白莲花论-2015/第八讲

第八课

 下面我们又开始聊聊天，在短短的时间里我们讲解很多道理是不现实的，但你们从老远的地方过来看我，因为我们平常都是信仰佛教的，探讨的道理多数还是在佛教方面，这不叫什么讲经说法，只是我们探讨一些在修学过程当中怎么修行。

 

这两天一再强调，我们今天修行的目的是为了寻求解脱，当然这种说法有很多种，有些说我是为了成就；我是为了往生西方极乐世界；我是为了度化更多的众生；我是为了菩提心等等有很多说法，名词虽然不同，实际上意思完全一如，都是为了赤裸心性。这一系列都是站在佛法的角度，用佛教专用名词来表达，对刚开始入门的人来说，由于佛教专用名词过于太多的缘故，不一定理解到刚刚所说的这些是什么意思。说白了一些，我们当今信仰佛教的目的是为了今生快乐、临终自在、未来解脱。

 

从单纯世间的角度来说，对今生快乐，可能仅仅到外面去寻求一个快乐，凭借个人的力量去追求某一件事情就能得到很多很多快乐，但可能也会这么做，也有这方面的利益，但是要让自己永久快乐，仅凭借外面寻找快乐是得不到的。

 

我相信我们在座的每一个人，从小直到现在一直都在追求快乐，但仅仅在外面寻求快。比如这两天是国庆长假，不一定所有人条件都允许，只要有长假就带着各式各样的一些到各地地方旅游，恐怕有些人没有这个条件。但是有些有条件的，如今在各地地方都在寻求快乐。而今天我们好像待在某一个房间里探讨某一种道理，实际上我们今天所做的与如今世间人在外面寻求快乐，两者之间是否相同，实际上完全一如。我们今天也在寻求快乐，但是我们今天所得到的快乐是永恒的。

 

我们说信仰佛教的真正目的是今生快乐、临终自在、未来解脱，尤其信仰佛教从事一系列善行，它不单纯是一方面，而是多方面都圆满。从现世生活当中来说，我们都希望自己有一个健康的身体，由于宿世造的恶业太多的缘故，今天谁也没有把握我们身上不会产生一系列恶的结果，谁都不知道。也就是说，如今身上所产生的一系列，都来自于宿世的因缘，如众多经文当中曰：“欲知前世因，今生受者是。”前世造什么样的因，今生就会受什么样的果报。

 

我们平常所谓的身上阴阳不平衡形成一种病痛的显现，主要来自缘，和缘有一定的关系。举个例子，当你吃的不好可能也会形成病，若是今天晚上天气太冷穿得过于太少，可能第二天也会感冒等等，这也是一个缘。但若是你现前还是处于这样四大组成的肉身之上，没有这个因的话，仅仅凭借外面的缘，你还会有这样的结果吗？当然不是！它不单纯是一个缘，它还有因！所以我们就说今生所呈现的一系列显现，都来自于什么宿世造的恶业。宿世造的恶业太多，今生在身体上就会产生很多不舒适的感觉或类似这样的显现，今天我们信仰佛教就是为了断除宿世的业障，对今生创造一切快乐有着决定性的关系，这是一方面。

 

另一方面，事业有成。比如在座的每一个人，无论你当前从事什么样的事业，总希望自己所做的一切越来越好，但是有时候光凭借个人的思想，是很难完成这个结果，很难完成这一系列，所以他还得有一个很大的福报，没有这个福报什么事情都做不好。也就是说，我们今天所从事一系列善法，包括今天学习这样的道理都是为了创造福报，对我们以下一切事业成能起到决定性的关系，这是从事业的角度来说。从家庭和睦角度来说，那就更不用谈了。有时候我们也在开玩笑，天天都计较自己的人，当两个人在一起的时候，你说还会有和谐的时候吗？前两天我见到一些年轻人，这些人都问该怎么办？先必须过你这一关，你再开始接纳他人，若是过不了这一关，我相信以后你的烦恼还会更重，你的痛苦还会更多，何必呢？想要一切变成顺利，最重要的是调伏自己的内心。

 

很多人都说我在修行，修什么行呢？修心就叫修行，就在调自己的内心。也就是说，今天我们所呈现的一系列显现，都来自于自己的心。由于我们业及烦恼沉重的缘故，眼前呈现不清净相也很正常。就像眼睛患有病的人看见外面的景色，就没有那么清亮，眼睛越好的人看见越清楚，这一切来自于他的眼睛而不是来自于外面。在有眼病的人面前，这些都是很模糊的形象，境本身是很清净的，就是由于你眼睛有病的缘故，清晰的境只能看到模糊的相，还是来自于你。

 

我们说西方极乐世界和解脱到底在哪里呢？它不在遥远的地方，就在当下，也就是说在清净心之中。当你何时心清净的时候，西方极乐世界真不需要到哪里去寻找，它就在你的眼前；当心不清净，地狱的形象也不在远处，就在你的当前。就好比十个人在看某一个相，有十个不同的感觉，相本身就是一个相，但为何产生十个不同的感觉，还是来自于个人的业障不同。就是说，今天我们所感受到的一切，都来自于个人的业障，作为一个真正的修行者，修行修行，就叫修心，时时带着一把镜子照自己的内心。今天我们作为修行者，西方极乐世界是我们修行的目标，西方极乐世界并不在遥远的地方而在眼前，但由于业及烦恼沉重的缘故，由于我执和法执太强的缘故，所以被这个业障遮止本来面目，因此看不见西方极乐世界。今天我想要看见西方极乐世界，必须清净个人的业障，所以要时时带把镜子照自己的心。

 

可能有些人会想：在家里我永远站在低处，想着一切都是个人的过失，这样太吃亏啦！比如很多人为了锻炼身体到外面买一个沙包，这个沙包是用来干什么的，拿到家里就往上面打拳，学拳用的，他决定不会放在家里做个摆设，不会的。只要买这个东西的人决定会把它挂在某一个地方，天天打它，目的就是为了让自己的力气越来越大。你形成家庭的目的，不是为了寻找一个生气的对境，产生矛盾的对境，产生烦恼的对境，不是吧？你想把她带进家里的真正目的是为了寻求快乐，那为什么不往快乐的方向发展呢？若往快乐方向发展，一切不快乐的因素都来自于你的内心，就是自我感太强的缘故，那这时候必须断除这个不清净的相。

 

从单纯修行的角度来说，这也是我们所谓的业及烦恼以及习气最沉重的表现，如是调伏能起到什么作用呢？临时可以创造快乐，未来的时候能创造永恒不变的幸福，这就是我们当前行善的目的。所以从这个角度来说，我们当今信仰佛教的目的已经包容了生活所有的一切。我们都是有情众生，从当前一个小小的事情开始做起，我们都希望一切都越来越好。但是对于一个真正修行者来说，眼前的这些事情也重要，也不是太重要，历代传承祖师的事迹就是我们的榜样，最重要的是从临终开始做起。

 

我们今天急于要学习这些精神，学习这些道理，急于要修行的缘故是，无常随时都会降临到我们每一个人身边。今天我们在世上，我相信在座的每一个人都没有把握说明天早上我一定在世上。由于从小直到现在，业及烦恼以及习气造成的一种习惯，心存侥幸的这种思想或这种习惯过于太强，说不定你可能会想，说是这样说但明天早上我一定会在世上，理由是我现在还没有老到这个要死的地步，我现前还没有患上这样的疾病，但是夺走性命的恶缘不仅仅是一个病呀，有各式各样的恶缘。

 

这两天我们陆续看见，这个长假期间很多人都高高兴兴到外面旅游，但是因各式各样的恶缘而夺走他性命的事情也比比皆是呀。相信他出门的时候是带着非常喜悦的心态，想到外面旅游高高兴兴地回家再工作，但是回不来了，从此以后他的生命结束了。从那天开始起再想活在这个世上，完全没有机会了。无常就是这样的，谁都想不到的时候就会降临到他的身边。

 

我们在座的每一个人也同样一个道理，今天降临到我们身边有可能性，明天降临到我们的身边也有可能性。但今天即便讲解无常，有时候就是这样的，很多人把无常仅仅当做一个故事来听，但是当真正无常降临到身边的时候，就有点没法接受了，有点不像前面所讲解般。我们前面学习的目的就是在说一个客观的道理，不久的将来我们每个人都要面对。但这个不久的将来，很多时候都把它立在很远的地方，是的，有一天你会无常吗？会的，但是这个时间说不定某一个时间都会，但是实际内心深处想到的是，未来压根不在自己所想的范围当中！就是由于如是去思想的缘故，当无常真正降临到身边的时候，就没法坦然接受，这时候就开始产生一系列打击。

 

所以我们今天在学习过程当中，要时时把它当做真正的事情去想，今天可能会降临无常，明天可能也会降临无常，但时间也不需要拖得很长。我们天天都在说，再过五十年，我们在座的所有人，无论你当前对世间有多么贪恋，对身边的亲人有多么贪执，对身边所有的财富有多么执著，但五十年以后，我们在座的每一个人都已经不在世上了，这是特定的！你有多么不愿意，一千个不愿意，一万个不愿意，甚至天天都不想往这方面想，但要记住，五十年以内全都已经变成骨灰了。所以这个可怕的事情降临到身边的时候，能不能让自己内心获得快乐，完全取决于当前我们所学习和修行的成绩来定。

 

可能有些人会想，要是无常来得这么快的话，我现前应该让自己舒适舒适的，所谓的舒适是顺着世间的意愿——我吃好穿好。我想你一辈子当中不是没有吃过吧，人间所谓的美食可能是山珍海味，我相信你吃过无数次山珍海味，对于今天来说， 你有什么感觉呢？还不是吃过就是吃过，至于有没有一种印象，口里有没有现在还能微微地感觉到当时的味道，但一切都过去了。所谓华丽的衣服，我相信你一生当中也穿过不少，但对于今天来说，又有什么呢？即便以下的时间里，天天都是山珍海味，天天都是华丽的衣服，对你又能起到什么作用！当无常降临到身边的这一切全都过去了。我们今天需要的是今天能创造很好的快乐，未来的时候更能创造快乐的这么一件事情，这就是我们今天所做的事情，要记住，无常是很可怕的！

 

若是这么恐惧，为什么世上进入佛门者那么稀少呢？就是业及烦恼沉重的缘故。像我们前面所说的“欲知前世因，今生受者是”，由于宿世造的善业太少的缘故，今生没法进入这样的善果，今天我们很幸运已经进入佛门学习这样的法。我相信每个人都会说有生有灭是大自然的规律，有生必有死的道理，谁都在讲解，说这个没有什么可恐惧的，这就是大自然的规律，谁也改变不了。无论你进入佛门不进入佛门，反正无常降临到身边一样得走，走一样得走，但是走有走的方式，一个是带着痛苦走，一个是带着喜悦走，完全是两个概念。

 

但还有一点，由于不是如是学习和修行的人，口中所说的大自然之规律仅仅是一个理论而已，仅仅是一个词句而已，仅仅是一个口头禅而已。实际上，他压根就没有像他所说的是大自然规律般，那么坦然，对这件事情那么轻松地面对，原因是什么呢？举个例子，生老病死是人间的规律，我相信每一个人都知道，只要是人决定会病，但是当一个非常严重的病降临到你身边，没看见哪一个人坦然去面对这件事情，因为我是人因此就有病，这也是很正常不过的，但没一个人坦然面对。那时候可能就会怪天、怪地、怪所有的一切，不是你曾经口口声声在说生老病死是人间的规律吗？怎么当一切事情降临到身边就不是规律呢？所以口里说出来的和当这件事情真正降临到身边的感觉完全不一样。

 

今天我们在讲解无常的时候也是这样，当在讲无常的时候觉得无常就无常，反正就是人间的规律，但是真正无常降临到身边的时候，恐怕就不成规律了，类似这样的人太多了！比如你身边若是看见即将要离开这个世上的人，告诉他“这没什么可怕的，因为以前你也口口声声在说，有生有灭是大自然的规律，这个规律已经呈现在你的面前，它就是规律，有什么可怕的”！但是那时候在他的面前就不成规律了，原因是什么？因为这件事情已经真正降临到身边，以前只是说说想想而已，但是事情已经真正降临到身边时候，一切都不成规律了。所以我们今天要如是学习的真正目的，就是叫我们要面对现实，今天应该抽出更多的时间，要珍惜这个时间，抽出更多的时间修法，因为不能再拖延时间。

 

举个例子，以我们今天的这个成绩，这个能力，若无常降临到身边的话，你有多大的把握可以坦然面对这件事情？我相信今天可不要产生无常，因为我们可能都死得很惨！这也说明什么呢？对于我们来说，无常是很恐惧的。让这个恐惧的思想提早在自己的面前消失，这需要去学习这个道理，要修习这样的法。

 

所以要记住这一点，五十年之内，我们在座的每一个人都要面对所谓的无常，你想再停顿在这个世上是决不可能的！现前时时所执著的世间所有的一切，即便眼前的事情做得有多么好、多么不好，五十年之内一切都得放下，你再没有自由进入这么一个环节当中继续创造，完全没有自在，要放下所有的一切，包括我们的身体在内。像雪域高地的话，后面的人可能会把我们天葬或者土葬、水葬、火葬，总之这个身体就在我们人间消失了，在汉地多数都是火葬，就把他烧掉了，从此以后再去寻找这个人，只能在几张照片上面看看有没有你这个人的形象，但世上决定没有你这个人了，真的要面对一下现实。

 

无常真的降临到身边的时候，没一个不恐惧的人，但为什么今天看似那么坚强，是自己在骗自己，业及烦恼习气在蒙骗自己，所以这时候不由自主地认为我今天还很坚强，实际上一点都不坚强，真是这样的。一个人活得好好的时候讲解这些道理，反正说着就是说着，但是他已经患上了比如一个严重的病，要不这个人真的即将要进入这么一个事情的时候，那时候你看见他的颜面以及讲解一系列道理，恐怕不是今天这个味道，决定不是的！所以真的需要面对现实，因为这才是我们今生最恐惧的事情，未来就更不用谈了，未来当然时间更长了，更不用谈了。我们先不讲解未来，单单讲解临终这一瞬间，很多人可能会因为自己很虚弱，为了蒙骗自己，说当时咬咬牙，恐怕这不是咬咬牙就能过去得了的，所以真的要好好修法。

 

如今我们修学这样的法，时时调伏自己内心的真正目的是什么呢？在面对这样的场面让自己的内心获得快乐。可能有些人会想：能喜悦吗？我相信你们也阅读过不少历代传承祖师的传记，他们就是我们的先例，所以平常在这方面真的要多用用功。如今这个时代，相对之间和往昔比已经非常幸福了，不要时时放逸在这样的一个虚幻当中，原因是什么呢？因为真正的东西降临在你面前的时候，这时候你才想到我要精进修法，但一切都晚了，所以要从今天开始做起。

 

前面所讲解的一系列，都在总体当中讲解修法的重要性。具体修学方式，平常很多人的方法是什么？一开始进入佛门就寻找一位导师，在一位导师面前接受几个传承以后，就开始直接修行，就凭借自己的修行来完成这个结果，就完成这个事业，但是仅凭这一点够吗？还有些不够。因为成办解脱是多元素的，有很多很多因缘和合才能圆满这样的结果。

 

上一节课讲解刚开始入门期间，以下修行能否变成正法或者是非法，一切取决于这位导师的引导。一个具德上师的标准，一个真正导师的性相，昨天以上已经讲完了。具备这样的导师以后，紧接着还要看看，我作为一个修行者，应该具备什么样的条件？当然从总体角度来说，只要有一个非常坚定的信心，已经非常不错了。但是我们再把这个信心站在不同角度多了解一些，这样一来，对我们以下修行迅速成办结果起到决定性的作用。

 

三乘教法是针对三种不同的根机而立，今天我们学习密乘，作为修学密乘的弟子要具备什么样的条件，这些还是非常非常重要的一件事情啊！可不是我今天对佛法心生净信，但是这个出于什么原因我就不管，比如今天我身体不好，据说进入佛门对自己的身体会好；要不这两天家里很多事情也不是那么太顺利，所以我进入佛门；要不可能今天没有什么没缘，只是由于宿世的因缘，今天可能已经因缘和合直接对佛法心生净信，这时候无论是朋友介绍还是自己对佛法心生净信，此时直接进入佛门开始修学就想创造一个好的善果，但这个远远不足的！要记住。就好比种一棵树，你在外面买一棵树，想在哪里种就在哪里种恐怕长不出来，因为还需要具备很多条件，无论做什么事情都是一模一样的。

 

今天修学佛法当然同样一个道理，要记住这一点。这两天不是也有很多人都在说：“上师，您能不能给我讲一个即生成办解脱的法？”即生能不能成办解脱，法当然重要，但还要符合个人的条件啊！你说“老师，你今天能不能给我讲一个挣钱来得最快的”？到非洲去挖钻石很挣钱。到非洲去挖钻石，可不是我今天扛着锄头过去就可以挖到钻石吧，没有那么简单，还要具备很多条件。所以成办解脱也不光是知道法有多么殊胜，但是不符合你的条件，你也修不了这个法，这个法也无法融入于你的心哪！

 

我们平常也在讲这么一个公案，往昔有一位修行者问萨迦班智达：“诸佛菩萨的教言当中，哪一个教言最为殊胜”？萨迦班智达曰：“从众生的根机而论，与众生根机相应的法最为殊胜，符合你条件的法是最殊胜的。但是单单从法的角度来说，三乘教法的顶点是密乘，密乘最为殊胜。”单单从法的角度，我们现前修学最殊胜的法是密乘，密乘分为真实教授与方便教授。符合个人的条件，我们当前修的是方便教授，因此，无论是根机还是法，我们现前都在修学最殊胜最殊胜的法！

 

但是要修学这样法，还要具备多方面的条件，第一、宣讲这个法的导师，可不光是我觉得他好，他就可以给我传递这样的法；也不是说这位导师的名声很大，因此他就可以传递我这样的法；要不这位导师的事业很广大，据说手下有多少座寺院，所以他有能力把这个法赐予我；要不这个导师其外很多条件都非常优越，这些都不成传讲这个法的条件。能否宣讲这个法的条件，就在于这位导师的经验决定是最丰富并且是最圆满的！也就是说，从因地到果位之间的整个过程，导师曾经修行过，并且一切已经授予道验，也感受过的，最终圆满实证之见解者，这位导师就是一位最标准的导师，也就是我们昨天上面所讲解的一个导师要具备具德和具缘。

 

具德，就在于导师；具缘，是我对导师的信心，只要具备这两个条件的导师，他可以作为为我们宣讲这样的法。紧接着导师的条件已经具备，但是这个法能不能传授给你，你还得有法器啊！有根机啊！比如今天父母到学校去寻找老师，他觉得小孩子刚开始读书，但是中学的老师挺不错的，因为第一，他的学问很高；第二，平常道德文明方面也做得很好，所以后期选择了中学的老师。但还得问问你家的小孩子能不能直接读中学？若连小学都没有上过的人，即便你觉得中学的老师有多么好，但不符合你家的小孩子啊！所以还要根据他的条件，没上过幼儿园还是要从幼儿园开始做起。

 

因此我们要从两方面以及多方面调起，今天所讲解的是从个人的条件当中，修行可不是我想直接进去，导师给我讲个法我去修行就可以了。也就是由于这样的缘故，当今很多很多的修行者，总觉得自己的见解没有很好地增上，因为付出的代价不是说没有，上供十方三世诸佛菩萨，下施三界六趣一切众生，平常身做礼拜，口里念诵的咒语等等一点都不少，但是在功德增长之上好像走得太慢太慢！当然，凭借个人的这种评论，也不一定是很正确、很圆满的，但总之还是觉得业及烦恼消尽，功德增上等多方面速度还不是太快，这一系列是什么原因造成的呢？刚刚所说的，是多方面的条件不具备的原因。当然还是由于前者无知的缘故，不懂啊！认为修学佛法很简单，直接进入做一下就可以的，真那么简单吗？成办一件世间的事业，为了短短时间和今生的快乐，它要具备多少条件！

 

我们今天所修学的佛法，我们前两天说过，它可不是为了仅仅追求当前的一个娱乐快乐，是为了生生世世获得快乐，仅凭借自己想怎么做就怎么达得到的话，那这个佛教一点都不殊胜，进不进入也就是那么回事。所以要记住，从自己的角度看看，作为修学者要具备什么样的条件。不具备的话，应该多方面补上去。就像你在某一个班级，它可能有各式各样的科门，某些科门很好，有些科门很糟糕的话，可能你也毕不了业，拿不到毕业证书。所以我们今天所说的，你有些地方好像条件允许，有些地方还是漏洞百出的话，也圆满证悟不了善果，所以一切条件得具备。

 

昨天我们所讲解的导师之性相，要记住，我们不是在讲故事啊！因为你们今天跑到这边来，也不是来听我给你们讲故事，而在讲解我们实现以下的善果要具备什么样的条件，以上所讲解的第一依止导师方面是否做得很好，往昔初次进入佛门乃至今天，依止导师是否产生过诽谤，下面我们还要讲解誓言，一旦要是对导师心生诽谤等等，他的罪过有多么大，前两天稍稍提示提示过。

 

这好比什么呢？把一个种子在火上烧熟以后，你再把它埋在地下，它能发芽吗？不可能的！就是说，你现前虽然有这样的种子，但由于已经烧焦的缘故，想发芽不可能。犯了戒的弟子，你想仅仅得到今天这样的法，成办解脱是决不可能的！由于触犯三昧耶戒的原因，你的这个种子全都已经烧焦了，决定是发不了芽，别说结果，连芽都长不出来。

 

所以往昔做过的一系列恶事今天就应该发露忏悔，每天不少于念诵21遍百字明，108遍金刚萨埵心咒，天天得这么做！并且在念诵过程当中，今生能想得到的一切，都要摆在金刚萨埵面前忏悔，一点都不能藏着掖着，以及无始以来至今所造的一切罪业，都摆在金刚萨埵面前发露忏悔，并且在金刚萨埵面前立誓，从此以后纵遇命难也不做这样的恶事，应该要立誓！当然把金刚萨埵当成自己以下再犯戒的一个借口，这个罪业是消尽不了的。比如今天过个马路，一个红灯，一脚油门，轰地过去啦！嗡班匝儿萨埵吽！这个是不应该做的，紧接着，下面又轰地过去，又嗡班匝儿萨埵吽！金刚萨埵完全变成你的同谋，做这个恶事因为心中过意不去，那就金刚萨埵也让他下水的呗，把他一起带到自己的这个不好的行为当中，这样的罪业即便口中念诵着金刚萨埵心咒也清净不了。我们今天必须立誓，从此以后哪怕付出生命的代价我也不会造这样的罪业！这可不是光口里说，心里想一下就过去，应该要做到，从此以后欺骗金刚萨埵，就相当于欺骗十方三世一切诸佛菩萨。欺骗众生的罪过，相信我们都知道，平常人与人之间，都说这个是失言的人，一点都不可靠，那你欺骗金刚萨埵的罪过有多大！这是昨天所讲解的。

 

今天作为一个修行者，要具备什么样的条件呢？要记住这一点哪！都说我是修密宗的，看看我在修行过程当中一系列条件还是不是那么太呈现，那么他的不足地方到底在哪里呢？昨天讲解导师方面，相信今天你所依止的导师，恐怕对他没有产生过什么坏的念，也没有亲自针对导师而直接诽谤过，但是前面做过没有？我相信你知道我不知道，天知道地知道，至于以下需要怎么忏悔，我相信你自己知道。若是不去忏悔，这一系列会导致你以下成就的障碍，这是特定的事！

 

昨天这一件事情已经摆平了，今天再轮到自己修行期间要具备什么样的条件，因为现前口口声声都在说“上师，您能不能再讲一个法，殊胜一点的，因为我想迅速成办解脱”。历代传承祖师比如禅宗惠能大师，看似在第五祖前听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟的，但当时所传递的法以及惠能大师本身具备的条件如同经中所讲解般，一切都是圆满的。但是我们看似好像他直接听到就开悟了，实际上要具备很多很多因缘。今天我们作为一个次第根机必须一一去学习，因为我们现前不具备当下圆满这一切的缘故，顿时成办解脱就做不了，这时候为了迅速成办解脱，看看多方面的条件是否成熟，今天从弟子的角度观待。

 

下面看【如法弟子性相，】一个真正如法的弟子性相，要具备什么条件呢？【如《自显续》曰：具信力与大精进，】第一、具信心的力量。我们一直都在宣讲成办解脱唯一的条件是信心，这个信心还要分为净信、欲信和诚信。前两者由于对法以及导师的认识度不足，他的信心虽然临时感觉到很强烈，但他不是很坚定。就好比我们这一段时间，一直都在讲解感性和理性一般。因为感性，当时的感觉，说不定还远远超胜理性时候的感觉，但是感性、感觉即便有多么强烈，它决不会永恒，不会长久，过一阵时间说没就没了。

 

我们今天所讲解的信心也同样一个道理，比如听到这位导师的法号，并且闻到这么一个法，一瞬间生起来的信心有两种显现。一种可能你是利根者，像历代传承般，当听到这样有缘的一位导师的法名和一个有缘的法，当下生起坚定之信心，凭借这样的一个机会成办解脱，这样也是有的。但是对于末法时代烦恼沉重的你我来说，即便当时感觉挺不错，多数还是来自于感性，凭借个人的感觉。昨天我们一再强调，感性还是以自己为中心点，凭借个人的感觉来衡量对方的好与坏。

 

今天我们所讲解的信心也同样一个道理，它当然是后者，就是诚信。诚信是一种理性，无论对导师还是对法，有一定的认识以后心生的信心是坚定的。对于信心来说，它是成办解脱唯一的条件，所有一切历代传承祖师，都可以说是凭借信心而成办解脱的。像藏传佛教密勒日巴，以及那若巴尊者依止帝洛巴的时候，什么事情都没做，仅凭借个人的信心而成办解脱。释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多除信心之外一切条件都具有，但是由于缺乏信心的缘故，最终还是堕入三恶趣。也就是说，修学这个法的弟子信心必须得坚定！信心坚定昨天上面已经说过，对导师以及法应该有很好的了解，前面必须长期观察，可不是见到就开始依止。长期观察，已经深信导师是一个成就者，紧接着以下就要开始改变自己的内心，无始以来自己所造的罪业太重，由于个人习气沉重的缘故，生起一些不好的念必须一瞬间打破它，并且忏悔，信心非常非常关键！

 

现前就问在座的所有弟子：你的信心如何？在整个修行的过程当中，无论对法、对导师，是否有时候忘失信心呢？那时候处于无念状态当中，有时候信心完全不具有，反面还产生一种诽谤以及其他的一些念，产生过吗？若是产生过，即便看是你在修行这样的法，但决定不会有好的成绩，这是特定的！

 

要记住，我们今天不是在讲故事，这两天不是陆续很多人都到我身边说，我想好好修法，我想迅速成办解脱，那么今天我们开始在讲解解脱一系列条件。昨天讲解的是依止导师，那今天在问你自己修行者具备的条件，你的信心具有吗？你的信心是否有时候还会染上污点，还是对导师以及法心生怀疑，有过吗？有过，这就是成办解脱最大的障碍。我们需要学习历代传承祖师他们的事迹，要阅读他们的传记，就是学习他们的精神，在修行的整个过程中，无论遇到什么样的事，因为他在凡夫期间也是被业及烦恼习气束缚，所以难免有时候产生不好的念是很正常，但是一瞬间他会对治，决不会顺着它而走。我们在座的所有人，跟随自己不好的念走的过程有过吗？有过，这也是你不能成就的一个障碍。要记住，成就可不是天上掉个馅饼一般，砸到自己的头上就属于自己，没有那么容易，它要具备多方面的条件。第一、信心。看看信心怎么样，这一点真的很重要，真的很重要！无论我们阅读汉传佛教历代高僧大德，还是藏传佛教历代高僧大德，他们都是凭借信心而成办解脱，那今天看看自己的信心怎么样。

 

很多人都认为做一个修行的形象，我天天都念这个经，但是我对导师以及法心生怀疑是很正常不过的，记住，你修学法的目的是为了什么？不是调伏自己的内心，而是内心顺着一切恶念飘动，表面上做个修法的形象，这是没有什么意义的！无垢光尊者曾经说过，“自心与法若未融契仅具道貌之形相，则无实义可谈”。要记住这一句话！就是你所修的一切法没有起到调伏内心的作用。调伏内心的作用，就是时时要具有信心。在没有信心的前提之下，无论在表面做个修法的形象，对成就没有丝毫之利益，可能很多很多弟子都处于这么一个状态吧。要记住，这就是我们当前不成就的最大过失，这是第一。

 

第二、要具大精进，要精进修行！但是这个精进，可能很多都会觉得，刚开始入门期间，可能就是由于对这件事情的一种新鲜感，那一段时间还是挺精进的，无论是晚上不睡觉，甚至在睡觉当中还想着第二天早上我还要修行，所以心里喜洋洋的。但是时间慢慢慢慢淡泊了一切，当后面一听到修行心里就开始烦躁，天呐！又要修行。所以后面越来越对这个精进不是不了解，而是这个精进越来越走下坡路，这是什么原因呢？共同前行基础没有扎实。精进，就是说我把身心投入上面，时时去成办这件事情，没有丝毫之懈怠去成办这件事情为精进，它的前提还是对这件事情的认识。所以我们这两天一再强调，能不能精进和信心完全取决对共同前行的认识，也可以说是无知以及烦恼沉重，成为后面不精进和无信心的最大原因。

 

我们从精进的角度来说，你若是长期不观想人身难得与寿命无常，总觉得这个人身容易得到。因为现前只是不想生而已，以前一对夫妻有十多个小孩也比比皆是，要是生个小孩子，这也不算难。但是从总体角度来说，人的数量是非常稀少的，再说无常随时都会降临到我们的身边，今天不珍惜时间，当无常降临到身边一切都来不及了。但没有前面一系列很好的基础，这个精进也很难生起来，就修不了。我相信我们在座的每一人也多多少少有些感觉，只要何时离开共同前行，何时修法也已经不在自己的身边，当共同前行在身旁，不知不觉当中修行也就开始精进起来，这就充分地说明了共同前行和精进是连贯性的，你精不精进，就看看你对于共同前行的基础扎得如何。

 

要记住，成办解脱唯一条件是信心和精进，那今天问问自己，你的信心和精进如何呢？我们天天都在说，每天都要抽出一座的时间修上师瑜伽。一座的时间，有些说不到一个小时，真的你已经忙到这个地步，连一个小时多一点的时间都抽不出来吗？不是吧！但这一系列显现是什么原因造成的，多数还是共同前行基础没有扎实。一个小时左右我不得不做，原因是什么？不是为了顾及到无常的面而是顾及到上师的面，等两天我还要去见上师。若是自己很幸运，说不定导师不会说这方面，一旦不幸运要是在这方面问得多一些的话，我可能在这方面要吃亏，因此为了顾及到他的面。上师不是天天都在讲，若是时间过于太忙碌，每天不要少于一座。时间长短上师可能不会问吧，我直接说我每天都有一座，但这些当然也是为了自己，另一方面还是在蒙骗自己。尽可能抽出时间修行，要记住，今天你的思想和无常即将降临到你身边的思想，完全不一样，所以我们现前还是多考虑面对无常前的那时候的状态。若是能把那种感觉提前落到今天的思想当中，我相信修行决定会精进的，要记住！要精进！但精进的前提是共同外前行。

 

我们已经从两方面讲了作为一个修学密宗的弟子，第一、信心必须具备；第二、还要大精进修。问自己，别光说“导师，您能不能多讲讲法？”要是自己的条件不允许，导师为你宣讲多少法，又能起到什么作用呢！

 

我们现前是在讲正行，按照我等历代传承祖师传统教法，正行分为三个阶段，前行破除心房、正行直指觉性、后行护持修行方便。下面两种法称之为印证，因为那时候就没有什么具体修学方式，仅仅在你所修证出来的见解起一个名称，但是修行主要凭借前面第一个法，叫前行破除心房。前行破除心房分为决断心之根本、寻觅心之过患和共同观察心之来住去。大多数人都处于这么一个范围当中，但说是已经修过，我现前已经进入共同观察心之来住去，说明前面决断心之根本和寻觅心之过患已经过去了，但真的已经修证了吗？这两天一直都在讲解，产生一系列烦恼的起因是什么呢？就是没有调伏好自己的内心，这是第一决断心之根本没有过关。

 

第二、更是我执的原因造成的，也就是寻觅心之过患。这两者都没有调伏，那你什么时候说已经过去了呢？我们修法的目的是为了修心，所修的这个法没有起到调伏内心的作用，那么这一系列行为，我们把它说成是什么？一点利益都没有啊！别光说我要求法求法，是的，若是仅仅求个法就能成就的话，我今天可以把所有一切法在短短的时间当中赐予你们，但又能起到什么作用呢？现前很多人都非常喜欢新鲜的，我前面并没有听过，甚至独自为我传讲一些又说是什么窍诀法一类的话，我就非常高兴，高兴归高兴，但起不到解脱的利益又有什么意义啊！所以还是得好好修，还是得好好修！

 

每次很多弟子过来的时候，我就问：我们这一段时间一直都在修上师瑜伽，一种修行方便，其名称为上师瑜伽，修这个法的真正目的是为了调伏内心，请问现实生活当中，你的心现在有多少改变？也就是说，你的情绪还是像往昔一般那么飘吗？现前已经收回多少？甚至已经少了多少烦恼？我们昨天已经说过，由于前面所修的法，以及及时凭借这样的力量，对治烦恼会出现两种显现：一是在自然状态当中，你的烦恼是否有减少，像这种情绪飘动减少了多少？二是当这种情绪产生的一瞬间，你能对治多少？这就是你的成绩。若是这方面没有起到作用，你无论参加一千次法会、一千次灌顶，甚至某一位导师把直断、顿超都赐予你，你还是那么回事。

 

当前修学佛法的人比比皆是，但如同我们今天所传讲般，如是来告诫者恐怕稀少吧，但要记住，咱们修就应该修个真正的佛法，因为这个佛法对我们今生、临终、未来创造很好的条件。当然不是说所有一切法不能创造，但是还是要谨慎一点的好。所以平常真需要这样的，我现前也拉长自己的耳朵，我们身边也居住着很多居士，平常有时候也过来说要求求法，但我现前的耳朵真的越来越拉得长一些，听听外面的世界，这个人真的已经像他自己口里说的一般，前面所修的法已经到位了吗？

 

是的，你可以在我面前捡最好的说，我在修行期间我最好的感觉是什么。好的，你能不能讲解你最不好的感觉是什么，你可能捡一些你在生活当中最好的一面让我看，你能不能把生活当中最不好的一面让我看看，我们是要讲解顺缘但更要观照逆缘。因为在导师身边永远会讲好的，但是我们天天顺着你的这个好话而走的话，你真的就像一个圣人，但我相信，在你的另外一端有个最不好的人，那也是你！所以我们现前看看这一端的你已经改变多少了，所以真的要这样，修行修行，要现实一点。

 

如今在汉地，讲解什么人间佛教也好，世间佛教也罢，总之讲很多很多，都在讲解调伏内心，不光是做一些行为。做事情我相信多多少少我们一生也会做一些，但是凭借这些还不够，要知道这仅仅是方便。就像我们昨天所说的，一个农民天天扛着锄头到地里干活，但是最终没有收成的这个行为是没有什么意义的。我们现前既需要这个过程，还需要后面的结果，要记住这些。

 

上面讲解两个道理，一个是刚刚所说的精进，一个是信心。【智慧深广无贪执，】“智慧深广”指的是什么？这个智慧还需要去学习，尤其我们现前单纯从佛法的角度讲解这个智慧，就是对佛法的认识。因为现前很多人也在学习各式各样的教理，尤其像我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言，像这样的教理应该多学习一下，因为可以站在不同的角度，多去了解什么是真正的佛法。我们可以学习非常厚的一本书，比如见、修、行、果当中，但是里面可能仅仅站在一个见解的角度讲解，修行和行为方面这里讲的并不是很多，主要讲解的是见解。也有一些修行和行为的名称，但并不是讲得很细致，我们还要学习另外专讲修行，专讲行为的一些法。但是喇嘛仁波切的这部教言是一段一段的，是站在不同的角度讲解不同的教言，这对我们更深层广泛理解佛法，增长自己的智慧能起到切实之作用。我们这次还没有讲完，以下还会继续讲着走，这些教言都是必不可缺少的。

 

要增长智慧，尤其作为一个修学佛法的人智慧还是要具备，无论做什么事情时时站在菩提心的角度，当然菩提心是我们不能忘失的一件事情，但还有一点，由于当下你自己内心还不够成熟的缘故，也不要让自己产生极大的烦恼。因为这一系列烦恼还会构成我们以下不精进的一个障碍。智慧指的是什么？在修行的路途之上，尽可能创造自己不烦恼，他人更不烦恼的前提之下修行，这些都称之为智慧，这些都要符合于历代传承祖师的教言，这些都去学习，就是这样。

 

“无贪执”指的是什么？多数还是说世间的一切，还是在于共同前行上。若是对轮回过患心生敬信，坚信轮回是痛苦的话，那么当前在面临一切世间的时候，也不会有很大的贪执，这个无贪执，也会对我们当前修行创造很好条件。若是时时立于贪执世间上的人来说，因为从世间的角度也没有修行的时间，另一方面，即便在修学过程当中，心时时处于世间的这么一个思想当中，很难收回到修法之上，所以要学会无贪执，当然还是在讲解共同外前行。这些问问自己平常修行，因为后面讲解的是结果，看看前面的这些过程是否具备，还是在讲解共同外前行。

 

至于共同外前行，我们天天都在宣讲，无论你往昔已经修过了，比如很多导师都在提倡弟子们要百日修行共同外前行，即便你前面有百日修行的经历，但以下还需要继续修行，直至到共同外前行完全纳入心相续为止，还需要天天修。包括我们当前在修上师瑜伽的时候，剖析调伏妄念多数处于共同外前行当中，凭借这个去观照来对付自己的内心，所以这些都不能忘失。要记住，有时候真不能按照自己的思想，我想怎么做就怎么做。

 

举个例子，和这个也有关系，也没有很大的关系，都在修上师瑜伽，正行上师瑜伽在修的过程当中主要在于两个要点：一个是观察修，一个是安住修。请问自己：你平常在修的过程当中，有没有偏重智慧修，安住修；有时候偏重于方便修，观察修，有没有这样的现象？我相信多多少少决定会有。但我这里所说的，不是说你今天的修行需要偏重于安住，偏重于观察，这根据个人的力量做。但是我所说的，在你的思想根处，内心深处，有没有这样一个偏向于哪一方面？比如一修行，行不行我都想安住，要不安住我做不了，天天都观照，有没有偏重于哪一方向？至于做的过程当中可能偏重于这个，偏重于那个，那是根据你的修行的力量来定夺。但前面我们说的是思想，思想的定位有没有偏重于哪一方面？若有，你还是基本不处于真正修正行的这么一个修行当中，要记住这一点，很重要、很重要！多多少少我相信你们在座的每一个人都会有，至于修的过程当中，根据妄念起伏的大小树立不同的方便法，有时候偏重于观察修，有时候偏重于安住修，这是很正常的，这是根据个人妄念起现的程度来树立。但是思想深处有没有偏向于哪一方面，安住修？观察修？但观察修可能很多都不是太喜欢，都会不知不觉进入安住修当中，行不行我都要把心静下来。静是静了很长时间，一直静不下来的原因，因为这个心，看不见摸不着的东西，可不是凭借我自己想怎么做就能静得下来，我们时时讲解要符合历代传承祖师的教言。

 

我们刚刚所探讨的，就是说当在修这样法的过程当中，由于平常过激地对世间太贪执的缘故，所以思想很容易顺着它而飘。不是我们平常也在开一个玩笑，说到修行者，都说修行者很好，修行人的思想是很丰富的，平常即便你感觉到我的思想有点迷迷糊糊，很多都记不清，那就打坐！什么都能记得起来。包括你几岁的时候可能早已经忘失的，你在修行期间就能想得出来。是的，那时候我是从那边走过来，当时遇到谁，我们又说了什么话等等，修行期间可清楚得不得了，说修行还不如说是胡思乱想的呗！

 

一个人要想不成为老年痴呆，最佳的方便就是打坐。由于平常业及烦恼习气沉重的缘故，对世间贪执太强的缘故，只要一静下心，不知道该如何对治烦恼的前提之下，很容易顺着它而飘动，这都是很正常不过的现象。要让这些贪执越来越少，首先要学会什么呢？要多去学习轮回过患和业之因果，这样一来，你对世间的贪执就会越来越变小，对我们以下修行止息一切妄念，不顺着一切妄念飘泊能起到决定性的作用，说白了，还是要把共同前行的基础扎实。

 

上面所讲解这一系列一再强调共同前行，请问共同前行学得怎么样？像《普贤上师言教》当中的共同前行你看过多少遍？《前行备忘录》当中的共同前行你看过多少遍？《圣者言教》的前行部分你看过多少遍？别说是书本上是有的，我虽然看过一些，但看得不是太多。书本上有和你没什么关系，我们现前需要的是书本上所有的一切。无论是教证还是理证都纳入心相续当中，何时你内心变成共同外前行的时候，这就是我们今天讲解的真正意义。所以在没有达到这个地步之前，共同前行还是挺重要的。

 

上面在讲解无论是要具精进、具信心，还是刚刚所说的要智慧深广，对世间无贪执等等，都取决于对共同前行的认识，共同前行非常重要！因此决不能搁置一旁。即便你现前已经开始进入正行者，平常有时间还是多阅读共同外前行，这对你以下的修行能起到很好的作用。

 

【具大恭敬行密咒，】对密法心生敬信，前面我们已经讲过，它也是从支分的角度讲解恭敬，恭敬指的是什么？从行为上面恭敬，但主要还是树立在内心当中，时时把身心投入修法当中的这种恭敬。这是一种共同当中的讲解方式，但从细节修行期间，我们把恭敬和前面的信心纳入平常修上师瑜伽之上，无论是昏沉和掉举，在观察修对治烦恼之时，也可以依这样的信心或祈祷，用这个来对治也是挺好的。

 

“行密咒”这个密咒指的是密法金刚乘，这个密法金刚乘也就是我们当前所修的这个法。多多少少我们现前已进入密乘，但是要记住，行密咒和修显宗的区别不在于修显宗念阿弥陀佛，行密咒就不能念阿弥陀佛佛号，当然不是这样的！行密咒一样念阿弥陀佛圣号，行显宗也是念阿弥陀佛的圣号，那显密之间的差异是什么呢？见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。从理论上必须通达两者之间的差异，但若是从具体操作之上，就把上师瑜伽导修之中所讲解的四精要法做得圆满，因为其中已经分辨了上下不同的特点，要记住这一点。

 

不要仅仅从表面当中说我是汉传佛教的，我以前信显宗，我现前信密宗，显密之间的差异连自己都不懂，说我平常看见的很多佛像的形象有点不同，这很正常。举个例子，汉地佛教最兴盛时绘画的佛像，和当今绘画的佛像一样吗？不一样的。即便汉传佛教，不同时代画出来的佛像也不一样，有些时代把佛法当做是一个非常清净高尚的，就根据当时流行什么，流行胖还是瘦，根据这个把佛像也画成那样。那个时代流行胖为美的话；佛像必须画成很胖很胖的；这个时期流行瘦的话，那佛像也画成很瘦很瘦的；那时候的流行长个胡子的话，连阿弥陀佛也画个胡子。因为这是一个高尚的特点、高尚的象征，人家都留胡子这是最高尚的，那阿弥陀佛必须得比他的胡子还要长一点，因为他是佛啊。光说汉传佛教的佛像也有很大的差距，别说各自不同的民族。我们平常看见国外画的佛像，也像他们那边鼻子都是高高的，鼻梁很高的，还是有点像国外的人，是吗？不像我们黄种人，都像白种人和黑种人，画出来都是这样的，所以这个不能以显宗和密宗之区别作为定义。真正的区分就在于刚刚所说的这些特点上，要多去学习就知道什么叫“行密咒”。

 

总体角度来说，修学显宗是为了往生西方极乐世界，光念诵阿弥陀佛就能往生西方极乐世界的话，就像我们前两天所说的，MP3、 MP4可能是最容易往生西方极乐世界的两个机器，但没听说西方极乐世界的男女菩萨现前都变成机器人，这就充分地告诫我们，需要成就的不是口而是心。即便是修学显宗的弟子，凭借这样的方式要对治自己的内心，因此讲解极乐往生西方极乐世界的四个因。第一、发菩提心，密宗还是照旧讲解菩提心，只是运用方式根据个人的见解来定夺；第二、明观资粮田，无论是持名还是有相，还是执受心性，总之还是无相，这根据个人的禅定来定，总之还是要树立明观资粮田，是吗？第三、是积资净障。没一个教派当中讲解，不需要积累资粮清净业障就可以往生西方极乐世界，显宗密宗都在强调这一点。最终是清净回向，令善根越来越增长，密法也是这么讲解，讲解有毒回向和无毒回向两种，无毒回向要分为真实回向和随顺回向。讲解那么多的道理，还是讲解由于个人见解不同而树立不同的回向，实际上回向是不能少的。就是说，这四个条件看你怎么运用，运用到表面层面就是显宗，深层一点就是密宗，就是这么个区别！实际上显密有什么差距啊，只不过是不懂的缘故，说这是显宗，我们天生就信汉传佛教，所以其他的一些教派信与不信。佛教本身来自于释迦牟尼佛，还分那么多的分别心干嘛，尤其你又不懂。

 

要记住，我们进入佛门可不是为了参加某一个组织，某一个集团啊！可不是为了我现前汉地集团组织里面的一员，我是参加藏地一个集团组织，没有一个这样的集团组织。我们进入佛门的目的是，凭借这样的方便来对治自己的内心，创造今生快乐、临终自在、未来解脱这样的善果，这就是我们修法的真正目的。要实现这样的一切，首先要具备这以上所讲解的一系列条件。

 

这以上是讲解显密之间的差异，要行持密咒，尤其我们这一段时间一再强调，密咒的特点是什么呢？万法摄一、百部归一名，但是这个仅凭借这么一句话，我就懂得什么是摄一，什么是一名？恐怕不懂，这需要前面一位导师引导，这也是很正常不过的，是吗？无垢光尊者在《精要明镜》之中说，“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华”，指的是若不能把所有一切法都集中到一个法当中修，一个法当中理解的话，就没有密宗的味道，指的就是这个。但至于具体如何操作，就要依止一个完全有这样道验的导师，这个我们现前就在做。仅凭借我们今天的感觉全都懂，不可能，因为我们是凡夫不是圣者，这很正常不过的。

 

【无念之心无散乱，】以前我的上师喇嘛仁波切曾经对我说：弟子，你平常想的很少，想的不是那么太多，所以还是简单好，因为思想不够复杂，这对以下修行能起到很大的作用。当然这个和人的习惯有关系，无念之心指的就是这样，因为这是一种性格。说是性格但也是一种结果，要变成这样一个结果，平常应该尽可能往这方面想，尤其是共同外前行很重要。只要有共同外前行的基础，那下面很多很多妄念就会少。因为我们想得太多的缘故，主要是世间的琐事，若是对共同前行，尤其是轮回过患理解越来越透的话，很多琐事就不会天天念念不忘地想这些事情，人就变得越来越单纯，就是简单一点，思想就不会复杂，意思就是说不要想得太多。

 

但是近这一段时间我们看见这里有两种人，一个是想得太多的人，你要是想修行，但一天都坐不住，天天跑，这是思想太复杂的人。但是有时候思想完全不复杂，仅仅处于无念状态的人，也不是太好，当然要寻找一个平衡度，这里无念之心指的是思想不要过于太复杂。无论曾经有这样的基础，还是现前已呈现这样的果实，也就是你是思想不复杂的人，或者是现前非常复杂，需要怎么办呢？我们就应该调伏这个思想，不要想得太多。很多很多事情都是无聊的，不一定你所说的复杂的思想都是处于一种真正意义上面，很多很多当中，可以说是想十个念当中的九个念，恐怕都是无聊的话语，无聊的事情，一点都没关系，有时候连自己都无法认识到自己，觉得我怎么会变成这样的，我本来不是这样的，怎么会想这些无聊的事情。

 

比如你和谁产生一点点语言上面的冲突，回来的时候就开始想，这个人的不好，这个人要是这样……细致想想对于他并没有伤及到多少，但把自己已经伤害得不得了，这就是思想复杂人的一种行为。所以以后应该要记住这一点，什么事情都不要想得太多，要简单一点的好，思想过于太复杂真不是太好。尤其是思想过于复杂，天天都爱琢磨他人，这个人怎么样等，因为眼神动了一下，这代表着什么呢？刚刚在一起学习期间，他好像一直瞅着左边看，这又是代表着什么等等，你天天去琢磨人，你倒能不能透彻这个人的思想，但是决定会把自己的内心搞得一塌糊涂，因此简单一点的好，不要想得太多。即便想得太多一切都是有意义的话，那想得多一点就想吧，但实际上我们所想的一切都是无聊的话语，决定是的！一点都没有什么利益。

 

这方面应该怎么调伏呢？共同外前行当然是挺重要的，尤其必须知道自己这样的做法是不对的，前提认识自己不足的地方是最重要的一关！你要是没有认识到这一点，比如一个人思想非常非常复杂，只要一静下来，思想时时顺着外面在飘的人，他并没有想到这一点，认为这就是很正常的一种行为，但这样的人后面产生出来的结果，无论面对什么样的场面，他都会产生很多很多不好的结局。那么这时候我们应该认识到自己不足的地方，这一点非常重要！认识到不足的地方，就充分地说明了你就在改变，当然那时候还需要有意识去改变这些，当思想过于太复杂的时候，不要顺着它走，不能太复杂。

 

喇嘛仁波切以前真的一再地说，你的思想不够太复杂，真的好，应该要这样等等。但是有时候人也是这样，当时可能见的世面也太狭隘，就是说不是太广，但后期见的世面广了以后，我的思想是否也已经保存在以前的状态也不知道。反正见的多了，思想也越来越多了，但总之还是要往这方面多去调伏一些为好。要不思想过于复杂的人天天都在想着一些事情，是非常非常伤及自己的身体和心。“无念之心无散乱”就是思想不要过于太烦恼，天天都在想这个，天天都在散乱之中，这个和你的性格有很大的关系，从修行本身的角度也讲解无散乱，这个我们以下还会继续讲。