白莲花论-2015/ 第十一讲&第十二讲（录音无文字）

 第十一讲

我们每次探讨《白莲花论》，无论前面已经讲过，也会在第二天再讲解前面的整个过程，因为前面这一系列的因缘太重要的原因。听起来我相信在座的每一位弟子都知道，前面所传讲的这些我好像多多少少了解一些，但是最讨厌的是在做的过程当中并没有做得很好。莲花生大师曰：“不观上师如跳崖，不观弟子如服毒”，就是讲解初次修行成办解脱一系列教言都来自于导师。传讲这个教法的导师若不细致观察，对弟子修行形成极大的障碍，及既便导师及法条件已具备，但是作为修行者也不观察个人的根机，在修行的路途之上也会形成一定的障碍。所以，无论是外缘还是内缘都需要细致观待。

 

当前很多修行过程当中，也不是说所有的修行者，有时候由于法与根机不相应的原因而导致很多过错，这也是很正常不过的现象。举个例子，当前很多修行者一再追求一个最殊胜的法、最高的法，甚至现前修学密宗的弟子，包括修学禅宗的，都一再强调、一再宣言最殊胜的法应该是心印传承。我相信你们平常在不同的地方见到有些修密宗的人，第一时间可能会问你：你得到过心印传承吗？导师为你印证见解是否是直指心性？若是说“我好像没有这样的，我们导师宣讲过程当中是按照次第传讲”。“哦，都说次第传讲，当然不能说不殊胜，但是由于失去直指心性的这样一种传授方法，所以你还是没有得到真正的密法”。

 

当很多人听到这样一些谣言时，心里就开始产生一种疑惑：真的我没有得到密法吗？但是这一点之上我们天天都在宣讲。虽然在《大象入水续》部当中说，众生的心性本来就是光明智慧，因为光明要义、无照大觉任运本来就具备的，也就是我们通常所说的如来藏是本具有的。若是融入光明成熟解脱法，就是灌顶和窍诀法的话，即证自性显现殊胜之果位。那都在讲解密法是需要修学密法才能迅速成办解脱，求学密宗的方式应该都是心印传承等等。但我们需要了解的是，从密法本身的角度来说称之为依见而修，没得说。三传承当中，心印传承是密法本身的特点。但是对于我个人来说，从我的根机角度来说，符合心印传承这样的方法吗？历代传承祖师也曾经说过“自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌”。指的是什么？法与根机不相应的话，即便得到这样的法也无法调顺自己的烦恼，不能成办解脱的意思。

 

即便有一位导师为你以心印传承和表示传承，因为心印传承和表示传承讲经不用口，不需要用文字来诠释见解。但当时的你我有这个根机能接受这样的法吗？历代是有这样的高僧大德，凭借当时导师一瞬间的表示或者是心印当下悟证见解，像这样的例子也是有的，但是非常稀少。因为这个不仅仅从所缘的对境，乃至自己的信心等多方面条件是圆满的。就像禅宗惠能大师在听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟的。如今有多少人已经听过“应无所住而生其心”这样的偈，但是又有多少人开悟过。不是说《金刚经》顺着时代加持力在变弱，而是由于接受这个法的根机压根就不具备惠能大师般的根机，所以在你在面前遇到这样的法还是无法调顺自己的烦恼。因此我们在修学过程当中就必须懂得这一点。

 

刚刚说过密法本身的特点是心印传承——讲经不用口，也不做表示心，心对心的方式印证见解。即便当时印证见解的导师智慧圆满，所印证的法是无上密法，但是接受这个法的弟子根机必须是如佛般的根机。法与根机相应指的是，修学心印传承的弟子接受这个法的根机必须具备如佛般的根机。问问自己你的根机真的具备如佛般吗？若不具备，即便外缘条件有多么具备还是无法呈现所谓的这个见解。

 

第二、表示传承仅做表示，讲经不用口。即便外缘条件有多么具备，但是接受这个法的弟子根机必须如同菩萨般。问问自己你具有菩萨般的根机吗？当前即便有很多导师们在做心印传承、表示传承等一系列方便印证见解，但是为何最终弟子没有很好的收获，原因是什么呢？法与根机不相应。比如某一个小学今天迎来了一个博导，博导根据博士的知识上了一节课。这个博导真的就是博导，所讲解的知识都是博士文化是最高的知识。虽然他在上面演讲过程当中是这么讲的，但是对于下面的这些小学学生来说起到多大的作用，就问问这些小学生吧。我相信这个博导在上面无论讲多长的时间，对于下面的人来说恐怕连一句都听不懂，不知道在说什么，这是法与根机不相应的原因。因此即便是宣讲世间教育小孩子们过程当中，也是根据他的条件来讲解相应的知识。

 

我们修学佛法也同样一个道理。法与根机不相应的时候，即便像这样的方法你在多少导师面前求学，恐怕最终也不会有好的结局。当然也有人说，当导师在心印传承的过程当中，好像我进入到一种说不出来的状态当中。当然我们也不能说不叫加持，可能也是一门加持吧，但是否是真正的见解就得问自己。无论做什么事情都是这样的，比如当在这样的环境之下，你压根就没有什么兴趣进入这样的场所，我想你就没有什么感觉的。即便你的根机有多么低，但是在这样的场所当中，尤其听说今天导师要做一个非常殊胜的印证，带着这么一个很好的情绪去接受这个印证的时候，多多少少会改变一些自己的这个心态或状态。

 

就好比你今天到某一个地方旅游，下午要住进这个旅店。没进门之前，有人说这里面昨天死了很多人，由于一进门的时候带着这么一个有点恐惧的心态，因此在整个居住过程当中，你的心都掉在悬空之中一样的感觉，还是挺恐惧的。是来自于什么呢？因为进门之时有人告诉你，你所居住的房间里死了个人。但若是说你所居住的房间里居住的是多么殊胜的人，凡是居住过的人以后有多么多么好，那么你一进去的时候带着这样的心态，感觉也就不同。我们刚刚所说的，当你步入这个场所，凭借个人的感觉，你完全没感觉。比如一个朋友带着你进来，我也没有什么信心，只是坐着就是坐着，你说东我就想西，我相信你不会有什么感觉，坐在一处甚至感觉到好累。

 

尤其我们这一段时间，像有些虔诚的弟子把自己身边的亲人也带到我们的身旁。谁也没有想到这两天早上还会讲一个小时的课。天呐！在一处一动不动地要坐一个小时。对于刚开始入门的人来说，第一、他信心本身就不具备；第二、往昔也没有以这样的姿势在某一个地方坐过那么的长时间，因此就像热锅上的蚂蚁，一点都坐不住。所以仅仅是坐不住而已没有什么感觉。

 

我们前面要讲解这一系列道理的原因是什么？以下在修学过程当中要知道我该怎么做。我们这一段时间一再强调，像往昔我们在导师身边的时候，导师今天无论传讲什么样的法，我们照着做就对了。因为当时思想也没有那么复杂，疑问也不会太多。但是如今这个时代，众生思想本身就很复杂，再加上由于我们自身的条件并不具备这些，因为不能长期在一位导师身边待着。即便待着也不能长期在某一个圣地般天天都为我们宣讲着佛法，天天都步入修行状态当中，可能还会有很多散乱的时候。因此我们前面就得要懂这一系列道理，免得以下修学的过程当中，又会在无知的前提之下制造出很多修行的障碍，这些都得懂！

 

总体当中知道这些道理，紧接着在修学过程当中，一再强调前面外缘和内缘条件必须得具备。甚至我们站在不同的经、不同的续、不同教言当中，就是仅仅是导师也要讲解各式各样的一个性相，一个具德上师要具备什么样的条件，当然也得学。作为一个修密乘的弟子也要具备什么样的条件，若是自己压根不具备这个条件，仅仅觉得好奇去修学一个很深很高的法，恐怕你也修不出来什么。

 

但又这一段时间我在想，平常我在这边的时候，从各地地方一直修上师瑜伽的弟子们过来，说我在修的过程当中出现这样的事情，好像修不下去，感觉到自己的境界并没有增长等等。所以每当自己在修学的过程当中，我把每天所听得到的，甚至长期所听得到的这一系列问题，运用到自己当下修行当中去观察也好，参考也罢。在修学过程当中就会感觉到，我们所谓的“修不下去”可能是你的信心已经染上各式各样的污点。也就是说，虽然你第一次修学过程当中，对它还是有一些好奇，有点信心。因为我们平常讲解修学上师瑜伽光念诵和打坐还不够，还要具备多方面的条件。由于多方面条件不具备的缘故，所以导致在修的过程当中一再感觉到自己修不上去，那么这就说明你的信心已经开始染上污点了，信心已经不足啦！若是信心具有的人，上师瑜伽虽然是密乘很高的法，但对于对它有信心的弟子来说，没有一个修不成的、不会修的、修不了的。

 

我们这一段时间一再强调，上师瑜伽导修具体修学方式主要在两个方面上：一个是观察修，一个是安住修。还讲解一个叫善巧运用，根据妄念起现的程度或起伏不同，树立不同的方便法。比如你这一段时间昏沉掉举过于太多、过于太重，我们主要以观察修对治它。这个观察修，我相信没有一个人做不了的！除非你不想做。如果这个观察修叫你去想这件事情，你天天想我去玩，天天都能想得了，但为什么我们这种思想想到另一种上面就想不了呢？除非你压根就没有兴趣去想这件事情。若是有观察修，是没有什么做不了的。但是我们现前的修学方式，也并没有强迫说必须要怎么怎么等等，因为这些根据妄念起现的程度来树立不同的方便法。

 

那么刚刚所说的，这一阵时间即便观察修为主，就是多数时间都运用在观察修当中，完全可以，凭借它去调伏自己的内心。那么这时候若能做得到的话，稍稍做一些安住修。因此这个观察和安住根据个人的能力，指的是什么呢？比如这一段时间要偏重于观察修的话，那就一直都处于观察修状态之中，同时稍稍地培养一些安住修。当个人的定力越来越增上的时候，安住修可以多一些，这根据个人来定夺。所以，所谓的修不下去就是由于你的信心已经染上污点，也就是我们所说的业及烦恼习气越来越沉重的一种表现。因为这样的状态里，无论你修学什么法都做不了，什么都修不了。包括让你今天念阿弥陀佛圣号恐怕也念不了，因为阿弥陀佛圣号也得提起正念。因为在你的面前，凡是提起正念所做的一切事情感觉到挺累的、挺辛劳的，所以什么都做不了。所以这时候应该多想想共同外前行。

 

这一段时间一再强调观人身难得、寿命无常。人身是很难得到的，凭借宿世的因缘而得到今生这样的善果，就如同在前行教言当中所讲解的，从难得之因、难得之数、难得之喻三方面去观察就知道人身有多么难得。难得的人身我今天已经得到了，是多么幸运的事情，若今天没有我这样的人身，我想修法都没有这个机会，但现前我有这个机会，所以我是很幸运的。紧接着还需要继续观察，虽然很幸运但是我不加以精进修法，无常随时都会降临到我的身边。当无常降临到身边的时候，我想再继续修行，阎王爷不会给我多余的时间，到这个时候一切都结束了。因此想到无常，今天我的修行应该得要精进一些。今天是也不早也不迟，再不能拖延时间，若继续拖延着时间走，当无常降临到身边的时候，这时候才知道我要精进修法，但一切都迟了。

 

人就是这样的，我们通常有一句话就叫“不见棺材不流泪，不撞南墙不回头”的这么一种比喻，真的是这样的。这也是我们业及习气沉重的缘故导致的这么一种恶果。谁都是这样的，当遇到事情的时候才知道我应该改变这种状态。我们这一段时间一再强调，不要让一件事情形成结果以后才想改变它，这时候非常非常困难！应该提前预防不让它形成这样的恶果。就像刚刚所说的从无常的角度来说，别等待着快要死的时候才想到我要修法，今天就开始修着法走。不要让这种恶果产生在你的面前，此时才想到这样做。藏地有种说法不要像土匪一般，当你逃跑有人追你的时候，才想到我要喂我的马。长期完全不管的原因，当时马能跑得动吗？以及死的时候才想到观世音菩萨心咒的功德。不是说当时念一两遍没功德，但是从长远和圆满得到善果的角度来说，凭借这一两遍恐怕也起不到切实之作用。因此，什么事情都需要长期去做，要防止产生后面不好的恶果而前面提前去做这些事。

 

比如现前也有很多从事各式各样企业事业的人。前面一帆风顺时，谁都不会想到我需要再去积资净障。当一切开始往下走，才开始想到可能再从另一种方式让自己恢复到以前的状态当中，当一切变成恶果再想去改变很困难！喇嘛仁波切曾经也说过，一个人去世以后，在七七四十九天当中，若不好好去超度他的灵魂，那么这个人已经投身到某一个道当中，再去改变一切，不是说没功德但相对之间就很难。比如前面有三岔口，还没有进入某一个道当中，你选择进入一个道是非常容易的，只要稍稍懂一些前面的方向，他就顺着这个路走了。但是已经进入到这个路以后才想到走错了，想要回到以前，还要退回来再走到前面，这需要费很长的时间。所以别等待着恶果产生的时候才想到我要这样做。

 

就像我们刚刚讲解的无常也同样一个道理。别想到当无常降临到身边的时候，甚至面对无常之前可能都在遭受极大的痛苦，那时候即便想到我要精进修法，心里有这样的思想，但是身体不一定有这样的力量能做得到。所以今天真的是不早不迟的时候，多去修修一些。可能我们总会感觉到和很多修行者一起，不知不觉自己也想到我要好好修法。但是又开始进入这个世间当中，看见的、听着的一切都在追求世间，所以自己也不知不觉就开始跟着他人去飘，这怎么办呢？也应该提起正念。他人怎么做，不一定像我们刚刚所说的他有多么伟大坚强，当无常降临到身边可以坦然面对它，说不定他是世上是最脆弱的一位。但为何今天看似那么坚强，可以说是很了不起一般呢？是由于业及烦恼习气在蒙骗着他，在染污着他，所以他今天压根想不到要这么做。但是当面临死亡前，决定谁都会信，但一切都迟了，因为这时候真没有时间修，即便有时间也没有体力修。我们前面要讲解那么多的道理，说白了，就要把今天所讲解的这些道理完全运用到正道当中去做，这一系列都非常非常重要！

 

昨天以上已经讲过在具备一切条件之下，不要急于强行得到印证。强行得到，就直指心性给你讲解法等等。首先要懂得很多很多道理，所以这方面很多人都这么在做，意义非常广大。比如我们在修行同时，座间多去阅读历代传承祖师的教言，让我们从闻思方面提高智慧，知道什么是真正的佛教。它也给我们修行创造很好的辅助，以下的修行越来越精进，因为你知道你今天在做什么。若压根不懂我们今天在做什么，即便就是处于一种好奇在做，但是时间决定长久不了，过两天你就会打退堂鼓，要懂得这一系列道理。

 

细致想想，佛教至今有二千五百多年的历史了，当时继承佛教的这些修行者很多都是知识分子，但为什么他们觉得佛法是最好的，而如今很多人都觉得并不是这样。只能说我们业及烦恼太沉重了，还是无知的缘故，不懂佛教。若是稍稍懂佛教的，把民间传统信仰与佛教混杂在一起，装神弄鬼的事情也认为是佛教。佛教可不会装神弄鬼，佛教是非常科学的。爱因斯坦曾经说过“与现代科学并肩存在的有一门宗教，那必定是佛教”。可能有时候佛教所传讲的一些道理认为这个不符合科学，但只能说这个科学它也不是最圆满的。因为当今所了解的科学我们不能说是最圆满的科学。若是的话，今天最先进的东西一百年以后可能是最落后的，就说明什么呢？科学时时都在倡导的是创新，创新意味着今天的科学不一定是圆满的。那不圆满就说明很多东西我们并不懂，只是站在今天的角度没感觉到它那么客观，因为不懂的原因。所以还是在这方面多去了解一些。

 

刚刚所说的要多去学习一些道理，这些我们都在做。之后在地处条件和资具等一系列条件允许具足的前提之下，就要开始接受成熟灌顶和解脱窍诀法。但至于地处条件我们昨天已经讲得非常细致，这些意义非常广大，要记住。现在很多人尤其是在汉地都流行一种共修，很多人都在一起修行，但这个它有它的利益。因为很多人在一起，里面有懂的、有不懂的。那么这个懂的道友可以带动着不懂的这些道友们智慧越来越增上，这是一件好事。并且长期在一个世间当中，看见的、听得着的都是和世间有关的事情，自己的心也不知不觉完全融入到世间当中，好像都很难想起佛法。举个例子，像有些儿女父母死得很早，前面可能一直都怀念、忆念着自己的父母，由于他是自己身边最亲近的人。但有时候由于工作太忙、生活节奏太快的原因，你必须把自己身边的这些事情处处去办理，这时候不知不觉天天都处于这么一个状态当中。时间一长，这个时间可能不是几天、几个月、几年甚至更长的时间，慢慢会感觉到连父母的形象都越来越模糊了。我们今天的这个身体是父母身上掉下来的一块肉，说到亲近，哪里还能找到更亲近的，自己如同父母一般。就是说，连这样的事情他都会忘失，那何况修行呢？所以这时候大家聚集在一起，当时看见的、听得着的都和佛法有关的这样一个环境当中去修行，我想这也没有什么不好。

 

但又从另一个角度来说，像以前汉传佛教憨山大师说的“一人修佛，二人行善，三人以上贪嗔痴”。决定会是这样！人多了以后，你说他的不是，他看见你的不是，所以很多之间就产生了矛盾。再加上像这样的聚众机会尤其过于太多的话，因为家家户户他都有自己的一个家，有事情可做，过于太多的时候，难免给自己和家人还会造成很多不方便的地方，产生了很多的烦恼的事情。所以我们现在这里推荐的是什么？地处条件清净指的是历代传承祖师都是独自一人修行而成办解脱，那么以后我们也追随历代传承祖师的事迹，平常修行当然也应该像他们一样修行。虽然今天我们的福报并不具备像历代传承祖师般，独自一人到幽静山林修行。但是即便是这样，我也在自己家里创造这么一个条件，在短短修行当中不要受到他人的干扰。但这个相对之间也是一个清净的场所，所以这样的修行可能对自己来说利益更大！当然这也不仅仅来自于我的口中，你们自己也可以去体验一些吧。大家都在一起修行，一次、两次感觉即便很好，但这只是一种情绪。长期修炼还是独自修行好？无论对治烦恼、认识到烦恼、树立见解等一系列，哪种会更好？自己去体验。因此就能逐渐认识历代传承祖师为何独自一人修行的原因。今天这么讲解的目的就在讲解地处条件，因为地处条件过于太喧哗的话，我们的定力本来就不足，所以看见这样的场所难免心会顺着外境会飘，这也是很正常的。所以地处及资具等一切因缘具足时就开始受灌顶、听闻窍诀法并修学窍诀法等等。

 

昨天我们以上已经说过，【上师乃十方一切诸佛加持之总集，赐予灌顶之时（弟子）少许供奉所积之资粮，远胜他时供奉百万之财物。】那么在这个时候，【如是亦供奉此灌顶之殊胜坛城，】比如在灌顶之时还要摆设坛城。对这个坛城做供养，在上面供一杯水，在外面找到一朵花，把花束插在坛城上，在坛城上面供一盏灯，在坛城上面供一炷香等等，意义都非常广大！【如是亦供奉此灌顶之殊胜坛城，因彼为一切勇士及空行母所依。】所有一切勇士及空行之所依。就是说，这是一切诸佛菩萨的总集，坛城就是这样的！坛城看似好像是一种建筑的形象，里面摆设着各式各样的这个那样，外面还有很多很多供养，实际上就是诸佛菩萨的总集。以这样的形象来度化众生一种相、这么一个所依。这个坛城【具大悲及事业之力。】和佛菩萨没有丝毫之区别。我们通常也说上师乃十方三世一切诸佛菩萨之坛城总集，上师乃一切心咒之总集，上师乃一切坛城之总集等等，这个坛城乃十方三世一切诸佛菩萨的总集等等，就是这样！因为坛城不仅仅是绘画的，要不上面摆设的坛城不仅仅是用糌粑或用食子做的几个朵玛。要不用铜、用泥雕的一些个朵玛当食子，当然不是仅仅这样！因为它具备有大悲及事业之力，它能消除众生的业障，并且能度化所有一切众生获得解脱，它有这样的力量、能量，应该这么说！【故较他时所供之物品，更具万倍之加持。】所以此时做供奉意义非常广大！

 

我们可能会产生这样一个疑惑：导师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，坛城乃十方三世诸佛菩萨的总集，在某一个时候才作供奉才具备这样功德的话，那为何说上师是十方三世一切诸佛菩萨的总集，应该时时都是的，不应该在某一时候才是？那时时做供奉应该都能具备这样的条件？是的，因为我们今天如是传讲的目的是，我们今天所传递的是授灌顶的功德。那么在授灌顶期间具有这样的功德，但并不是否定其他的时候没有功德，要记住这一点。坛城也同样一个道理，尤其我们在这样的时候把导师、坛城及殊胜的这样一个缘起法当中，做这样的供养，功德非常非常大！但并没有否定其他时候没有功德，一样有功德的。

 

比如你在讲解某一位导师功德时，只不过是在讲解这位导师的功德之外，并不否定其他导师没有功德。比如讲解观世音菩萨的功德、讲解阿弥陀佛的功德等等，好像一直都在宣扬这一尊的功德。但同时可不能了解成在诽谤其他导师，在否定其他，当然不是这样！文字为什么叫诠释呢？它所讲解的，它所传递的一切都是一种密义。刚刚我们所讲解的这个事实当中也是这样的，但是为什么光传递这么一个局部教言？当然有着它自己的密义，大概就是这样。但现前我们要坚信到这一点，平常在接受灌顶期间就会有那么大的功德加倍之加持，因为【彼等一切均为诸佛总集之本体。】就是说，无论是坛城还是上师，都是十方三世一切诸佛菩萨的总集。

 

若是有人问：坛城也是十方三世诸佛菩萨的总集，上师也是十方三世一切诸佛菩萨的总集，难道还需要摆设两种相才圆满吗？比如需要呈现一个上师的形象，还要摆设一个坛城，实际上都是诸佛菩萨的总集，还用得着吗？当你现前还没有完全圆满到这一点时，还是不要去诽谤缘起法。举个例子，当前很多人都在修无上密法，密法的特点是万法摄一、百部归一名。虽然我们现前在修学密宗，但不一定你现前就能执受这个密法，执受和修行完全是两个概念啊！执受指的是什么？你完全已经执受到这一点，就是说八万四千个法你在一瞬间当中就在做。还有一种是八万四千种法门归纳到一个法当中，你正在修、在做。还没有执受和修完全是两个概念，一个是在做的过程当中，一个是真正已经证到，这两个可不能混为一谈！所以喇嘛仁波切在众多教言当中说“即便你现前已认识到百部归一名的道理，但平常还要以共同法比如修本尊、忏悔等一系列”。现前我们也看见很多修行者，这方面理解还是不是很透，认为密宗是百部归一名、万法摄一的这么一个窍诀法，但是你现前能否执受窍诀法又要另当别论。就好比你现前从事商业，商业行当中有很多条件非常优越的人，但是不一定你刚步入商业行你就是一个富翁啊。这完全是两个概念，一个刚在创造，一个已经具备这个条件。所以可不要把自己当成一步入这个密宗那我就在执受八万四千种法门，恐怕做不到。

 

做不到的原因，我们先举个例子。上师瑜伽是百部归一名、万法摄一的窍诀法，但是我们现前在讲解具体操作方式。做的过程当中是否能执受所印证的见解般，我相信我们在座的每个人都有很丰富的经验。每当在修行过程当中，我让它静下来，它会散乱；我让它散乱，它还会静下来，完全不听从你的吩咐。也就是说，我们当前即便步入这样一个法当中，但是还是驾驭不了自己的心，所以还在调顺过程当，因此讲解很多修学方便。与下乘派对比，这些方便称之为殊胜法。但是与真正见解对比的话还是在过程当中，所以这时候可不能混为一谈。在受灌顶的时候也同样一个道理，所以我们应该站在不同的角度如是观照，这样一来对自己所得到的加持更大。

 

我们在讲解这部教言的同时，还需要了解的与它相关的一些事情。平常即便在修上师瑜伽，同时还需要做忏悔念百字明，并且让自己内心更加自在，念诵一些功课也是必不可缺少的。这方面汉传佛教和藏传佛教还是有着很大的差距。像藏传佛教的僧人，每天他的功课是非常多的。功课多不一定他天天都处于念诵功课当中，因为他也有根本执受的法，就是我们座上的见解，天天都在修。即便在修行，但是由于在修的阶段当中还没有达到昼夜一如——白天和晚上达到一如，也没有达到根本和后得一如——座上和座下一如。座上由于长期修炼再加上提起正念的缘故，相对能护持一些见解，但座下还是容易顺着外面的境而飘散。为了把自己的心收回来，因此要念诵不同的咒语、念诵不同的仪轨，这也是必不可缺少的。所以这也就是我等大恩根本上师喇嘛仁波切为什么说“即便你已经认识到百部归一名的道理，但是在修学过程当中还要修行更多的本尊、念诵不同的咒语作积资净障”，这方面藏传佛教的和尚多一些。藏传佛教的和尚平常打坐当然没得说的，自己有自己根本修行，但是光是念诵，每个人身边可能有不多不少这么一本，每天都要念诵。

 

但是汉地的出家人，除非他已经接触过藏传佛教以外。汉地出家人不是说不需要念诵，尤其是净土法门早晚有很多很多课，但是早晚这些课都变成在寺院我才去做这门功课，但是只要离开这个寺院，独自在外面游行的时候，这些功课已经不需要在他的身边。会不会念诵一些佛号、咒语，我就不知道了，但是很多功课就没有习惯去念诵。我这两天也问了很多汉族和尚，平常在寺院早晚课当中，什么《地藏经》《阿弥陀经》等等很多经，包括《般若心经》《金刚经》都得念诵。因为汉地的寺院就叫丛林，你这一段时间在这个寺院，等两天你想到另一个寺院，再去选择期间可能也有这么游行的过程当中，那么平常也是这么念诵的吗？说“不是的，因为这是寺院的规矩，必须要有早晚课”。但这个与藏传佛教对比，还是有很大的差距。像我们平常念诵的功课还是相对多的。所以以后还是要形成一个习惯。

 

要记住光是外表，就是说从外表形象上你是一个出家人，但是这个出家他本身具有持戒的功德也在消尽自己的烦恼，但能做得到的前提之下，还需要多从事一些善法，多多益善。尤其座上没得说的，那座下也要多念诵一些仪轨，多念诵心咒也是必不可缺少的。当时我在上师身边，喇嘛仁波切每天念诵的功课，我们所看得见的就有这么厚的一本。我就问：上师这就是你每天念诵的吗？上师说这仅仅背诵不下来的功课，能背诵下来的恐怕比它还多一些。也就是说，上师每天念诵的功课可能就有这么厚的的两本，这是无论在什么时候都不能断的。记得当时上师示现身体等那么不好的一些显现，即便在那一时段，因为当时动手术没办法念诵，其外稍稍能念诵期间，功课每天都会完成。所以我们平常也形成这样一个习惯，我想还是挺好的。

 

我们刚刚所讲到的是，即便你现前在修行当中懂得这样一个道理，但平常对治自己的内心方面还是要更充足一些的好。在接受灌顶的时候也应该这么想，上师及坛城都是十方三世一切诸佛菩萨的总集，能否获得一切之加持，完全取决于你当时的信心。比如两个人同时在祈祷阿弥陀佛，一个人知道阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，因此呈现阿弥陀佛的形象来度化我等三界六趣一切众生。在另一个人的内心当中，阿弥陀佛就是阿弥陀佛，并没想到他是十方三世一切诸佛菩萨的总集，也没有这样的信心。但是两者修行过程当中一样祈祷阿弥陀佛，后面得到的善果完全不同。前者能得到十方三世诸佛菩萨的加持，即便当时祈祷的是阿弥陀佛，由于已经深信阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛的总集。后者，因为他把阿弥陀佛只当做阿弥陀佛的缘故，所以得到的加持也是局部性的。所以我们以后在修学过程当中时时要净观这一切。

 

也就是由于我们平常内心当中这样的净观缺少的缘故，所以在赞叹某一个佛的同时，再说一些其他佛的不是。在赞叹某一位导师的同时，再说一些其他导师的不是。这一系列来自于什么呢？你并没有很好地认识到这位导师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，是佛、法、僧的总集。若是真想到这一点的话，你在祈祷这位导师的同时，永远不会与其他导师产生一些不是的这种想法，永远不会的！从信心的角度来说，我们这两天一再讲解具德再加上具缘的信心。从感觉当中可能有些不同，但是由于你已经深信这一点的缘故，无论针对一个陌生的导师，你还是站在具德的角度。虽然没有那么强烈的感情，原因是我刚开始接触，但是这个具德的信心永远存在，就像对十方三世诸佛菩萨般。因此我们刚刚所讲解的这个道理非常重要。

 

还有一点，这一段时间很多人都在问：修上师瑜伽需不需要改变上师的形象？比如面相为莲花生大师，本体为自己的上师及十方三世一切诸佛菩萨；或形象还是上师的形象，本体为十方三世一切诸佛菩萨总集，以什么样的方式去修学为好？这一切取决于你的信心。比如在你内心深处，对导师和佛菩萨真的已达成一如，那就不需要再改变上师的形象，这是特定的！若是你内心当中还是觉得上师与佛菩萨之间有一些区别，甚至有时候默默地感觉到对上师的信心还不是太纯净的时候，那么修期间尽可能把上师的面相观想成诸佛菩萨的形象，这是非常非常重要的！因为我们今天需要得到的是一个圆满清净的加持，但由于你在形象上面还有一些污点的缘故，由于对对境已经染上污点的缘故，得到的加持是很不圆满、很不清净的一种结果。所以我们以下修学过程当中要记住这一点。

 

记得后期，比如晚上做梦，梦中认识到梦，并且可以转变梦境到西方极乐世界以及不同刹土的时候，我就问上师：“为何以前无论到什么刹土，就如同我们平常在绘画当中的佛像一般——东方不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，看到的都是像这样的形象。但是后期无论到什么刹土，面相还是上师的形象，只是装饰不同而已。”上师说：“当然就是这样！”“密严刹土、密严刹土”指的是什么呢？上师之外没有十方三世诸佛菩萨，上师即为十方三世诸佛菩萨。当内心获得圆满清净的这一时刻，他就是这样的！所以我们平常也一再强调，当信心圆满的时候不需要改变他的面相。但我们都是众生，即便你当时强行站在一个清净的角度修行，强行并不代表很纯净，所以还是谨慎一些。当内心不够清净的时候，尽可能把面相观想成莲花生大师，以及你自己最有信心的这个本尊的形象——金刚萨埵、文殊菩萨、阿弥陀佛、观世音菩萨等等。但是我们通常习惯把形象观想成莲花生大师，因为他是红教的唯一根本上师也就是主尊，所以凡是所有红教的弟子都习惯把形象观想成莲花生大师，这是从这个传承缘起法的角度树立的。至于你再用另一种方式观想没有丝毫之区别，因为阿弥陀佛也是莲师，莲师即为阿弥陀佛，就这么理解！所以以下在修行里，至于观上师需不需要改变面相，还是取决于个人。

 

像有些居士说他现前真的对导师生起与佛一如般的信心。但这不仅仅是一种强行让自己做到这一点，而是很自然地就有这样的信心。若是真像你所说的一样，无论在修什么法就把上师观想在对面即可，但是很难做得到，很难做得到！因为我们的心时时都在改变。除非你这个正念提得非常好，当内心改变的这一瞬间，你都知道心怎么在改变，怎么在变化。但是这需要多么强大的一个正念！因此还是要多观待一下自己的内心。这是相关的一些事情。

 

刚刚已经说过，【彼等一切均为诸佛总集之本体——根本上师，】无论是坛城也好，即便当时一个小小的供品和一个食子，它都是诸佛菩萨的总集——根本上师。【于自现中，获得彼之真实摄受；】就是指根本上师。我们从上师的角度而言，比如说，彼等上面坛城即上师，都是自己最根本的。因为前面讲的是上师，后面又讲了一个根本。指的是什么呢？就是指最重要的这位导师。从自现的角度来说获得真实之摄受，就是指上师。因为我今天能不能得到圆满之见解，一切都在于根本上师当中。当圆满见解赤裸的时候，见解本身就是根本上师。如喇嘛仁波切的《上师瑜伽》皈依的第一句偈当中说：“啊，本来自显之上师，远离破立作皈依。”“远离破立”指的是本来自显之上师，其特点是什么？因为它没有破除烦恼，也没有建立见解的这么一个分别和造作，此时境界就叫胜义上师也好，自显之上师也罢，就指的这个。从另一个名称来说，它就叫解脱，就叫自性，也叫本体，大概就是这样。这是从自显的角度来说获得彼之真实摄受。

 

【于大悲中即知上师较诸佛更为超胜。】从大悲的角度来说，这位上师比十方三世一切诸佛菩萨更为殊胜。原因在何处？这是从大悲恩德的角度讲解，此时的导师比十方三世一切诸佛菩萨更为超胜。所以我们通常也是这么讲解，从功德的角度来说，上师与十方三世一切诸佛菩萨都是平等的。从恩德的角度，恩德是从自己得到的恩惠或加持当中来说，上师超胜十方三世一切诸佛菩萨。今天无论从成熟灌顶还是解脱窍诀法的角度来讲，所得到的一系列都来自于上师的恩德。十方三世诸佛菩萨，他本来就有遍知、大悲、救度众生之力量，时时都度化着三界六趣一切众生，对我们每一个众生来说，是非常大慈大悲的，但是从我自己今天所拥有一切功德方面来说，都来自于现前所依止这位导师的恩德。因此从恩德的角度来说，远远超胜十方三世一切诸佛菩萨。

 

往昔阿底峡尊者一生依止过一百五十三尊上师，每当在祈祷导师都合着掌。当祈祷最重要导师时，就把手掌合掌放在头顶之上。他身边的弟子们问他：“在祈祷导师上面为什么有着那么大的不同姿势？有些合掌在心间，当说到某一位导师名号的时候，就把双手合掌立在头顶之上，是什么区别？”阿底峡尊者说：“所有导师对我来说都是有恩德的，但是我今天内心当中稍稍具有的慈悲心和菩提心，都来自于某一位导师的恩德。从恩德角度来说，虽然我依止过一百五十三尊上师，但从中最重要、最根本的导师就是这位。”这是从恩德的角度讲解的。因此从大悲的角度讲解，上师超胜十方三世一切诸佛菩萨的缘故就在此上。

 

我们通常也在讲，由于上师对你来说是非常重要的缘故，因此以这个重要的对境所产生的善与恶，它也就变成加倍。比如依这样的缘创造的一切善法，就有加倍之功德；依这样的缘造的恶业有加倍之过失。从功德的角度，十方三世一切诸佛菩萨是平等的，因此刚刚所说的这个对境当然也挺重的。但是与上师对比的话，从恩德的角度，上师远远超胜十方三世诸佛菩萨，因此对这样的缘而造成的善与恶比其他有加倍之结果。我们为什么在《共同密乘十四条根本誓言》的第一条立为诽谤金刚上师呢？依这样的缘而造成恶业的事情，其过失已经大到密乘当中所讲解一切过失当中的最大过失。依这样的缘而创造的善，这个功德也是无量的。所以这一方面都得懂。

 

当然我们也可以把这件事情慢慢慢慢扩散到更多方面。作为一个密宗的弟子，如是修炼的目的就是为了培养个人的信心。那么这个信心给我们创造什么条件呢？从眼前的角度来说创造幸福和快乐。因为有了这个信心永远不会有敌对性，没有敌对性，哪来的这些烦恼、情绪起伏等等显现呢？不会的。也就是说，凭借这样的敬信可以让自己的内心清净下来，它也是调顺烦恼的最佳方便法。懂得这个道理，就知道我们为何要这么做以及这样做的真正目的。有些不懂的人他完全不懂它的原理，仅仅站在一个表面形象上。为什么那么要着重于这样的相？着重这样相的目的，作为一个修行者你不就是为了成办解脱吗？解脱本身的功德就是信心要达到圆满、要普遍。为了创造普遍之信心，无论是针对导师还是针对所有人都应该要创造信心，尤其密法的观点就是这样的。何时失去净观五种圆满，何时你就是一个犯戒的弟子，所以一切都来自于信心。因此在信心方面真的需要多重视一些。

 

上面大概已经知道在地处和资具圆满的前提之下就要接受灌顶。授灌顶的上师以及坛城乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，因此我在接受过程当中应该带着什么样的心态去接受，这个我们已经讲了很多。尤其接受灌顶有两种方式，根据个人的见解来定夺。两种方法，一种是你有很坚定的见解、很清净的见解，凭借其见解时时都处于境心无二当中接受灌顶，这是没得说的。第二是凭借敬信净观去接受一切灌顶。若是做不到这一点，你能否得到灌顶真是很难说。我们说坛城乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集。那为何需要摆设两种，因为从为你授灌顶的这位导师来说，根据这位导师的成就来定夺。当他圆满成就的时候，不一定还要立一个坛城，他就是十方三世一切诸佛菩萨的总集。

 

喇嘛仁波切以前有一个上师叫加真晋美多杰。据说这位导师平常到外面授灌顶，把一个宝瓶放在自己的兜里头。只要谁说灌顶，里面倒上水就直接开始为他灌顶。上师还有一位萨迦派的导师，这位导师还是非常有名的一位导师，很大的一位高僧大德。当时这位红教的导师，也是喇嘛仁波切的一位上师，在一处灌顶的时候，就遇到这位萨迦派的导师。上师说当时他也在身边。红教的这位导师对萨迦派的这位导师说：“你是否感觉到我们红教的这些导师很狂，因为授灌顶连坛城都不摆设，前面也不修行整个仪轨，直接拿着宝瓶就给你授灌顶。”萨迦派的这位导师说：“这个倒我懂的，像您这样的高僧大德，难道还需要摆设一个坛城不成，您就是一切坛城的总集。”因为这不是仅仅在你上面添加或严饰这么一个诸佛菩萨的坛城，这样一个名称、佛号，而是你真正已经达到这样的见解。所以这方面也是有过的，像往昔有这样的显现，是真正具有这样功德人才这么做的。

 

如今很多人都在模仿，说历代有一位高僧大德这么做，我也减去很多这样的戏论，所以直接拿着宝瓶灌顶，有时候也能看得见的。但是否具备这样的见解，我们可就不知道了。就像我们现前很多修行者，说我现前是修密法的。你知道密法的特点是什么呢？万法摄一、百部归一名。那么就充分地肯定我今天所修的法就是万法摄一、百部归一名，那还需要修其他的法吗？什么念本尊啊、什么供护法啦、什么忏悔个人的罪业啦、什么积资净障一类的一切善行，对我修学密宗的弟子来说，一点都不需要。但先问问自己：你是否有点狂？是的，你是已经步入密宗，但真的在执受密宗的见解吗？若没有执受，步入密宗和执受见解是两个概念啊！比如一个小孩子到学校去读书学知识，和他已经圆满获得知识获得博士学问的人，完全是两个概念。一个是刚在学知识，一个是已经获得圆满知识，完全是两个概念。所以以后我们在修学过程当中，无论在他人面前还是谦虚一点的好，尤其对自己来说也谦虚一些。自己对自己谦虚一些，意味着我们以下的修行会更丰富，就不会变成太单调。实际上某一种法当中圆融一切法义是特定的，但是为了让我们的内心更加自在，多修几个法一点都没有过失。就像平常念诵一些功课、念诵一些心咒等等。

 

但是座上根本法决不能搁置一旁。要是失去这样最殊胜和根本上用功的机会，仅仅在支分上用功，又能起到多大的作用就不知道了。就如同惠能大师所讲解的“迷人口诵，圣者心行”，心行的见解搁置一旁，仅仅口诵很多的话又能起到多大的作用。意义倒非常广大，当然我们不能诽谤口诵没有功德，口诵功德很大很大。但是一直处于口诵状态当中，能怎么样我也不知道。就像很多人都在说我已经进入佛门十多年了，念了很多遍《般若心经》和《金刚经》《楞严经》等等。像这些经真的是用来念的吗？是的，刚开始入门期间，凭借念诵这样的经来给我们创造成办解脱的缘起，是需要念，也就是念相当于学。但是后面应该做才对啊！就像一个人一辈子都学知识而不去做这件事情的话，这个知识永远是飘的。就像一个经商的人天天都在学经商，自己不去经商的话，他永远不会变成有钱的人。前面称之为前行，后面就叫正行，因此这都是一个过程。所以以后我们在修行当中也应该要懂得这些道理，这些都很重要！

 

但现前看来很多都这样的，越来越重视于这些修法，因为这不是某一个传承的习惯，要记住啊！习惯对我们来说，做得成做不成都是一回事，但我们这是真理，必须这么做！如果懂得这个道理，你就知道这不是某一个传承的习惯，某一种修行者的一种方法，当然不是的！凡是所有修行都必须这样。因为我们当今修行的目的，不就是为了希望达到昼夜一如吗？那不去做什么时候能达到昼夜一如？这就是我们前面所讲解的这一系列。大概也没有什么不懂的。并且我们把受灌顶期间所宣说的这一系列理趣，都要运用到我们平常所修行当中，这样是最好的。

 

【如是辨证圆满因缘而宣说正行灌顶之本体，】如是辨证圆满因缘。就是说，你要授灌顶或者是讲解解脱窍诀法，可不是我想了就直接开始进入，还要具备多方面的条件。这一点我们上面已经讲了很多。那么已经辨证圆满因缘而宣说，下面就要宣说正行灌顶之本体。密法的灌顶我们通常称之为宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶，称之为四灌顶。四种灌顶中，无上窍诀大圆满在句义灌顶当中还要分为下面四种，如《声应成续》曰：“有戏与无戏，以及甚无戏，极无戏为四，具信自续熟。”】这些灌顶不在于形式上面而在于见解上。我们在接受四种灌顶的时候，凭借表示传承印证见解。但是在从中又讲解有戏、无戏、甚无戏和极无戏当中，下面所印证的见解越来越深奥。前面虽然属于一个表示传承，比如口耳传承用文字表示而印证见解，以及做一些表示，比如手里拿着水晶柱或孔雀毛，以此来印证三身之本体。但是在后面讲解极无戏的时候是心印传承，讲经不用口，也不做表示，心对心的方式印证见解。因为见解本来超越言语，这就是密法的要点。

 

我们下面所讲解的主要是站在四灌顶的立场讲解。如何接受四种灌顶以及接受四种灌顶以后，应该守持什么样的戒律，这就是我们当前要学的。至于后面在句义灌顶当中还要分为四种灌顶，是无上窍诀大圆满的一个密义叫深密窍诀，是树立在见解上而不在于词句和表示之上，这个得懂！我相信在座很少人求过这样的法。比如亚青寺每到现在这个时候都在修《大圆胜慧》，《大圆胜慧》分为前行和正行两个步骤，正行期间就要开始接受灌顶。前面以无垢光尊者的上师瑜伽为背景授四种灌顶，四种灌顶后面，《大圆胜慧》当中所做的这个灌顶印证就叫有戏、无戏、甚无戏和极无戏四种灌顶的要义，主要还是印证见解。这是从见解的角度讲解，甚至从见解角度讲解还会更细致，但这个可能很多人并没有得到过。但是句义灌顶当中已经包含这一切。

 

【如是四灌顶中，摄持所有了义之灌顶。】也就是说，上面这四种灌顶当中已经摄持了所有一切了义啊！最了义！了义指的是心性灌顶。尤其我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常也在讲解“殊胜灌顶不在于自己的内心当中，凭借外缘岂能得到灌顶”，指的是什么？真正要灌的是心性灌顶。我们第一次受灌顶凭借外面的缘来达到加持，实际上得到的灌顶还是这个心性。最终所受的灌顶也好，所印证的灌顶之见解还是讲解心性。所以刚刚所说的上面的有戏、无戏、甚无戏、极无戏四种灌顶当中摄持了所有了义之灌顶。

 

【于其他新旧续部及各自窍诀之密意，其殊胜分类次第亦不可思议。】在其他方面虽然讲得也很多，但是一切都归于前面所讲解的四灌顶当中，因为四灌顶当中的密义就是心性。无论你讲解什么样的法，比如如今在藏地称之为新译和旧译。新译统称为黄教，旧译统称之为红教。无论是哪个教派以什么样的方式表达，什么样的方式传授，一切都是为了获得心性。心性当中已经圆融了新、旧译一切法。这一点必须得懂！不仅仅是在雪域高地，甚至在整个佛教界当中，所有一切法都归纳于这么一个法当中，当然总摄于四灌顶当中。这是讲解四种灌顶的真实意义。

 

【是故四灌顶之对治力，即具所净之基、能净之力、清净之果或获得清净位。】就是分为这么一个基、道、果。就是说，四灌顶的真正利益就在于所净之基是什么？能净之力是什么？清净得到果位的时候是什么样的？这个必须得懂！上面所说的真正灌顶要灌在什么呢？要灌在所净之基还是灌于原本具有的心性当中？可能很多人都会想，心性本来就是清净的，何必还需要靠这么一个外缘让它清净呢？心性本身是清净的，但是由于无明二取遮止本来面目而临时无法呈现。灌顶的真正目的就是本来具有的这个清净之一切，凭借这样的缘让它呈现，这个还是在我们平常所讲解的基如来藏当中宣讲的。无论是成熟灌顶还是解脱窍诀法，所做的一系列都是为了赤裸原本具有的境界。所以我们通常说清净之力，不同的善行都叫清净之力，凭借这样的方法，让原本具有的这个本基也好，原本具有的光明之境界让它呈现。清净之力一切和原本具有的功德是相同的，只不过是运用方式不同，原本具有的功德超越一切戏论，超越一切能所对立。但是后面能净之力凭借个人的力量，有时候站在能所对立也好，不清净意识造作当中去树立之外。现在我们这里所讲解的是所净之基，需要清净的是被无明二取遮止的原本具有的如来藏，凭借这样的缘让它呈现出来，这个“基”就是所净之基，是原本具有的。就像《二观察续》部当中说“诸有情即佛”，凡是所有一切众生都具有如来藏，这个佛性。我们凭借成熟灌顶和解脱窍诀法就是为了赤裸它。就好比蓝色的天空，今天虽然被乌云遮止看不见蓝色的天空，但蓝色的天空是本具有的，在谁的面前蓝色的天空都具有，但现前看不见蓝色的天空是被乌云遮止的。今天我们无论做什么样的事情，目的只有一个，就是让蓝色的天空呈现。方式方法可能有很多种，但是目的只有一个，就是让蓝色的天空呈现。所以我们成熟灌顶的真正目的也就是为了第一所净之基。

 

下面有它的注解。【所净之基：外相即四季。内相即身语意及其总集，密相即贪嗔痴与习气。】指的就是原本具有的一切被一切贪嗔痴烦恼遮止。因为它从不同的角度，从外相的角度来说，四季变换外面，不停迁变着一切，就说明内在当中的意识在改变，所以外面的形象也在改变，四季也在改变。据说往昔很多历代高僧大德，他可以在某一个阶段当中证明一切都是内心所呈现出来的一种幻化，所以还让外面的这些季节停止在某一个阶段当中，一再没有变化。这么呈现神通的原因，就说明一切都来自于个人的心态。我们现前处于这样的意识状态当中，外面呈现四季变化等一系列显相，但是何时意识转变的时候，外面的形象也会顺着它会改变。只是说存在这个星球的人有这样的共业，所以呈现的就是与他相对的这样的变化、迁变。若是在另一个星球上面，比如有个众生由于他的业力不同的缘故，他的这种季节变化恐怕也不是顺着这个星球上面的迁变在走。所以我们佛教通常讲解“相由心生”指的就是这个。这里所讲解的需要改变的是从外在的角度来说四季。

 

内在讲解身口意三门及它的总集，从密相当中讲解就是贪嗔痴与习气。就是说，内和外一切都来自于密相贪嗔痴及习气，其根源还是来自于它。也就是说，遮止本来面目的污点就来自于贪嗔痴及习气，这就是要清净的。【能净之力：宝瓶、秘密、智慧及句义摩尼宝灌顶。】这是我们当前所做的这个能净之力。凭借这样四种灌顶的方式来消尽遮止本来面目的一切污点，当然也就是贪嗔痴烦恼及一切习气。由它所呈现的身口意三门及外相四季变化等一系列，顺着它也会改变。

 

这样一来我们就知道，当我们在接受灌顶的时候，灌在什么上面呢？灌在所净之基上。原本具有的如来藏用不着靠谁来让它变得更清净、更圆满，因为它本来就是任运自成，不需要依靠因缘来成熟。要记住这一点呐！原本具有的如来藏它本来就是任运自成的，已经超越时间与空间。即便你现前从事多少善行，原本具有的如来藏清净之境界不会变大；你现前造的业力有多么沉重，原本具有的如来藏也不会变小，因为它是任运自成的。今天我们凭借这样一个缘摄于这么一个基上，目的在何处呢？虽然原本的境界是任运自成的，但是由于被贪嗔痴习气遮止的缘故，就像蓝色的天空，我们现前凭借多大的力气天天都在搞天空清洁，但这个天空不会变大。由于我们平常不去搞的原因，上面蓝色的天空也不会变小，它原本就是任运自成的。今天我们所做的一切，就是为了消尽遮止本来面目的这个污点，就是遮止蓝色天空的这个乌云，就起到这个作用。对原本来说，今天无论你从事多少善行，原本具有的功德不会变成最大，也不会变成最小，它就是任运自成，本来就是这样的。今天凭借所有的一切戏论法都是为了创造这个条件，要记住这一点！这样一来，在接受灌顶期间我们也需要观待自己的内心，你能不能得到四种灌顶法，就看看遮止本来面目的污点有多么清净，贪嗔痴烦恼以及习气有多么减少。

 

我相信在座的每一个人从初次进入佛门乃至今天，多多少少也受过灌顶。那我们以上所受的一切灌顶起到多大的作用，今天问问自己的内心即知。因为很多人都认为，只要得到灌顶在无意当中可能有功德。有没有功德还是要摆在现实上，看看遮止本来面目的污点有多么减轻，贪嗔痴有多么减少，习气有多么灭尽，就要凭借这个来说。四种灌顶的力量是否已经做得圆满，其力量是否已形成对治力，就要看看遮止本来面目的污点有多么清净，这和我们平常所讲解的窍诀法完全一如，没有丝毫之差异，就是这样！从总体灌顶当中知道，灌在什么样上，用什么样的方式受灌顶，灌完顶以后会呈现什么样的果实，从三个角度去了解。以后要记住，灌顶，说白了就要知道所净之基、能净之力和清净之果，从三个角度知道这三个道理，那相信你对灌顶还是有很好的认识。

 

下面我们着重要讲解的是能净之力。所净之基，刚刚已经说过原本一切众生都具有如来藏，原本具有的佛性被贪嗔痴烦恼遮止，因此在我们面前无法呈现。那么凭借能净之力来消尽遮止本来面目的一切污点，就是我们上面所讲解的外相四季、内相身语意、密相贪嗔痴及习气，凭借这个来树立清净之果。

 

下面我们就着重要讲解的是，要清净这一系列业障靠的是四种灌顶对治力。四种灌顶应该怎么去了解，尤其在接受四种灌顶的时候，某一个灌顶都要树立三种三昧耶戒。像宝瓶灌顶讲解饮食三昧耶戒、执受三昧耶戒和护持三昧耶戒。

 

饮食三昧耶戒，我们平常在吃的过程当中，净观这些食品当做什么来享用。若是超出这个范围，又会触犯宝瓶灌顶的饮食三昧耶戒。尤其饮食三昧耶戒当中，我们有一个饮食简供，饮食简供还是挺重要的。知道里面的道理在平常享用一切食物的时候，不仅仅起到积资净障的作用，还起到执受三昧耶戒的这么一个意义。但这个我们下面还会继续讲着走。每个三昧耶戒该怎么守持，今天我们应该要具备什么样的条件等等。大概就是这样的。

 

今天咱们就讲这么多吧，今天所讲解的也没有什么不懂。总体当中讲解为什么要接受四种灌顶，真正接受四种灌顶的真实意义在何处，大概讲的就是这方面。灌顶是需要懂的，更需要懂的是我们前面配同着灌顶讲解解脱窍诀法的这一系列。因为灌顶，每次在一个外缘导师身边受灌顶的机会还是相对少，最多的时候还是自己在佛菩萨面前，自己净观一个佛菩萨在对面而受的灌顶，可能每天都具有。那么这时候我们就应该把上面所了解的一系列，运用到每天所修的上师瑜伽当中去做，那相信你以后清净业障功德增长能起到决定性的作用，这一系列都非常重要。要不，从外缘的角度来说，平常很多导师们虽然喜欢灌顶，但我们在这边授灌顶的机会相对少一些。这次也有很多人都希望能得到一些灌顶，但是直至今天，今天这个国庆长假今天就已经结束了，很多人都要回到自己的家又要继续工作，所以这以上我们就没有授灌顶，以下的时间授灌顶的机会可能相对会少的。但即便是这样，要记住，每天我们直接在佛菩萨面前受灌顶称之为心性灌顶，每天都具有。所以把这一段时间所听的教言运用到我们每天所受的灌顶上，这倒和外缘受灌顶没有丝毫之差异。大概就是这样吧，今天就讲这么多。

 

附第11讲原文：

上师乃十方一切诸佛加持之总集，赐予灌顶之时，（弟子）少许供奉所积之资粮，远胜他时供奉百万之财物。如是亦供奉此灌顶之殊胜坛城，因彼为一切勇士及空行母所依，具大悲及事业之力，故较他时所供之物品，更具万倍之加持。彼等一切均为诸佛总集之本体--根本上师，于自现中，获得彼之真实摄受；于大悲中，即知上师较诸佛更为超胜。如是辨证圆满因缘而宣说正行灌顶之本体，如《声应成续》曰：“有戏与无戏以及甚无戏极无戏为四，具信自续熟。”如是四灌顶中，摄持所有了义之灌顶。于其他新旧续部及各自窍诀之密意，其殊胜分类次第亦不可思议。是故四灌顶之对治力，即具所净之基、能净之力、清净之果或获得清净位。所净之基：外相即四季，内相即身语意及其总集，密相即贪嗔痴与习气。能净之力：宝瓶、秘密、智慧及句义摩尼宝灌顶。