《教言宝藏》第一百零六课（一）次第根机者需要系统闻思
虽然我们每次讲解的内容并不是很多，但是如果能对每天讲解的这些话反复思考，相信会对你的总体修行起到决定性的作用。
这两天单纯从理论角度讲解了不少内容。有些可能会说，往昔他并不懂这么多的教言。我想，所谓不懂，可能只是你平常学习得比较少而已，也正是由于接触比较少，难免会对佛法很多方面的理趣缺乏认识。比如有不少人会问我，既然本传承是以实修为主的传承，为什么导师还要这么着重于教法的讲解？
我们平常讲解传承主要有三种传承方式：心印传承、表示传承和口耳传承。其中口耳传承主要是针对下等根机而立。我们先不说心印传承和表示传承，即便只是口耳传承，也要针对下等、中等和上等三种不同的根机而宣讲。比如针对下等根机和中等根机需要次第宣讲，即必须要求大家按照一个系统的方式去学习，也就是我们平常所讲解的，先从前行开始学习直至学到究竟。当然，真正的见解仅仅凭借观照是无法证悟到的，甚至完全是两种概念，这一点昨天我们在印证觉性的过程中也稍稍讲了一些。但即便如此，文字上的了解也是必不可缺少的。因为，这会为我们总体了解佛法以及为以后的修法指明方向。
如果你什么都不知道，就不清楚自己到底要做什么。可能有些人会问，难道历代传承祖师也是这样修行的么，都是前面学习好以后才开始修行的么？不一定。无论是藏传佛教历代高僧大德还是汉地历代高僧大德，都不一定是这么修行的。比如禅宗惠能大师，他在修行之初并没有多少佛教知识，也没有什么基础，但是他进入佛门后以坚定的信心依止五祖，最终凭借圆满的信心而证悟到心性。
由此可知，像这样信心具足，根机圆满的修行者，可以做到将自己的身心完全托付给所依止的导师，并且在实修过程中，完全做到遵循导师的教言，即便临时不懂很多道理，也能凭借导师为他所传讲的教言，圆圆满满改变自己的心相续。
可能有些会问，既然如此，导师为什么不以这样的方式宣讲？原因就在于末法时代众生烦恼沉重，思想过于复杂。当然这也是由于我们信心不够坚定的原因所致。从另个角度而言，我们也不是完全没有信心，甚至也具有一定的信心，否则谁还会去依止上师三宝呢？别说是依止导师，恐怕连进入佛法的门槛都过不了，更遑论以后。因此，信心我们都具有，但是我们的信心与祖师大德相比，差距可谓是天差地别。
信心可以分为净信、欲信和诚信，其中诚信才是最坚定的，唯有坚定不移的信心才叫诚信。也就是说，由于我们无始以来所造的恶业太多，今生所具备的条件就相对低劣，即便有一些信心也并不是很坚定，这时候我们就不得不去学习很多理论，凭借导师为我们宣讲的教言以及自己对法的理解，明确未来的道理，令自己的修行过程更加顺利一些。
《教言宝藏》第一百零六课（二）为什么说实修非常重要
我们的修行分为座上和座下，座下尤其要尽可能多去阅读一些教言，哪怕是到网上学习一些导师们传讲的教理，或者主动阅读一些法本都是必不可缺少的。即便是学一些我们平常课上讲解的道理，也会为自己以后的精进修行创造很大的动力，令我们更全面地了解佛法。所以，即便我们现前是以实修为主的传承，但对教法的认识也是必不可缺少的一点。
有不少人内心都有这样的疑惑：既然亚青称之为亚青邬金禅修圣处，就是主要以禅修为主，为何还要如此强调学习众多理论教法？确实，亚青较之于闻思，更偏重实修，但这并不表示就要因此排斥一切理论。所谓“修学”，就是在“修”的过程中离不开“学”，所以修行的过程也称之为修学。
如今有很多自称为信仰佛教者，将所有的精力都运用到学习上，这样做是否圆满？正如前面所言，单单从学习的角度而言，能如此学习是非常非常重要的环节，但从另一个方面观察，如果把身心完全投入到闻思却不去实修的话，也会有很多不圆满的地方。如无垢光尊者在《精要明境》中云：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果”无论你从理论上了解多少理趣，都只是立于口中，并非内心实际见解。
如今有不少导师为了带动大家对闻思学习的兴趣，每隔一段时间会组织一次考试。有些可能在笔试时考得非常理想，或者在辩论环节展示自己对教法的认识上时，回答得也非常流畅，从这个角度而言，你的智慧看上去很不错，但是从另个角度而言，无论你的成绩有多优秀，口才有多好，都只是一种口头的见解，与解脱并没有多大的关系。
惠能大师曾经说过：“善知识，世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱”。现前很多人都在学习般若智慧，虽然文字般若学习得非常了不起，但是由于没有实修的经验，就好比饿着肚子的时候，说饭有多么好吃，甚至能描述出它具有怎样的营养，可是只要你不去吃，还是不会饱，仍旧只能饿肚子。所以，我们既要学习还要去修行。学习是从表面上了解道理，但要令道理变成自己的见解，就必须依靠亲自去修，这一点非常重要。
无垢光尊者在《精要明镜》中说的是：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华...。”这里不是说要“学习真实义之精华”，而是指要“修行真实义之精华”！也就是说，如果没有实践，即便你对八万四千种不同的传承多多少少都了解了一些，也没有多大的意义。
比如汉传佛教如今最兴盛的是净土和禅宗，历代传承祖师的教义中都称之为大乘教法，对于见修行果都有明确的宣讲。如禅宗从初祖到六祖，此后一花开五叶，形成了不同的传承，每个传承也都有自己的特点，对于本传承的见解、修行、行为以及果实都有非常细致的传讲。同样，藏传佛教也有很多次第的讲解。前几天我听到一位弟子说，他以前都是在上前行班，现在已经修完前行，导师准备为他们讲解《大圆胜慧》等等。但是站在本传承角度而言，如果你没有相应的实践，可能并不会就因此传授你更深的讲法。
为什么这么说？因为对于一个学过共同前行的人而言，让他口中讲解观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果的理论，并不是一件难事，但是这与内心产生相应的见地，完全是两个概念。好比你感到饥饿的时候，口中能说出中餐有多好吃，西餐有多好吃，但这与自己亲自去品尝中餐或西餐，结果完全不一样。前者只是口中的说辞，就算你能把其中的做法，配料比例说得头头是道，对于饱腹也没有任何帮助，但是后者由于亲自食用了的缘故，最终确实填饱了的肚子，两者的结果是完全不一样的。
我们说得更深刻一些，如今有很多信众都在学小乘无分微尘、无时分刹那，大乘缘起性空的一些见解，目的就是为了认识到万法都是空性，因此有不少人现在口中都能汇报出：从大乘教法的角度而言，万法都是因缘和合而成，一旦因缘分离，一切都不存在了，所以万法都是空性。但这时你对所谓的空性可能并不是很了解，与最终真正感受到“空”相比，前者只是贴上了一个空性的标签而已。随着你的修行增上，后面真正有“空性”经验时，体会就完全不一样，可以说完全是另一种见解。
因此，我们今天如是宣讲的目的就是告诉大家，我们需要闻思，但更需要实修，也只有从实修的角度中才能真正感受到什么真实的见解。我们做任何事情都是如此，当没有经验体会的时候，对于很多事情好像懂又好像不懂，可是当你通过实践，真正有了经验后，就能知道文字讲解的内容确实如此。
就好一个往昔没有种过庄稼的农民，无论他从理论上知道多少知识，内心还是会感到有些心虚，因为他不知道即将会发生什么。虽然文字上告诉他从第一次播种直至到丰收之间的过程如何，但是由于没有经验的原因，对于地处条件以及气候乃至很多方面的不同，接下去会生什么，他还是没有办法判断，因此内心会非常心虚。可是对于一个经验丰富的人言，他在“种”的过程中，已经具足了这方面的智慧，即便会发生以前没有发生过的事情，甚至在发生之前，他都懂得如何采取措施，做好调整应对，这就是理论和经验之间的区别。
以上就是着重讲解我们既要去学习，也要去修行。相信在座的每一位修行者，平常都已经尽量往实修的方向发展。虽然不能说自己一天究竟能实修多少，但多多少少都已经知道了实修的重要性。
《教言宝藏》第一百零六课（三）思维前行 精进修法
有时候我们会觉得自己的修行时好时坏，因为有些时间有感觉有些时间没感觉，似乎感觉已经成为了修行的目标之一，也是衡量自己修行成绩好坏的标准。
我们暂且不论修行的感觉，会有这样的想法主要原因还是由于修行时间太短的缘故所致。每一个修行人一开始修行时，心态都会比较着急，希望自己能在短时间内有所成就，至少有好的成绩，好的表现，因此不知不觉就会有这样一种想法，这也是非常正常的。但是只要你能坚持依教奉行一段时间，想法就会逐渐圆满。当然，见解增上的前提是修行的方式方法必须圆满，这一点非常重要。
我相信长时间在我身边求学佛法的人，对此已经多多少少有所了解，因为无论是每次讲法期间，还是在和大家探讨修学佛法过程中，我们都是如是宣讲，即便是很多人在一起探讨，我也是一样这样宣讲。成办解脱必须要具备三个条件，即传承法脉清净、导师功德圆满和自己的信心圆满。我们当前所修的法也是同样一个道理。
我们的修法首先必须要有圆满清净的传承，从普贤王如来直至今天，我们的传承非常清净，并且没有间断，只有这样的传承才具备令我们迅速成办解脱的功能。因此，修行过程中，我们也要问问自己，往昔有多少高僧大德是如我这般修行而成就的？光说可能成就过，是远远不够的，因为我们不能把自己当成试验品，而是要问问自己，历代高僧大德是否也是和我修同样的法而获得成就？如果历代祖师都是如是成就，我们的这种修法就是正确的，只要自己肯精进，成就就在眼前。
总之，我们所着重讲解的是既要闻思还要实修，我们尤其会站在实修本身的角度中一再强调实修的重要性。堪布昂琼是我们历代传承祖师，他曾经在《前行备忘录》中说：“无论你通达多少理论，实修之时仍旧需要借助上师的教言而修行。”就是在讲解，从文字上了解很多道理必不可缺少，但在实修过程当中，仍旧需要依止一位经验丰富、圆满成就导师，并且遵照他的教言一步一步去做。这也是在告诉我们修的方法。我相信，在座的每一位弟子们都在如此造行，意义也非常广大。
有时候可能你自己也会有这样的感受：即便前行的观照时间并不长，有时也会突然生起一些四厌离法中的感受。比如遇到一些事情时，会不由自主地想到人身有多么难得、寿命有多么无常，轮回是过患的，因果是不虚等道理，尤其是寿命无常，更是常常会有这样的感受。
在座的每一个人，可能都会突然感受到岁月的流逝，怎么不知不觉就到了这个岁数，如果继续这样变化，可能过段时间，自己都不知道会变成什么样子，甚至可能都不在这个世上了。一旦想到这点，内心就有一种很恐怖的感觉。现前我们已经有了对治一切恐惧的方法，即便这些大自然的显现呈现在面前，我相信你还是会有很好的心态去面对，去调伏它。这也是我们今天就应该要修行的原因，所以可不能再为自己找借口，将自己的修行不断后推。
当然，由于如今这个时代众生烦恼沉重，共业所致的原因，我们平常看见与佛法相关的事情相对很少，即便如此，也要在这样的教法仍旧存在之时努力去学习这些道理，令自己的心相续时时处于正法当中，这是必不可缺少的。
仅仅看着自己的眼前，就觉得别人的生死与自己没有多大的关系，但是我们内心都非常清楚，无常也随时都会降临到自己的身旁。如果人身难得与寿命无常等前行教言不能调伏你的心相续，令你努力修法，恐怕世上也没有一个什么法能改变你。
正如我们前面所言，即便你学习了一些很高的法，比如“直断”、“顿超”，其中直断所印证的是自性，顿超所讲解的是光明，可能你对这些甚深法要有所了解，但是临时不能实践的话，凭借文字般若恐怕对你调伏内心起不到切实作用。所以，能令我们的内心步入佛法，并且能精进修法的动力，还是在于四厌离法。因此四厌离法真的非常非常重要，时时都要去做观照。
很多人假期的时候喜欢四处奔走，去谒见各位导师。世间人可能喜欢去旅游，但是对佛法有点信心者，即便是出去旅游，也要美名为去朝圣，比如去朝拜神山，拜见导师，去听闻教法等等。这些行为都非常好，但是即便你没有在外面四处行走，也要把更多的时间用于修行之中，绝不能等待着未来有一天自己有时间的时候再去闻思修。即便有这样一天，由于个人业及烦恼沉重的缘故，可能你还是会在放逸之中浪费时间，而不会令自己行于正法之中，因为你的个人业及烦恼极其沉重。
所以，现在就不妨看看自己的内心，今天是会把自己的时间用于修行之中，还是内心仍然期待未来有一天再去闻思修？如果是后者，我想无论任何时候，你都会拖延自己的修行，直到临终也是如此。所以，希望大家都现实一些，不要自欺欺人，抓紧时间多修修法，多修修法。
