白莲花论-2015/第六讲（录音无文字）& 第七讲

第六讲 （录音无文字）

下面咱们继续稍稍聊着天，前一阵时间我们一再强调，初次开始进入佛门要依止一位具德上师。作为一位具德上师之性相，我们以上从续部、经文、教言等多方面讲了导师的性相，也从理性的角度，在教证上面已经做了很多解释。作为一个真正的导师要具备什么样的特点，一再强调这一点非常非常重要！初次依止导师，导师要具备什么样的性相和什么样的功德，尤其在讲解导师功德的同时，由于导师要具备这样的功德，那么今天我们在修的时候也应该往这方面学习。

 

为什么要这么做，具体从不同的教证当中也做了很多解释，作为一个真正的修行者应该要具备什么样的特点等等，这个稍稍知道一些，我觉得这些都很重要。必然怎么说，我们都是刚开始入门，即便已经修学一段时间，但是从总的角度来说，对佛法的理解还不是太圆满，从修行方面来说当然经验更不足，这时候就应该依止一位经验丰富的导师。具德具德，指的是什么呢？从佛教的角度如是树立名称，实际上说白一些就是指经验丰富的导师。

 

平常在依止导师方面就像上面说的一样，这位导师名声大小并不重要，即便已经传遍全世界也不重要。这位导师事业大小也不重要，有多少座寺院，如今手下管着多少多少僧人，这些都不重要，最重要的是什么呢？修行的经验必须是很丰富的！也就是说，从因地到果位之间所有一切，这位导师如是修行而亲身体会过，有非常充足的经验，这样的导师才能更好地在弟子修学过程当中，根据弟子修行的经验做相应的印证。要是导师没有经验的话，就恐怕无从可印证，尤其是印证过程当中，万一要是印证得不是太圆满、太对，都造成我们修行的过程当中的一种障碍，所以这两天一再强调，所依止的导师应该谨慎观察，都这么在讲解。

 

我们昨天在讲的过程当中，有时候从顺缘的角度讲解，一位具德上师要具备什么样的条件；从逆缘的角度讲解，万一要是没有细致观察导师，就这么匆匆忙忙依止一位导师，对我们以下修行会造成什么样的影响，我们已经说了很多。这方面，不仅仅我们这次讲解这部教言如是宣讲，相信平常无论讲解什么样的法门，都是这么讲解的。

 

关于这方面，在汉地可以说是不太重视，很不重视、很不重视！比如你是一个下品心力者，当今修学佛法仅仅是为了积累一些福报，但是欲证解脱的时间没有一个准确性，是未来的未来，那么你在修学佛法过程当中，没有像我们这两天所讲解般的那么谨慎都可以。但是平常很多人所追求的可不像我们前面说的一般，因为他的心力是很强的，可以说是上品心力，我即生必须成办解脱！即生必须成办解脱的话，前面一系列的条件都得圆满，心里所想的和所做的若背道而驰，后期所达到的结果完全不像你心中所想的一般，这是特定的！也就是说，我们当前虽然在修学，但由于前面很多条件不成熟的缘故，虽然时时都在修行，反正根据个人的条件，修行时间即便有多么短暂我们先不说，但总之都在修行，但即便修了多长时间，总觉得自己的见解没有很好地增上，多数来自于什么呢？前面很多条件并不成熟。包括我们今天所讲解的依止导师方面有很多很多不成熟的地方，所以希望我们在座的每一位修行者要记住这一点。你要是想即生成办解脱，多方面条件必须要成熟，这可不能顺着个人的思想，我想怎么做就怎么做。

 

可能你们都会有这样的疑惑：为什么你所说出来的是这样的？要遵照你的方式呢？因为我们现在讲解这么一个道理，成办解脱要具备三个条件。第一，传承法脉清净和导师功德圆满。无论怎么说，我在这个传承和导师身边近二十八年的时间，跟随在上师身边修学这个法门，不能说圆满通达，但还是有一些印象，把导师曾经所讲解的法，现前又从我所了解，从我的经验这么一个缘来传播，所以讲出来好像一切都那么肯定一般，实际上就是由于这个缘，因此我们以后在修学过程当中，这方面真需要要多去观察。

 

要不就会变成什么呢？就像刚刚所说的，在汉地修行者面前，首次依止导师方面并不严格，就像我们昨天所说的老狗寻食般地依止导师，这样的显现在汉地频频发生，包括我们在座的很多很多人面前，但这样依止导师，是这个人内心非常不成熟的行为。原因在何处呢？因为第一次你这么做，若是长期能保持自己的信心，那还好说。就像《普贤上师言教》当中，一个老太婆把狗牙当成佛牙作祈祷，在整个过程当中没有产生丝毫之怀疑！因为儿子长期如是打妄语，有一天他突然说已经找到佛的乳牙，所以母亲也没有从这一方面觉得：哎，我说要自尽的时候，今天儿子怎么突然在我面前带来一个佛的乳牙？前面我没说要自尽，一直都希望儿子从印度带回来一个加持品，儿子一直都这么忘掉，但今天突然得到。因此老太婆并没有由于这样的缘故而产生怀疑，甚至也没有从形象上面怀疑，人和狗的牙齿可能长得不一样，但是也没从这方面想到“这有点像其他的牙齿”，也没有产生怀疑，一直把它当做佛的牙齿作祈祷，所以最终获得加持。

 

但我们平常也看见很多很多修行者，前面并没有细致观察的前提之下，见到谁都去依止，但是后面产生极大的烦恼，他可不像老太婆把狗牙当做佛牙般作祈祷，即便临时是这样，但是老太婆是一直这样下去，可你的面前是短期时间，最多坚持几天、一两个月就开始说对方的不是，这一系列来自于什么呢？还是在说你初次在寻找导师方面并没有太严格，这是在汉地普遍我们所看得见的。只要谁会说两句佛法，就认为他可以作为自己的导师，至于他有没有经验永远不去想，因为他会说法，他会讲人身难得、寿命无常，甚至还会讲解一些空性方面的道理，所以这个人无论是什么身份都可以作为导师，但是仅凭借这一点还有些不够。所以我们以后在修学过程当中，还是尽可能在这方面多思考，对我们以下修行创造解脱创造很好的条件，这就是我们这一段时间一再强调的目的。

 

下面再讲解光说你的导师有多么殊胜，但若是不具备以上的条件，这位导师即便说成有多么好，他也不具备做真正导师的资格，尤其这样的导师若依止的话，会对你以下修行成办解脱形成极大的障碍。为了寻求解脱我们今生付出的代价有多么大，但由于我们无知的缘故，在修学方面就这么迷迷糊糊，对成办解脱造成了一种障碍，细致想想做得有多么可怜，有多么不圆满的地方，这些我们昨天已经讲了不少。

 

下面继续讲解一个具德上师若是不具备以上的条件，这位导师即便从表面上说成有多好，甚至千千万万个人都在赞叹他，对我们成办解脱不会构成一丝毫之利益！我们下面继续往下看，在《自显续》部当中讲解【无知且具大傲慢，】比如我们所依止的这位导师无知，这个“知”是一种了知，知晓的知，但主要还是不精通一切教法的意思，精通一切教法非常重要！通常我们一再强调导师的语为法，无论这位导师口中说什么样的话语，一切都是为了调伏众生的烦恼，万一导师对佛法的理解不透，那么导师口中所说出来的一切都会导致什么呢？不能调伏这个弟子的心相续，并且还会造成极大的违缘障碍，所以这个“无知”指的就是这个。当然还可以从很多很多方面去了解，比如从戒律当中无知，小乘别解脱戒、大乘菩萨戒密宗的誓言等等都无知。无知当然不是一位具德上师的性相，另一方面也是创造一切罪业的因，所以我们以后在修学过程当中要记住，无知的过失是非常非常大的！我们先看看这位导师是否是有知晓并认识到一切教法的智慧。

 

“且具大傲慢”无论他往昔学过一些道理，还是修行过一段时间，甚至可能得到更多人的赞叹，总之内心时时充满着一个傲慢心，觉得自己很了不起。要记住，一个真正具德上师，由于是具德的缘故，已经从三毒及五毒烦恼之中超越。若是这位导师仍旧被三毒及五毒烦恼染污的话，这位导师当然不具备做导师的资格，我们就看看这位导师的傲慢心是否很强。

 

如同《普贤上师言教》和《前行备忘录》般，虽然在讲解傲慢心之过程，但傲慢心是非常非常难解释、难辨别的这么一件事情，无论你站在哪一个角度，都觉得以我们去评好像都处于傲慢心般，但是这个傲慢心的根源还是在于我执。只要有了一个“我”，那么以他而产生的一切，当然处处都含有这个毒的烦恼，这是没得说的。

 

【愚昧随顺言词诠，】愚昧时时都顺着谁说什么就信什么，也就是说，他所了解和所随顺的不是历代传承祖师的教言，而是来自于街边路边上的一些谣言，什么都会听闻。我们通常说，一个具德上师由于一切功德圆满的原因，他是三宝之总集。导师的语为法，无论口中说出什么样的话语都代表着法宝。导师所了解的一切，都是顺从于他人的一些言辞，那只能说这位导师没有一点点自在，尤其从他的口中所表达出来的一切，不一定是正法。这一系列我们仅凭借这么一句话，就可以完全辨别导师所说的是正法或者是非法，仅凭借我们当前的智慧是无法辨别，但我们前面可以学习很多道理，总的角度也可以稍稍了解一些。我们前两年一直都在讲解喇嘛仁波切的教言，因为他是从不同的角度讲解佛法是什么样的，尤其修学佛法应该是怎么修学等等。

 

尤其作为自认为是密宗的导师，但又不识密宗的要义。密咒的要义，可能很多人都在想，我也在修学密宗，那么密咒的要义应该是什么呢？万法摄一和百部归一名为密法的要义，但这可不仅仅是来自于理论而是实践哪，没有实践，密宗所讲解的果法仅凭借理论，即便通达多少都没有什么密宗的味道，那要是这样的话，密宗所讲解的就是世间果法。你要是没有这方面的经验，一点都没有密宗的味道，所以此中讲解【不识密咒之要义，】指的就是这个，前两天上面已经讲了很多。

 

若是实证者，我们又怎么观察呢？都说他是成就者，成就又不能呈现在表面。是的，因为表面由于他的心已经调柔的缘故，无论哪一方面都做得好像非常慈悲等等，但短短的时间当中，仅凭借装也能做得出来。但是我们这里所讲解的是什么？一旦圆满密咒之要义，他的功德随时都会圆满，就如同太阳出来的时候，它的光是自带的，所以通常以出离心、慈悲心和信心三大功德为标准。平常在观察一位导师是否已圆满密咒之要义，先从三大功德去观待这位导师的出离心如何？导师的慈悲心是否普遍？导师的信心是否圆满？若是，那没得说，这位导师就是一位具德上师，尤其已经认识密咒之要义。一旦要是不具备这一系列条件，光说我具备很高的智慧是远远不足的。

 

【于他恶言及慢语，】在摄受他人的时候，对他人说一些非常不好听的恶语，一些很傲慢的话语等等，这都不是真正成就者，尤其作为一个导师的言行。但是这里面又涉及到一种，比如我们平常也听到很多导师，甚至历代高僧大德在摄受弟子之时，有时候说一些恶语，甚至在身体上拿着棍子打弟子，说是有这样的行为，难道这一系列都说明历代传承祖师不具备做导师的资格吗？但前提就看看做这些事情一切是为了谁。一切都是为了弟子的话，无论做出什么样的言行都叫加持，也可以称之为度化众生之方便，但若是带着一种自私、我执，在这样的一个前提下而做出后面之行为，那一切都是凡夫的言行，当然不具备做导师的资格，所以这方面可以多去了解一些。

 

平常我们也看见很多导师，有些导师无论说什么话都是非常非常温顺，有些导师一张口就开始说非常不好听的话语，但是导师并没有站在自己的立场之中，完全是为了调伏众生的心相续，因此无论这位导师当时说什么话还是做什么样的事情，一切都称之为加持，一切都称之为慈悲。

 

【堕入偏邪之谬道，】完全不符合历代传承祖师的教言。无论是言语，还是行为，都随着世间以及外道教的行为而飘动，这不是一位具德上师的性相。说白一些，这方面凭借我们当前的智慧还无法确定，当然我们可以说一位具德上师应该具备这一系列的条件。一位具德上师之言行应该已经完全超出或断除以上这一系列的思想或行为，但是有时候仅凭借这样的言行，我们还没法定这位导师是否是真正的还是假的？主要来自于什么呢？平常时时铭记心中，就是慈悲心和信心。若这位导师是站在慈悲心的角度，无论做出来的言行，有时候不符合以上的这些表面词，但实际上都是为了弟子，因此就不能与上面所说的这些词混为一谈。我们这么讲解的目的是，前面没有慈悲心和信心的前提之下，仅仅做出与凡夫相同的言行，它是罪过，但若是由慈悲心以及信心为基础之下做出来的言行，这可不能说是坏事啊！

 

据说往昔很多高僧大德，见到弟子们修行等很多方面不如法的时候，可能会说出很多恶语，很不好听的话，骂人等等，甚至有时候实在调顺不了就拿着棍子打，历代高僧大德不是也有很多这样的吗，玛尔巴尊者打密勒日巴的行为也多得不得了，难道这一系列都是与世间的观点相同？当然不是！一切都是为了调伏他的内心。

 

我们一再讲解的目的在于何处，首先我们要知道，你要是不懂这个道理，永远觉得虽然我是一位弟子，但为何我时时要吃亏的这么一个思想。如果你真正懂得什么为佛教，以及你进入佛门的真正目的是什么，那么这么去做，你永远是喜悦。

 

 

举个例子，导师无论以什么样的方式严格要求你怎么修学，但想到一切都是为了调伏自己的内心。是的，我现前的内心是很不成熟的，有时候他可以用非常温和的言语来调伏我的心相续，但我的性格以及我的思想是非常复杂的，这时再不用其他方式调伏，我的心恐怕也调伏不了。

 

若是用另一种方式调伏的过程当中，我们昨天一再强调不要顺着感性去飘动，因为这时候就会都想到为什么要这样，两者之间应该是平等的，你为什么要骂我，你为什么要这样，若是站在这么个立场，只能说明你真的不懂佛法。你进入佛门只是凑个热闹，虽然口口声声说我要寻求解脱，实际上你对解脱的渴望心决定非常非常弱！若是真正为了寻求解脱的话，我相信这一切都是为了调伏自己的内心。因为凭借这样的方式来消尽自己的三毒及五毒，这也是一种对治法，所以要观待自己的内心，不要仅仅站在世间的观点之上。我们通常也说要多去了解一些道理，要不，光站在与这个道不同的地方去解读，难免会产生很多很多不平衡的地方，这是特定的！

 

若是站在刚刚所说的我为何要做这件事情，比如一个农民兄弟，他天天扛着锄头到地里劳动，但他时时站在与一个上班族，天天拿着一根笔坐在桌子上写几行字，可以挣很多钱的人对比，这个天天下地干活的农民工他永远不平衡，但是若是认识到个人的身份以及这样做的真正目的，他的心决定不会那么烦躁。

 

就像我们刚刚所说的，你要是带着世间的观点，比如我进入佛门只是为了得到完全顺从我的意愿，反正就这样去修修法，但实际上说白了，进入佛门还是去寻求一个意乐，满足自己的心愿。至于得到多少，虽然口口声声说为了解脱，实际上你对解脱的渴望心真不是很大，这个佛法对你来说，有者即可，无者也罢。只要导师完全服从你自己的心愿，按照你自己的感觉走就觉得万事大吉，至于这么做有没有功德，恐怕你自己也不会往这方面多想。甚至可能也会说有功德吧，反正怎么说，我跟顺着导师就这么修修法等等，实际上你对轮回的出离心和获得解脱的渴望心决定不是很强，这也是你今天即便依止着导师，但是修学过程当中一直处于往昔状态没有丝毫之进展，因为你本来的心态就是为了这个。所以要多问问自己，我今天要做这一系列目的是为了什么，这样一来，你就知道该怎么做。

 

下面说【未见灌顶之坛城，】没有见到灌顶之坛城，难道仅仅说没有受过灌顶，就叫“未见灌顶之坛城”吗？真正灌顶的目的是为了证得心性，灌顶只是一个过程方便，凭借灌顶之方便没有证悟心性的意思。当前很多人都希望得到灌顶，但至于后面能否达到多少，永远没有人去思考，只是说只要我得到就一定有功德。

 

就好比以前我小时候对医学常识真的一点都不懂，认为只要是药决定是有效果，甚至很多人心目当中，因为平常又吃不到药，要是有一天幸运看见某一个人吃药，也会说你能不能给我两颗，但你可没有这方面的病啊。虽然我今天没有病，但是不一定没有这个病的根，当因缘合和病发作的时候，我还是不是有病吗？因此我提前把药吃下去。这个病可能本身是一年会发作，会不会延长到两年三年以后才发作，因为他的概念就是这样的，认为只要是药决定会有好处。

 

现前很多人的概念就是这样，只要我去依止了决定有好处，实际上这样依止最终要达到什么样的见解，永远没人去理睬，所以这也是我们平常不足的地方。对一个具德上师来说，无论我们上面讲解不识密咒之要义也好，未见灌顶之坛城也罢，总之都在讲解一个道理，就是没有赤裸心性，没有证悟的意思。

 

一个具德上师是三宝的总集，并不是谁给导师身上贴上三宝总集的这么一个严饰、一个标签，当然不是的！而是这位导师本身就是三宝的总集，他具备有这样的功德，为什么？因为他已经认识到密咒之要义，也已经见到灌顶之坛城，所以他是三宝之总集。

 

但可能有时候我们会产生这样一个疑惑，以《普贤上师言教》老太婆把狗牙当成佛牙的公案来说，那么从此以后，即便我不去观察这位导师怎么样，只要我信心非常坚定，一心祈祷着这位导师走，不是一样可以获得加持吗？理论上是这样的，但是现实当中你能做得到吗？我们前面创造很多条件的目的，就是在现实当中不要创造很多反面、一些逆缘，也就是产生不好的现象。因为不好的东西由于本来不好的原因，因此在你面前产生不好的几率更高；好的东西因为由于它好的原因，即便你感觉得不好但这个几率很少，所以我们这么观察的目的就是为了创造后面的条件。几率很少当中再去净观的话，容易调伏自己的内心，但天天处于不清净，看见不清净，而时时调整内心把它当做是净观的话，这个可不是谁都能做得到的事，所以理论和现实还是分开一。不要光讲解理论，理论只要是我们基因改变，因为如今吃的全都是转基因，说不定有一天我们两个手边上长翅膀可以在天空中飞翔，但今天绝对不可能的，所以不要把理论和现实混杂在一起，现实一点的好。

 

就好比一个世间人，他在寻找自己一生伴侣的时候，若见到谁带回家成了亲，我会永远宽容她。但若是对方的恶习太多的话，你今天可以宽容，第二天可以宽容，时间可能长不了你决定会指责她。但前面若是还没有形成夫妻，没有走到一起之前，好好地观察好她，这时候感觉到这个人多方面还算不错的话，后面即便需要宽容改变自己的内心，但相对之间这样不清净的显现就会少很多，这都是很现实，很现实、很现实！

 

我们今天在寻找导师过程当中也同样一个道理，但永久要记住心中，理论和现实决不要混为一谈，不要天天讲解理论。前两天我也开玩笑，很多弟子在我面前回答问题讲解一些理论，我说：“我不需要你来背什么样的书，也不需要在我面前讲什么样的法，我今天需要的是你的经验，凭借前面我给你所讲解的方便，你今天修出什么样的成绩，这就是我今天需要听的。”若是仅仅停顿在某个阶段，你把《金刚经》在我面前背诵一遍，这还用得着背诵吗？因为《金刚经》我也会读啊，《般若心经》我也会读，这有什么！我们现前所讲解的是有这么多经典，但现前凭借这样的缘，你内心已经证悟到多少，你现前能体会到多少，这就是我们当今要学习，需要修炼的地方，在寻找导师过程当中也要记住这一点，理论和现实不要混为一谈。

 

【违背密乘之誓言，】密宗的誓言《共道密乘十四条根本誓言》，我相信每个人，尤其是五明佛学院的导师们以及很多导师，都一再讲解十四条根本誓言，往昔我们也讲解过。那么我们还得看看这位导师是否违背了密宗的誓言，第一条、不诽谤金刚上师。这位导师，虽然在某一位导师面前求学过佛法，他与导师之间是否产生过矛盾，以及弟子是否对导师产生过诽谤？第二条、导师给他所布置的一切完全搁置一旁，永远不追循导师教言，是否也产生这方面的罪业；第三条、道友与道友之间是否产生过矛盾，但这一点也非常重要！有时候我们既要从导师方面观察，还需要问问我们自己啊。平常我们讲解见解和修行方面多一些，行为并不是不重视，天天都在讲解，而是由于你自己不重视的缘故，所以总觉得从见解和修行方面来看，修行方面我好像做得还不错，但是为何见解一直没有增上，因为还需要想到行为，就是持戒。比如《共道密乘十四根本誓言》的前三条，第一条不诽谤金刚上师。就像昨天说的一样，从初次进入佛门乃至今天，为你宣讲过密宗续部法，灌过顶和传讲过解脱窍诀法的导师，称之为金刚上师，你对这样的导师是否产生过诽谤。要是产生过诽谤，你已经触犯了《十四条根本誓言》的第一条，罪过非常严重！

 

第二条、往昔导师为你所传讲的一系列教法，是否你现前越来越轻视搁置一旁，这样的人很多。还有一点，平常我听到最多的是，以前我依止谁谁谁导师，这位导师和我结上过很多法缘，他布置让我念诵过多少多少遍，但由于我现前念诵不了，我只能先搁置一旁，要不我请僧人帮我念诵等等，这样可不可以？第二条违背上师的教言啊！可不要当做是一个小小的事情，好的，有没有这方面的罪过？

 

第三条、金刚道友之间是否因一点点小事产生矛盾。刚刚我们说过真正的修行者，尤其我们在修上师瑜伽的时候，从调伏烦恼的角度主要分为决断心之根本、寻觅心之过患和共同观察心之来住去，前面所讲解的一系列，无论你平常修行过还是在导师面前回答已经过关，总之不是说完了就算数，而是你所说出来的就在讲解个人的经验。那么个人的经验先讲解一下，决断心之根本的时候，你说一切万法的根源是心，从那天起，也就是从你知道这件事情开始，你的修行是否主要以调心为主，无论是从善还是断恶，都从心开始做起？若是，这部法对你已起到作用了。

 

寻觅心之过患主要讲解破人我，虽然你在导师面前也讲了一大堆的无我道理，但现前问问自己这个“我”到底有还是无？平常所产生的一系列情绪烦恼不是来自于我执吗？那时候你为什么不把当时在导师面前回答的一切无我的道理运用上去，要不我们以上知道那么多的道理有什么意义啊？要运用上去！若是能运用上去，还会产生后面一系列烦恼和情绪吗？说这个不是，那个不是。但是我们昨天已经说过，相对之间我们在座的弟子们还是挺好的，永远不说对方的不是，即便有时候想到的时候，也会知道这样是不能做的，因为我们天天都在讲解要持戒，金刚道友之间不能产生矛盾。

 

有一对夫妻，两者都是我的弟子，说由于同时生活在一个屋檐下，难免会产生有时候心情不舒服，对对方说一些不好听的话，两者之间心中带着气，你睡你的，我睡我的。但是一想到导师曾经说过，若是隔日或隔了一夜，隔了一夜的话这个罪过就会越来越严重，当想到这一点，只能从晚上睡着的时候爬起来到对方的身边忏悔。我想也挺好的，单纯从世间的角度来说，当你在谁面前忏悔的时候，内心之中的怨气已经没了，都可以放松，要不睡觉的时候都是鼓鼓的。海里面有一种鱼，你一动它，它就变成这么气鼓鼓的一个泡的样子，虽然看似在睡觉，实际上里面全都是气，但是由于这么一句话完全把这个气放掉了，多舒服的一件事情，就是仅仅这样做会创造很好的条件。

 

所以我们刚刚所说的，寻觅心之过患，你在导师面前已经说了很多，甚至一直都说我的见解是否已经增上，增不增上看看你平常的情绪和烦恼是否已经减少。当遇到类似这样事情，我们可以用两方面去对治它，一方面是无意，指的是什么？由于长期如是修学无我的缘故，所以当这种情绪烦恼产生的一瞬间，不需要刻意去对治它，它自然消失，这是无意，这是长期修炼的功德。

 

另一方面是有意，当这样的烦恼产生的时候，第一时间运用无我的道理去压制它、断除它，能做得到吗？做不到的话，还说我是否还要修下面的法，修下面的法有什么意义呢？前面都没有过关，还修下面的法，有什么意义啊！所以要把我们所学会的一切运用到生活以及修行当中的话，你现前真的已经是很高，甚至达到很殊胜地步的这么一个修行者，这是特定的！但是当然前提必须要运用。刚刚所说的就是这个，不能违背一切誓言，因为这位导师也要具备这个条件。

 

我们平常修学过程当中也要重视行为啊，非常非常重要！有时候由于我执太强的缘故，时时以自己为中心点，这个“我执”它永远放不下自己的颜面，我要在他面前服软是永远不干的事情，但是要记住，就是这么你认为放不下自己的颜面，但由于你已经修学佛法，有这个三昧耶戒的缘故，触犯这一条戒律罪过非常严重，金刚地狱就是我们的归宿。所以为了避免产生其过失，当遇到这样的事情，应该及时忏悔为妙，意义非常广大！ 要记住这一点。对于导师来说，更不用谈了，一切三昧耶戒都是清净的。

 

【于询问者不作答，】对问一些问题的人不作答，这也不是一位具德上师的形象。我们平常依止导师的真正目的，就是在导师身边解惑。当然自己不修行，天天问问题也没有多大的意义，凭借长期修行个人的经验在导师面前汇报，这时候得到上师的印证，那么当在导师面前提问题的时候，不作答的这些导师也能不称之为一个真正具德上师的性相，但这个相信每一位导师都会这么做，虽然每一位导师都会这么做的，但这里还有一些相关的事情。

 

如今汉传佛教非常衰败，可能很多人都没法接受，原因是什么？因为当前各地地方的寺院也多，和尚也多，平常开的法会等等一点都不少，但为什么说汉传佛教很衰败呢？因为真正的佛教不在于寺院多、和尚多，或者是法会多与少，而在于教证二法。教法来自于闻思，证法来自于实修，像这样的圣地才称之为佛教，但从某种角度来说，这样的圣地还是挺稀少的。

 

虽然各地地方会降临一些导师，像有些地方的佛教很兴盛，由于个人宿世的因缘就开始接触各式各样的佛教，比如南传佛教、藏传佛教等等。由于各民族的语言不同，传讲这个佛教的导师们，因为他平常的语系，言语表达方式和汉地汉语是不同的，此时两者之间难免会产生沟通上的障碍。但是很多弟子对这方面并不是太重视，无论沟通上是否障不障碍，总之我就依止着这位导师。比如这位导师在我面前念个传承，但念传承都是按照这位导师的母语来念诵，所以我也听不懂在说什么，即便是这样也认为我已经得到加持了，但这个还是有些不够的。因为刚刚已经说过，一位具德上师，你有什么样的问题问他，他都能及时为你回答，要具备这么一个缘起法。但是由于你听不懂导师在说什么，导师也听不懂你在说什么，两者之间言语上已产生障碍的时候，就没法把导师所有的一切功德圆圆满满地赐予你。

 

在《普贤上师言教》当中有这么一个公案，有一位印度高僧大德的母亲去世后，为了救度自己的母亲，当时的雪域高地是非常非常偏僻的地方，也就是说一个边域地带，没有什么佛教，所以就想到这个地方宣讲佛法，也是为了度化自己的母亲。但是印度和藏地的语言不同，所以他就带来了一个翻译，但由于地方气候不同的原因，他的翻译在路上去世了。这位导师慢慢流落到雪域高地，但由于语言不通的缘故，没法把自己所拥有的一切智慧赐予他人，当地人也不知道他是什么高僧大德。为了生存没办法，他在一个富贵家当了一个放牛的人，一辈子放牛就去世了。后面阿底峡尊者进藏的时候，一听到这个公案非常非常伤心，说你们藏族人怎么福报这么小，这位高僧大德在我们印度也是数一数二的高僧大德，但是由于语言不通的缘故，在藏地放了一辈子的牛，最终什么都没有，就是没有讲经说法，就这么圆寂了。但是这一系列障碍来自于什么？沟通的障碍。所以平常在学习方面真的需要这样，必须能很好地沟通，你有什么样的问题可以及时在导师面前说，导师能也很好地为你做答，就必须这样！这个缘起要具备。

 

【寡闻且具大傲慢，】导师平常学习，虽然学习过但学得并不是很广，只学习过一两点，并且凭借这样很容易知足，就觉得我自己很了不起，“且具大傲慢”，这些都不是一位具德上师所做的，这位导师从闻法的角度来说，应该要广博学闻很多很多教言。

 

【不观导师弟子魔，】类似以上这样的不具备者，不能作为自己所依止的导师，若是不如是细致观察，会形成弟子成办解脱或修行的一个魔障，这也充分地告诫我们，以下的修行要多观察导师，意义非常广大！

 

【如是所言，应远离彼等之魔师。】不具备以上这些性相的导师要远离，这也没有什么不了解的，总的角度来说还是在讲解导师方面。无论成熟灌顶还是解脱窍诀法，一切都来自于一位具德上师的引导，这位导师若不是一位具德上师，为你所引导的一切都是偏邪的话，以下无论你付出多大的代价，永远无法进入正道当中，这就是第一次我们要很好地观察好导师的原因。

 

这方面我在前面也说过，如今在汉地很多修行者这方面并不谨慎，所依止的导师无论是谁，只要符合个人的条件，认为一切都很好。但是至于个人的条件，尤其先要认识到自己的身份——你是凡夫。符合个人的条件，就是说符合你凡夫的条件，但你还是凡夫啊！我们为什么还要立一个历代传承祖师的教言为依据，因为我们要把这位导师立为圣者，不能根据像自己的想法也要符合个人，所以我们前面也讲了关于很多感性和理性方面，不能仅仅顺着感性而走，因为顺着感性时时这么行走的人，决定会出现很多很多烦恼！

 

我们为什么一直感觉到弥勒菩萨布袋和尚那么可爱呢？因为真正的布袋和尚，只是说多少年前有这么一位和尚，非常爱笑，但是谁也没有见到，我们可没见到过。如今所雕的这个像，无论早看也在笑，晚看也在笑，永远没有板着脸的时候，所以我们总觉得很亲切。但要记住，这是雕像，雕出来的！把他雕成什么样他永远是什么样的。你若是把这件事情与一位导师混在一起，这么平等去想，我想还是大错特错！

 

导师今天可能会面对着你会笑，明天不一定会面对着你笑，因为他不是铸出来的，不是雕像，所以凭借个人的感性去依止导师，终究会失败，决定的！甚至还会给自己带来无穷的烦恼和痛苦。尤其再细致问问自己，我如是依止导师的目的，不是为了结个朋友，接触朋友，寻找一个朋友。我们世间的观点，朋友就是符合个人的条件，就是有共同语言，说白了就是符合我的条件，但是依止导师的目的是为了寻求解脱，为我们解脱创造条件的就叫导师，所以这时候真不能感性，要不天天都会烦恼。

 

如今很多人都在讲解这个不好，那个不好，就是由于处于感性的缘故。若是对你好一点，无论这位导师有多么不圆满，你永远觉得他挺好的，为什么？因为还是处于感性状态。若是从理性的角度不一定是这样，历代传承祖师的传记里，为什么经历各式各样的风波，永远对自己的信心没有造成一丝毫之障碍，可以说是一种变动，原因是什么？是理性的原因，因为真正已经知道我进入佛门的真正目的以及依止导师的主要意义，这时候再依止的话，相信你在整个过程都是喜悦的，整个过程都是快乐的，充满法喜。若是处于感性状态当中，是非常非常痛苦烦恼！这一点我们前面已经讲了很多，我相信你们在座的每一位弟子在一生也好，从进入佛门乃至今天起，所依止导师当中，我想多多少少也有些感觉吧，我们所谓的导师好与坏完全就在于这方面。

 

以前我在上师身边，平常各式各样的人都来，今天上师若是对这些弟子们好一些，哦，天呐！这些弟子对导师信心充足得不得了！今天上师可能身体不是太好，再加上过于太累，也可以算是他自己的运气不好，即便你在汉地名声有多么大，在上师身边，只要上师不舒服的时候就不舒服，他就没法在你面前再露出一个笑脸，这时候就觉得这位导师很不好，甚至说没缘分。这个缘分，是你说了算还是导师说了算，还是这个缘分如何创造，我也不知道，总之一切都是他为根本，如果这样依止导师，永久会失败！

 

如今这个时代，工作压力大，生活节奏快，很多人的内心难免是空虚的、是无聊的，这时候又觉得佛法这么高尚，遇到一个好一点的导师，尤其完全符合个人的条件，无论你对佛法有没有信心，内心还是觉得挺舒服的，这我相信可能会有。但是这样的依止方式就叫感性，这不是一个真正修行的人做的事，真不是这样！所以希望我们在座的弟子们要记住，修行可不是一两天的事情，而是一个漫长的过程。在这个漫长的岁月里，我们要成办解脱精进修法，所以凭借个人的感性，即便是对传承还是对导师，尤其我们这一段时间主要讲解所缘的对境是导师，若是仅仅处于这么一个状态之上，相信可能会招来很多令自己不愉快、不顺心的事情，所以这些方面我们的内心要更加成熟。

 

实在想不通的时候，要先问问自己为什么要进入佛门，进入佛门的真正用意是什么等等，就知道我该干什么事。比如你今天到一个单位上班，你上班的目的不是为了寻求娱乐，而是为了寻求个人的生存，在做的过程当中，他的思想决定是两回事情。前者仅仅为了前面的娱乐，当老板布置工作的时候，他决定会很烦，为什么你天天这么绑着我，给我下那么多的任务，我很累的，因为你前面仅仅是为了娱乐，是来玩的。但你要是后者，你到这个单位来上班是为了工作，我现前为公司服务，凭借我服务的回报，即便后面还是为自己的生活服务，那么这位老板让你做多少，你永远不会觉得为什么要让我做这些事，就是由于你前面所定的这件事情不同的缘故，所以后面就产生不同的情绪。

 

要记住这一点，无论是对法，还是对导师，凡是仅仅处于感性者，他就会永久产生各式各样这样的事情；理性一点的人内心永远是快乐的。比如密勒日巴尊者在玛尔巴尊者身边、那若巴尊者在帝洛巴尊者身边，无论导师以什么样的方式折磨他们，但是他们的内心永远是喜悦的。从修行本身的角度来说，我等导师释迦牟尼佛六年苦行的过程当中，无论当时的生活有多么糟糕，修行有多么艰难，但是他的内心永远是喜洋洋的。历代传承祖师也同样一个道理，因为理性已经知道我为什么要做这件事情，做这件事情的真正用意是什么，由于已经了解了这个道理的缘故，就会产生后面这一系列结果，大概就是这样。

 

今天以上我们已经把一个具德上师的性相讲完了，下面紧接着接受灌顶和修学窍诀法的弟子，不是说对这个法我想求法就可以求法，因为还要具备很多条件，有这样的条件内外因缘和合，方可达到一个圆满的善果。我们通常也在说，首先要观察好一位导师，今天回去想想我依止的导师，无论是从经文、续部和教言当中，所讲解的是一个具德上师的行相，问问自己所依止的导师是否具备这一系列条件。若是具备，那没得说的，我今天所依止的导师完全符合以上的条件。紧接着以下我们就得问自己：我作为弟子要具备什么样的条件？若是两者条件都具备因缘和合才会出现很好的善果，所以这需要我们这一段时间一直观待的地方，以上是讲解导师的性相，今天就讲这么多吧。

 

附本讲原文：

然真实导师之性相，非仅具如是等严饰。如《自现续》曰：无知且具大傲慢，愚昧随顺言词诠，不识密咒之要义，于他恶言及慢语，堕入偏邪之谬道，未见灌顶之坛城，违背密乘之誓言，于询问者不作答，寡闻且具大傲慢，不观导师弟子魔。”如是所言，应远离彼等之魔师。