上师瑜伽结合窍诀修法-❗️亚青-2011/第四讲1&2 圆满

 

上师瑜伽结合窍诀修法-亚青-2011/第四讲第一节

顶礼三宝!愿充满虚空之际有情父母，脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法上师瑜伽与成熟口诀法契合一如之教言而发心。

 

这次我们主要传讲的是，在座的弟子们不管是修上师瑜伽为主，还是平常在修成熟口诀法，两者只是名称不同而已，实际上修行的内容是一致的。比如我们在修成熟口诀法的时候，先从寂止开始入手，上师瑜伽也同样一个道理，也是从寂止开始入手，这就充分地告诫我们，两者本身都是一如的。但作为初次进入佛门，尤其是从禅定的角度没有很好的经验者，首先我们讲解寂止的同时还要更加重视方便道，这一点，我们已经讲了不少的教证，如我等历代高僧大德萨迦班智达曰：“方便为次要，智慧为重要者，已堕入小乘灭尽谛矣。”这就充分地告诫我们，初次修行仅仅依靠禅定而成办禅定者，成办解脱的机会并不是那么高，所以我们必须要契合着方便。至于方便我们已经讲了不少的教言，如前行之前行，入座前行，共同外前行，念诵仪轨以及回向等一系列方便道都必须要一一圆满。

 

我们这次如是传讲的目的在于何处呢？也就告诫我们在座的所有弟子，平常修行过程中，自己所修的法与历代传承祖师的教言是否符合？若符合历代传承祖师的教言，那充分地告诫我们，我们当前行持的一切善法就是无上窍诀大圆满的修学方便。若不符合这些教言，即便当时自己感觉有多么丰富，与成办解脱仍旧有一定的距离。从某种角度来说，闻思功德虽然很大，但若不能把它契入实修的话，恐怕也就变成一个口头禅。平常说的过程头头有道，但是运用仍旧与庸俗同道，尤其是从心相续的角度观待。所以告诫我们所有的弟子，实修要时时铭记这几点。

 

当前我们主要传讲的是无上窍诀大圆满，什么是“大圆满”呢？当然是三乘之总集为大圆满。我们在修行过程中，既要具备小乘之法，也要具备大乘之思想，更应该具备密宗之见解。那么先问问自己的内心，看看我们行持一切善法是否如是具备这三个条件。平常观想要一一具备，即便是在寂止的时候，也应该要具备这些条件，由于具备这三种条件，我们在修行禅定过程中，必然有着次第道。首次得到的见解恐怕是不了义，即便不是不了义，当时这种状态也应该要契合“三乘教法之见”，就是我们通常传讲的出离心、菩提心和清净观。

 

反问一下自己的内心，一座期间，我们是否如是具备这三个要义？若具有，你就是在修学一切乘法之顶点、诸法之精要。从某种角度来说，无上窍诀大圆满并不是一个独特的教言、独特的传承。我们时时都在传讲，无上窍诀大圆满乃一切乘法之顶点、诸法之精要，这充分地告诫我们，大圆满圆融了八万四千法义，一切法义总摄于三乘教法中。大圆满必须要具备三乘教义，不具备这些特点的时候，即便修行有多么很好的经验，大概也就是那么回事。因此这些道理，我们应该一一认识为妙。

 

尤其是昨天稍微提示过，在观想期间知道出离心、菩提心和清净观，但是一开始进入寂止的时候，很难把这些功德契合到一起，这一点我们昨天已经讲了一些，必须要如是了知为妙，如是认识为妙。若不这么去认识，我们所修的禅定单纯变成世间的安住分，因为安住分不具备这些功德，即便你修行有多么好，最终还会堕落到三恶趣。我们通常讲解的色界和无色界天，当前禅定有多么丰富，但最终还要堕入三恶趣，就是由于单纯安住分不具备一切要点。如今我们在修行过程中，我们做的一切寂止，能否迅速变成成办解脱之因，就要知道解脱与我们当前寂止之间的的关联。若是没什么关联，仅凭自己的感觉说当时没有什么烦恼，甚至还感觉到很舒服等等，但这一点相信世间安住分也具有。

 

这两天我们主要传讲的是一种境界，刚开始入门的信众们恐怕听起来觉得非常陌生，不知道在说什么，好像有时候能听懂，有时候一点都不懂，总觉得前两天讲解的道理很适合自己的根机。因为我们讲解的是现实生活与佛法交融到一起，尤其是佛法对现实生活会带来什么样的利益，这些我相信很多人都会懂。现前逐步进入更高一点的境界之时，恐怕刚开始入门的信众，不管从佛教专用名词之上，甚至他所讲解的境界，因为以前并没有运用过这些，并没有了解过这些，所以听起来可能有些陌生，甚至总就觉得离自己很遥远，这些也很正常，慢慢慢慢来吧，因为修行也不是一两天的事情。

 

亚青寺的标题为“亚青邬金禅修圣处”，即便以禅修为主的圣地，不管是哪一种传承，平常也要多阅读历代传承祖师的教言，还要多听闻历代传承祖师的教言，因为我们既要从闻思的角度去理解一切道理，从实修的立场中去实证心的本性，两方面要齐全。可能有些人会说，仅仅成熟口诀法与上师瑜伽是否也能起到这两点作用？当然可以。胜观的修行分为观和止，观的时候，从小乘见解开始，有起心动念的时候去理解这个道理，稍微平静的时候又开始寂止。前面的观想能通达一切道理，后面的安住可以实证心的本性，应该要起到两面作用，若是光走一个过程，可就没多大的意义。

 

这两天很多弟子也在开玩笑：在求窍诀法的时候虽然没有一一听说过，但好像非常简单，说有，没有；有，没有，成熟口诀法就结束了，我想恐怕也不是这么简单吧。从小乘十八部乃至无上窍诀大圆满之间的所有教义光靠“有”和“无”就能圆满描述，也不是那么简单的事情，因此我们在座的每一个弟子在实修时应该要细致一些。若如是细致下去，我们每天得到的教言虽然不是很多，也不是我们专程在闻思，但相信你闻思的这种智慧会越来越增上。当然观想会具备这个条件，寂止也具备有这种条件，甚至这种智慧还高于我们依靠思维所推理的一切，原因是什么呢？当你见解有所进展的时候，修所生慧妙力通达一切理论，智慧也逐步增上。

 

很多弟子都说，以前我看某些书还不是那么看得懂，但是如今在看的过程中，就感觉非常轻松，好像前一段时间一直都在学这部教言般。是这样的，因为我们所修的法就在做这些。比如说，闻思和实修之间是怎么解释的呢？闻思就用文字描述实修的整个过程，实体就是我们所修的经验，这个实践的见解就是实修，实际上两者并没有分开。这样一来，我们在座的所有弟子都要铭记这一点，刚开始入门根据个人的条件，你若能长时间亲近在一位导师身边，在听闻实修的同时也做一些闻思，是非常好的，若是长时间不具备这样的条件者，平常闻思当然也不可缺少。

如今在汉地有一种谣言，说亚青寺的弟子平常闻思可以搁置一旁，仅仅以实修来成办解脱，这方面我们还需要去解释解释，理解理解。原因在何处呢？我等大恩根本上师这几年不停地为弟子们传讲着不同的教言，难道不是闻思吗？从我们平常所修行的角度来说，先从前行开始入手，需要一位导师为你亲自传讲，难道不叫闻思吗？即便是直断与顿超也需要在一位导师面前得到传承，如是修学方能成办见解，难道前者不是闻思吗？所以我们是非常重视闻思的！只不过修行的特点，我们行持善法的特点是以修行为重点，闻思为次要而已，但并不是说完全不需要闻思，那这样一来，希望我们在座的信众们平常应该两面齐全。历代高僧大德也曾经告诉我们，成办解脱应该要具备三种智慧——闻智慧、思智慧和修智慧。首先要在一位导师面前去听闻，所理解的道理回去还要思考，并且还要把它落实到行为中去做，就叫做三种智慧，决不能缺一。

甚至也有很多地方在说，作为一个以闻思为主圣地的弟子，仅仅以闻思即可。细致想想我们所做的闻思好比在说他人的功德一般，即便你能通达多少，但是反观自己的内心，这不属于自己的啊？举个例子，现前很多人都在学般若品，就是智慧品，但“智慧”有很多实用方法，比如智慧在此岸。“智慧此岸”通常又在思维，能推测的这么一个状态之中。“智慧到达彼岸”是完全超越时空，也就是说完全已经从时间和空间超越的境界，称之为智慧到达彼岸。

 

如今很多人都在学一些智慧，但反过来问问自己的内心，你真正已经具备智慧的特点吗？智慧到底是一种理论还是一种境界？平常所学的理论都是为这种境界以文字或者演说表示出来的话，那充分地告诫我们，智慧必须要心行。智慧应该是一种心行，再用闻思去描述而以，若真正的智慧仅仅停顿在文字之上，那这个“智慧”并不圆满，所以应该要两面齐全。汉传佛教历代高僧大德禅宗第六祖惠能大师曰：“凡夫口诵，圣者心行。”也就是说刚开始入门，我们先以文字作为诠释，以文字作为前行，依靠它去理解更多的道理，但是后期要把所理解的道理完全形成自己的见解，那必须要心行，纳入实修状态当中方能圆满，方能实践，所以这些因果关系必须要懂。我相信我们每一个修行之者不是说不懂，但是平常也做一些提示，就如同一个酥油沾酥油般的，两个就自然形成一体，不会分离。也就是说，如是提示会增加你的智慧，并不会对你产生什么障碍，所以这些道理都必须要精通。

 

从总体的角度如是了解这些道理后，现前我们就要归纳到我们所做的修行上。不管是修上师瑜伽还是修成熟口诀法的弟子，我们现前主要以方便教授而成办真实教授的这么一个过程。无上窍诀大圆满虽然是一切乘法之顶点、诸法之精要，它并不讲解过程，因为其本身就是最圆满的境界。如今我们对密法生起信心者不一定所有的弟子都是上等之利根者，当下就能开悟，就像禅宗第六祖惠能大师般，当听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候都能开悟的。惠能大师开悟了，但是如今我们在座的所有人甚至更多的人都在学《金刚经》，甚至也在诵《金刚经》，像这两句“应无所住而生其心”恐怕不是仅仅听见，甚至自己都会背诵了，但是我们的内心还是仍旧那么坚硬。这就充分地告诫我们，由于我们根机不够，即便听到多少遍也就是那么回事，那么这时候就应该按照次第的方式去成办见解。

 

如今在汉地也有很多可以说非常诳言者，说禅宗并不讲解过程，直指心的本性。若是这样的话，如今很多禅堂里头为何还要讲解先从“念佛是谁”入手呢？还要讲解那么多个“观”，又有什么意义呢？甚至第五祖送第六祖离开时，所教授的这四句偈，（有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生）难道前两者不是方便道，后两者是真实吗？若是这样的话，不管是哪一个教派，从见解本身，就法本身的角度恐怕就没有什么过程和圆满，其本来就是这样的。但是针对根机的话，必须要摄受不同的根机，你总不能拿着一种见解，说行也得这样走，不行也得这样走。

 

就好比一位导师，今天他布置下面做一件事情，一人要扛一百斤东西，要扛到什么地方去，不管谁，凡是所有的人都得扛一百斤。有这种力气的人恐怕能扛得住，但是没有这种力气的人，难道能扛得住吗？若是扛不起的话，我们总不能说舍弃这样的人。因为进入佛门者，永远没有一个无缘者，有缘和无缘完全取决于个人对法的信心来定。从我们本身的角度来说，一切都具有如来藏是平等的，至于被无明二取遮止多少，完全取决于自己。总之从法本身的角度来说，度化一切众生没有一个无缘者，都是有缘的信众，那么这时候就应该以不同的方便去度化一切众生。

 

我们现前讲解的大圆满，也是同样一个道理。就好比我们在座所有的信众，都是求学无上窍诀大圆满，但是我们所有弟子的根机不同啊。有些根机可能很高，有些是中等，有些是下品。那么三者在修学此殊胜法门的过程中，方便不一定全都靠一种的。要是一种的话，符合上等根机者，中等根机与下等根机就很难实行；符合中等根机者，下等根机无法做到，上等根机就觉得很浅薄；符合下等根机者，中等根机与上等根机就觉得很浅薄，所以说度化三种不同的根机，应该有三种不同的方法。

我们把上等根机、中等根机和下等根机分为两个不同的层次——次第根机与利根者。由于这两种根机的缘故，也分为两种教授——方便教授与真实教授。方便教授讲解次第道，如同我们讲解的上师瑜伽或成熟口诀法。真实教授并不讲解过程，直指心的本性当下悟证见解。恐怕很多人都想：这个法好，因为我这次上山，也没有那么多的时间，能不能讲后者？因为不讲解过程直指心的本性，现前悟不悟证先搁置一旁，回去的时候我再修。还有一个“修”的话，就充分地告诫我们，你已经不适合后者，因为后者是“无修而大修”之中的。无修而大修是当下已悟证见解，时时都能在这种见解当中修学，这是后者的行为。但是你没有悟证见解，还需要靠修行而成办解脱就叫“依修而得知见解”，还是次第根机修法，所以你并不符合后者，应该要按照前者方便教授修学，因此我们平常主要以方便教授传讲。

 

不管是上师瑜伽还是成熟口诀法，上师瑜伽分为内、外、密三种上师相应法，成熟口诀法分为寂止与胜观。寂止又分为有相止和无相止。胜观又分为意识转为道用和智慧转为道用。智慧转为道用以下分为——印证见解，断定自决和解脱自性。求过成熟口诀法的弟子们相信都已经理解，必须得理解。因为从去年开始，有些弟子的口才越来越好，不管从目录，还是里面解释成熟口诀法的道理，都非常圆满。但是以前，甚至现前还有一批弟子，由于不那么重视成熟口诀法的这些目录或里面的道理内容等等，大概也就是走个过程，这些还是有一点不圆满。

 

希望我们在座的所有出家人甚至在家居士，若已求过成熟口诀法，还是多看看去年传讲的《胜乘狮吼妙音》。虽然它是宁提派，但是龙萨派和宁提派不同的区别就在于龙萨派多一个寂止，至于胜观以下和宁提派完全相同。按照本具有的龙萨与宁提之间的区别，龙萨派在缘起性空之时就开始印证见解，下面的五种辨别当作是印证见解，原本龙萨派的传讲方式就是这样的，所以我们把这种印证叫“不依止要义而作印证”。

 

宁提派，在前面已讲完缘起性空之见解后，还要讲解五种辨别都作为行道的，还不作印证，所以后期印证的见解称之为“依止要义而作印证”。原本是有这样一点点区别，但是后期我等大恩根本上师喇嘛仁波切认为，即便是修学龙萨派的弟子，仅仅在缘起性空，就是已远离生住灭而在第四时见解当中作印证的话，恐怕当时见解与意识交杂在一起，赤裸的见解也不大清净，所以还是觉得以宁提派把下面五种辨别也作为次第而不作为印证之见解。那这样一来，我们平常求的龙萨派和宁提派，从胜观以上是没有丝毫之差异的，只是龙萨派多一个寂止。

 

但可能有些人问：“为何我们这两天讲的法，多数是龙萨派而不是宁提派，这又有什么样的区别？为什么要这么传讲呢？”因为这是根据修行者的见解来定夺。比如说他以前已经有很好的寂止基础，就不一定按照龙萨派的行为去做。因为前面的寂止，虽然他没有按照我们这个传承修过寂止，但他以前修过汉传佛教，比如唯识宗、天台宗，禅宗等等，他有一定的基础，所以我们直接按照宁提派传讲都可以的。但是前面没有很好寂止的基础者，必须先有很好的寂止，才能进入胜观。我们用另一种名称就叫“没有前面安住分的基础，很难赤裸清净分”。所以我们必须先打好安住分的基础。这是从大体角度讲解成熟口诀法到底是怎么传讲的，因为这些都很重要。

 

如今不管在汉地，汉传佛教的众多信众对亚青寺传承，以及对成熟口诀法直断的兴趣是非常大的，我们在座的弟子们也同样一个道理。但是我们必须要懂得这些道理，而不能盲目说我得到一个传承，一切一切都已经圆满了，光凭这一点还是有很多漏洞的地方。因此建议对成熟口诀法甚至上师瑜伽，我们不光会修行，从表达的一些方法之上，也应该更加圆满，我觉得这个非常好。因为不光我们在修行过程中如是修学，即便以后你把这些殊胜的教言赐予他人的时候，若没有用很好美妙的词句来描述这样的见解，你的见解有多么高，但是他人听起来仍旧觉得就是那么回事的。好的，这些说是有关系也有关系，说没有关系也只是讲解成熟口诀法平常是怎么传讲的。现前我们主讲解的是如何操作、如何运用、如何修行这样的法。上师瑜伽和成熟口诀法两者完全相同，因为修上师瑜伽我们也是先从寂止开始入手，昨天已经说过，决不能轻视寂止，也就是我们所谓的有相定和无相定。

若是有人再问：“我平常得到的只是《上师瑜伽导修》初步开示，后期很多像粗直视调伏妄念、细直视调伏妄念、安住调伏妄念、四大解脱等一系列殊胜教言还没有得到，那么仅凭前面所讲解的上师瑜伽导修，后期没得到教言，我今生有机会能成办解脱吗？”当然会的。

 

我们在讲《上师瑜伽导修》的时候，寂止总分为有相定和无相定。无相定分为迷惑和清明两者。若是你的见解能达到清明无相定，这个见解一点都不低的！虽然清明无相定从次第的角度来说，它并不是很了义之见解，当时我们得到的只不过是不了义，也就是说虽然它是胜观之见解，但是还是掺杂于意识的成分，所以就叫“不了义之见解”。但即便具备这样的条件，由于我们长时间修行，因为我们现前所做的不光是有见解、修行，行为上面应该要谨慎护持自己的戒律。尤其我们在这边修学法门的弟子要时时铭记，三乘教法从见解本身的角度已圆满，但平常在行为当中，从共同的角度，我们也要体现出从事三乘教法的一位修行者。从外表的形式来说，我们的行为要符合小乘之行为，心里所想的要符合大乘之教法，我们所做的见解要符合密乘。所以从共同的角度来说，我们要符合三乘教法，也就是说行持着三乘教法的要义，这一点非常非常重要！外表的行为要符合小乘教法，出家弟子更不用谈了，无论沙弥还是比丘，我们必须要一一守持其戒律。

 

如今汉地也有很多讲戒律的导师，我在汉地磁带上看见很多导师讲解戒律，非常好，很多寺院都是讲戒律的，相信我们在座的很多出家人也听过这方面的教言。到了高原地方，我相信亚青寺其他导师可能也在讲解，我们在这边讲解的时候，只是有时候稍微提示小乘戒律方面的要点之外，但是专程传讲小乘教法，尤其是行为当中的戒律讲的并不是很多，所以我一直都在想是否从这方面要讲解一些的。因为很多人虽然持了戒，但是并不知道自己要守持什么样的戒律，相信从五明佛学院乃至其他学院过来的信众，前面可能已经听过这方面的戒律，出家人就更不用谈了。即便是在家居士，我们都从三皈依戒开始入手的，即便你现前从外表的形式之上，守持的戒律是三皈依戒还是居士戒，居士戒有多种的，总之不管守持什么样的戒，我们外表当中必须要体现出小乘教法的一切要义。

 

平时从事一切善法，我们的思想时时应该要有大乘教法，就是以菩提心为主。在调顺烦恼树立见解之上，当然在清净观的基础中要具备见解，这是从共同的角度而论。见解本身的角度就更不用谈了，所以它是从共同和不共同两方面传讲，大概就是这样的。

 

现前我们先归纳到实修的角度，因为外表的共同法也非常非常重要。我在汉地也给很多出家人说，这次上山是否需要讲解关于共同方面，尤其是小乘教法的一些行为。因为我们的行为要符合小乘教法，那必须要懂得它的戒律啊！即便是在家居士也要懂得自己受了这样的戒应该要守持什么样的戒律，出家弟子就更不用谈了。因此是需要这样的，但等这两天我再看看吧。从见解角度来说，也应该和以上所传讲完全符合，也就是说必须要具备三乘之见解。

 

现前要所说的是什么呢？就是说我们在修行过程中，前面先从寂止开始入手，寂止决不能轻视。前面你只具备《上师瑜伽导修》初步教言，但如是修学后期的见解已经讲到清明无相定，若真正具备清明无相定之见解，即便当时临终，在第二本净的时候就能获得解脱。

 

“第二本净”指的是什么时间呢？从见解的角度已经有清明无相定，而不是单纯靠自己想——这可能是有点清明，不需要所缘一个对境等等，光凭这一点是远远不够的，因为清明无相定还要符合多方面的条件。从功德的角度来说，信心和慈悲心逐步在增长；出定的时候也并不像以前般那么散乱，甚至自己的性格有很好的改善；晚上做梦在梦中不能认识到梦境，但也起现很多善梦等一系列功德也应该具备。

 

若是具备清明无相定，即便没有得到以下的教言，临终之时在第二本净就能获得解脱。以前我们也讲过临终中阴，我们把临终总分为外隐没次第和内隐没次第。四大分解，五根断绝以上叫外隐没次第，紧接着会呈现明增得三光，也就是说前面外隐没次第的时候，通常我们看着一个人已经断气了，已经死了，这以上称之为“外隐没次第”。

 

内隐没次第，紧接着在它自己的自现当中要呈现明增得三光，当时要消尽八识，以贪嗔痴而起现的八识个法。后期他就会悶厥过去，大概在三天至五天左右，大部分还是在三天的时间就会醒来，如同在黑暗中突然见到光明般，我们把它称为“意识融入虚空”，意识融入虚空称之为“第二本净解脱”。此时由于生前我们已经具备清明无相定的缘故，所以当时可以护持其见解，至于时间可能在三个禅定夜、五个禅定夜、七个禅定夜，最长二十一个禅定夜方能成办解脱。一个禅定夜的时间就相当于我们把心安住在平静状态中，一开始入定直到妄念生起为止，这一段就称之为一个禅定夜，就是这样的。

 

在第二本净的时候就能获得解脱，相当于什么呢？就是说一个人去世大概在三天的时候就能成办解脱，但他成办解脱是成佛的意思而不是往生啊！往生和成就之间有着很大的差异。往生还需要在化身五方佛刹土修学五百年之后方能成就，成就就是成佛。往生还需要在化身五方佛刹土精进修法，最终消尽一切习气方能即身成办解脱。但是我们刚刚所说的在第二本净解脱指的是成就，已经成佛的意思。那么在成佛的当下它具有什么样的功德呢？因为我们身上有很多细菌，就是说身上十万个他相续的众生，当时十万个众生跟顺着你一起成佛，并且你可以在六道中或者在中阴带上三千个有缘众生一起成佛。想想你成佛的同时，当下能带着多少众生一起成佛而不是往生啊！

 

现前问问自己的见解清明无相定还低吗？一点都不低的！但很多人认为清明无相定不就是把心安住在平静状态，没有一个所缘的对境感觉到很清明。我认为这是你自己感觉到很“清明”，和清明无相定还是有着很大的差异吧。我们刚刚所说过，你的见解已达到多高，不是见解单独的一种感受，要符合多方面的条件——功德、梦境、出定等一系列显现都要如是圆满，而不是单纯的见解有这样的感觉即可，当然不是这样的。

 

我们在座所有弟子，即便你现前得到的教言只是《上师瑜伽导修》，但我相信如是修学功德不可思议。但可能有些人会问：“如今世上修学上师瑜伽的弟子比比皆是，难道都具备这个条件吗？”但先要问问上师瑜伽到底是怎么修的？依止的是上师瑜伽，但调顺烦恼等一系列方便，就看到底是小乘教法、大乘教法、还是密乘？密乘分为外三部和内三部，事部、行部、瑜伽部，生起次第、圆满次第和大圆满，到底是哪一种传承。

 

天呐！还要分那么多种吗？当然要分那么多种。我们讲过《显密差异》，一个显宗的弟子，依显宗的教言如是修学需要三大阿僧祇劫方能成就，这是历代传承祖师所共许。这就充分地告诫我们，你在修的过程中，由于调顺烦恼之方便不同的缘故，你能不能像密宗般，就我们刚刚所说，我们是站在大圆满的立场中，大圆满的前提要具备四个要点：传承法脉清净具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用，必须要符合这四个要点。要是不符合这四个要点，即便你说我的导师是多么多么殊胜，我现前对导师的信心也是很充足的，甚至导师降临我家的时候，凡是汉地最好吃的我天天都供养上师，上师天天给我打电话，每次都说一些关于修法的事情，甚至什么事情都可以谈谈等，光凭这一点是不够的，远远不够的！能否成办解脱必须要具备四个要点。

刚刚已经说过见解、修行、行为方能成办解脱，见、修、行、果从小乘十八部乃至无上窍诀大圆满都是如是传讲的，先问问你的见解是否符合密法？你的修行是否符合密法？你的行为是否符合密法？若是符合密法，最终得到的见解就是即生成办解脱，这是没得说的。举个例子，你现前已经得到一粒种子，你要把它种在什么地方？像高原地方，由于气候等一系列的缘故，即便是一样的种子在汉地种，今年可以长果，在高原地方恐怕几年、甚至几十年才能长果，因为气候不同。我们这个结果能不能即生成果，完全取决于见解、修行、行为，也就是因缘之上，若不符合因缘，可能也就是那么回事。这两天在传讲过程中，很多人认为，天天单纯站在佛法的立场中这么讲解，也应该这样的，我相信我们每一个人对佛法生起信心者，都是为了这一点而修学的。

上师瑜伽结合窍诀法-4（2）音频：00:00/35:23

我也告诫很多刚开始入门的信众，现前我们对佛法生起信心，并不意味着我们天天都在过星期天，或者由于生活太无聊的缘故，暂时进入佛门去凑这一份热闹，我相信都不是的。要是这样的话，那应该专心去求学佛法，要懂得怎么去做。因为信仰佛教的目的是为了从今天直到菩提间寻求快乐，尤其快乐是永恒不变的快乐，自己能快乐，还可以为天下所有一切众生赐予快乐。

若是当这个怙主，我们现前必须要懂得这些道理，而不是像汉地有这么一种说法，说很多人对佛法并不是很了解，因此到后期不管是父母还是儿女，比如父母见到儿女信仰佛教或者儿女不是那么很信仰，看到父母在信仰佛教就有这么一种口头禅，怎么说呢，就有种俗语——你可以信仰佛教，但是意思意思就可以了，为什么这么专注呢？就是你想去哪里，转一圈回来就可以了；哪一个地方开法会你就坐个几分钟，实在坐不住，就到外面去玩，意思意思就可以。

 

我说这“意思意思”是什么意思啊？（众笑）所以很多人带着这样的一种心态——不管做什么事情都意思意思的。就好比看到外面很多人在放生，意思意思的，根据自己的条件拿一块钱、十块钱放在里面意思意思；在哪一个地方开个法会，也在下面坐个两分钟的时间，要是觉得坐累的话，走走的，意思意思就可以了，因为我父母也是这么告诫我的，意思意思就可以了，何必那么专注呢？

 

若是作为父母，儿女都是这样告诉我的——你现在年龄又大，信仰佛教当然很好，因为很多人都认为信仰佛教是无聊的一种行为，老年人已经到了什么都做不了的，那时候思想也空虚，因为他并不像以前般，想做什么就能做什么，此时就觉得老年人无聊说是进入佛门当中去打发时间的。我想恐怕不是这样的，我等导师释迦牟尼佛示现人间至今有二千五百多年的历史了，这个过程佛教永远没有间断过，这充分地说明了这不是“意思意思”的事，是吗？

 

所以以后我们在修的过程中，也应该要专注一些，应该要这样。因为它不单纯是一种理论，我们这两天从理论的角度讲解，若是能把这个理论纳入心相续去运用、去做的话，相信你能得到连自己都想不到的结果，这需要自己去创造，应该要精进修法。刚才所传讲的这些道理，要时时铭记心中，这样一来，现在大概已经知道修学密宗的重要性。

 

尤其不是你们已经学了《三句精要》，以前我们已经讲过，历代传承祖师华智仁波切在里面讲授：即便你是下等根机，在导师面前已得到见解和修行，时时不忘失这样的见解去护持，并且从事很多善行，不管口里念诵、身做礼拜等一系列善行，平常也应该如是去创造。要是这样的话，即便你的根机有多么低，今生往生西方极乐世界没有丝毫之疑惑。

 

可能有些人会问：“我旁边也有很多对密法感兴趣的信众，但是后期问很多高僧大德，说并不是都在西方极乐世界，这又是什么原因呢？”好的，我们刚刚所说的，他的前提要具备什么？先必须得到密法的见、修、行、果之教言。先问问你旁边的这位道友以前得到过吗？并且在行为当中，即便只站在了知的角度也时时护持这样的见解，做到了吗？平常还需要积累很多佛法之辅助，平常他在做吗？并且最重要的是要守持戒律。

 

作为密宗弟子《共道密乘十四条根本誓言》做的多么好，尤其是第一条不诽谤金刚上师，第二条不违背导师的教言，第三条金刚道友之间不产生矛盾，你旁边的道友能做得到吗？做得到的话，说他不在西方极乐世界，要不是密意，要不是不懂。应该在西方极乐世界，因为历代传承祖师决不会欺骗我们，但若是不具备这样的因果关系，我相信不在西方极乐世界，这也非常正常，是吗？

 

我们现前所传讲的教言，不管你得到多少，总之你已经得到很殊胜的教言，现前该做的是要如是修学为妙。就像这两天刚上来的人，因为我在课堂一直都在传讲成熟口诀法的重要，所以也有居士们说，虽然我不懂什么叫成熟口诀法，但是在课堂上一直都赞叹成熟口诀法的殊胜和必要性，能不能给我也传个成熟口诀法？虽然我不懂它的味道，但我回去的时候看看嚼几下，能不能闻出一点味道。成熟口诀法恐怕也不是这么求的吧，但是从另一个角度来说，我们身边所讲的上师瑜伽导修，有《上师瑜伽广传如意宝藏》立为文字，就是厚厚的那本书，有上师瑜伽导修光碟，还有《上师瑜伽引导文》，在我们手中的《上师瑜伽导修》应该是最圆满的一部讲义。

 

现前我已经把这些赐予你，至于以下能不能做的到完全取决于自己，如我等导师释迦牟尼佛曰：“我为你指一条解脱之道”，我把很殊胜的法赐予你，至于能不能获得解脱完全取决于自己，“当知解脱依赖于你自己”。释迦牟尼佛时时告诫我们，自己是自己最好的主宰，指的是什么呢？因为我们是我们最好的老师。前面是需要一位导师为我们开示，至于后期就要靠自己了，这些都是一些共同法。

 

现前归纳的刚刚所说的实修的角度，先从寂止开始入手，昨天已经说过先从寂止开始入手的原因是，因为我们没有调伏过心，没有关注过心，以前让它想什么就想什么，让它做什么就做什么，永远没有管过它，但今天开始我去调伏它，可不是一件容易的事情。虽然我们非常希望这个心不要去散乱，但是它决不听从我们的指挥，因此昨天已经讲过善巧运用的重要性。

 

先从寂止开始入手的原因，首先我们必须要掌握心的规律，这个起心动念的规律。因为凡是所有众生起心动念的规律一心只能一用，这一点我们昨天已经讲了很多，由于一心只能一用的缘故，所以剖析调伏妄念的重要性就在于此上。首次可能很多人觉得为什么要剖析调伏妄念？因为先要掌握思维的规律，这个起心动念的规律，只要心专注在某一个点之上，其他的妄念自然消失，这是很正常的。甚至也有很多人说我能做到这一点，从某种角度来说非常好，从另一个角度来说，这很正常。因为妄念本身的规律就是这样，你把心专注在某一个定之上，其外的妄念还在旁边炽盛吗？不可能的，因为它就是这样——心只能一用。

 

由于这些道理，前面传讲的这些都应该一一了知，不要把它当作是一个过程。当然这个过程也是很重要，但是为什么要这么传讲，必须要懂得这些道理。我能想到的，这两天已经把全都解释给你们了，可能也有想不到的地方，时时都可以问，大概就是这样。

 

昨天我们已经讲到直视调伏妄念，第一粗直视调伏妄念觅心法大概以上讲完，今天我再稍微解释细直视调伏妄念。在讲解这些道理的时候，相信刚开始入门的信众：天呐！什么叫粗直视调伏？什么叫细直视调伏妄念？能不能像刚刚一般，站在共同的立场，多讲一些非常契合自己的根机。但是，是的，我好比拿着一个给婴儿的奶瓶，这个拿着对小孩子来说，觉得非常适合；但是我天天拿着对大人就觉得，天呐！能不能再给我一碗饭，做几个菜等等，天天喝那个奶真没有什么味道，可能是会这么想。所以我们有时候这样讲，有时候那样讲，至于能听进去多少就算多少，慢慢慢慢来，因为修行不是一两天的事。

 

细直视调伏妄念，平常很多人都觉得，我口中讲出来的细直视调伏妄念为什么不着重为弟子传讲？让弟子们都去细直视调伏妄念。什么叫“细直视调伏妄念”？由于你见解已达到很高的地步，妄念生起来的时候就不需要走前面这个过程——剖析调伏妄念、观想、念诵或粗直视调伏妄念、观心的来住去等等。妄念生起来的时候，直视妄念自明了，妄念自地会消失。

 

说那要是这样的话，这个多好啊，我平常就是这么修的。要记住你平常所修的法和我们今天所讲解的细直视调伏妄念有着天地相隔之别，怎么说呢？你可能调伏的只是妄念之规律，而我后面所讲解的细直视调伏妄念是调伏妄念。调伏妄念与规律之间有着很大的差距，不要全都混杂在一起啊。就是由于这一点的缘故，所以我们平常对细直视调伏妄念讲述的很少，原因就在此上。因为你必须要有很好的见地，见解没有达到一定的基础之前，即便讲解细直视调伏妄念，甚至你按照这个方法走个过程，都没有丝毫之利益。

 

两者之间的区别在于何处呢？就是说当妄念生起来，最终调伏妄念，后期妄念消尽，前面这些过程好像与妄念规律有所相同，但是最终得到的见解完全不同。比如我们平常起心动念的时候, 它的规律是什么? 妄念（前念）生起来，当后一念生起来的时候，前念自然消失，但这并不是后念的力量而消尽前念。举个例子，前念为贪心，后念为瞋恨心。当嗔恨心生起来的时候，贪心会自然消失，是由于嗔恨心的力量而消尽贪心了吗?不是的，妄念的规律就是这样——个妄念生起来前念消失，又后念生起来前念又消失，这是妄念的规律，所以不停在变化，我们把它称之为“生灭”。当一个妄念生起来的时候，另一个妄念已经灭掉，这不是后念的力量消尽前念的力量，这叫“规律”。

 

细直视调伏妄念见解必须要有清明无相定, 比前者更稳定的基础，我们也把它称之为定解。这种“定解”指的是什么? 它是一种觉受，其觉受虽然是出世间禅定, 但还是稍微交杂于思维造作，这就叫“觉受”。但我们现前不能把觉受当作真正的见解来对待，原因是智悲光尊者曰：“觉受犹如烟雾很容易消散”，它也是不稳定的。但是在细直视调伏妄念期间，见解必须要具备觉受。若有觉受的话，妄念消尽以后得到的就是见解, 而不是昨天我们所讲解的第八识阿赖耶识、前五根识等无念状态。

 

无念与觉受之间有着很大的差异，就如同昨天讲解的安住分与清净分之间的差异。但这个在大众面前细致传讲不大方便，因为见解是靠修出来的，而不是光靠讲出来的。我也告诫很多弟子们，稍微出一点点问题让他去思考，甚至在成熟口诀法期间，即便答得有多么好，只要有些地方还需要稳固，我还是尽量让他们回去修，这也非常符合历代传承祖师的教言。据喇嘛龙多说，华智仁波切平常为弟子们讲解法的时候也是如此——只是提一个问题，至于后面的结果，需要自己去探索、自己修行去体会。

 

细直视调伏妄念大概修学方式是，比如把心安住在平静状态，当妄念生起来的时候，由于前面我们基础扎得很稳的缘故，所以有时候也没有时间去观想。如同华智仁波切在《屠夫真言》中所说般“直视瞬间融空性，故勿多观之时也”。一看妄念的时候，自然融入到空性之中，没有去观想的时间，也没有观想的心念，如同到了金洲不得土石般，虽然不是那么很了义，总之也有这方面的觉受。

 

但是还有一种与懒惰行为“相似相似易错乱”，怎么说呢？很多人也想走个过程——当妄念生起来，这个妄念到底从哪里过来的？此时由于平常已形成一种习惯，不想继续往下细致辨别、细致推测，这时候好像一切都是空性，所以这就叫“直视瞬间融空性”，当然不是这样的。因此还没有达到这个地步前，前面剖析调伏妄念和粗直视调伏妄念决不能轻视，修行决不能自己想怎么去做就怎么做。

 

我们昨天稍微做了解释，因为很多人心中有这样一种思想——应该要创新，以前是这样说的，现在我应该这样去做，这样才有价值，才更灵活。但这个不符合的原因昨天已经讲了很多，类似这样的人太多了太多了！尤其是刚开始入门，对佛法不是很了解的人，像类似这样，尤其是拿着“创新”这个名词来树立佛教的人太多太多了。不符合历代传承祖师的教言，说这是一种“创新”，说古老的思想当然有着它自己一面功德，但是并不全面全都是对的，所以应该把现代的思维加上等等，这样的人太多了，太多了。大概就是这样的，这就是细直视调伏妄念。今天我们是在众多前讲解如何调顺烦恼之方便，但也不能讲得太细致，我相信以上已经在调伏者大概已经懂得细直视调伏妄念了。若是没有达到这个地步者，光凭今天这一点是远远不够的，但不要紧，你见解已达到这个地步的时候，我给你亲自甚至细致讲解细直视调伏妄念怎么做，好，这就是细直视调伏妄念。

 

紧接着以下是安住调伏妄念，也称之为智慧转为道用，这并不在起心动念之中。意识转为道用和智慧转为道用这两者，意识转为道用是依靠殊胜方便来成办智慧，它还需要一个起心动念来成办见解的过程，也叫“依稍微改造来成办无改造之见解”这么一个过程。但是智慧转为道用可不是这样的，真实教授不在意识造作之中，直接在见解当中树立见解。以前我们树立过两个名词，叫“依修而见”和“依见而修”两种。前者为“依修而见”，后者为“依见而修”，所以必须要分开。

 

安住调伏妄念主要讲解四大解脱，它的见解是已经赤裸，若是没有赤裸见解，那已经谈不上解脱。所以不管五种辨别、十二种辨别、十六种辨别、还是十八种辨别等等，有很多不同的辨别，但最终所讲解的还是这个见解，这种辨别不在于前面意识转为道用般的，但这个见解当然高得多了。尤其四大解脱——裸露解脱、自我解脱、显现解脱和本来解脱，我们目前细致传讲也不大方便。

 

从前两天直到今天，我们把一系列调顺烦恼大概做了一些词句解释，前面剖析调伏妄念应该讲得很细致。至于直视调伏妄念、粗直视、细直视以及安住调伏妄念、四大解脱，只是树立了一些名称之外，并不是讲得那么细致。这些讲得细致，对刚开始入门的信众也起不了很大的作用。

 

这次我想把这些道理细致地告诉你们，这两天也讲了不少了，应该有所了解吧。正在求成熟口诀法的弟子们这两天一步一步都在修行，修上师瑜伽的弟子们，比如说已经修了半年以上甚至一年的时间，并且认为自己的见解是有所进展，以及这两天所传讲的，不管是见解，还是善巧运用多方面还是非常符合自己的修学。要是有这种条件的，随时可以过来，我再听一下你自己的见解，讲解更高的一些方法也可以的。若还没有，这两天所传讲的大概也就是这样，见解还没有完全稳固的话，我还是建议就在这上面多稳固。当你的见解有一定的稳固，甚至有所进展的时候，咱们再讲解更高一点的法当然可以。

 

后面至于回向等等前面已经讲过，我们这次主要传讲的是认识智慧与善巧运用，已经讲了不少了吧。常在高原地方居住，这两天就要开始求成熟口诀法的信众，甚至有些正在修的修行者，每天不间断修一座上师瑜伽是我们特定的事，也是历代传承祖师的传统修法，我们应该这么去做。 

 

我们修第二座、第三座、第四座平常是以瑜伽四座为主的，刚开始修行的时候，修行的方法是时间要短，次数要多。所以每天可能修行的次数不仅仅是四座，五座、六座甚至更多的座都有。那么一座都需要走上师瑜伽导修这么一个过程的话，恐怕占的时间太长了，能不能有短一点的仪轨可以修行禅定？即便修行的时间只有十分钟、二十分我也可以修禅定。我这两天也跟有一些弟子讲过，但是后面想，在课堂上面讲一些也挺好的，这样一来大部分人就知道以后在修的过程中，念诵仪轨等一系列方便要符合历代传承祖师的传统修法，知道该怎么去念诵，这就是今天刚想到的一件事。

 

大部分人手中都有《显密甘露心滴念诵集》，《显密甘露心滴念诵集》每天早上念诵一遍上师瑜伽导修，必须符合我们平常做的上师瑜伽导修解释般的，比如《上师瑜伽导修引导文》里面所传讲的方式，一步一步修学。到第二座、第三座，我们可以念诵一些其他的仪轨。翻到十四页到第十五页前面，“祈请速得金刚持果位”以上也是一个简略的上师瑜伽。因为这个上师瑜伽与前面我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师瑜伽仪轨，从文字上面乃至多方面有些区别，比如前面还需要念诵莲花生大师心咒、观想等，但念诵这个更少一些。

 

那么每天你在修行过程当中，第一座是前面最广的上师瑜伽导修，第二座的时候就念诵十四页至十五页上面的这个“祈请速得金刚持果位”直到后面“愿获无余涅槃位”，念到这就开始打坐，这样也可以的。

 

有时候打坐的时间挺短的，那我们直接从十五页上面“愿充满虚空之际有情父母证得原始怙主之界”，从这直到下面“愿获无余涅槃位”就开始安住。

 

可能有些人会问：“我在安住的时候，前面剖析调伏妄念要观想上师皈依境、念诵莲花生大师心咒，那么这个时候既没有什么念诵仪轨、念诵心咒等等，我依靠什么方式去剖析调伏妄念呢？”剖析调伏妄念有很多种，昨天已经说过，在好与坏念之中消除一切不好的念去创造好的念，在修上师瑜伽的时候，以观想和念诵作为重点。你在这里面修禅定的时候，若中途有很多起心动念，可以观人身难得、寿命无常、发菩提心等等；也可以在中间念诵莲花生大师心咒，完全没有什么过错；也可以在自己的对面观想上师做祈祷等等都行。依靠这种方式来消尽粗大之烦恼，心稍微平静时又开始进入禅定寂止当中，大概就是这样。这样一来，每一座念诵时间就不需要很长，只有几句就可以打坐了。

 

但是要记住，每一座都不能缺少三清净法——发心清净、正行清净和回向清净。由于我们现前禅定还没有圆满赤裸的缘故，所以禅定当下具备三个特点还是有所困难。即便当时禅定有一些出世间的禅定，但是大部分还是在不了义状态中，所以每一座都必须要具备发心、正行和回向，这是很重要的。

 

昨天有几个老和尚，甚至也有一些居士们都在说，每天修行的时间没有一个定数，尤其一回到家以后，早上我要抽出一个小时、一个半小时、两个小时的时间修这个很广的上师瑜伽，至于后期可能有时有半个小时、二十分钟甚至十分钟的时间，我想直接可以打打坐，现前若需要像前面般的走个广的上师瑜伽导修，恐怕念完以后就没有打坐的时间，该怎么办？刚刚所说的就这么念诵即可。但是有时候实在没有时间，也不需要做念诵偈也可以的。在具有清净发心的基础之下，就开始进入清净正行，没有念诵都行。

 

那这样一来，我们这次所传讲的这部教言大概已经讲完了，下面只要上师的身体有所好转，我们就开始另一个教言讲起走。明天暂时没有什么课，那后天我再看看。明天没课的原因是，我明天再想想我们现在讲什么法好。前两天先想的是要讲《圣者言教》，但今年时间已经不够了，现在已经快到六月份，下面最多也只有一两个月，中途可能还有很多修行，这样一来《圣者言教》恐怕今年讲不完。《圣者言教》讲不完的话，《二法精要》一方面讲解，一方面做翻译也是可以，但《二法精要》也一点都不少，还是很广的一部教言。尤其里面主要所传讲的是直断与顿超，这上面不管是从文字还是从经验方面都应该要细致解释一遍，这样一来恐怕时间也不够。

后期我所选定华智仁波切的《呼唤上师本论》，好多年前我讲过一遍，已立为文字的这本书，可能大部分人手里没有，但是有些人手中有。以前我第一次与汉族人打交道，当时也凭自己的感觉翻译了这么一部教言，后期我在看的过程中还是有很多不通顺、绕口的地方，所以我想我们这边翻译完以后可以印出来。这样一来，一方面重新整理，一方面讲解走也可以。

 

《呼唤上师本论》对我们修学无上窍诀大圆满的弟子来说，还是非常重要的，里面在一个见解当中把所有一切法都聚集在一个法之中，也就是我们通常所说的既是印证见解，但主要是断定自决，一法怎么摄万法。虽然我们口中说着这么一句话“一法摄万法”，甚至在《三句精要》之中也讲授了一些，但至于从很广的角度，如今我们还没有听到这样的教言。若是《呼唤上师本论》的话，比如说四种灌顶怎么聚集在当下禅定之中，像四无量心、四摄持、六度波罗蜜、五道十地三十七菩提分法等，树立着很多名词，最终怎么树立在一个见解之上。因为它并不讲解过程，就是从不同的角度来描述一个见解。作为修学密宗的弟子，尤其是真实教授是必不可缺少的，我们不光从总的角度来说知道，从细分的角度也要知道这样一些道理，光说我的见解已圆满一切法，这还是有不圆满的很多地方。所以想是这么在想的，但是看看吧，明天咱们就休息一天，后天我看看若是讲《呼唤上师本论》，咱们就讲解。

 

这次主要讲不成的原因，一方面主要是我等大恩根本上师喇嘛仁波切今年法体也就是这么回事，所以前两天最怕的是，万一上师的身体没有越来越好，中途还是像往昔一般，可能我们还要做很多祈请上师长久住世的佛事和念经等等，但这时候可能就要间断我们的讲法。

 

我们这边开春直到秋天有讲法的时间，不像其他的学院，因为学院四季都在讲法，不管什么时候都可以连续讲法。但是我们到秋天的时候，再想讲法也就没有时间了，怕今年会断这个传承，所以不敢讲很厚的教言。各式各样教言挺多的，不管是我们这两年翻译的资料，要不像五明佛学院很多导师翻译的资料，要不来源于其他很多地方的资料，不管谁翻译，教言本身就是教言。我们现前也不是说，从藏文版来说，哪一位历代传承祖师讲的法有个亚青版，亚青版只能用亚青版来讲，其他五明佛学院用五明佛学院版来讲，当然不是这样的，这些都是历代传承祖师的教言。只要是我们传承，甚至有这种传承平常都在讲解，这没有什么谁翻译。讲解的教言倒挺多的，先暂时这样吧。下面我们就开始回向（略）。