第九讲
这两天说是讲法，还不如说是我们就聊聊一些当前修行过程中的修行方法。这段时间我们一再强调，修行本身有一个很圆满的系统。但是，由于我们平常修学过程中，由于无知的缘故也好，要不信心不足的原因也罢，总之，从法本身的角度来说是有一个圆满的系统。因为无论是学习，还是修行，都有一个系统。但是我们很难遵照历代传承祖师讲解般去做，这可能是我们当前最不足的地方。从某种角度来说，我们这样的教育，法上面本身应该说是有这样的制度，告诫我们从什么开始着手，逐渐开始学习什么，最终要学习什么。从修行的角度来说，先怎么修，逐渐开始怎么修，最终可以达到什么样的结果等等。但它又不像平常的一些教育方式。从教法本身的角度来说，应该是一套完整的修行，但是，这一系列都需要凭借个人来完成。它并不像很多人到学校去读书，因为这种教育方式它有一个系统的学习方法。
在学校里头也有一个制度，你想干嘛，学校决不会让你这么去做。但是我们的修学方式，它也有一个系统修法。但很多时候我们完全顺着个人的想法、个人的意愿，我想干嘛就干嘛。这时候从法本身的角度，当然有制度告诫我们应该怎么去做。比如小乘讲解五道，大乘讲解十地，密宗讲解四相等等，它也是一个制度。但由于这个制度要凭借个人自愿，也就是你的信心来执行。如果你不去做这样的事情，临时也不会惩罚你什么，一切都凭借个人的自觉。也就是说，有这样的因果关系。首先要知道轮回的过患和追求涅槃或追求解脱的善果。要是对这方面有很好的了解，我相信你在做的过程中，就能完全遵循历代传承祖师的教言，一点偏差都不会有，这是特定的！但除此以外，没有像一个学校或单位一般有一个规章制度或章程，这个章程规定你必须按照这个规律去做。要是不做的话，比如你在某个企业单位，如果你不按照这个企业的章程去做，它可能会扣你的奖金、扣你的工资。所以很多人怕这样，因此必须按照次第来做。学校的话，也同样一个道理，它也有自己的章程。先从幼儿园开始，你连幼儿园都没有上过就直接进入小学，学校不一定会收你。你连小学都没有读过就没法进入更高的学校。当然有些人本身就非常聪明，能越级直接读高一点年级，但这些都是特别之人。如果按照次第的话，一旦不具备前面的基础，学校决不会允许你读更高的课程，因为知道你跟不上，所以它决定有它自己的一个规章制度。这时候凭借什么呢？凭借当时的这个制度来约束你，必须要按照这个章程来做。我们在修行当中，无论是闻思，还是实修，都有一个系统修法。这一系列都来自于什么呢？导师当然时时都在讲解修行要系统、要有一个次第。先怎么修，逐渐开始怎么修。即便在学习的时候也是这样，符合个人的条件应该先学习什么样的法才对自己最有利益，逐渐开始学习什么样的法。但很多时候我们完全顺着个人的意愿，我想怎么办就怎么办。因为你临时对因果没有一种危机感，暂时谁也不会惩罚你，你想怎么做就怎么做。所以这也是我们当前多方面的修行不能进展的最大过失，应该说是最大障碍。是否是这样？你们扪心自问！我从初次进入佛门时前面可能处于无知状态当中，我不知道这样，所以我想怎么办就怎么办。即便后期有所了知，但很多时候还是顺着个人的意愿，我想干嘛就干嘛。这也就是我们当前见解没法增上的最大违缘障碍。所以，希望我们在座的每一位修行者，做什么事情都应该要符合历代传承祖师的教言。这一点上最重要的是什么呢？当然认识或智慧很重要，但最重要的是信心。昨天我们讲解要具信心的原因就在此上。我初次依止导师时当然也什么都不懂。但是，我们当时的修学是完全遵照自宗传承的系统修法，先从共同法开始入手。因为当时无论当前所学的法是什么，我们都会把身心完全投入到上面。是由于对这个法有一个圆满的认识才这么做的吗？还是由于其他什么原因？那时当然不懂，我刚开始入门期间也什么都不懂。但是我刚开始入门期间唯一具备的是什么呢？信心。上师如何讲解，我会百分之二百地去做。是的，前面我也不懂，我也不知道什么叫系统，五道十地、三十七菩提分法我也不懂，即便从文字上有所了解，具体操作方式等等我也不懂。但是导师在宣讲过程中，我完全会遵照导师的教言去做，即便导师当时告诉我在共同方面应该多着手的时候，我永远不会再想到我应该去学习更深、更高的法等等。这一点信心是我有的。现前就该轮到我们在座的弟子了，这可不是给我们今天又重新树立一个约束。而是讲解成办解脱真的不是一件“你想怎么干、就怎么干”的事情。我们天天都在比较世间与出世间两者之间的差异。世间人在寻求一些世间幸福的期间要付出多大的代价，以及要具备多少因缘和合方可达到所谓的“幸福”。但出世间要达到永恒不变的幸福，你说需要具备多少因缘和合？可不是我想怎么样、就怎么样。是的，当前也有很多修行者总认为“我想怎么做、就怎么做”，“只要肯做，绝对会有个好的结果。”但要记住这一点，我们平常在学习很多道理期间都知道，光做不一定会达到你所需要的结果。就好比你要四处走动首先必须定个目标。若是不定目标，只是往前走就不一定能顺利到达终点站，因为方向已经走错的缘故。我们的修行完全是一个道理。你首先没把真正成办解脱的一系列方便法通达。凭借一些个人的了知，再加上一些个人的私心，就这么去做，希望能得到好的善果， 会吗？汉地有一句话就叫“种瓜得瓜，种豆得豆。”由于你所播种的不是这样的种子，因此决不会长出这样一个果子出来，最终不会长出这样一个果子出来。我们这段时间在修学一切乘法之顶点、诸法之精要，我们这两天就在学这个道理。前两天也说过往昔有一位修行者问萨迦班智达：“诸佛菩萨的教言当中哪一个教言或传承最为殊胜？”当时那个时代很多人也在寻求这样的法，我相信今天这个时候也有很多人在寻求这样的法。因为这是从自己的感觉当中认为最殊胜的法，可能对我迅速成办解脱起到的利益比不是太殊胜的法更有效、更有利益。因此，时时都在寻求不同的法。也就是说，当初第一次依止导师起直至现在依止过很多导师，不停地在换导师，乃至在不停地寻找。刚刚所说的，从导师的角度我能不能碰到一个最好的导师。因此，一直在寻找，当然这都是一厢情愿，我想可能就会这样。要不从法的角度来说，希望导师手中有一个非常殊胜的法，一瞬间赐予给我，我就成就了。恐怕就是我们当时的这种思想而导致后面破戒的一系列行为。但是从个人思想的角度来说，这也没有什么不对的。因为我们都在寻求一个最好、最高的法。因此，往昔这位弟子在萨迦班智达身边也问了这样一个问题。从古至今为了度化三界六趣一切众生，宣讲佛法的导师比比皆是，诸佛菩萨的教言中传承也多得可以说是数不清。比如汉传佛教，往昔最兴盛的是小乘，逐渐开始兴盛大乘。后面虽然有一些密乘，但是由于当时众生福报浅薄的缘故也好，或由于当时那个时代的传法方法也罢，总之流行得并不是很广。但是前面小乘和大乘如今保存得还不错，所以这两方面的传承还是挺广的。当今雪域高地那就更不用谈了，有着各式各样的传承。密法分为外三部和内三部。单纯从密法的角度来说，雪域高地的这个传承可多得不得了。即便下面小乘和大乘讲解的理论法，也多得不得了。南传佛教也同样一个道理。也就是说，单纯从佛法的角度来说，有那么多的传承、那么多的修学方式，我们绝对会去想我要去寻求一个最好的法。因为谁都知道，八万四千种法门都去修行，我可没有这个时间，我也修不了那么多法。但是，历代传承祖师为后代弟子宣讲了那么多法，并不意味着一个人必须修完八万四千种不同的法方可达到解脱。虽然从本身意义的角度来说，八万四千法圆满方称之为“解脱”，但也不是各自修行方可达到解脱。这时候他决定会去选择一个最殊胜的法。那么当时这位弟子在萨迦班智达面前也询问了这样的事。萨迦班智达曰：“从自己的根机而论，与自己根机相应的法最为殊胜。”这一点很多人都会抛到脑后。为什么这么说呢？多数还是来自于无知的缘故。认为只要法很殊胜，我做得到做不到，先搁置一旁，反正我去尝试一下，做不到的时候以后再谈。当前他并没有这样非常明智的思想，可以说这也是很多人在接触很高法以后，一个接着一个失败的原因。不符合个人的条件呐！虽然所缘的对境是需要殊胜，但必须符合个人的条件，这一点我相信每个人都懂。若是不符合你的条件，即便这个缘有多么好，你也做不了。好比你在学校读了多少年的书以后，就要开始步入社会去寻找一份工作。因为这个工作挣钱很多，看似很殊胜，但是，光是这样，还得问问你自己你会做吗？如果你不会做，即便挣钱有多么快，甚至做出来有多么奇特，但极可能和你没有什么缘分。即便你步入这样的企业或工作当中，不需要等待第二天，甚至当下可能就会叫你卷铺盖走人。因为如今这个时代工作压力大，是做什么事情都极其快速的这么一个时期，谁也不会养一些闲人，所以我相信这一点每一个人都懂。比如到了每一个季节，都会有很多公司来招聘，很多开始步入社会找工作的人就要去寻找工作。首先得看看这个工作我会不会做，要是完全不会做，他绝对不会光看下面的工资多少，得先看看这个工作我会不会做。因为很现实！你现实，这个公司更现实，所以要符合个人的条件。当然对境也很重要。比如你既做得到，这个公司又很好的话，这就是一件求之不得的事情。这就是我们刚刚所说的，我们先是单纯从个人的角度、从个人根机的角度讲解，从我能做得到的这么一个立场而讲解。也就是说，从自己的根机而言，与自己根机相应的法最为殊胜，要符合个人的条件。我们一直都在说这个根机，到底什么是“根机”呢？长相、言语表达，还是平常做什么事情的能力，还是其它的什么呢？一种心态？所谓“真正的根机”就是信心。昨天我们在讲解弟子性相的时候，第一个就是具信心者。应该说，这就是讲解根机的根本，就看看你的信心。但是信心又得分为净信、欲信和诚信。前两者更多的是一种感性，就是说当遇到这么一个缘的时候，没有什么理由，突然产生的一种信心。是一种依赖，就觉得这个挺好的，这叫感性，完全不需要很多理由。你不需要真去明白对方是什么样的，只是凭借个人的感觉，觉得挺好。可能有些人会说，这个也有好的地方。佛教不是也讲解宿世的因缘吗？宿世具缘者一瞬间就会产生信心，这也没有错。但这个是特例。要记住，从古至今虽然如是传讲，但是具备这样条件的人非常非常稀少。冈波巴大师是这样的，据说他听到密勒日巴尊者的法号时即生起无比之信心，以及像惠能大师听到五祖法号即生起无比之信心。这些都叫做公案，叫特例。什么叫“特例”呢？历代传承祖师中就这么一例、二例。多了就不叫特例了，就成了很平凡之事。所以，从某种角度来说，我们现前想成为特例恐怕还是挺困难的。因此，刚刚从宿世因缘的角度来说，这样还是稀少的。但世间人也是讲解一种宿世的因缘，可以这么说吧，就是见到这个人的面、遇到这么一个缘的时候就感觉非常好。但这个变数性很大，因为一切都来自于个人感觉。个人感觉要具备几个条件，就好比像什么呢？你今天情绪很好，对方所做的一切完全符合你条件以及环境非常优雅，我相信你会有很好的感觉；但如果你今天的情绪不大好，当时对方在你面前的表现也不是那么如意，再加上环境又不是太好的话，恐怕就没有这种感觉了。从某种角度来说，这种感性是可以去造作、可以去创造的，因为它不需要很多理由，仅仅是一种感觉。比如我们平常去谒见导师，但现在越来越没有像以前那样了。据说往昔一听说某地降临了一个“活佛”。所有佛教界当中的这些信仰者听到这么一个词的时候，心中即时会产生一种喜悦感：我今天要去见活的佛啦！由于前面他的心情比较不错，再加上去到的这个环境以及导师在你面前所呈现出来的一切完全符合你的条件，很慈祥！比如你非常喜欢一位很慈祥的导师。很慈祥的话，那没得说的，这位导师就是世上唯一、根本当中最根本的了。但永远是这样的吗？不会的。这两天我们一再强调，初次进入佛门乃至今天你所依止过的导师有不少了。我相信第一时间你们都觉得这位导师不错的。要不你会相信这位导师和依止这位导师吗？当你第一天接触这位导师时觉得这位导师“不咋地”。用东北话来说，不咋地。但是即便是不咋地，我还是去依止一下，勉强让自己进入佛门修学佛法。我相信没一个人会这样。但是，当时为何还是接纳了这位导师呢？因为你的感觉相对来说还是不错的，那天决定不错。但是后面真的还是这样吗？后面就不是这样了，原因是什么呢？我们刚刚说过，前面的净信和欲信不需要很多理由，是一种仅仅凭借个人感觉对外境产生出来的信任，很容易发生变化。我相信我们在座的每一个人对此多多少少有一些感觉吧？也可以说这是我们平常讲解修行的道验，我相信你们在这方面也有一些经验。甚至有些人的经验可丰富得不得了，因为他一辈子不知道诽谤过多少导师。但我相信你第一次接纳这位导师时你对导师是有信心的。但是后面的感受，我们也天天说它会变化。世间人也是这样的。尤其在成家立业方面，父母在教育儿女的时候经常说成家之前不要一厢情愿，要多了解一下对方，其原因是什么呢？因为父母都是过来人。一生当中看到过不少前面第一时间也是“没有理由地”去接受某一个人，后面知道这样是不好的。父母一生中看到过很多所谓的“婚姻”，有经验啊！所以就告诫下面的人。但有些儿女可能听不进去，以为这完全是一个老思想，现代的思想应该放宽一些，自己感觉好的时候就应该接纳。但是，要记住这个感觉好不一定靠得住，你可不是在过家家。如今成家也是一个复杂程序，你先要去办理，等两天离婚的时候又要开始打官司等等。所以父母就觉得这不大好，但有些儿女听不进去，认为这才是现代思想，凭借个人感觉就是行，完全是小孩子过家家。因为小孩子过家家，今天说我们在一家，父母说到时间回家了，两个人就分开回家了，他也不会把它当成什么，只是临时玩玩而已。所以说要记住这一点，应该对外境有一个很好的认识，这是非常非常重要的！要是没有这一点，恐怕我们以下的修行可以说是寸步难行。说是在积累福报、清净业障，实际上就是在造业，就是在折损自己的福报。这一系列来自于什么呢？我们刚刚说过，无论是学习，还是修行，都有一个系统。从单纯佛法的角度来说，它有严格的制度，但是现前我们又没有拿着这个去约束你。要是不这样的话就开始修，就会怎么样？比如世间般的，做了一些什么事，就给你一些惩罚之类的。没有的！一切都时凭借个人的自愿。所以这时候我们的修行就有一点乱套了。前两天我也问了很多人。都说我一开始进入佛门就开始修《金刚经》、《般若心经》一类的。是的，里面是在讲解空性。难道这个空性你真的会运用吗？尤其这段时间学习理论的人说：“我在空性方面还是有很好的认识的。”请问：“什么叫空性？空性该怎么去感受？”我们举个例子，当你处于无念状态当中，你压根就没有念头，你怎么能感受到空性。只是你用后面的念头给前者加了一个“空性”的符号。我相信实际上如果你只是处于无念状态当中，你是感觉不到的。比如我们平常喝水，酸甜苦辣等等等等，喝什么东西会有这种感觉。但如果完全没有味觉，没有味觉的人喝下去的时候，虽然它是甜的，但什么感觉都没有。难道说是我闻到的感觉？他也是从口里喝下去的啊！所以完全是两种感觉、两种现象。我们刚刚说过，仅仅处于无念状态并不是空性。当你感觉到是空性的时候，这个“空性”也是一种概念性的，你并没有真正感觉到空性啊！因为感觉者还是思维。我们需要空的是思维，但思维并没有空，你哪来谈什么空性呢？那么这时候你怎样去感受空性呢？说“我对空性方面有很好地研究”，一点研究都没有！因为你还是没有体会过什么叫空性。因为这些都是修出来的，可不是光口中说一句那么简单啊！因此，我希望我们在座的每一位修行者以后修行必须系统一些。我们这两天一再强调，当今我们进入佛门并不是为了凑个热闹，绝对不是！尤其为了进入佛门修学佛法，我们所付出的代价真的很多。与条件非常优越的人对比，恐怕是九牛一毛。但是，针对个人的条件来说，我们付出的代价一点都不少。难道就是为了图个娱乐吗？我们进入佛门决定不是仅仅为了这个，也不是为了打发时间。就像我们平常看见旁边的这一条河。天亮不亮的时候老年人全蹲在那边钓鱼。可能有些一天一条都钓不上来。有些可能钓得上一两条。前两天我就觉得，天呐！从早上钓到下午，难道这些老人真的没吃的？所以必须靠河里那些小小的鱼来生活吗？都说不是啊。那为什么一大早直到晚上天黑之间一直蹲在那边，因为就是为了图个快乐，因为在钓的过程中一直期盼着能钓上一条鱼，因为这个过程感觉挺好的，所以就期待着这种感觉。从另一种角度来说，甚至也是打发时间。什么叫“空巢老人”呢？独自一人在家待着的时候很无聊、很空虚。无聊空虚后面的结果是什么呢？慢慢慢慢人就变得抑郁了。抑郁最终最不好的结果就是精神失常。所以人人现前都知道什么叫“保养”。现在这个时代，养生越来越兴盛起来，但所谓的“养生”是针对老年人，独自一人在家待不住的人，所以他必须要这样。养生不一定仅仅吃什么东西，可能他会凭借其他的方式去打发时间，去创造这个快乐。那么我们当今进入佛门，也如同老人们一般，一人拿着几个鱼竿到河边钓鱼，仅仅是为了打发时间吗？不是的。尤其相对年轻的人来说，他没有像老年人般的空虚和无聊，原因是什么？因为年轻时代他还有很多追求的事情，成家、立业，甚至紧接着有了小孩子，这个小孩子从小直到他成家立业当中，一切都需要父母去管这件事。因为前面一阵时间当中，一直有一个追求的目标，所以他这个空虚无聊相对没有像老年人一般。但很多老年人一切闲下来就感觉挺无聊，所以需要打发时间。我相信在座的每个人，年龄也没到这个地步需要打发时间，甚至我们再细致想想，我们的时间真的太短了，用不着再去打发了。你看前两天一直等待着国庆长假，今天已经到第五天了，再过两天今年的长假也就过去了。要是再想等待着长假，明年365天以后才会有今天这么一个长假的日子，时间走得太快太快了，不知不觉当中过去了，所以真不需要打发时间。那么前面所说的，我们进入佛门不是为了打发时间，也不是凑个热闹，因为凑热闹的地方多了，尤其这两天长假期间，都跑到各地地方非常有名的景点，人山人海的，你挤我，我挤你，所以当时到底你在看风景还是风景看你，谁也不知道，总之我就要往里面挤，因为我要去看看风景。记得好多好多年前，有一次，你们也知道，冬天由于我身体不好的原因，非常怕冷，所以冬天天气最冷的时候，有时候我会到东北去过过冬，因为家家户户都有暖气。有一年他们就说哈尔滨有冰灯，你去看看冰灯吧。我想第一年应该说是还是很兴奋的，哎！从前没有见过冰灯，以前只是在电视上看过，若是亲眼看见冰灯也是一件好事，那天就跟随着他们一起去看冰灯。但我们都知道，像藏传佛教和尚的服装，一切都好，最不好的地方就是不保暖。那天我也跟随着他们一起看冰灯，看不到十分钟的时间，后面我就觉得，到底我在看冰灯还是冰灯在看我，我都冻得已经快走不动了，他们还告诫我往前走，那边也很好看。我心里就是一心所想，中间有个小小的帐篷里面烧着火，还可以喝一杯热茶，所以一直期待着。走几分钟看见那边有个帐，直接钻进去，喝一杯。说该走了，我们是来看冰灯的！到了后面一点都没感觉我今天是来看风景，而是今天决定是来遭罪的，把我冻得！下次很多人都说你去一趟吧，第二次我又在那边，。门找冰灯的这些负责人，他们说你要是太冷的话我们就在车里，我可不去了，我真不去啦！因为知道那一年把我冻得，就是这样的，图个快乐。那我们这些都不是，也不是为了参加某一个组织和集团，说佛教有一批人，我就跟着他们在一起，干嘛呢！即便当时进入这么一个集团，我去创造一个娱乐，都不是的，这些没有一点点意义！我相信每一个修行者都不是这样。那我们今天所做的一切都是为了什么呢？今生快乐、临终自在、未来解脱，我们今天所学习佛法是非常现实的。从今天开始起不要让自己有更多的烦恼，面对死亡前不要有那么大的恐惧，未来的时候获得快乐，这是我们当前信仰佛教的全部。所以这时候我们无论做什么事情，都应该要明明白白、清清楚楚，要谨慎一些，不能我想怎么做就怎么做。当前信仰佛教一切都变成什么呢？路边上老人的一个谣言，就变成很多修行者的一种方法，当然不能这样的！要完全符合历代祖师的教言，但这也充分地告诫我们，我们今天所修行的一切法都是有系统的。尤其我们刚刚一再讲解，萨迦班智达曰：“从根机而论，符合个人的条件是最殊胜的，但是从法的角度来说，密法最为殊胜。”因为它是三乘教法的顶点、诸法之精要，称之为果法。无论从法的角度还是符合个人的条件，我们都在学一个最殊胜的法，那么这个法它是有系统的。这个系统，虽然今天没有什么一种章程制度来约束我们必须要这样，即便导师临时在依止过程当中如是传讲，但走了以后谁也管不了自己。很多都会想，今天我在你面前勉强地接纳你一切，但我走了之后，你还知道我在干嘛，你叫我修一个小时，一座两个小时的法，我回去修个三十分钟，回来的时候还是告诉你两个小时，你知道我修多长时间吗？但这个我相信也不会的。因为我们当今信仰佛教不是为了走这么一个过程，所以说修行必须系统。这个来自于自愿，自愿的前提首先必须对共同前行有个很好的认识，人身难得，获得一次人身有多么难得，尤其对佛法心生敬信者更为难得！在众多经文当中曰：“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”那也就是告诉我们，今天所得到的一切都来自于宿世的因缘，我们应该更加珍惜这个人身才对。在获得这么殊胜的人身之后，紧接着还要想到，无常随时都会夺走我们今天所得到的宝贵人身，所以我今天就应该精进修法。当无常降临到身边的时候，一切都结束了，这时候我再想到，我今天拥有这么好的人身再修行，阎王爷恐怕不会给我们多余的时间，今天是不早不迟的时候。看似今天很坚强的人，相信无常降临到他身边的时候，他可能是世界上最脆弱的、最糟糕的一位，这是特定的事 ！因为这不需要在自己身边安下这样的一些名称。细致想想，如今我身体很好，今天到医院检查身体，医生说你已经患上疾病，余下的时间可能不多了。但我相信这个人，无论生前他的名声有多大，甚至感觉到有多么强烈，一直都没有往这方面想的人，但是当遇到这件事情的时候，恐怕他不是这种感觉，会打破他所有一切思维。这时候没有得病之前的这个人完全已经变成另一个非常胆小，甚至连谁都无法接纳的人，都不可想象，不知道为什么会成为这样这么一个对境。这就充分地告诉我们，我们原本是非常非常脆弱的，只不过是临时不去想这些事情而就这样塑造一个自己，但是这个塑造的方式都是在蒙骗自己。等有一天自己垮下去，这些因缘分离的时候，你恐怕不是今天的这个，而是原本是什么，就是那一位！这是决定的、决定的！别光想到我今天有多么坚强，我们一点都不坚强，尤其在无常面前，你就更不坚强了。由于懂得前面这一系列道理，所以后面在修学过程当中，更会相信历代传承祖师的教言，更会遵照历代传承祖师的教言做。我们这一段时间主要所讲解的是，作为修学密宗的弟子，因缘必须和合方可达到这样的善果。前面第一个因素讲解，初次修学佛法必须有一个具德上师引导着我们趋向解脱。引导我们的这个人，无论他亲到什么程度，就如同自己的父母般，他也无法给我们引导解脱。那么父母不行，世间所有的一切人不行，那谁才行呢？完全已经获得解脱的人才能具备条件引导我们趋向解脱，这就是谁呢？就是前两天所讲解的一位具德上师。前一阵时间很多人心目当中也在说，密乘为什么这么着重上师，下乘派并不讲解很多上师而讲解佛菩萨。因为这只不过是密乘讲得更现实一些之外，上师和佛菩萨本来就是一如的。举个例子，佛菩萨在我们概念当中，具有慈悲、遍知、救度众生之能力的这位佛，他所拥有的一切都是为了度化众生。但是我们概念当中的这个佛，即便他的遍知、神通神变有多大，他的慈悲心有多么同等，他的力量有多么坚强，能让三界六趣一切众生获得解脱。但是我们总觉得，由于我们直接无法面对佛的缘故，所以他也不能让我们圆满成办解脱的一系列法赐予你呀。如阿弥陀佛、观世音菩萨慈祥得不得了，但你见到过阿弥陀佛、观世音菩萨吗？你要是没见过，那么紧接着以下圆满阿弥陀佛的密意，圆满观世音菩萨密意的一系列教法，谁来引导你呢？阿弥陀佛即便想呈现在你的面前，即便呈现在你的面前，由于你个人业及烦恼沉重的缘故也看不见，也更听不到阿弥陀佛的教言。这个时候阿弥陀佛以上师的形象，以你能看得见我的方式，比如我也分为很多个层次，这个你看不见，这个你也看不见，但我慢慢慢慢以这样的方式呈现在你的面前，你就看得见，能听得着，我用这样的方式来传递怎么能证得佛果的一种方法，实际上他就是佛！还有一种概念，觉得长相有点不同。长相不同并不代表不是一如，尤其是长相不同是由于你业及烦恼沉重的缘故，原本的长相你看不见，我们现前只能用概念性塑造这么一个长相而已，但真正的相你是看不见。这时候他以另一种相呈现在你的面前，实际上佛与导师本来就是一如的，没有丝毫之差异！这一点必须要坚信！你要是带着疑惑修学上师瑜伽的话，这个上师即便上师是佛，也无法把一切力量赐予你，也就是说无法加持你的心相续获得圆满。不是由于导师的加持力不够，而是由于你接纳一切加持力的信心不足。也就是说，导师给你这么大的一个东西，你的手只有这么一小小，接纳的时候只能拿到你手多大的这么个东西，所有一切无法拿到自己的身边，因为你的手太小。要不你有一个口袋太小了，只有这么一点点，导师有很多东西可以装在里面，由于你口袋太小的缘故，装不了很多东西，只能得到这么一点点，还是讲解个人的过失，所以这方面还是要多学习。尤其《前行备忘录》当中，导师从身、语、意、功德和事业五个部分来讲解导师即为佛，多去学习一下，就能坚信这一点——导师就是佛！不需要再用一个概念，在上师身边加个“佛”的这么一个符号、一个名称，而是坚信上师就是佛！我们在第一次依止导师期间一再强调，要依止一个具德和具缘这么一位导师，作为自己的依止师。紧接着修学密法过程当中，又从自己的角度，要具备这一系列条件。我们前面已经说过，从自己的根机而论，与自己根机相应的法最为殊胜，符合个人的根机修学这样的法，这个因缘内外缘起法必须合一。内缘起法指的是什么？个人修学这个无上法的一系列法器也好，条件得具备。你的根机不具备这个条件，即便修学多么殊胜的法，对你也起不了多大的利益，可能这也就是我们当前修学过程当中，很多方面不圆满的原因。因此希望在座的每一位弟子，这次修学过程当中，要从不同的角度去观待。甚至从初次开始进入佛门乃至今天，所触犯的一切三昧耶戒，从今天开始应该发露忏悔。尤其我们昨天就单单从依止导师的角度来说，从第一次依止导师起，今天不是直接去诽谤导师，但在内心当中生起过很多不如法的思想，可能是很正常不过的，这时候该怎么办呢？就应该要发露忏悔念诵金刚萨埵心咒百字明，所以一天无论你觉得自己的功课有多么多，甚至工作有多么忙碌，21遍百字明108遍金刚萨埵心咒，从今天起决不能断！要记住这一点。要不携带着很多触犯三昧耶戒的过失，你即便用多长时间的功，恐怕其他的修行也可以清净自己的业障，但是长期带着业障，对我们的修成会造成极大的障碍，要记住这一点，非常非常重要！今天从自己的角度，前面也已经讲了一系列条件，这些都得懂，不要光想直接修就可以了，你应该修，好好去念诵等等，但是这些真不系统，真不系统！我们下面继续昨天以下所讲解的法，昨天讲解的是如法弟子的性相，一个真正修学密宗的弟子要具备以上这一系列条件，昨天已经讲了不少。紧接着今天以下讲解的是【具足誓言】尤其是修学密宗的弟子，要记住，单单密宗的三昧耶戒当然很重要，但更重要的是必须有前两乘法的基础，也就是小乘别解脱戒和大乘菩萨戒的戒律基础。小乘别解脱对于居士来说，可能多数是居士戒，很多人都在受居士戒，非常非常好！应该要这样。因为这个居士戒，它本身就是创造更高条件的一个基础，也就是为了清净自己业障的一种对治法。从我们整个佛教的角度来说，佛教的真实代表作是什么呢？我们说真正的佛教，什么是真正的佛教？声闻别解脱戒就是佛教的代表作。我们说有佛教和没佛教指的是什么呢？就是小指乘别解脱戒。已经受过戒，守持戒律的人多，就充分地体现出佛教很兴盛。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，当我们所说的佛教不存在的时候，发发菩提心，修修禅定的这种行为，以后很多年都不会间断，但是所说的佛教会衰败指的是小乘别解脱戒。出家人当然没得说的，沙弥和比丘必须按照释迦牟尼佛所制定的戒律做，因为受什么样的戒就应该守持什么样的戒律。单纯从居士的角度来说，五戒，居士戒必须得受！从世间道德文明的角度来说，也应该是这样。人往昔心不成熟的时候，很容易顺着个人的意愿而飘动，我想干嘛就干嘛，但是后期无论做什么事情都要理智一些，有时候我们太放逸的原因而造很多罪业。尤其修学密宗的弟子，恐怕不仅仅是小乘和大乘的戒律乱来，认为直接进入密乘，守持一些戒律就可以，当然不是这样！根据个人的条件，小乘和大乘戒律必须一一守持好。我相信你们也曾经听说过亚青寺和五明佛学院，为什么如今很多人一说到佛教的圣地就向往呢？因为这个地方守持声闻别解脱戒的修行者很多，所以它自然就变成佛教的一个代表作。这个代表作不仅仅是为了让他人看，也是为了对治自己内心烦恼的一个最殊胜的对治法。因此，我们以下的修行要记住这一点，居士戒必须得受，以下的应该遵守这个戒律做。第二、菩萨戒，相信在汉传佛教众多法师也受过，因为汉地授戒的时候，别解脱戒和菩萨戒是同时授的，像高原地方，菩萨戒是单独受，但这个无论在哪个地方受过菩萨戒，总之这个戒律最根本是什么呢？不舍弃众生和不舍弃众生成佛，也就是愿菩提心。紧接着行菩提心，当然凭借个人的力量时时都为众生做一些事业，这是没得说的，这些基础条件都必须具备。在具备以上二乘的戒律基础之上，紧接着下面我们再修金刚乘，金刚乘共同戒律根本戒律为《十四条根本誓言》。《十四条根本誓言》的前三条，第一条、不诽谤金刚上师。不诽谤金刚上师什么呢？首先要知道上师分为六种上师，来自于法王如意宝在《直指心性》当中所讲解的六种上师。第一、是一般的上师，汉地有一句话“三人同行，必有一师”。这是站在佛法的角度讲解，所以三个人在一起，有一个人对你进入佛门修学佛法创造很好的条件对境，他也是你的一位师父，但是这称之为一般导师。上师是藏传佛教一个名称，用的一个称呼，“上”是最高最高的，没有更高的师父的一个尊称，汉地叫师父，这倒也没有什么区别，这就是一般的师父。第二、是皈依师父，在误道和偏道当中皈依正道之上，那时候为你授戒律的这位导师，称之为皈依上师。第三叫酬忏上师，你前面已触犯过很多戒律，无论是自己知晓还是不知晓的，在导师面前发露忏悔，这位对境就叫酬忏上师，因为“酬”是酬谢，“忏”是忏悔，酬谢是供养，忏悔是清净，这位导师帮助你一起来圆满你的积资净障，所以这就叫酬忏上师。这三种导师叫一般的导师，也叫共同上师，因为在导师选择上面也不是太严格，要记住啊！下面的这三种上师叫不共同上师，它是非常严格的！如同密法以上所传讲般，不是说自称为是导师以及稍稍具备一些条件就作为导师，是决定不可以的，他是一个圆满的导师。那么这三位导师具备条件如同上面所讲解般，是哪三位上师呢？第一、是为你宣讲续部导师。密乘一切法都来自于续部，为你宣讲续部的这位导师；第二、为你灌顶上师，就是为你授四种灌顶的这位导师；第三、是为你传讲窍诀法的导师叫解脱法导师。为你传讲窍诀法的这位导师称之为不共上师，那么这不共之上师，可能有时候会站在三个不同的尊者上树立三个导师，比如这位导师只为你宣讲续部法，这位导师只给你灌个顶，这位导师只为你传讲窍诀法。当然也可以同时产生在某一位导师上面，就是这位导师既为你传讲续部，为你灌顶，为你讲解窍诀，但总之具备这三个条件的就叫不共上师，也就是我们统称为金刚上师，也叫根本上师。这两天也有很多人都在问：上师，您能不能做我的根本上师？谁谁谁是我的根本上师，您说这个人会不会是我的根本上师等等？我就问他们，虽然我是一个藏族人，很多汉字方面的意思恐怕我不如你们，但是我今天需要问的是，在你们汉字当中，“根本”是什么意思？当然谁都知道是最重要的意思，最重要的就叫根本。就是说最重要的导师，是指在很多导师当中对你意义、利益最大的这位导师，自然就变成最重要的这位导师。举个例子，我们说某一个施主是不是最根本的施主，对一个乞丐来说，乞丐所谓的根本施主指的是什么？最重要的这位施主。他的这个重要，表现在他的碗里得到的东西是最多、最好吃，他就是最重、要最根本的施主。我们在选择导师的时候，导师是否是最根本的导师，最根本的条件就是前面所讲解的不共三上师，为你宣讲续部、为你灌顶、为你传讲窍诀法的这位导师，就是最根本的导师。因为为你传讲的法是法当中的法，所以自然就形成最重要的这位导师，这就叫根本上师。这个不是仅仅导师成立我作为你的根本上师，和你现前祈请导师能否做你的根本上师，就说已经形成根本师徒的这么一个关系，这是不成立的。当然显现上面可以成立，但是从根源上面还是不成立，因为不具备这个条件。具备这样条件对境，现前我们已经知道什么叫金刚上师，什么叫根本上师。《十四条根本誓言》的第一条为诽谤金刚上师，初次进入佛门乃至今天，比如说你对一个陌生的导师心生一些怀疑以及诽谤的话，罪过是具有的，因为导师本身就是十方三世诸佛菩萨的总集，以及你的诽谤的心本来就是一门毒，所以具有极大的罪业，是没得说的。但是若这位对境和你已经有了法之间的关联，甚至有密法之间的关联，这个对境就越来越重、越来越重。尤其若是有不共三上师的这个关联的话，一旦要是对这样的导师心生诽谤，只有下金刚地狱，过失非常非常大！因为对境太重要的原因，因此依这个对境而造的，无论是善，功德很大；造的恶，那过失太大了！所以为何我们一再强调，在没有依止导师之前先观察好这位导师，这取决于我们以下的路会变成什么样。会直至进入金刚地狱还是直至往上走成办解脱？一切取决于当时你所选择的这位导师上。我相信在座的每一位弟子，并且刚开始入门的人，心相续要成熟一些，不是年龄已经二十几岁以上就叫成熟，而是心要成熟一些。当然很多人都认为，我刚开始步入这样的事当中，由于没有经验的缘故，还是一个初学者，所以很不成熟。但是你必须让自己变得成熟，前提是要多学学历代传承祖师的教言，他让你成熟，以后做什么事情都会越来越谨慎，不会那么随意，我想怎么做就怎么做。类似有这样的显现在上师瑜伽导修之中，触犯戒律隔座、隔日、隔一年、隔两年、隔三年，从五个角度讲解过失，也树立五种不同的忏悔方法。若是超出自己的岁数，比如你今天已经诽谤了这位导师，但这样的念直至自己的岁数还在诽谤这位导师的话，以下无论你的忏悔做得有多好，下一次金刚地狱是特定的！至于在下面待多长时间，根据你以下清净业障的力度来定，但是去一趟金刚地狱是特定的！所以尽可能不要隔座，但决不能隔日。我昨天也说过，我们一位弟子说，上师您所传讲的这个法，别说未来投生到什么地方，对当前夫妻之间的关系就创造了很好很好的幸福条件。因为两者之间一直都说有很大的改变，即便遇到一些事情，有个男的说，因为同时生活在一个屋檐下，难免有时候产生一点点争斗和矛盾，也是很正常不过的，但是当忆念到上师所讲解的持戒和犯戒的利害关系，半夜必须得起床对方互相作忏悔，这样这个气一旦泄下去以后，那睡觉也就睡得很好。要不，鼓鼓地睡在那边，虽然像是睡觉，但是决定睡不着，但这些都是很好的修学方法，必须这样！要记住这一点。以后我们的生活里可能还会处处遇到这样的事，要及时想到它的过失。尤其要知道，我今天是一个修行者，要以我个人的身份以及这种条件来创造真正利益，要是能做到这一点，我相信后面做这些事情，永远不会站在世间的角度第一时间想到个人的颜面，不会的。因为你的颜面怎么大，也大不过阎王爷的颜面。今天你的颜面倒真的找到了，但是等两天你在阎王爷面前决定要丢脸。今天即便你感觉到在他人的面前，我好像丧失了这个颜面，但是你已经找到更大的颜面了，就是解脱。所以平常真需要这样，要理智一些、理智一些！刚刚所说的是第一条、诽谤金刚上师。第二条、违背上师的教言。依止导师以后，导师就开始给你布置很多修学方式，也讲解很多教言，但是不遵照导师的教言，诽谤导师的教言等等会触犯第二条根本誓言。密乘十四条根本前几条都来自于导师，就充分地说明了这个对境很重，所以以下要记住要观察好导师，不要像老狗寻食般见到谁就作依止，决定不能这样！这样第一条和第二条容易触犯。第三条、金刚道友之间不能产生矛盾，这一点更为重要！尤其作为一个家庭，就是说夫妻之间、母女之间，要不父子之间，只要是两个都在同一个坛城，同一个导师身边求学同一种法，已经成为比当前世间的这个亲密还更亲密的金刚道友，一旦两者之间产生矛盾，其过失非常非常大！所以这时候相互之间真的需要要恭敬一些，不要产生极大的烦恼，尤其是争斗，这是决要不得的！临时可能顺着个人性格也好，当时的这种嗔恨心，就觉得反正我必须生完气再说。好的，你生完气以后就会导致什么呢？今生多病、短寿，做什么事情都不顺利，未来会堕入金刚地狱，过失是非常非常大的！别想到仅仅未来，当前就会有很大很大的过失！很大很大一些不顺心的事情会呈现在你的面前！因为它来自于罪业。所以像类似这一系列三昧耶戒要好好去守持，这就是我们刚刚所说的“要具誓言”，意义非常大！我们密法第一开始讲解期间就讲解净观五种圆满：导师为阿弥陀佛，地处为西方极乐世界，眷属为男女菩萨，时间为超越三时之第四时大平等，宣讲的法为无上密法，时时都应该带着这样的净观。当何时离开这个净观的时候，你决定会看出对境的不是，这时候容易触犯前面的戒律。可能有些会想：这样想着多累！一点都不累。先问问你自己，你生活在世上希望快乐还是痛苦？若是快乐，一点都不累，因为快乐也要去创造、付出。你若是想一直痛苦，那可能就很累，因为你现前在改变痛苦，转变成快乐，所以这时候就感觉到挺累，因为你想的就是痛苦，但我相信世上没一个人说我要追求痛苦。因此这些只要懂得它的意义，做起来就容易，“具足誓言”要记住这一点。【并勤修，】我们当前所修的法，这个勤修要精进修行，但是精进我相信每一个人都知道，我是要精进修法，但做起来我做不了该怎么办呢？缺乏共同前行，人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。当一个人真正已经处于快要面临死亡的时候，你让他干嘛他都会干嘛，即便半夜十二点钟起来修法，他一点都不会觉得累。今天让我们半夜十二点钟起来修法，别说是修行，连抬头都很困难，由于两者思想和当时面对的场景不同，前者由于即将要面临死亡，所以他什么都能抛弃。后者不是没有死亡，可能他比前者更快都有可能性，但由于心存侥幸太重的缘故，所以时时处于不可能、不会，但实际上呢？谁也不知道。我们刚刚所说的，一旦要是有共同前行的陪伴，精进修行也就变成很自然。今天我们所做不到的自然，不要去怪谁，怪自己对共同前行的理解过于太淡薄。说我懂人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果，你只是认识到这几个字，而没有真正理解透它的道理！认识字，只能说明你小时候上过学认识到几个字，若是立一个功德，可能就是这样——你认识到字啊！但是我们今天不仅仅要认识到字，还要懂得它的道理，并且要把这些理趣纳入心相续，这需要漫长的过程去修炼，不是一两天。历代传承祖师就是我们的榜样，他们一辈子修学佛法不就是为了创造这个条件吗？如今很多人都想得非常非常简单，只要一看看书，第二天万事大吉了！那么简单，那这个成佛太容易了，所以共同前行很重要很重要！尤其这一段时间在座的每一位弟子都在修上师瑜伽，我们在修上师瑜伽要记住着这一点，正行主要在两个方面：观察修和安住修。从此以后要铭记心中，我们如是修学的目的是为了寻求解脱、赤裸心性。心性的特点是便智双运，方便和智慧没有高低之别，是平等的。那么今天我们从修行理解之上一一平等对待，但至于运用方式根据个人的力量树立，需要方便多一些，智慧多一些，根据妄念的起伏大小来树立。至于我们对方便智慧的认识和理解上，必须要达成一如——平等。不要偏重于哪一方向。我这两天也问过弟子，你平常也在修正行，请问：你平常的修行在自己感觉当中，有点偏向于方便观察修还是安住修？我相信在座的每一个人，大多数啊，可以说五分之一以外的人都在着重安住，偏重于安住修，一直期待着能把心静下来。恐怕没有一个说我的观照有多么多么好，没一个人在导师面前这么回答，都在说我的心有多么清净，能执受多长时间等等。这就充分地告诫我们，你不仅仅在能力上，在理解上面已经偏袒了。能力上面我们说过，今天可能偏重于方便，明天可能偏重于智慧，这是很正常的，这是根据个人的能力，妄念呈现的大小来树立的，但至于你对它的认识上面可不能偏袒，要记住这一点。今天讲完，但以后不改变的话，我们讲不讲就没有多大的意义了。都说亚青寺这个传承很系统，系统在于什么？仅凭借这两天的听法，我相信你们可能稍稍也了解一些了。因为我们这种讲法恐怕不是直接拿一本书，在前面噼里啪啦念诵一遍叫你去修，要不直接给你念诵几个心咒叫你去修，要不直接给你授几个戒律叫你去做。虽然功德无量，但是我们更需要知道，尤其是对心力稍稍强一些的人来说，今生成办解脱需要具备什么条件，那么亚青寺讲法可能更细致一些。【亲近和合诸道友，】这也是第三条根本誓言当中，道友之间真的需要和合，决不能产生矛盾。当矛盾产生的第一瞬间要把心收回来，要知道它的过患。道友之间产生矛盾的时候，就已经触犯第三条根本誓言，把这个戒律放在《十四条根本誓言》的第三位上，充分地说明了它太严重的意思。所以当遇到这样的事情，第一时间要把心收回来，并且认识到它的过患，要解开这个矛盾，因此要时时和合。这从世间的角度来说也是必不可缺少的。因为独自一人生活一阵时间觉得太单调，去寻找一个伴侣，那么寻找伴侣的目的，就是为了给这个家庭创造更多的幸福快乐。但由于两者之间不去调伏内心的缘故，天天争斗，反而比自己以前独自生活还更烦恼，这有什么意义啊！现前很多都是这样，因此我们一再强调，修行者不要光会说我会念经打坐，而是要看看自己的内心调伏多少。希望会是这样的，这样一来才是真正的法。现前很多人都希望能修学一些佛法，可能一方面想的是临终的时候能了脱生死，未来的时候成办解脱。另一方面可能还是为了当前的这个生活，会提供很好的幸福这么一个信心，提供这样的一个能力、能量。那么能不能做到，首先我们要从理论上通达这一系列，以后在做的过程当中要时时观照，看看这方面有没有进展，所以要记住这一点。这个道友就像我们刚刚所说的，他有远近的。像近的话，同在一位导师面前求法，同在一个坛城面前受灌顶等等都是最近的；远的话，比如同时修密法；再远的，同时都对佛法心生净信，都称之为道友。甚至再说，在法界当中凡是一切有情众生都是道友，都是平等的，所以都是道友。因此我们越来越扩大，凡是对所有一切都应该以平等心去对待，这样能减轻自己很多烦恼，非常非常好！我这两天给我们身边的一些和尚开玩笑说，今天看到你的脸色好像情绪不对啊？他就回答说，从当和尚起，好像没有什么情绪不对的时候，没有什么有心情不舒快的时候，听到这句话，挺有意思的，真应该是这样的。我们光说把肩上世间琐事的很多包袱卸下来，但内心仍旧那么烦恼的话，恐怕这不是一个出家人的生活。包括我们修行者，我们修行修行的目的是为了修心，心倒没有调伏多少，仅仅说走个形式。现在生活当中多了什么呢，平常有时间到外面去玩，到外面去吃一些东西，现在最多的只要有时间独自一人在佛堂里头修行，这个倒多了一些，但是并没有看见其他方面有什么改变，这不是修行者的结果。刚刚所说的一系列叫过程叫方便。但是我们所讲解的叫结果，结果虽然不是最了义的，但是不了义的这个结果，也是一个值得我们需要去创造的一个条件呐，所以这方面还是要多去做一些。【清明之中作修行，】指的是前面所讲解的一系列道理，清清楚楚、明明白白当中去修行。就知道自己该怎么做，不该怎么做，所以在完全知道取舍的前提之下做。清清楚楚就叫明明白白，也就是具有智慧的前提之下修行。我们需要学习的智慧还是挺多的，以后还要站在不同的角度多去了解一些道理，对以后我们创造解脱会提供很好的辅助。我们上面所讲解的这一系列都称之为智慧，因此“清明之中作修行”。【导师教诲如实行，】导师怎么讲解应该遵照导师的教言做，这一点非常重要！我们说我现前能成办多大的结果，一切取决于导师为你所教诲的能遵照多少。如果导师一个圆满的法用数字代替为三，你只能追循导师三分之一、三分之二去做，那么你所得到的善果也不圆满，这一系列取决于什么？还是取决于你对这个对境的一种认可、一种信心。越对对境信心强的人，越遵照导师的教言去做，所以平常还是在这方面多去了解一些。当然我们光说导师有多么多么殊胜是远远不够，总体当中要知道，我信仰佛教的真正目的是为了什么，这时候创造这个条件，第一个缘就是要依止导师，因为一个具德上师引导我该怎么去创造这个条件，这位导师缘是很重要的！因此在这方面要细致观察，这样一来，我们以下修行就显得越来越好、越来越轻松。希望在座的每一位修行者，时时要拿着镜子去照自己，华智仁波切曾经说，我从受了戒律，天天都在数我的戒律，这个够不够圆满，那个够不够圆满。但看见有些人背着法衣，又在外面创造世间琐事的人，难道他真的能持戒吗？华智仁波切说“这些人太了不起了，我独自一人在山洞当中天天数，有时候还数错。”但这些人背着个法衣在外面从事世间的琐事，还会把自己的戒律守持得很好，但实际上也是在讽刺，说这样是守持不了戒律的意思。因此要时时去数自己，时时拿着一把镜子照自己，以上所讲解如法弟子的相性，看看自己是否具备。若具备，那充分地说明了我遵照这样的法修行，成办解脱的时间决定不会很遥远。若是这一系列条件不具备的话，我有些地方已经出现漏洞，那么即便如是修学，成办解脱的时间可能会更长一些。也就是说，能不能达到预期的时间里成就，完全取决于前面的条件是否圆满，所以说这些都需要值得我们去观察一些。举个列子，我今天坐某辆车到某一个地方去，这个车的速度是多少，因此我就知道我多少小时能到达这个地方。若是换了另一个车，它的速度会比前者会慢的话，那时间会更长，所以完全取决于什么呢？这个速度还是取决前面一系列条件。一辆汽车里面的发动机，乃至很多方面不如前面最好的，它的速度决定会减很多，这时候也就没有像前面般跑得那么快。所以能不能如期迅速成办解脱，一切取决于前面所讲解的这一系列条件上。【如是所言，依止密咒之弟子，应如班钦那若巴、密勒日巴般矣】从上面所讲解的一切条件当中，要是总括出来一句话，就是信心必须要坚定！但这个信心坚定，我们这两天也一直都在讨论这样一个事。很多人都说雪域高地的藏民很单纯，因为他信了佛教，即便对佛法有多么不了解，但他的信心永远不变化，他就坚信这一点。就像《普贤上师言教》当中，老太婆的儿子说，这个是释迦牟尼佛的乳牙，从那天起母亲没有产生过一丝毫之怀疑，真是把狗牙当成佛牙作祈祷。在雪域高地好像人人都能这样一般，当然现前也不能说所有人，相对之间。我们从大体角度来说，都会说这是有福报的地方，就充分地说明了前世从事过善行，这倒一点都不假，因为经文当中说“欲知前世因 今生受者是”，这是没得说的。但是是否有后天的一些成分在里面，也有的。后天的成分是什么？当地是全民族信仰佛教，由于当地社会的趋向全都信仰佛教的时候，不知不觉由于你对佛法不了解的话，但这个信心好像一直存在般。汉传佛教虽然佛教历史悠久，但是中途无论是远还是近期，历史上出现过很大的曲折，所以人们的思想就越来越复杂了，所谓的某一件事情的单纯也就越来越不存在了，这时候思想就比较复杂。复杂的思想从某种角度来说，我们也不能说它有多么坏，但是复杂的心态，我们要用复杂心态方法去对治它，所以要讲解一系列道理，原因就在于此上。要讲解很多很多道理，让自己无论产生多少个疑惑，都必须立时解除。但是很多单纯的人，不一定就要懂这么多，因为给他仅仅讲解一个道理，他坚信这一点，永远遵照这么一个法做，不会产生什么疑惑。我这两天在这边给大家开玩笑说，我们这里学习佛法的人当中，我妹妹身体也不好，一直在看病。说若是对佛法的了解上面，我妹妹决定不如我们在座的最糟糕的、刚开始入门的某一个人，从理论上决定不如她。但是坚信某一件事情上面，尤其是佛法所讲解的一系列道理，这里头即便你的道理有多么通达者，坚信上面恐怕也没有我妹妹这样的思想。但这个和她先天后天都有一定的关系，尤其是后天全民族信仰，因为这个环境会制造这样的情绪。举个例子，四月份是清明节，七月十五是鬼节，现在到了鬼节的时候，人人都跑到三岔路口烧纸，说今天是鬼出动的时候，但也没有一个人真的去研究这个鬼到底是什么时候出门，哪个地方才是他真正住的地方，应该从哪条路过来，要是到了一个地方是怎么过来等等，没有一个人研究。因为它已经变成当地的风俗习惯，不知不觉全就信了。清明节全都跑到过去去世人的坟墓前，放上很多好吃的，烧香等等，但是能不能吃得上谁也不去研究，因为它是个节日，风俗习惯，反正都这么做我也得这么做。但这个可以说是一种怀念，但是怀念一定要到坟墓前去怀念吗？你可以时时都怀念，四月份怀念、一月份可以怀念、二月份、三月、四月、五月直至十一月、十二个月都一样可以怀念，也应该要怀念，为什么仅仅要在这么一个日子呢？因为形成一个习惯以后也没有一个探索的人，它就变成风俗习惯，一到那天全跑到坟墓去烧香叫习惯，但这个信仰和这个习惯有着很大的关系。因为创造这个习惯也是因果关系，我们今天看似习惯就是人创造出来，人能创造出这样的习惯，它也有它一定的因啊。释迦牟尼佛曾经说，孔雀的羽毛有各式各样的颜色，但是它也是前世造过因，所以会呈现这样。单纯一个小小的颜色来自于什么样的因，在佛陀面前会讲解很大的一个故事出来，所以世上没有一个离开因果关系者。因此，像那若巴尊者和密勒日巴，都是坚信导师的教言而如是遵照，最终圆满实证导师密意，所以我们以下修学过程当中，上面所讲解的支分条件当然也得需要了解，最根本的还是在于信心上。这就是我们今天所传讲的。这两天就先这么慢慢慢慢讨论着走，聊聊天，实际上就是聊天，说是传法，就是聊天。这一段时间的假期里很多人都在外面看风景，我们都跑到这边听教言，当做是自己的一个节日也好。看风景的目的也是为了创造心中的一种快乐，心中一种舒适，一种喜悦。那我们仅凭借这样听闻教言，在这个地方聚集在一起，创造这样条件实际上都想一样的结局，大概就这样。好好去修着走，好好修着走。尤其过两天很多人都要回到自己的家，但即便回到自己的家，平常还是尽可能多去听闻。由于宿世的因缘，今生我们对佛法心生净信的这一时刻起，紧接着以下，我们应该如理如法圆圆满满修行，所以前面对法的理解当然也不能搁置一旁，就这样反正好好去学，好好去修。如法弟子性相，如《自现续》曰：“具信力与大精进，智慧深广无贪执，具大恭敬行密咒，无念之心无散乱，具足誓言并勤修，亲近和合诸道友，清明之中作修行，导师教诲如实行。”如是所言，依止密咒之弟子，应如班钦那若巴、密勒日巴般矣！
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