子二、观明点。若现欲睡，比如打坐到一定的时间，感觉到身体非常舒服，甚至有时候感觉到有点冷，这时候是开始进入昏沉的一种预兆，这叫“欲睡”。虽然那时候还是很清醒，但是与平常对比，就开始有点迷惑状态，身上也感觉到好像冷，想多穿一些衣服；身的姿势也并不像平常那么端直，身也开始往下弯；眼睛也不像平常那么睁开，开始往下，这就是进入昏沉、睡眠的一种预兆，叫欲睡。沉睡就开始进入睡眠。深睡之时那完全是一种酣睡状态。就是说不管有哪一种显现，于眉间之前一矢远空中，观一白明点而修持。比如有昏沉的时候眼睛不需要朝上，眼睛还是直视前方，心里想着上面一米多高的地方，观一个白色的明点。明点就是一个圆圈，就观在上面，所缘着这个境，这样的话昏沉就会消失。我们修上师瑜伽是否有昏沉也这么观想呢？这倒也没多大必要吧，为什么这么说？我们在讲上师瑜伽导修的时候，不仅仅在观想上已经讲过怎么所缘上师皈依境，还讲了很多持风调顺烦恼的方法，也可以用些持风。但你仍旧觉得上下观想断绝昏沉掉举力量很强大的话，那我们所缘的对境上师皈依境不变，你有昏沉的时候，心专注在上师穿的红尖帽子上。我们平常所缘上师的时候，所缘在上师的心间，那当时把这个目标转到上师的头顶，也就是红尖的帽子上，专注在红尖帽子之上，这么安住也可以。若掉举时，观下方一黄色明点。平常心散乱的时候，在自己的最下方观一个黄色的明点，但眼睛不需要往下看，眼睛还是直视前方，心里想着下面有个黄色的明点。修上师瑜伽像这样上下观想的话，昏沉时观上师头上的红尖帽子；妄念太重的时候，观上师坐的莲花垫也可以。但这时候眼睛不需要朝上、朝下，还是直视前方，这么观想也可以。自然安住时，观心间如豆大蓝色明点而修持。在心间有个像豆大的蓝色明点之上而安住。比如平常不在修上师瑜伽，短短的一些时间当中，这样去修定也是非常好的。但修上师瑜伽，我们把心不要所缘着太多的境之上，一下又观个皈依境；一下又来一个明点；一下又来一个文字；一下又所缘一个境等等，这样的话天天变来变去非常非常累。感觉一时观想皈依境好像观得不是清楚，就想到观一个明点，观得清楚一些，再观个文字好像更清楚一些。这可能是第一次的一种感觉，时间长了可就不习惯了，可能就会感觉到更累、更散乱，因此我们在修上师瑜伽，就站在一个要义之上——所缘上师的皈依境。平常若有时间打坐的话，就这么观想明点等等，也是非常好的。上面是不净观，所谓的“不净观”就是像木块、石子等等称之为不净观。净观、清净观，清净的境指的是佛像和文字称之为清净观，修成熟口诀法就要这么支分。癸二、依清净佛像寂止分三：子一、身；子二、字；子三、标帜。子一、身。颂曰：“凡作净观佛像者，诸佛即住彼前也。”要是把佛观想在自己的对面，佛就在自己的前方。所以在上师瑜伽导修后面小字当中也说过“若具有信心者，万物不成上师者。”比如我们现前看得见的眼前的墙乃至所有的一切都是上师，这完全取决于自己。有信心者，上师就在自己的前方。《普贤上师言教》一个老太婆把狗牙当做佛牙来祈祷，为什么能获得解脱呢？因为诸佛菩萨的加持无处不在。他并不在于什么圣地当中有诸佛菩萨的加持，在自己的家里可能就没有什么加持，家里有佛堂的地方可能有佛的加持，若是客厅和卧室就没有佛的加持，不是这样的，诸佛菩萨的加持是无处不在。你在何地有信心的时候，诸佛菩萨的加持就会纳入你的心相续，就能获得加持。我们观诸佛菩萨在何处？在具有有信心的时候，诸佛菩萨就在你的面前，完全取决于自己的信心。可能有时候会觉得，这些只是一种理论说法，实际当中也是这样的吗？《普贤上师言教》当中，无著菩萨修弥勒菩萨的时候不就是这样的吗？修成以后，弥勒菩萨让无著菩萨把他放在肩上，到外面四处去问别人：我的肩上有什么？但没有一个人能看见他肩上有什么。就是说诸佛菩萨无处不在，我们看不见的原因就是由于我们习气烦恼沉重的缘故，烦恼何时消尽的时候，诸佛菩萨即在眼前。所以禅宗第六祖惠能大师有这么一句话：“一心向善者，就是自心清净的人，西方极乐世界即在眼前。”不需要到哪里去，也不需要死了以后就到一个地方去，它并不是某一个据点，心清净的时候呈现的就是西方极乐世界。也就是说，所谓的阿弥陀佛乃至一切诸佛菩萨并不在遥远的地方，就在我们的面前。现前由于烦恼沉重的缘故所致，第一眼根不净、烦恼沉重所以无法呈现这些形相，实际当中他就是这样子的。现前我们靠什么呢？依靠这种信心时时祈祷的话，就能获得加持。刚刚已经说过，若是净观，诸佛菩萨就在你的面前，并且还会赐予加持。如是所说，一切善逝慈悲加持均以众生信念而得，一切诸佛菩萨的加持都要靠自己的信心而得。有信心者，时时都能获得诸佛菩萨的加持；无信心者，即便你在佛菩萨的面前也不能获得丝毫之加持，善星比丘和提婆达多就是先例。善星比丘和提婆达多亲近了释迦牟尼佛二十五年的时间，但最终仍旧堕落到三恶趣，这说明了什么？若内心不具备信念、信心的话，即便在佛的面前也不能获得丝毫之加持。若有信心者，像藏地的这位老太婆把狗牙当做佛牙作祈祷，最终也获得释迦牟尼佛的加持。这就是说，佛并不在很遥远的地方，就在自己的面前，能否纳入心相续，完全靠自己的信心，因此所有所有的一切，都要凭自己的信心来成办。像有些加持品戴在身上能辟邪吗等等，具备坚定之信念的人，即便拿一块普通的石头放在自己的脖子上，也能起到避邪的作用，是什么力量能阻挡一切呢？就是信心的力量。没有信心之者，即便把佛挂在自己的脖子上，也不能得到一点点加持。往昔有一个人，他们家族据说有个刀枪不入的加持品，但是到了他们的后一代，都不相信到底有没有这么大的加持力量，说是他爷爷的爷爷以前祖先戴着这个加持品，在枪口面前这么冲过去的时候，没有一个子弹打进去过，所以说的非常神奇。但到了后一代，由于没有什么战争，很和平的原因吧，所以也不需要带着这个东西去打仗，因此在后一代人面前这只是一种传说，就觉得是否有这么大的加持。有一天，他们家族的一个人召集自己的朋友买了一只羊，把这个加持品挂在羊的脖子上，看看有没有加持力。当时他们就往羊的身上开枪，真的没有打到，子弹还是落到外面。他们非常高兴，说上一辈说的还是真话，决没有一点点假。当时他们那个家族主人就把它挂在自己的脖子上，让其他人往他身上开枪，一枪就打死了。这说明了什么呢？没有信心之者，不要说当时的一个加持品，即便释迦牟尼佛亲自降临在你的身旁，把他挂在你的脖子上，一样得不到一点点加持。往昔我在汉地也遇到很多居士探讨这方面的事，说什么样的加持品能否获得加持等等。若有信心者，即便是一块普普通通的石头也能获得圆满之加持；若没有信心者，即便把释迦牟佛的舍利，各式各样的加持品都戴在脖子上，仍旧就是一个，比如说骨头就是骨头的。现前在汉地乃至藏地有很多各式各样的加持品，若有信心之者，见到它的时候，就能消尽自己的病魔并且还能长寿，一切事业成就。有些即便天天就在身旁，仍旧得不到一点点加持，这完全取决于信心，所以这一点非常重要。能不能获得一切诸佛菩萨的加持，完全取决于信心。若生敬信者，诸佛即于彼前真实而住，说有信心者诸佛菩萨就在你的面前，至于临时看不见是由于我们习气烦恼沉重的缘故所致，如是长时间修行，诸佛菩萨就会呈现在你的面前。刚刚说过，心清净者，西方极乐世界即在眼前；若是作恶多端者，也就说烦恼沉重的人面前，西方极乐世界离你有十万八千里，非常远的地方。故具信心之中，因此在具备有信心者中，观自前八狮所抬宝座垫上世尊释迦牟尼，具足三十二相，八十种好，呈现光明真实而住。就在自己的对面观一尊释迦牟尼佛，就把心专注在佛陀的心间，所缘着佛陀心间安住，这与我们讲上师瑜伽导修，所缘于上师的皈依境安住没有丝毫之区别。上师与释迦牟尼佛有着什么样的区别？没有丝毫之区别！上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，即为释迦牟尼佛。释迦牟尼佛示现涅槃的时候，为阿难及一切信众授记：“末法时代我呈现不同的善知识之相来救度你等众生。”所以上师即为释迦牟尼佛，没有丝毫之区别！彼时，应心不散乱且所缘修止。此时应该心不散乱所缘着释迦牟尼佛的心间，就是心间的卍字上面，专注在“卍”字上面安住。若自然安住时，观心间卍字；没有昏沉掉举，平静的时候，把心所缘着心间卍字上面安住。昏沉时，观眉间白毫与顶髻；也就是头上的肉髻，专注在肉髻之上。昏沉的时候，眼睛也不需要朝上，心里想着肉髻安住即可。掉举时，观宝座与跏趺等而修止；观下面所坐的法座和跏趺坐而修止。我们修上师瑜伽也同样一个道理，比如平静时专注在上师的心间；有昏沉时观上师头上戴的红尖帽子；妄念太重时观上师所坐的莲花座等等，都完全可以。倘若不能安住，比如不能像上面所讲解般，观释迦牟尼佛也不是观得很清楚等等，则应由佛像下至上、上至下次第而观修止。比如先观下面法座，逐渐开始观跏趺坐，再慢慢慢慢往上观。要不从上面往下观也可以，总之目的只有一个，就是要所缘一个境把心定下来。这些都称之为有相定，和讲解上师瑜伽导修有相止没有丝毫之区别，所以我们修上师瑜伽应该多下功夫。前两天说过，不管以后我们听闻什么样的教言，都要和上师瑜伽交融到一起，要不我们的修法就开始乱。讲这个法的时候是上师瑜伽导修，今天讲这个法又转变成另一种修法，那就形成第二个负担，明天再讲一个法时，他的修行方法可能又会变成这样，又这么去修的话，那就无法做到什么呢？“然若未能修持真实意之精华”，若是做不到这一点，即便我们通达多少多少方便道，一天五分钟修这个法，五分钟修那个，五分钟修……修了很多法，但最终得不到一个圆满的法义。你一天能修八万四千法门吗？这只是一个粗糙的概念，要是细分的话还更多，能修得完吗？所以若是修不完的话，就说明还没有修成一个圆满的法。但我们不管一天，甚至在一座当中就要圆满八万四千法门，那该怎么修行？就是刚刚所说的，“然若未能修持真实意之精华”，应该要修行真实意之精华，这就是一切法之根本。有时候我们对根本有些迷惑，到底什么是“根本”呢？都说这个是根本、那个是根本，我们可以遵照释迦牟佛的教言：“自净其意，此乃佛教。”佛教的宗旨是调伏自己的内心，此外再也找不到更根本的法。华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”就是说身口意三门之外再也找不到做善恶之事，身口意三门当然心在支配一切，那么心就是根本。八万四千法门即方便道都是为了讲如何调心而传讲，因此调伏自己内心乃一切诸佛菩萨的善说。不管是藏传佛教、汉传佛教，所有的一切善知识的善说就是调伏自己的内心，因此就要从这上面下功夫。这以上就是所缘这么一个皈依境安住。子二、字。观自心间八瓣莲花蕊垫上一白色（ཨུཿ）阿字，如珍珠明点般而修止。就是在自己的心间八瓣莲花之上，观一个白色的阿字。要是观这个字，尽量还是按照藏文去观。在自己的心间观这么一个阿字，把心所缘着阿字上安住。观想的境有所不同，但是要义完全一致，就是所缘一个境把心静下来，这没有丝毫之区别。因此我们以后修的过程中，座上就按照上师瑜伽的要求去修，座下若有时间就按照这些方法尽量去培养修止，也非常好，总之就要做到这些。子三、标帜。观金刚杵等五方佛标帜，如上修止也。中央毗卢遮那佛的标帜，是一个白色的法轮，在自己的心间观一个白色的法轮；东方不动佛的标帜，是一个蓝色的五股金刚杵；南方宝生佛的标帜是黄色的摩尼宝，外面起红色的火焰，因为他们的标帜是这样的；阿弥陀佛的标帜是红色的八瓣莲花；北方不空成就佛的标帜是绿色的十字型金刚杵，这是五方佛的标帜。按照亚青寺成熟口诀法的方法，一个一个至少得修三天的时间，目的只有一个，就是为了达到有相定。我们修上师瑜伽所缘上师的境把心安住下来，这里头已经圆融了一切。这是文字和标帜，以上已经知道了有相定所缘一个境。癸三、依调气而持心修法分三：子一、气识无别唯心；子二、宝瓶气修法；子三、三字无生金刚诵。子一、气识无别唯心。所说的“气”和“识”还是讲解这个心念，其总分为气和识。飘动一切识的力量为“气”，认识到一切自想的念为“识”。比如这是杯，这是水，一个“知道”又改变成另一个“知道”，我先知道杯、再知道水，再知道这个、那个，所以“知道”的对境不断在变化，其变化的力量就是“气”，知道的就是“识”，气和识就是我们通常所讲解的心，指的就是思维。无上窍诀大圆满调心的方法讲得非常细致，下乘派当中并没有如是讲解，比如调气啦、调识等。有些调识的方法，但是调气讲得非常少，这就是上乘派的殊胜方便吧。
应识所现一切分别念，且不随行而安住于顺势解脱之中修止，如是反复交替行之。就是说，先要认识到所起现的一切妄念，就不跟随着它而飘动，妄念生起来的时候自然安住，又妄念生起来的时候自然安住，这么修学着走也可以逐渐赤裸着心的本性出来，通常很多人也是这么修学。但是前两天已经说过，这种修法虽然初次开始修定的时候称之为一种修法，但是实际当中和妄念之规律没有多大之区别，我们不能把它当作是解脱。华智仁波切曰：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定。”光知道把心安住在平静状态，不知道妙解脱之理趣，这种修法与修学世间禅定没有丝毫之区别。这些当然也是讲解世间禅定，所以初次开始按照这种风格去修学也是可以的。子二、宝瓶气修法。在高原地方修宝瓶气至少得修一个月的时间，今天我只是按照这种风格讲一些，我想你们以后修宝瓶气的人不会很多。第一宝瓶气修法还要分年龄大和年龄小，年龄大的人不适宜修这个法，因为它是非常累的一种修法。年龄小的人修起来也并不是说不是很难，难是很难，但是相对来说当时的气识是很旺的，所以年龄小的人修学是非常适宜的。宝瓶气和其他的修法有些不同，宝瓶气是调整气的一种方法。比如这一段时间修宝瓶气非常精进，修了一个月的时间，但中间又间断十天，又开始修宝瓶气的时候，又要从零开始，所以宝瓶气必须要天天修。宝瓶气修到一定的时候能做到什么？身体就会变得越来越轻。往昔噶举派的高僧大德，像米勒日巴等修这种气识的尊者，宝瓶气圆满的时候，他可以在水上行走，在天空中飞翔等等，这都是由于宝瓶气的功德而呈现。若是真修宝瓶气的话，他决定会呈现类似的功德出来。不仅仅是这个，尤其是把所有的气都可以集中到肚脐以下四个指拇内当中，天气所有的变化你都知道了。无垢光尊者的弟子智悲光尊者是个瑜伽士，长期修学宝瓶气。瑜伽士也有很多人都在问，说一个修他身方便道的人，他必须要具备什么条件呢？第一气要达到自在。这个气要达到自在，是说可以在水上行走，可以飞翔才能算是气已达到自在啊！气要是没有达到自在的话，修学圆满次第完全就是一个自己的烦恼所致，这并不是什么圆满次第，因为气没有达到自在，所以通常修的过程中都得要先修宝瓶气。往昔无垢光尊者的弟子智悲光尊者，由于长时间修宝瓶气的缘故，所以在众多教言说，最终他能把所有的气都可以聚集在肚脐四个指拇当中，当时就能知道天气一切变化。比如明后天的天气一切变化，在一瞬间就能知道，身体也就会变得越来越轻松。但是刚刚说过，修宝瓶气可不是一两天、一两个月、一两年就能达得到的，尤其中间一旦间断，后面又要从零开始修了。往昔我在亚青寺也修过很长时间的宝瓶气，平常也在修，就是说亚青寺的所有弟子讲成熟口诀法，按照龙萨派的风格讲解的时候都得修宝瓶气。像有些专修宝瓶气的要规定一个月的时间，一个月的时间就专修宝瓶气。长时间这么修下去，到一个月的时候有些人可以憋气一分钟、两分钟左右，有些人说是可以憋三分钟，但这个三分钟并不是很长的，而是几天当中，要不很多次当中能做到一次三分钟，其外的时间就不是的，也就说两分钟多一点的吧。即便做到这么长的时间，若是中间在间断十天以后再修，那不要说两分钟，可能连一分钟都非常困难。以后能修的话当然是最好的，但今天我只是按照字面做个解释，真想修宝瓶气的，我可以给你们单独讲解。要不今天讲解你们回去又按照这种风格天天就憋着气，这也没有多大的意义，因为前两天所讲解的持风已经够了。子二、宝瓶气修法。身依毗卢七法而坐，排除三节风，我们通常叫九节佛风，一边三次，一边三次，两边同时三次为九节佛风；排除三节佛风，是一边一次，一边一次，两边同时一次为三节佛风。气压于肚脐之下且自然安住。把所有的气压在肚脐之上，但是第一次感觉并不明显，虽然心里是这么想的，好像全都是气一样，没有上面的气已经到下面的感觉，这需要长时间去培养。达到一定的时候，你就能明显地感觉到气可以完全压到肚脐之上，上面可以空的。也就是说，达到一定的时候，下气可以压住，上气又可以做呼吸等等，这都是气达到一定的时候做得到的事，现在不行的。即上气下压则上宽敞，第一次虽然是意念，包括自己压气的意念和方法，把气压下去的。虽然讲解上面宽敞，但是这时候感觉可能不会那么明显，时间长了就会这样。即上气下压则上宽敞，把下面的气堵住，说是上提，但是第一次打坐的时候，下面的气堵住，上气往下压即可。达到后面的时候，下气可以往上提，上气可以往下压，就可以堆积在肚脐之下四个指拇之内但第一次做不到，只要把下气堵住可以了。以后修的人啊，我想可能你门以后修宝瓶气的人会少吧。下气上提则下闭合，中气腹鼓如瓶，中气要鼓起来就像一个宝瓶般的，如是修止矣。这种修要具备四个条件：像弓一样吸气，往里面吸气要少吸一点；第二，像宝瓶一样满，把气压在肚脐之上，形成宝瓶的形状，把气全都压在肚脐之中；第三，像打的戒指一样紧，那时候能压多长时间就压多长时间，觉得有点累，不要把它吐出来。刚刚已经说过，老年人修宝瓶气，自己的呼吸都已经很困难的，再压个气可能不到几天……就是说，还是按照持风去调伏是最好的。这时候能压多长时间就压多长时间，实在压不住的时候，就像放箭一样出，就使劲吐出来，它要具备四个条件。以后真想修宝瓶气，我当然可以单独给你们传讲，但要记住，若不长时间修行，只是搞几天，就没有什么意义。子三、三字无生金刚诵。三字无生金刚诵也叫“三字金刚修法”，也要配合着上面的宝瓶气。三字金刚修法与上面的宝瓶气，宝瓶气如是修法，能起到这个作用，身体就会越来越变轻，由于调伏气识的缘故，妄念就会越来越少，所以它可以逐渐进入出世间胜观，能起到这个作用。再加上三字金刚宝瓶气修法，又能起到什么？三字代表一切诸佛菩萨的三金刚。身金刚、语金刚和意金刚代表“嗡啊哞”三字，这时候配合着三字修法，能获得一切本尊共与不共同之悉地。在具备以上功德的同时，还能获得一切本尊之加持或者悉地，就像我们通常修本尊一般，起到这个作用。嗡阿吽（ༀཨཱཿཧཱུྃ）三字乃一切善逝身语意金刚之本体，故吸气时观嗡（ཨོྃ）字，这里头没有写有颜色，白色的“嗡”字。持气时观阿（ཨཱཿ）字，在肚脐下观想红色的阿字，出气时观吽（ཧཱུྃ）字，如是观想。这样观想能起得到什么作用呢？心如无足具眼之人，气如盲目具足之马。所谓的心也就是“识”，就像一个没有脚的人，这个“气”就像一匹没有眼睛的马，单独靠识与气，它是起不了什么作用的。比如单纯的识，就是没有脚的人，他虽然能看得见一切，但是走不动，因为没有脚，所以单靠其自身的力量，是造不了业。单靠气，也不行的，就像一匹没有眼睛的马，由于看不见的缘故，虽然它能走动，但只有停顿在一处，不敢走，因为前方是什么都不知道，所以单靠气和单靠识，都起不了作用。两者一旦合为一起的时候，他就开始造业。比如这个人要是骑在马瞎子上，人虽然没有脚，但是马有脚；马没有眼睛但人有眼睛，所以两者合到一起的时候，他就可观四面八方。意思就是说，气识融合到一起的时候，就可以想很多很多个妄念出来，我们为什么要调气的重要性也就在于此上。若能把气调伏好，就是说能控制好这一匹马，这个人自然就控制了。因此，调气的重要性就在此上。宝瓶气与持风两者不同的区别是，宝瓶气还是强制性的，从年龄上面也要分为老和少。持风是自然性的，不管是什么样的年龄，什么样的人修学都很适应，这是持风。所以以后我们通常以持风来调伏是最适用的。一人于一昼夜便能呼吸二万一千六百次，若与三字无生金刚诵宝瓶气修法契合，则功德甚大。因为平常我们得呼吸啊！在呼吸的同时若能如是观想的话，当然这还得提起正念，若是提不起正念，很难做到这一点。就是说在呼吸的同时能观想到这些，功德不可思议。我们通常都在讲解意识转为道用。作为一个有情众生，有思想是很正常的，但现前最重要的是，能否把这个思想转为道用成为正法呢？因此我们通常也在讲解，座上怎么把意识转为道用，讲解剖析、直视等等。比如座下吃饭时，只要是有情众生都得吃饭，那我们就在前面做饮食简供，天天做会供；平常行走时，把皈依境观想在自己的右肩，怎么行走都右绕着皈依境而转，也是一种功德；坐在一处时，把皈依境观想在自己的头顶上时时做祈祷；不管你观不观想，都得休息，休息时，把皈依境观想在头顶上，还能起得这样的功德；晚上睡觉，把上师皈依境观想在自己的心间进入睡眠之中，能起到认识到梦境，并且获得梦光明境界之功德。因此时时要记住这些，要把意识转为道用，平常的行为都转为道用去修行，是非常好的。《密光续》曰：依止所缘修，即得无缘定。”即此义矣。就是先靠有相定就能获得无相定的意思。前两天说过，无相定并不是想出来的，而是修出来的。由于这个原因，长时间修行有相定，功德是不可思议的。壬二、修无相止分三：癸一、紧修；癸二、松修；癸三、紧松交修。癸一、紧修。身势如上，身体姿势就像上面所讲解的毗卢七支坐法般，目视前方，心无所缘，明了而紧修。这种紧修从身体和意识当中都有一点点作意，但与上面对比的话，它还是一种很自然状态的。下面是无相定，上面是有相定，有相定的时候怎么说还有一个所缘的对境，针对下面的无相定来说，它还是很粗糙的。若静住时则憩息，不是说完全休息，就是说心没有所缘明了而紧修，仅仅在“明了”上面，但是明了与上面所缘的境两者有一定的区别。因为专注明了当中，这个“紧修”依旧需要起心动念，虽然是一种惯性，长时间这么修学的话，也不是说必须要第六识专注在明了之上，也不是这么说的。就是说，前面有个所缘的对境，逐渐开始进入相对没有所缘对境时，就在这个状态当中，身体和心都得偏重于紧而修行，称之为“紧修”。有时候觉得很平静，这个“憩息”不是完全躺下来休息，而是不要太紧，自然一点，因为前面的紧修也是为了达到真实的无相定。不紧修的话，无相定可能会落入到迷惑无相定，所以抓住明了，就是为了不落入迷惑无相定之上。如此反复交修，就这么反复交替而修。在上师瑜伽导修是否讲过呢？当然也讲过。虽然我们修学的方法并没有说是紧修、松修、紧松交修，并没有这么讲解，实际上所修的法就是无相止，上师瑜伽导修讲得非常细致了。癸二、松修。身势如上，身体的姿势还是像上面所讲解般，目视下方，上面紧修是目视前方，下面是目视下方，心无所缘，松缓而住，放松一点。这种松缓而住的目的是什么呢？虽然没有所缘的对境，但也没有完全堕入到迷惑无相定之中，这时候可以松缓一些，目的就是为了达到清明无相定，所以无相定两种修法都是为了达到一个清明。《安息续》曰：“如乏休息松缓住，心无所缘断分别。”《安息续》曰：若是身体很累，修行松缓而安住，心无所缘，能断绝一切分别心，目的刚刚上面已经说过，都是为了达到清明无相定。若是没有一个所缘的对境，偏向迷惑的时候，就要开始紧修；已经呈现一些清明，就要开始松缓。修法是很灵活性的，并不是一种决定性，行也得这样，不行也得这样。法是没有特定的，是针对根机而树立，我们在修禅定的过程中都要记住这些特点。比如树立什么样的禅定，就用什么样的方法去对治，讲解这么多方便道目的就在于此上，要记住这些，如是说矣。癸三、紧松交修。身势如上，目视左右上下，并以紧修与松修无散乱交替而修止。此时，观察能紧、能松、能交替修持者为谁？谁在这么做？这开始进入粗直视调伏妄念，但粗直视调伏妄念下面还会讲得更细致一些。当然我们在修止的时候，也可以把粗直视调伏妄念觅心法加上去。比如在观的过程中，这个能观者是谁？比如说有一个紧修、松修、紧松交修的这么一个能观者，这个能交替修持者他是谁？若为心，观其为何形何状？若是心的话，这个心是什么颜色？什么形状？当然我们平常看过不少的书，都会说心是无形无相的。心是无形无相的话，那到底无形无相的心有还是没有呢？间或任其思惟妄行，观彼如何造作？比如妄念生起来的时候，他是怎么在造业？他在想什么、做什么？谁在想谁在做？如是这样子修起走，它有没有形状、颜色、大小，到底这个心是有还是没有？有的话，是怎么个有法；没有的话，是怎么个没有法。如是作观想，最终也能获得缘起性空之见解。这一点，这里头讲得并不是很细致，下面在讲解觅心法的时候会讲得非常细致。总之我们也可以把这个法加到上师瑜伽去修。比如你在修有相定的时候，有一个能执者，这个能执者是谁在执？当然心之外再也找不到能执者。那这个心到底在哪里？在外境山河大地当中，还是内自生肉血骨之上？要不在哪个地方？若有的话，它的形状、颜色、大小？若没有的话，怎么个没有法呢？有时候由于我们不细致观想乃至有些高攀的原因，就树立一个冥想，叫做“空性”——没有，那怎么个空法呢？完全没有犹如虚空般，那从此以后再不能起念了，这也不是的！那什么叫做“空”呢？细致去观想起走，最终就能达到缘起性空之见解，这么修学也非常好。如此观修，犹如调训野马，则获修止之功德。如是观修，就犹如调顺一个野马般的。因为第一次可能很难，即便是修定，从有相定开始入定的时候，修一定的时间又开始起妄念，又昏沉，又静下来；又开始起妄念，又昏沉，就像驯一匹野马般。第一次驯野马的时候，它决不会顺着你的思路走，你让它走直路，它可能往上跑往下跑，但长时间驯着走，最终完全会听从人的吩咐。如同这个道理般，我们在调心的过程中，第一次调心是非常难的，摸不着、看不见的心需要我们去调伏。第一次我们让它静下来，它可能就会散乱起来；让它散乱起来，可能它会静下来等等，决不会顺着我们的思路走，但是逐渐这么调伏，达到一定的时候，想做什么就能做到什么。往昔华智仁波切有一次说，他在五秒钟就能很清楚地观出七百二十五尊不同的本尊。很多人都觉得非常非常难，我们平常观想一个本尊都非常难，何况在五秒钟的时间观出七百二十五尊不同的手势、不同的形相，七百二十五尊，非常难！这就是我们刚刚所说的，何时心能达到自在的时候，不要说是几秒钟有个限制的佛像，无量个诸佛菩萨在一刹那当中也能显现出来，这就是智慧与妄念不同的区别。因此第一次在调心的过程中可能会感觉到非常累，也不听从自己的话，修了那么长的时间，烦恼仍旧这么沉重，平常妄念也多，昏沉也多，是否我烦恼太沉重的缘故，是否需要去磕个头，多开一些法会，多去朝拜一些神山，会不会好一些？刚刚说过，若是直接不能调伏自己的内心，以散乱的方法调伏自己的内心，那就更难了。所以第一次不行，第二次、第三次，慢慢慢慢调伏着走，到达一定的时候，心就能达到自在。刚刚以上这些调顺方法必须要铭记心中，座上的时候我们还是修上师瑜伽，因为要义是一致的，像方法就不观这个、观那个……这就没有多大的意义。平常座下的时候甚至修其他法就按照这些方法去修，也是非常好的，目的就是为了一个道理。座上为什么不建议这么去做呢？座上一下又观个这个，一下又观个那个，又来一个这个……那心非常非常散乱，所以建议座上修上师瑜伽，还是在所缘上师的皈依境和所缘念诵莲花生大师心咒声音之上，就这么修有相定。无相定的时候也同样一个道理，紧修和松修就根据当时无相定状态来树立。若是迷惑，当然紧修是非常好的；若是清明，当然是松修的，这根据当时的状态来树立，这些方便道都非常重要！上多长时间了？（弟子：一小时四十分钟）。好的，反正四五天左右就能讲得完吧，因为我们这次只讲解直断部分，前面讲的虽然多，但多也不算多的，这样讲下去的话，最多五天就能讲得完，下面我们就讲的少一些。总之这两天讲解的这些法，都要归纳到上师瑜伽来，不要形成这个法是单独这么一个修法，这种又是这样……这样的话，我们永久修不了一个圆满的法。在修这个法的同时好像缺那个法，修这个法又缺那个法，那永久修不了一个圆满的法。我们不仅仅要修一个圆满的法，还要证到一个圆满的见解，那么在一座当中圆融一切法义是非常重要的！不管我们今天讲的《金刚精要——初学悦耳·宝藏库》之中的直断要配合到上师瑜伽修，以后你们所看的一切书，听闻的一切教言，都要与上师瑜伽交融到一起。这样一来，就知道上师瑜伽的重要性，平常修法也就不会形成很大的负担。作为一个居士并不能像出家人一般，把所有的时间都用在修法上，由于有自己的生活和事业的缘故，虽然我们口中说一天必须得修两座、三座、四座等等，这到很容易说出来，但是能否做得到，又是很困难的事。因此在没有很大负担，修起来又方便又简单这么一个基础当中，能修学一切法义这也是我们求之不得的事情。所以在理解之上，一切法就这么去圆融。前两天说过，会收会散者才是善知识的标准，什么叫“又会收又会散”呢？在修的过程中可以把一切法都归纳到一个法当中去修，就是说在一座当中圆融一切法。从文字般若上面讲理论的时候，可以散着讲解，比如说在讲上师瑜伽导修的时候，他可以站在禅宗、净土、红教、黄教、白教、花教等立场讲解，不管站在哪一个层次要义都可以不变，在名词和方便不同的基础中可以传讲一切法义，但是一座当中又可以圆融一切法义，既会散又会收，这就是善知识的标准，也就是有智慧人的标准。往昔喇嘛仁波切在高原地方为弟子们传讲不同佛法时多次教诫：能否称之为一个有智慧的人，就看看会不会收又会散，若是做不到这一点，怎么也不能称之为一个有智慧的人。因为他只会散，散之中很难具备一个圆满的法，就像无垢光尊者所讲解的：“胸中虽持十万多之法函，临终之时亦不能获得真实之利益”。就是由于没有抓住它的根本，没有修到一个圆满法义的原因，不能成办解脱的意思。即便你能通达多少多少理论，理论是无限的，那当今我们学的理论，谁又能学到多少呢？所以这个道理必须得搞清楚。我们实修要记住这个特点——座当中可以圆融一切法义。站在理论的立场中讲解知识，可以散开来讲解，我们可以站在净土的立场之中讲解，也可以站在禅宗的立场之上讲解。虽然文字和讲解方法有所改变，但是要义没有改变，他就是在讲上师瑜伽导修。这一点我们在讲上师瑜伽导修，第一前行之前行，也就是上师瑜伽导修重要性的时候多次提示过。今天把这部教言也当作我们的教证去理解，也完全可以的。这两天正在过年，你们也不需要去上班，有空的话就在中午一点多一点的时候我们就开始讲解，每天就这么一座地讲下去。因为时间太长的话，是的，作为一个世间的人，虽然我们对佛法已经生起了无比的信心，但是必然活在世间的这么一个范畴之中，所以平常也不得不按照世间的风俗去做一些，要不这样的话，很多人都会觉得信仰佛教者都是怪怪的。因此我们有时候还要回到自己的家里，乃至亲戚朋友面前，这个世间按照什么样的方法，就要按照什么样的方式去做，也应该要这样。因为修学佛法并不是一根筋，而是更高的智慧，也就是说面对什么样的场面，他都会做得非常好，这就是有智慧者的行为。就这样这两天少讲点法，一天最多讲两个小时左右，就这么多。下面我们讲是可以讲一点，但可能昨天笑的太厉害的原因，声音都已经哑了，今天就讲这么多。按照亚青寺的风格，就是说我们修法活动场所当中，前面可以念诵仪轨，后面再念诵回向文，也非常好。但这是一个居民区，所以前面为什么不念诵很多仪轨，后面即便连回向都不念诵，因为人一多，声音即便多么小也变成一个大的声音，所以我们就不念诵什么仪轨，我们默默地就做个回向，今天就讲这么多。
附：
《金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库》第一讲内容
丁二、自相续如何证得正行无漏智慧之直断（彻却）教授
不共同圆满次第之特别前行（即直断）分二:戊一、宣说修行寂止方便；戊二、宣说修行胜观方便。
戊一、宣说修行寂止方便分三：己一、声闻静虑修法，不住而住；己二、菩萨修法，以住而稳定；己三、忿怒修法，以定而解脱。
己一、声闻静虑修法，不住而住分为二：庚一、身要；庚二、意要；
庚一、身要
双足金刚跏趺坐，双手定印，脊梁端直，小腹微凹，颈部微俯，舌抵上腭，目视鼻端虚空，此为毗卢七法，应无过失而圆满坐之，如昔一猴喻之传说，如是自然具足修行之义矣。
庚二、意要分三：辛一、修行寂止方法；辛二、如何获得三摩地；辛三、认识歧途而作舍离。辛一、修行寂止方法分二：壬一、修持有相止；壬二、修持无相止。
壬一、修持有相止分三：癸一、依不净木筷及石子而寂止；癸二、依清净佛像而寂止；癸三、依调气而持心修法。
癸一、依不净木筷及石子而寂止分二：子一、正行；子二、观明点。
子一、正行
当作如是思维：“普愿充满虚空之际有情父母，当证一切种智大觉果位，是故欲于坐垫之上证得大觉之果，而修持深道捷径金刚乘法矣。”如是观想并一心祈祷，双目直视细木筷及石子等，心不散乱专注于所缘之实有粗境而修止，此时强制定心及松弛均为修止之过失。故于修习时，宜短时而多次入座，并于四威仪中亦融合修行。
子二、观明点
若现欲睡、沉睡、深睡之时，于眉间之前一矢远空中，观一白明点而修持；若掉举时，观下方一黄色明点；自然安住时，观心间如豆大蓝色明点而修持。
癸二、依清净佛像寂止分三：子一、身；子二、字；子三、标帜
子一、身
颂曰：“凡作净观佛像者，诸佛即住彼前也。”如是所说，一切善逝慈悲加持均以众生信念而得，若生敬信者，诸佛即于彼前真实而住，故具信心之中，观自前八狮所抬宝座垫上世尊释迦牟尼，具足三十二相，八十种好，呈现光明真实而住。彼时，应心不散乱且所缘修止。若自然安住时，观心间卍字；昏沉时，观眉间白毫与顶髻；掉举时，观宝座与跏趺等而修止；倘若不能安住，则应由佛像下至上、上至下次第而观修止。
子二、字
观自心间八瓣莲花蕊垫上一白色（ཨུཿ）阿字，如珍珠明点般而修止。
子三、标帜
观金刚杵等五方佛标帜，如上修止也。
癸三、依调气而持心修法分三：子一、气识无别唯心；子二、宝瓶气修法；子三、三字无生金刚诵。
子一、气识无别唯心
应识所现一切分别念，且不随行而安住于顺势解脱之中修止，如是反复交替行之。
子二、宝瓶气修法
身依毗卢七法而坐，排除三节风，气压于肚脐之下且自然安住。即上气下压则上宽敞，下气上提则下闭合，中气腹鼓如瓶，如是修止矣。
子三、三字无生金刚诵
嗡阿吽（ༀཨཱཿཧཱུྃ）三字乃一切善逝身语意金刚之本体，故吸气时观嗡（ཨོྃ）字,持气时观阿（ཨཱཿ）字，出气时观吽（ཧཱུྃ）字，如是观想。心如无足具眼之人，气如盲目具足之马。一人于一昼夜便能呼吸二万一千六百次，若与三字无生金刚诵宝瓶气修法契合，则功德甚大。《密光续》曰：依止所缘修，即得无缘定。”即此义矣。
壬二、修无相止分三：癸一、紧修；癸二、松修；癸三、紧松交修。
癸一、紧修
身势如上，目视前方，心无所缘，明了而紧修。若静住时则憩息，如此反复交修。
癸二、松修
身势如上，目视下方，心无所缘，松缓而住，《安息续》曰：“如乏休息松缓住，心无所缘断分别。”如是说矣。
癸三、紧松交修
身势如上，目视左右上下，并以紧修与松修无散乱交替而修止。此时，观察能紧、能松、能交替修持者为谁？若为心，观其为何形何状？间或任其思惟妄行，观彼如何造作？如此观修，犹如调训野马，则获修止之功德。
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