普巴扎西活佛【如意宝藏】2011年版 油管全十六讲视频：https://youtube.com/playlist?list=PLcK56cHatMk3tMyHxOmumc4u_JBPCvodV
下面我们开始讲解《上师瑜伽导修》。以上的这些科判不说很多都可以，但总的来说，从支分传讲上师瑜伽导修之中，我们把它总分为四个要点，也就是四精要法。我们每天都要讲解四精要法的原因在何处呢？如今所有的信众口口声声都在说自己是修学密宗的一位弟子，密宗弟子的标准是什么呢？就是刚刚所讲解的四精要法。
由于众生根机不同的缘故，成办四种精要法有两种不同成办方式：一种叫次第成办，一种叫顿时圆满。我们这两天所传讲的是什么呢？按照次第方式圆满四种精要法，所以前两天在讲解科判的过程中，一步一步传讲的缘故就在此上，当然在实修过程中也应该如是修行为妙。由于我们现前见解还没有达到顿时圆满四精要法这样的境界，所以这时候即便依靠意念造作，总的来说，仍旧还是在支分的阶段之中。支分，也就是分开四种精要法做修行，当然，在一座当中圆满是必不可缺少的，这样一来时时都要铭记心中。
作为修学密宗的弟子，是否能成为一个正宗的密宗弟子，完全取决于你在修行的路途上是否具备四精要法。若是不具备的话，也就是那么回事。可能有些会说，我不成为密宗的弟子，这有什么呢！这就是说，即生成办解脱的希望已经不是很大了，所以我们平常在修行过程中时时要铭记这一点，这是非常重要的！
在传讲四精要法当中，第一、传承法脉清净而具普遍之信心，以上已经讲完。第二、通达方便，总分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨、回向五个部分，前三个部分以上讲完，此讲解到第四个部分，也就是念诵仪轨。念诵仪轨以上也有很多念诵方法，如今我们在讲解第三个部分以及第四个部分，主要在念诵莲花生大师心咒的同时讲解认识智慧与善巧运用。认识智慧前两天已经讲完了，这两天所传讲的就是善巧运用。善巧运用总分为剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念三个阶段。剖析调伏妄念我们以上已经讲过了，也就是昨天所重点讲解的是剖析调伏妄念，但在没有讲解剖析调伏妄念以及直视调伏妄念之上，我们只是从总括的角度讲述了一些关于善巧运用的重要性，所以平常在修行过程中时时要铭记这几点，这是非常非常重要的！
上下不同的特点也在于善巧运用之上，小乘调顺烦恼之方便、大乘调伏烦恼之方便以及密宗调顺烦恼之方便，在调顺烦恼之上，所调顺的烦恼是一致的，都是我们时时所讲解的贪、嗔、痴烦恼，这一点，小乘、大乘和密乘没有丝毫之差异，但是调顺烦恼之方便各有各的特点，因此我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大 。”这就充分地告诫我们所对治的烦恼没有丝毫之差异，都是调顺贪、嗔、痴烦恼，也就是我们通常所讲解的三毒及五毒之烦恼。但是由于三乘方便不同的缘故，调顺烦恼之方便各有各的特点，就如同昨天所传讲般的，小乘教法调顺烦恼之方便称之为断除，大乘教法调伏烦恼之方法称之为转变，密宗调顺烦恼之方便称之为运用。由于三种调顺烦恼之方便各有各特点的缘故，因此密法为何称之为一切乘法之顶点、诸法之精要，原因就在此上。当然，从真实教授的立场之上，相信这就不用所言了，但即便从方便教授之上，它也是最殊胜之法门，原因就是刚刚我们所说的，要记住这几点啊！
文字上恐怕看不出来什么，但是等两天我已经说过，我们以后还需要如是修学上师瑜伽，因此这两天我把上师瑜伽导修讲完以后，就看看我们在座所有的信众，对初次修学上师瑜伽的弟子，我从初步阶段当中出一个题，已修行一段时间的信众，我从修行一段时间的经验当中出一个题，如是传讲的目的在何处呢？就是这两天所传讲过程中有些要点非常非常重要！尤其刚刚所说的，词句虽然不多，但是意义非常深广，它关系到我们以后调顺烦恼之方便，以及调顺烦恼之上能否迅速调伏之中，所以这一点非常非常重要！
以后我们在修行过程中如同昨天所传讲般，初次调顺烦恼，由于我们当时见地多方面条件不成熟的缘故，所以不得不先从剖析调伏妄念入手。剖析调伏妄念虽然它是初步阶段，但是由于初次修学如是法门者，见解等多方面条件不成熟的缘故，不得不依靠剖析调伏妄念来成办见解，所以我们初次修法期间决不能高攀。即便今天以下还要讲解直视调伏妄念当中的粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念，以及下面也稍许会讲解一些关于安住调伏妄念的一些名称，但具体修学方式，由于现前讲解可能是过于太早，因此不会那么细致讲解。
但即便怎么讲解，要记住修行必须依教奉行，决不能高攀！我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌”。也就是说，当我们在修行期间，自己的心和法不相应，如果你的根机为下等之根机，但所修学的法为上等之法，由于法太高的缘故，所以无法运用这样的教义，因此对调伏烦恼、见解增长，可能起不到很大的作用。我们刚刚所说的，自己的根机很低，所修的法很高，由于法与根机不相应的原因，对成办见解可能起不到很大的作用。如果你的根机很高，但所修的法很低的话，对见解增长、调伏烦恼等一系列也起不到很好的作用，这些都是由于法与根机不相应的缘故所致。
初步修学期间，由于当时我们见地乃至多方面条件不成熟的缘故，即便是见解，也要先从有相定入手，在调顺烦恼之中，也要先从剖析调伏妄念调顺。若当时过早地去修学更高的一些法，走个过程并不是很难的一件事情，由于我们平常手中已经有各式各样的材料，甚至从文字上面有所了解，相信你从口中描述，以上不管是直视还是安住调伏妄念，并不是一件很困难的事情。但是要记住的是，口里描述即便有多么美妙，但由于见地还没有到位之前，仍旧已变成口头禅，如我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”也就是说，即便当时你所用的名称有多么美妙，但是由于见解还没有到位的缘故，还是与庸俗同道，即生成办解脱的机会很小。以及禅宗惠能大师曰：“善知识，世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”口里说般若的人比比皆是，即便我们平常念诵《金刚金》、《般若心经》等一系列的教义期间，都在念诵般若波罗蜜，但是真正落实到行为当中，完全能心行般若波罗蜜的人已经非常非常稀少！这好比什么呢？好比一个人饿肚子的时候说着很多菜的名字一般，这就没有多大的意义。
我们以后修行也同样一个道理，从闻思的角度是需要了解很多很多见地，但是这些都是落实到行为之前的一个前行。若要仅仅把前面所理解的道理依思维，在修行过程中仅仅依靠文字去掩盖自己的实修，对见解进展等等会形成极大的障碍，所以我们以后在实修过程中时时铭记这几点。但这几点这两天在讲的过程中一直都在传讲应该怎么做等等，我相信在座的信众们都已经稍微了解了，也没有什么不了解的地方，所以时时要铭记这一点。
昨天我们主要所传讲的是剖析调伏妄念，也就是说，当你在修学禅定的过程中，若是有很多起心动念产生的时候，这时候应该以观想和念诵心咒作为重点来调伏烦恼，称之为剖析调伏妄念。当然，这种剖析调伏妄念也有很多方法，如观人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果，以及发菩提心、持风等等，这些都称之为剖析调伏妄念，目的就是为了不跟顺着烦恼而飘动，依靠观想念诵的力量来对治烦恼之方便，称之为剖析调伏妄念。
可能有些弟子会问，这种修学方式，下乘派当中都具备，那么上下不同的特点在于何处呢？从总的角度来说，下乘派调顺烦恼之方便针对上乘派的修学还是过于紧张。下乘派过于紧张的缘故是，下乘派依靠方便而成办，仅仅依靠方便而成办智慧的缘故，所以当时方便必须在强行乃至紧张状态当中成办智慧，这是下乘派的特点。密乘在初次修法期间，即便是一种方便成办智慧，但是这个方便是包含着智慧而做修行，所以当时着重的是一种自然，因此我们应该学会这种方法。
就像刚刚所说的，即便是一种剖析调伏妄念，在调伏妄念的过程中也要尽量学会自然。所谓的“自然”是既不紧张也不松缓，既不外散也不内收，时时做到中等状态，这就叫自然之状态。但这种自然当然需要一段时间去培养，即便是在剖析调伏妄念的过程中，也不是一两天就能做好剖析调伏妄念，也需要一段时间去培养。比如第一次剖析调伏妄念的时候，调顺烦恼等一系列方便并没有到位，但第二次、第三次长时间如是调顺着烦恼走，相信剖析调伏妄念会做得越来越好，甚至会形成什么呢？达到直视调伏妄念以及安住调伏妄念的唯一方便。
这些昨天已经讲了很多很多，从真正修行的角度来说，当你有起心动念的时候，这个起心动念也根据妄念起现的程度来树立。起心动念若不是很粗糙的话，我们也不要妄念稍微有点点飘动的时候，又开始做个粗大的起心动念去调顺烦恼，也不需要这样。当妄念稍微体现的时候，这时候提起正念，尽量把心安住在平静状态中修学，当妄念以及昏沉粗大的时候，就要把这种状态改变到另一种境界当中，就需要更加提起正念，观想皈依境、念诵莲花生大师心咒，这些非常非常重要！
紧接着我们还会讲解一些持风之道理，这个持风可能现在就得开始讲解，要不后面讲解就变成了后期见解很高的时候所传讲的一部法了。在剖析调伏妄念的同时也可以做一些持风，这个持风从总的角度来说，它并不是直断的教义，而是顿超的教义，就是顿超的一个要点。
我们刚才所讲解的是剖析调伏妄念，剖析调伏妄念是妄念非常粗大和昏沉已经很重的时候，就要把正念提起来，不跟顺着这个妄念而飘动，观想皈依境和念诵莲花生大师心咒，这就叫剖析调伏妄念。
但平常妄念，第一次修行者若是妄念稍微有一点点飘动，要不有时候好像有一点点昏沉，甚至自己感觉到修行有点发困，感觉到很累的时候，该怎么办呢？这时候就要靠持风。这个持风怎么去持呢？首先要知道什么叫“风”。“风”和“气”只是名称不同而已，含义都是一个道理，尤其这个持风，它的意义非常广大！在讲解显密差异的时候，密宗的方便比显宗更为多，甚至更为殊胜，因此我们在讲解四个要点当中，第一是见解不迷惑，第二是修行方便多，这是密宗的特点，唯独密宗具有的一种调整烦恼之方便，就是调伏气脉明点方面，显宗是不具有的。
如今我们所传讲的持风，也是修气脉明点方面的一种殊胜调伏烦恼之方便。应该怎么去调呢？首先要知道什么叫“气”，什么叫“风”。如今很多修行者说，他身上有感觉有一个风，要不气在身上这么流动，要不这个气往上顶，顶到梵穴之上打不开，感觉很不舒服等等，这些都称之为一种感觉。我们今天需要了解的是什么是风，什么是气。飘动一切妄念之力量为“气”，也叫“风”。什么叫飘动一切妄念之力量呢？比如我们前面先想的是花，后面想的是水，前面想花的念又形成一种飘动，把这个识又飘动到另一个境之上想的是水，这个飘动之力就叫“风”。就是平常在产生不同识聚的时候，一个妄念转变成另一个妄念，又转变成另一个妄念，这个飘动之力就叫“风”，大概就是这么一个意思。
当我们平常产生不同妄念的时候，一个妄念跟顺着一个妄念，不停让妄念飘动的这个力量就叫“气”，也叫“风”。这不是我们平常所说的身上有一股气在流动，要不有一股气顶在哪个地方感觉不舒服等等，这些完全是一种感觉。从气的角度去理解的话，飘动一切妄念之力量称之为业气，业障的业气。
好多年前，我们在亚青寺的时候，有一天早上正在打坐，因为亚青寺的房子还没有地基，完全是从草坪上开始搭的墙，当时在那边可能是那天早上由于昏沉太重的缘故，快要睡不睡的时候，不停地这么在抖。我说，天呐！怎么这么在抖啊！后面他们叫我快点出来，我们的房子又这么弱，万一倒下来该怎么办呢。那时候我看到好长一段时间房子都在摇动，亚青寺的那些土房都那么简单，但一个都没有倒下。
就是刚刚所说的，在持风的时候，我们必须知道持风的重要性，什么是风呢？飘动一切妄念的力量为风，也叫气。什么叫识，就是意识的“识”，阿赖耶识的“识”。什么叫识？也就是我们平常所说的这个念，就是说，知道的这个就叫“识”，飘动的力量就叫“风”，也叫“气”。平常很多人说，由于他妄念太多的缘故，无法安住，无法寂止，是什么原因造成的呢？就是这个业风不停在飘动，它所动摇的是这个“识”，因此形成不同的念。比如这个业风飘动着这个识，专注着水的时候知道的是水，要不飘动着糖果的时候知道的是糖，所以不停在飘动着，不停产生不同的识。一切都来源于什么呢？一切都来源于“风”在飘动。
这个“识”和“风”如同一个没有脚的人和一匹没有眼睛的马般。没有脚的人就如同“识”，我们所说的意识就如同没脚的人，他可以看见一切，但是没有脚的原因走不动。就是说，单方面只有“识”而没有“风”的话，他可以看见一切，但不会变动，因为“识”本身没有变动的能力，他只能知道而不会变化。
这个“风”如同没有眼睛的马，若是没有“识”指挥着它走的话，光凭马自己的力量也走动不了，原因是它没有眼睛，虽然它会走动，但不知道往哪边走，只有停顿在一处，所以单靠识和单靠气都不会起作用。平常产生很多识聚的缘故是气飘动着识，也就是说，马瞎子驮着人走动，想到什么地方就可以去什么地方。人走不动，马可以驮着走，马看不见，人有眼睛，因此他想走哪里就可以走哪里。如今我们想要控制一切妄念，要让一切识聚停止下来，最关键的一步就是要先调整好这个气，就是控制好这匹没有眼睛的马。你若要把这匹马控制得很好的话，这个人只有蹲在一处永远不会走动，因为他没脚，所以持气的重要性就在此上。
如今我们已经知道持气的重要性后该怎么去持风呢？鼻和肺之间有一根像小麦管般的脉，这个脉里飘动的就是业气，平常我们从鼻里呼吸的时候，它会飘动着这个业气，因此会产生不同的识聚。我们就不让它从鼻里呼吸，让这个气从口里行走，这样一来，业气的直路已经断除的缘故，所以这个气慢慢慢慢会停止下来，这时候智慧气越来越增上，能起到迅速成办见解的作用。因此我们平常打坐期间应该学会，只要一安住就要把口稍许张开，从口里呼吸，这就是刚刚所讲解的道理。若要从鼻里呼吸的话，这个业气飘动的力量就会更大，形成妄念越来越多，我们就断除它的直路，从口里做呼吸，这样一来，业气就会越来越停止下来，智慧气增上，见解迅速成熟。所以打坐期间应该学会把口稍许张开，慢慢从口里呼吸。
刚刚我们所传讲的是剖析调伏妄念，当有粗大的妄念与昏沉期间，我们依靠剖析调伏妄念，但是妄念和昏沉不是很大的时候，就要依靠持风。尤其要记住，平常一安住的时候就要学会持风，念诵的时候当然不需要张着口，只要一安住期间就学会把口稍微张开，从口里慢慢慢慢呼吸，就这么呼吸着走。若是中途产生妄念更重一些，甚至感觉到有些累的时候，就做一次深呼吸——哈！深呼吸当下停止呼吸，大概在几秒钟的时间持住这个风，就不要呼吸。稍微感觉有点累的时候，又慢慢从口里呼吸。
但这个持风也不是一两天就能学得会，需要一段时间去培养。就如同我们前两天所传讲般，我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常讲解顿超的时候，仅仅顿超的坐式和看法都需要二十多天的培养。这就充分地告诫我们平常在打坐期间，即便是持风也不是一两天就能习惯的，所以他需要一段时间去培养。因此，不要说我今天第一次打坐感觉到不舒服，第二天就不这么去做，这些都是不如法的行为。第一天做不了就充分地说明我们现在还不习惯，还不会，所以不会应该得学，第一天不行，我第二天必须会，第三天……只要一段时间培养下去，你持风会做得非常好。
记得当时我跟随上师到各地地方，上师去弘扬佛法以及平常到其他地方行走的时候，晚上我跟上师都睡在一个小小的帐篷以及一个小小的房间里。到了早上两三点钟的时候，上师就起来开始打坐，那时候在黑暗当中，听见上师就在以持风的方式这么在修行。我问上师：您也这么做？上师说，当然是这样，历代传承祖师为后一代弟子传讲的方法就是这样！所以这种修法决定不能轻视！我们作为后一代弟子当然不例外，所以时时都要具备这个特点，这对你见解增上能起到很大很大的作用，就是刚刚所说的持风。
从总的角度来说大概已经了解，当有粗大妄念与昏沉的时候，我们先用剖析调伏妄念，妄念及昏沉不是很粗大的时候，就依靠持风来调顺烦恼，若是做得很好的话，相信你见解增长会来得越来越快。这段时间我也遇到不少的居士问，像持风，第一次打坐期间非常不习惯，尤其是口稍微一张开，感觉到口里很干等等，这时候口能不能再稍微动动等等？当然可以，但总的来说要学会把口稍微张开，从口里开始呼吸，尤其这种呼吸越缓越好。在很多传记当中，历代高僧大德有些在面壁山洞闭关的时候，长时间不做呼吸也可以生存，原因是什么呢？当呼吸已经调得很圆满的时候，停止呼吸可以安住，但这也是很特定很正常的一件事情。当然，我们还有很多气脉明点的传讲方法，因为气脉明点还要讲解身气脉明点、心气脉明点，当自性气脉明点赤裸的时候，你的身体就不需要仅仅依赖身与心了，这些并不是我们今天所讲解的主题。刚刚所说的，剖析调伏妄念和持风非常非常重要，时时都得这样，这是初步修学者必做的一件事。
紧接着我们需要了解的是直视妄念当中的粗直视调伏妄念，什么时候开始做呢？当你见解达到清明无相定已进入受觉状态的时候，也就是说，见解稍微高点的时候，依靠粗直视调伏妄念可能更理想一些。如果调顺烦恼之方便过于太高，但见解仍旧停顿在初步阶段，效果可能不是那么很好。按照亚青寺传讲成熟口诀法的法规，它也同样一个道理，前面先传讲寂止，后期再逐渐讲解胜观，前面寂止的基础没有扎实之前，即便讲解后面的胜观可能也起不了很大很大的作用。所以告诫我们每一个修行者，以后在实修过程中，调顺烦恼之方便必须契合着自己对见解的认识来树立。
刚刚已经说过，粗直视调伏妄念的标准是什么呢？见解必须达到觉受清明无相定之时才开始做。它与上面剖析调伏妄念之间不同的区别在于，剖析调伏妄念也是针对当下调伏自己的内心，但是粗直视调伏妄念针对剖析调伏妄念，可能更接近于树立自性之见解，也就是从根本的角度来说，更为根本修法，在根本上用功。
粗直视调伏妄念成办见解的方便以及它的修学方式是，当妄念起现的时候，比如妄念若是很粗，甚至昏沉很重的时候，还是需要前面剖析调伏妄念，若昏沉和掉举不是很严重的时候，就可以修觅心法。观察心到底从哪里来，外境山河大地，比如当你想到家的时候，想家这个念到底从哪里来，外境山河大地，内之身肉血骨当中从哪里来。比如我想的是家，应该是从家的外境，比如你所居住这个家，它有山也有平地，你看看这个想家的心是否来源于这个地方。如果来源于这个地方，那么这个地方是很多很多因缘合成而形成这么一个相，再看看是来源于这座山，还是来源于这个平地，一步一步如是观想，看看心到底从哪里来，现在又在何处，这个心到底在何处，究竟到何地地方，甚至我们也可以看看，外境山河大地内自身肉血骨当中，是否从这个山而来，是否从这个平地而来，是否从这个木柴而来，是否从这个石头而来，甚至是否从自己的身体而来。身体又支分为血、肉、骨等等，到底从哪里来呢？我们平常时时想着的这个心到底在何处，现在又在什么地方呢？如果在外在的话，当你离开这个地方的时候就不会有起心动念，但这也不是，这个起心动念时时具有，那就说不是从外面而来。
若是从身上而来的话，身上又支分为各式各样的支分，到底是从身上的肉而来，还是从血上来，还是从骨呢？这样很细节的方式去观想，最终得到的结果应该更真实，内心之中的感觉，这个觉受更强烈一些，所以我们就观察这个心到底从何而来，现在又在什么地方，究竟到何处去。念过《金刚经》的人都知道，过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心不可得，因缘和合的时候形成这么一种念，但因缘消尽当中，没有一个心念到底在何地地方。
心没有来、住、去的话，“能观的心”到底又从何处而起呢？比如你在观心的时候，是心在观心，“所观的心”没有来、住、去，那么反过来问问“能观的心”到底有还是没有？“能观的心”若是有，到底在什么地方呢？外境山河大地，内自身肉血骨当中，到底在哪里呢？它的形状、颜色、大小？若觉得这个心不存在的话，怎么个不存在呢？如同虚空般不存在的话，虚空是不会起念的，那么你的念从此以后就得停止，再也不能有起心动念。但并不是，尤其我们在说心不存在，心是空性的时候，还是“能观的心”在描述“所观的心”是空性的，还是在起心动念。那么这个“能观的心”到底又从何处而起呢？如果你在上面再添加一个说“这个心也是空性，这个心也是不存在”的话，了知不存在是空性的这个“能观的心”又在起作用，那他又从何处而生呢？如是观想下去，永远没头没尾，也就是说，“能观的心”永远是无穷无尽的。比如又是空性，了知空性“能观的心”又是空性，又知道它是空性，这样下去永远没有一个尽头。
那么这时候应该反问自己的内心，观察这个心，你说没有，怎么个没有法？完全没有犹如虚空是不成立的，因为它还可以起心动念。那这时候更加认识到，若心说是“有”，它没有形状、颜色、大小，但这一点我相信所有的人都知道。但你说它“没有”，它非是一种单空，因为它还可以起作用，这时候更加认识到，心既不能说“有”，因为它没有形状、颜色、大小，又不能说它是“无”，因为它能起心动念，又能明了一切，那到底是什么一种状态呢？前面的这个既不能说“有”和后面又不能说“没有”，两者的本性本来就是这样，既是明又是空，两者本来就是一如的！
这种见解叫什么呢？叫了知阶段，即便当时把这种见解称之为明空不二的话，也叫“了知明空不二”，从禅宗的角度来说称之为文字般若，也就是凭自己的思想推测而得到的一种结果，就叫了知阶段。光凭这一点，就是粗直视调伏妄念得到的结果吗？当然不是！我们前面如是观想的目的，就是为了断绝实执性的概念。
如今修学觅心法的弟子比比皆是，可能有些会问：觅心法应该是很深的一部法吧？从没有得到过这样教言的信众来说，觅心法是一部很深奥的法，因为它是在根本上用功。已经得到过众多密法教言的信众来说，它并不是很深很深的法，因为我们平常在学般若品以及中观一些理论的时候，里面讲的就是觅心法——寻找心。因此，我们既可以把它当作不共同之见解，也可以把它当作是共同之法，这根据你以前所接触的法到底是什么样的教言而定。
我们刚刚已经说过，如是观想的目的，我们现前把它分为两个阶段，前面这样观想下去的目的就是为了认识到一切万法的本性是空性，一切都是虚幻的。但我相信以上学过理论，甚至修觅心法的时候走这么一个过程，最终了解一切万法的本性是空性者，应该是很多的，知道这个道理的人决不会少，但是落实到行为中又变成与庸俗同道，怎么说呢？虽然我们口口声声说一切万法的本性是空性，显现为虚幻，它本来就是明空不二、缘起性空的话，那为什么当烦恼起现的时候，你这个“空性”和“虚幻之力”又去哪里了呢？尤其晚上做梦的时候，我们仍旧把这种虚幻的东西当作那么真实，这充分地说明不要说后期真正的缘起性空之见解，即便前面这个过程得到的结论都没有完全纳入心相续，只是走了一个过程，就如同惠能大师所讲解的“世人终日口诵般若”，口里说空性的人非常多，但是真正认识到空性的人太少，这就充分地说明了什么呢？如今很多修行者把所了解的一切都仅仅树立在文字之上，并没有纳入到心相续，所以在面对生活、面对梦境之时，仍旧与庸俗同道，原因就在此上。
我们先不谈很高的境界，什么缘起性空真理先搁置一旁，即便是前面所观想得到的结论，若是能纳入心相续的话，如今在面对生活乃至晚上做梦的时候，相信你的见解会很高。比如在面对生活当中，即便有很多令你产生烦恼的一些起伏，相信有一些起伏，但决定不会像以前般的，原因是什么呢？因为你已经认识到一切万法的本性。晚上做梦的时候也不会像往昔一般，把虚幻的东西会当作那么真实。过两天我们还要讲解“梦境中阴”，但“梦境中阴”座上的功夫没有到位，仅仅讲解梦里要这样做、那样做，我们都知道一进入梦境的时候可由不得我们了，那时候梦怎么牵着你就是什么。比如当时梦见一条狗，你可能会把它当作真正的狗，若是怕狗的人，心里还有恐惧感，这时候在醒来的时候所讲解般很难做得到，所以一切取决于座上的功夫，座上非常非常重要！
我们在修觅心法的时候同样一个道理，当妄念力量不是很强的时候，我们如同以上所传讲般，先观想这个心到底从何处而来，现在在什么地方，究竟到何处去。“能观的心”有还是无？若有怎么个有法，没有怎么个没有法，如是细极观想下去，最终得到刚刚所说的一个明空不二的结论，这叫了知阶段。如是了知见解纳入心相续，对我们从今天开始乃至菩提间能成办很多很多功德。
但我们这次修觅心法的目的，不仅仅是依靠观想而得出的这么一个“了知明空不二”的结论，而更加要投入到实修状态之中。比如当时在观想“能观的心”之时，你说有，但它没有形状、颜色、大小；若说没有，它非是一种单空。这时候已经知道，既不能说“有”，也不能说“无”，那到底是什么一种状态呢？如果没有落实到行为，从禅定角度没有真正见解者，可能他会拿一种词句来掩盖——刚刚这个状态应该明和空是一如的，明中有空，空中有明，如同《般若心经》所讲解的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，用词句掩盖一切，称之为缘起性空，当然不合理，因为它仅仅是了知阶段。
诸佛菩萨的密意不是仅仅依靠起心动念就能证悟得了的，应该落实到行为当中完全实证这样的见解，如同禅宗惠能大师所讲解的“圣者心行”，心行不是起心动念，而在执受见解当中呈现本来之面目就叫心行。所以这时候已进入到一种说不出来的状态当中，就是无法用言语表达，进入到既能明，当下又空性，空性又能明了一切，就如同华智仁波切给喇嘛龙多所印证般，已进入到觉受状态，这就叫缘起性空。前面的观想文字——般若不可缺少，但后面所实证的缘起性空之见解才是真正修觅心法的重点。已经修了半年以上上师瑜伽的弟子们可以修粗直视调伏妄念，就是觅心法，这就没有什么不了解的地方。
总的来说，前面和后面所得到的结论，时时都要纳入心相续。前者纳入心相续需要细致观待，后者纳入心相续实证见解，只要按照刚刚所传讲的方法去修学，相信你得到的见解应该是非常非常圆满的，这就叫粗直视调伏妄念。
粗直视调伏妄念需要修学多长时间即可呢？我等大恩根本上师喇嘛仁波切在粗直视调伏妄念之上修了六年的时间，这就充分地说明粗直视调伏妄念的重要性。如今我们在实修过程中，只是走几个过程就觉得粗直视调伏妄念没什么不了解的——“所观的心”不成立，“能观的心”既不能说有也不能说无，这就是它的一个过程。这只是从文字上了解，这种真正的道理是否纳入心相续，我们要的是这个结论，而不是文字上了解。文字上了解平常看看般若品中观一些的教义就能知道，何必还要这么天天反复去修呢？不需要的，这就说明必须纳入心相续，因此这不是一两天能做得到的事。
记得上师说，他在昌根阿瑞面前，有一次昌根阿瑞把他叫过去说，咱们六年时间当中，仅仅在粗直视调伏妄念上并没有再讲解更深的法，你是否觉得很冤，这六年上师并没有重视你等等。上师说，那时候他真正已经知道很多很多道理，当时的回答是，上师让我修学六年的时间，这充分地说明这部法的重要性，我当然不会觉得很冤，甚至觉得很幸运，并且更加知道此法的重要性。
我们作为后一代弟子，像我等大恩根本上师喇嘛仁波切这样上等根机需要修那么长的时间，这就充分地说明粗直视调伏妄念调顺烦恼以及成办见解，这并不是一两天就能做得到的，我相信这些都是上师的一种诠释，就告诫我们后一代弟子此法的重要性。所以以后在实修过程中决不能仅仅走个过程——过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心不可得，在不可得的一切空性之中安住，这时候既能明了。缘起性空之见解如果依靠文字去掩盖，就是从文字般若当中，从理论上造作一个见解出来，就在这上面稍微安住一下，这就叫缘起性空，如果是这样，这是很难很难赤裸得了的！所以修行必须一步一步去创造，因此刚刚所讲解的这些道理应该时时铭记心中为要，这一点非常非常重要！这就叫粗直视调伏妄念。
何时以粗直视调伏妄念调顺烦恼刚刚已经讲过，但这些都是已经修了半年以上上师瑜伽的弟子们才可以运用。若是过于太早的话，对你的见解增上真起不了什么作用，要记住这一点。
紧接着是细直视调伏妄念。粗直视调伏妄念的时候，仅仅依粗直视调伏妄念吗？当然不是！有时候需也要剖析调伏妄念，有时候需要靠持风去调伏，有时候靠粗直视调伏妄念，因此这种调顺烦恼之方便应该灵活善巧一点。什么时候需要这样，什么时候就用这种方式；什么时候需要那样，就用那种方式去调伏。而不仅仅是一种方式，行也是这样，不行也是这样，这样对你见解增上以及调顺烦恼可能起不到很好的作用。因此告诫我们以后在实修过程中时时要铭记这一点，这就是刚刚所传讲的粗直视调伏妄念。
细直视调伏妄念，当见解稍微进展的时候，已经修到一年以上上师瑜伽的弟子们，见解已达到一定的时候可以用细直视调伏妄念。但细直视调伏妄念的前提是，它的见解已经达到很圆满的觉受——清明无相定，这个必须有！若是没有的话，就像前两天所说的，即便走个过程最终也是妄念之规律，不叫调伏妄念。比如当一个妄念生起来的时候，你知道是妄念再把心安住下去，不追随过去的妄念，就是过去妄念已消失，未来妄念没有产生，中间延长这个状态，即便走这么一个过程，实际上也是一个产生未来妄念的一种力量，叫第八识和前五根识，这就叫妄念之规律。
相信我们平常产生的一切妄念的时候，过去的妄念消失，未来的妄念没有产生，中间这个时间长短之外，平常我们能感受到，也就是说能执受这么一个时间，这是人人都具有的。但现前我们要把它变成出世间禅定，这个“中间”就是刚刚所说的，觉受清明无相定必须具有，要不无法体现细直视调伏妄念的功能。若是具备以上这个禅定之见解，当妄念生起来的时候，认知到妄念再把心自然安住下去，妄念会自地消失，因为当安住的时候已形成第二念，妄念自地消失，但最终得到的见解可不是第八识和前五根识，而是刚刚所说的觉受清明无相定，大概就是这样。
在这样调伏妄念的过程中，我们需要认识到的是，调顺烦恼之方便根据当时的状态来树立：需要剖析的时候剖析，需要持风的时候持风，需要粗直视调伏妄念的时候粗直视调伏妄念，需要细直视调伏妄念的时候细直视调伏妄念。
【昏沉与掉举乃修行之最大障碍，故应于此处作止观交修为妙。】刚刚所传讲的这些都是止观交修——观的时候观，止的时候止。就像剖析调伏妄念的时候，观皈依境、念诵莲花生大师心咒；粗直视调伏妄念的时候，观心的来、住、去；细直视调伏妄念虽然没有像前面这么长的时间，但总的来说还有认知到妄念起现，再把心安住在平静状态之中的一个过程，它也是一种观。只是观的时间有长短之外，还是在止观交修——观的时候观，止的时候止，观的时候观，止的时候止。这样长时间交修最终会达到什么呢？会达到观中有止，止中有观的见解，这就是我们平常所追求的目标，就叫胜观。没有达到这个见解之前，前面止观交修时时不能忘失。
【如散乱及昏沉时，应以观诵作调整；自心趋入平静时，即自然安住。】就是刚刚所说的，根据妄念起现的程度，需要剖析的时候剖析，以及后面需要直视的时候直视等等，这根据妄念起现的程度极其灵活和善巧地调伏妄念。决不能死死按照一种方式，认为我前面是修剖析调伏妄念，剖析调伏妄念修了一定的时间，再开始进入粗直视调伏妄念的时候，就完全把剖析妄念搁置一旁，再也不去修剖析调伏妄念，这些都是不如法的行为。刚刚已经说过，修行应该时时要做到灵活，从见解的角度来说，前面我们先从有相定入手逐渐达到无相定，即便已进入无相定，有时候还是先从有相定入手，所以有相定也不能搁置一旁，这些方面必须铭记心中。要不当你见解已仅仅变成一个死的，这就是这个，那就是那个，也就是一个特定的法的时候，你这个修行已经不是很灵活了，也不是非常善巧的一种方便，这样见解增上来得更慢点，因此善巧运用非常重要，要时时铭记这一点。
【自心趋入平静时，即自然安住，】这根据当时妄念起现的程度。刚刚已经说过，什么时候需要观修，什么时候需要修止，观想的时候应该依哪一种方式去观想，是剖析，还是粗直视调伏妄念，还是持风等等？修止的时候根据以上自己所得到的见解，若当时的见解还没有完全进入无相定，先从有相定入手等等，昨天已经说过，无相定是依修而得之见解，非为造作之见解，这样一来有相定还是很重要的，这些都必须灵活和善巧一点，以后要铭记这一点。
【如是反复止观交替而修，】从剖析调伏妄念的角度来说，这个“观诵”指的是剖析调伏妄念。若是已进入粗直视调伏妄念者，已经开始观想心的来、住、去，这个“观想”虽然没有一个“诵”字，但还有观想心的来、住、去，也可以叫观想。“观诵”树立在剖析调伏妄念之上，“观想”树立在粗直视调伏妄念之中。总之，【此观诵可断昏沉与掉举，】能起到这个作用。
观诵可以断绝昏沉与掉举的原因是什么呢？当你在观想的过程中，最终可以进入到这样的见解。当然观诵的这个过程需要起心动念，这倒没得说，但是仅靠前面的这个力量逐渐开始趋向于见解当中，就可以断绝。
【修止能赤裸出本性之见解，如是长期修持即能生起相应之“觉受”，】这样长时间这么修学，因为这个觉受，它有不同的层次，如同昨天所讲解的，有了知觉受和证悟觉受。从觉受的角度来讲解，觉受有觉受之了之、觉受之觉受和觉受之证悟。由于觉受有低、中和上，我们把它分为三个阶段，总的来说会产生不同的觉受。
今天我们着重所讲解的是善巧运用，所以时时要铭记这一点，这是非常重要的！能不能让自己的见解迅速增上，完全取决于这一点之上。把昨天所讲解的认识智慧和善巧运用完全纳入到心相续圆满通达的话，以后不管讲解什么样的教义，比如我们已经讲过《大圆满直视本性论》，即便里面所印证的见解以及调顺烦恼之方便，一切没有离开过认识智慧与善巧运用。在《禅定中阴》当中也讲了关于很多见解，也没有离开过认识智慧与善巧运用。讲的过程中，由于不同的教言，有些是着重讲解禅定就叫认识智慧；有些着重讲解调顺烦恼之方便，称之为善巧运用，总的来说都没有离开过我们这次所传讲的四个要点。等两天还会讲解不同的教言，那时候就会着重一切都归纳到上师瑜伽之中来。但上师瑜伽导修讲解过程中，为什么认识智慧和善巧运用不讲那么多呢？因为修行越方便，词句越少越妙，如果整的太广大的话，就很难把它收回来，总觉得由于太广大的原因，无法把它纳入到一个点之上，这样一来就变成一个修行的忌讳。所以我们以后修行必须做到刚刚所说的这几点，这是非常重要的！
【故多数时间应于此处修持调整，】比如你早上起床的时候，这段时间有一个小时，有一个半小时，那这一个小时和一个半小时期间就在这上面去做。一方面观想一方面修止；一方面观想一方面修止，就这么去调，多数时间就在这上面调。但可能有些弟子以前也得到众多导师的一些教授，可能有些导师在讲解灌顶之后就开始讲解安住，但是要记住的是，不管在念诵莲花生大师心咒还是接受灌顶之后，安住都一样，但是从调顺烦恼之方便之上，念诵莲花生大师心咒更为善妙，原因是什么呢？因为我们首先讲解剖析调伏妄念，因此此时契合到上师瑜伽以观诵作为调伏，这样一来，在念诵莲花生大师的心咒的同时做剖析调伏妄念可能更理想一些，所以我们就树立在这上面。至于安住，哪里安住都可以。
【此乃自宗初学之法规。】初次修学期间，我们就在念诵莲花生大师心咒的同时开始安住，大概就是这么一个道理。这以上我们已经把念诵仪轨当中的认识智慧和善巧运用都讲了一些，大概就是这样吧。但认识智慧和善巧运用当中也没有什么不了解的地方。
刚刚第一次讲法期间我还可以的，到后边突然有点不舒服了，就好像记性太糟糕，想什么事情一点都想不出来，因为这两天我可能有点点不太舒服。今天是星期四是吗？（星期五，）那就没休息的时间了。
就像刚刚所说的，我们这次所讲解的这四个要点，平常不管听闻什么样的教义都没有离开过这四个要点，所以以后在听闻不同教言期间，时时要关注到这一点。看看你平常所听闻的这个教义是着重讲解方便，还是着重讲解智慧，还是着重讲解善巧运用，若是懂得这一点的话，我们可以把所有的一切教义归纳到四个要点之中来，这样一来在支分的过程中，即便是方便，我们可以支分为很多很多方便道；即便是智慧，我们可以站在不同的见解树立很多很多见解；甚至调顺烦恼这一系列方便当中，我们可以讲解很多善巧运用。总的来说，并没有离开过我们平常所修行的一切法。因此，实修过程中尽量要知道往回收，理解的时候应该往外散。记得我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，一个修行者智慧高低，并不在于他对一方面了解有多么好，而是在于在实修的时候能不能往回收，理论的时候能不能往外散，既会收又会往外散的修行者才是真正有智慧者。
如今我们作为信仰佛教徒，平常也要阅读各式各样的教言，有时候不懂这个道理反而会产生众多矛盾，就觉得我在修上师瑜伽，再去学其它的理论会不会又形成一些矛盾和冲突等等。但是听到今天这部教言之后就更加有信心，我可以听闻以及可以阅读各式各样的教义，但总之一切教义都没有离开过四个要点。这样一来，我可以多去学不同的理论，但是在实修过程中一切都在一个点，也就是四个点集中到一个点当中圆满。这样一来修行又轻松，你可以去阅读各式各样的教言、听闻各式各样的教言，但是在实修过程中就不会那么散乱。就像初次进入佛门期间，这个教言也听过一些，就按照这个修一座，这个又听完一遍，又要按照这个修一座，那个听完一遍，又要做一次等等，这样一来修行就越来越散乱。当然一两个法修起来还算可以，能坚持下去，若是再依止十个、二十个、一百个、一千个的话，就会产生更多的烦恼以及也无法往下修学，这就充分地说明我们对法的不理解而导致成的一种错谬。
像刚刚所说的，一切法都归纳到这么一个点之上去了解的话，修行就轻松得多了，由于理解很广泛的缘故，在轻松修行当中意义又广大，必须做到这几点。我们这次讲解上师瑜伽导修，在讲解过程中也多次提示过类似这方面的一些教义，所以这些要是时时铭记心中，相信以后修法就不像刚刚所说的。当然从某种角度来说，你做多少，也是多多益善，并不是一种过失，但是可不能形成“多”变成烦恼，那就不值得了，所以要记住这几点。
今天就讲这么多吧，因为今天真的，我觉得不怎么好，很累很累！今天虽然讲的不是很多，只讲了一个多小时，但今天就这么多吧。今天可能我有点点感冒的原因，思路一点都不清晰，尤其是到后期的时候，这么讲来讲去能讲多少都行，但是总觉得还是挺累的，就少讲一点吧。
明天我们紧接着讲解接受四种灌顶，灌顶明天也稍微讲解一下，灌顶也分为很多种，比如基灌顶、行灌顶和果灌顶，明天还会讲解灌顶的一些支分。上师瑜伽导修讲完以后，我再看看，当一切条件成熟前提之下，尤其是刚入门而修学上师瑜伽的弟子们，不仅仅需要一个成熟法灌顶，另一方面还要受到修解脱窍诀法的权利，还得授权，所以成熟灌顶是不可缺少的，但到时再说吧，大概就是这样。
我刚刚所提示很多很多道理，就告诫我们所有信众要记住，虽然你在修上师瑜伽，但是平常听闻各式各样的教义与修学上师瑜伽永远不会有冲突，尤其还会形成更好的辅助。因为我们说过，一个很好的修行者既会收又会散，你若是不站在很多理论上通达各式各样的教义，你怎么会散呢？所以我们这两天虽然讲是讲了一些道理，但是从细节当中我们还要从不同的教言去体会，所以平常阅读一些各式各样的教言，平常听闻各式各样的教言，对我们修学上师瑜伽起到很好的辅助作用，并不会形成矛盾与冲突，应该是这样的。如今在高原地方，从亚青寺的角度来说，平常所有弟子都在修成熟口诀法，也就是我们这两天所传讲的上师瑜伽导修，但是从理论的角度，什么理论都得学，不管平常在众多导师面前听闻众多教理，从小乘教法、大乘教法、密乘各式各样的教言都在听闻，甚至自己单独也在阅读不同的教言，不管是哪一种教言，这样一来，你越来越了解各个传承当中的见修行果，所以可以支分各式各样的，但是当收回来的时候，一切可以在一个法当中具备，这是我们今天在讲上师瑜伽导修当中必须了解的一个地步，应该是这样。
今天就这样。明天若不是星期天，星期五的话，我想明天咱们就休息一天。（上师您休息吧！）但明天是星期六，星期六就不休息吧，到了星期一、星期二的时候再休息。今天回去再吃点药，明天可能会好一点。星期六和星期天我们晚上不休息、下午不休息，原因是你们一天都不需要上班，下午过来的时候比较轻松。因为星期一直到星期五，虽然我们下午六点半开始上课，但总的来说还是有些紧张，尤其是路途遥远的人，提前又要开始找车，又要从那边跑过来等等，所以我们要是休息的话，还是在星期一到星期五之间就休息一两天，到时候再说。要不明天后天讲完以后，星期一休息，星期二又开始讲解等等，但这个根据当时我身体状态来定夺吧。这段时间已经讲了多少天了，（今天是第八天了，）对！已经讲了一个多小时了，大概就这样，今天就早点回家吧！
