如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导-亚青2008/第八天第一节
顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母，脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《上师瑜伽导修》而发心。这次传讲的《上师瑜伽导修》总分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分。前行之前行、入座前行、共同外前行以上已讲完，今天所传讲的是念诵仪轨。昨天所传讲的是，在念诵莲花生大师心咒的同时如何成办寂止。总之，这两天所传讲的法一一要铭记心中。从总括上师瑜伽导修的角度来说，上师瑜伽导修是一门从因地成办果位圆满的法，其中已经圆融了藏传佛教、汉传佛教、南传佛教、东传佛教等一切佛教。在这么殊胜法门的修行中，前面所传讲的一切共同法时时都不能轻视。如前行之前行是前面对整个上师瑜伽导修的理解，入座前行是身姿势和观想，共同外前行的观想,尤其要重视共同前行。再过两三天我们这部法就要讲完了，这两天所传讲的法必须当作我们从今直至菩提间成办解脱之工具，要时时如影子般随顺为妙，共同前行绝不能轻视，尤其是人身难得和寿命无常。若能把这两个法义时时观想在内心，所传讲的道理完全纳入心相续，修行的过程中就不会产生苦行，能在喜悦中迅速成办果实。共同前行非常重要，前面已经讲述过很多遍，即便后面印证见解时，还要传讲一遍共同前行，说明共同前行太重要了！我们所修学的法能否迅速成熟，一切取决于共同前行上。初次调顺烦恼时，由于初行者对见解认识的程度不够，其调伏力量并不圆满，因此消尽烦恼是非常困难的，共同前行就是针对这个烦恼而传讲，因此时时要铭记共同前行的重要性。人身是很难得到的，今生我们已经获到这样殊胜的人身，但无常随时都会降临在我们身旁，今天会死亡也有可能性，明天会死亡也有可能性，当今我们所看得见、听得着的这些死去的人，就是诸佛菩萨时时在告诫我们要早点做好准备。从今天以上死去的人都成为我们这一代的历史了，我们何时成为下一代的历史，可能就是在一瞬间，所以时时都要观想寿命无常，这是非常重要的一门法义！若是超越了此法，说明今生成办解脱的希望不大了。因此为了迅速成办如是般殊胜之果位，共同前行时时要铭记心中！在修学正行的过程中，既要通达方便又要认识智慧并且还要善巧运用，尤其对善巧运用方便必须要更通达和认识一些。修行过程中，由于无始以来至今所造的烦恼沉重，所以有各种侵犯内心的显现。有时候烦恼沉重，有时候并不是那么沉重，有时候完全不存在，要知道该怎么去调伏。还未悟证究竟果实前，我们都称之为初学者，最适合在念诵莲花生大师心咒的同时成办等持，昨天已讲述。要记住以上所传讲的道理。大恩离言上师知，无始以来迄至今，辗转轮回漂六道，今祈尊以大慈悲，敬祈速疾作救护。（三遍）】平常修上师瑜伽，一座一小时或两小时圆满后就开始往下修学。祈请所欲，“嗟”是在具有痛苦时呼唤上师的一个呼唤声，“大恩离言上师知......”，无始以来直到现在一直漂泊在轮回中，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，所以祈请上师以大慈悲迅速从轮回中拯救。祈请三遍之后下面是接受四种灌顶。三身自体自性中，与三金刚无有别，吾之三门法性体，远离偏袒本性啊。智界双运原始性，离言无作法性中，远离伺察与耽著，安住无执本净界。（随力安住）】若具有禅定者，在念诵“啊”字时，要把心安住在平静状态中。“三身自体自性中”，“三身”—法报化三身，三身字体显现为白色的“嗡”字，红色的“啊”字和蓝色的“吽”字。“与三金刚无有别”，与上师的身金刚、语金刚和意金刚三金刚没有差别。“吾之三门法性体”，自己的身口意三门在法性本体中。“远离偏袒本性啊”，上师的三金刚表示三身，呈现出三字之相融入自己的三门安住。“智界双运原始性”，这种境界是远离一切言语无作法性中。“远离伺察与耽著，安住无执本净界。（随力安住）”观想的方式是：观上师皈依境三处，指上师顶间、喉间和心间分别呈现白色的“嗡”字、红色的“啊”字和蓝色的“吽”三字，这种接受灌顶有两种方式—次第接受四种灌顶和顿时接受四种灌顶。我等大恩根本上师喇嘛仁波切的仪轨念诵中，并没有分别以次第接受四种灌顶来念诵，都是顿时接受四种灌顶。所以我们一边念诵一边接受四种灌顶时就要如是做观想。修学五加行之中的上师瑜伽导修，由于具有次第接受四种灌顶的仪轨，所以在念诵过程当中，按照次第的方式接受宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶，最终自己和上师融入一体。现前我们在接受四种灌顶的时候，叫“顿时接受四种灌顶”。【首先于自己对面虚空之中，观十方三世一切诸佛菩萨之总集--上师皈依境。上师顶间显现白色的“嗡”字（表一切诸佛之身金刚），放光融入自己的梵穴，从而净除杀生等三种身业及脉障，获得宝瓶灌顶，证得与上师无二之化身果位；上师喉间显现红色的“啊”字（表一切诸佛之语金刚），放光融入自己喉间，从而净除妄语等四种语业及气障，获得秘密灌顶，证得与上师无二之报身果位；上师心间显现蓝色的“吽”字（表一切诸佛之意金刚），放光融入自己心间，从而净除贪心等三种意业及明点障，获得智慧灌顶，证得与上师无二之法身果位；上师三门之“嗡啊吽”同时放出白、红、蓝光融入自己三门，从而净除习气障，获得句义灌顶，证得与上师无二之自性身果位。其后依已所得之见解，与上师无别中安住。】在观想时，像上面所传讲般，上师的身语意三门分别呈现白色的“嗡”字、红色的“啊”字和蓝色的“吽”字。白色的“嗡”字表示身金刚，红色的“啊”字表示语金刚，蓝色的“吽”字表示意金刚，称之为“三金刚”。也表示“嗡”字为化身，“啊”字为报身，“吽”字为法身--三身之相，“嗡啊吽”三字就代表着这些功德。因为“三身”不仅仅是上师的三门三金刚，也是十方三世一切诸佛菩萨的三金刚，所以此时必须要具备普遍之信心，要获得圆满之加持，信心必须得普遍。也就是说，在接受四种灌顶的时候，不单纯是“嗡啊吽”三字，还要净观为“三字”表示一切诸佛菩萨的三金刚及法报化三身。放光融入自己的三处，指的是梵穴、喉间和心间三处，消除身的业障、语的业障、意的业障和习气之障。由于顿时接受四种灌顶的缘故，所以此时没有分开来观想，要顿时如是观想。观想消除身语意及习气之障，获得四种灌顶--宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶。证得化身、报身、法身、自性身果位。最后自心与上师无别中安住，直到妄念生起为止。上面所做的只是一种观想，至于后面所安住的禅定，要根据禅定来定夺。比如上师融入自己，自心与上师成为无二当中，你的禅定只有有相定之境界，当时心里要想着上师，把心安住下来，这时候上师的境和自己的内心是分不开的。比如看到这本书的当下，哪以外是书的形象，哪以内是你知道书的念呢？从哪个地方开始分？有时候我们随意地说书是境，知道的是心，但是这个说法太草率了。细致观待从哪个地方分开？从这，还是这，还是这个地方？这时候境心已经融合到一起了。这就说明，在初次修学有相定时，由于我们的等持只能达到有相定，在接受四种灌顶后，自心和上师融入一起，此时就要站在有相定的立场中，所缘着上师的境，把心安住下来。当今很多修学等持的弟子，由于不知道所护持的对境，自心与上师融入一起，就说“我和上师一起了”，怎么个“一起”呢？虽然此时有一点净观的功德，但还是不知道此等持。什么是真正的无别呢？从初次开始树立无别，乃至究竟无别是怎么树立的，这个行道要义之理趣必须得通达。历代传承祖师堪布昂琼曰：“一位导师为弟子宣讲法门的时候，不演说行道要义之理趣而引导弟子者，如盲人带盲人般的没有丝毫之意义。”我们当今在接受四种灌顶以及知道这个过程中，若不通达行道要义之理趣而修行，就如同盲人寻找一条正路般，是永久不可得的。这充分地说明，从初次开始修持直至菩提间，我们时时要认识到什么叫“无别”，才能如是般把等持树立在这个境界中。往昔在修学前行，或者在修上师瑜伽之后，上师融入自己，自己和上师成为无二，虽然此时有一些净观—上师的形象从心间融入自己，自己已经变成上师。这种净观好是很好，但还是有些迷惑，不是那么很圆满和了义。作为密宗的修行者，所谓的智慧必须得殊胜，因为这样才能细致辨别上下不同之区别和认识到行道要义之理趣，若不具备智慧，光具备聪慧是远远不够的，因为密宗的禅定太细致了。如同昨天所印证的禅定般的，什么是有相定，什么是无相定，无相定总分为迷惑无相定和清明无相定。若是真正通达清明无相定，难道此外还有更殊胜的见解吗！在传讲迷惑无相定时，现前我们在座的弟子，无论你是刚到亚青寺，还是初次进入佛门，或者一直以来都在修学禅定，你所护持的对境是什么呢？平常上下辨别是怎么区分的？比如迷惑无相定当中的第八识与前五根识是怎么树立的？与你所修学的禅定，两者不同的区别在哪里？即便初次有所相似，但要更进一步把第八识和第五识转变成智慧，两者中间的差别用什么来识别？要细致，应该得细致！绝不能随意地说“一切都是空性，明空不二。”一点都不理想！堪布昂琼说过，当今众多导师随意地让弟子们去修学禅定，去寻找心，《金刚经》说“过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心不可得”，说明心是无形无相的，因此弟子也认为没有可得之心，如同牧人寻找牛而不得般，上师也就这么随意地印证见解—这叫法身、普遍、唯一、明点等。这是末法时代的象征，对修行者没有丝毫之意义！我们平常在修学过程中禅定是否停顿在这个境界上？若是，就得改正，因为你与成办解脱仍极其遥远，我们修行目的是为了迅速成办解脱，这个因果关系绝不能颠倒！什么是第八识？什么是五根识？什么是第六识？什么是第七识末那识？光在文字上面知道一些八识之区别是远远不够的。我们在印证见解中传讲过，文字般若是漂泊性的，要是遇到一个逆缘，甚至一个小小的问题，它都不堪一击，会突然倒下，这就说明文字般若还不是坚定的见解。坚定的见解就是我们平常修来的道验，两者必须得分开。即便你口中描述的有多么好，道验与口述完全是两个不同的概念和两个不同的言语。当今很多弟子在描述自己禅定的时候，多数还是站在文字般若中，这只能说明你平常可能看过一些密宗的书，可能在有些导师面前听过这方面的教言，还能说明什么呢！内心当中的教义和道验如空室入盗般，什么都不具有，这种修法是远远不够的。从各地来的弟子说，可能是由于他平常闻思太多的缘故，所以描述的时候偏重于闻思，这是一种借口！闻思和道验怎么不能融合到一起呢！请问你所做的一切闻思不就是为了成办道验吗？惠能大师曰：“凡夫口说，圣者心行”。凡夫口说是成办圣者心行的一个过程，口中所了解的一切法义不就是为了成办内心的道验吗？你在闻思过程当中和道验怎么能分开而行呢？这完全是一个借口！虽然你自称为从理论方面很通达，但是一点都不通达，理论是为了成办道验，道验与理论不能融合到一起时，只能说你的智慧还是相当的薄弱！平常修学过程当中要知道上下不同之特点以及这些窍门，要细致！昨天我们站在逆缘的立场中印证了第八识、第五识、第六识耽着和第七识分别念的境界，而不光是文字般若。但今天让你们把禅定上下不同的特点区分一下，我想有的人能区分，但多数还是觉得有点相似有点不相似。站在文字般若中，可能会说“第八识如同闷厥和酣睡般的，第五识五根已经起作用的缘故，比第八识更粗糙一些；第六识意识耽著五根呈现五种境，第七识末那识形成分别的时候，就是粗大的烦恼”。站在文字上面可能会说出来一些，但是离真正的经验仍然一片空白，这是远远不够的。因为我们初次开始修学等持之时，若不懂这些道理，见解很容易堕入偏道之中。成熟口诀法中的五种辨别，《普贤六界续部》中的十六种辨别，《句义宝藏论》中的十二种辨别，《胜乘宝藏论》中的十八种辨别，都是在描述真正的见解与遍计无明有很多相似的地方。若是不加以细致辨别，很容易把八识当作见解的行持者也挺多的。是否是这样，我们不去观待他人，反观自己的内心。所谓的一切见解与平常修学的法两者结合到一起时否有这方面的缺点？若有，就得改造。要记住在传讲过程当中，应该要细致往这方面去发展和修炼。亚青寺与各地的学院不同，讲法的时间往往是稀少的，时间很短，再过一段时间就要开始修大圆胜慧了，从那时候开始直到明年春天，讲法的机会很少，主要是以实修为主。虽然亚青寺是偏重于实修的圣地，但要知道，作为次第修行者，若没有前面闻思之基础，即便成办下面的正行，见解也完全不在正道中，想要树立一个很好的道验是非常困难的。在我们弟子中，这两年有很多与正法相违的一些行为和情绪显现，都是来源于对前面闻思不通达的缘故造成的。实修进入偏道，不就是对前面闻思的理解不够吗？比如初次修学过程当中，连自己所护持的对境都不知道，那平常修学的法就称之为盲修瞎炼。就如同一个盲人寻找一条路掉到陷阱，这很正常，一点都不奇怪。我们平常在打坐期间，若不知道护持自己所护持的对境，盲修瞎炼堕入偏道之中或形成情绪不正常的现象，这已经很正常了，因为这不是正法而引起的，而是进入偏道的缘故造成的。现前我们还要继续往下修法，会不会形成以前的这些先例，就看看自己的修法和对法的理解上。所以要铭记这些道理，这些道理都非常重要。讲起来的时候可能是一两句话，但是成办解脱的路途上，它是一个不可缺少的工具和方便，只有这样才能圆满成办如是般之见解。在条件成熟的情况之下，时时能在导师面前听闻众多教言是非常好的一个缘起。但是亚青寺是一个偏重实修的圣地，我们也绝不能天天站在闻思的立场之中成办解脱。惠能大师曰：“世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱”，就是说不站在实修中，仅仅站在口头之上，见解永远不能呈现。即便一位导师天天为你传讲教言，但你不做实修，道验永久不会在你的内心中起现，因此为了证悟，闻思加实修是非常重要的！我们平常所传讲的闻思可能不会很多，当今亚青寺的条件越来越好，有众多的导师天天为我们传讲不同的教言，但是即便在传讲，比起学院传讲的教言往往是稀少的，这就告诫我们在听闻教言的时候，时时要把一句一字纳入心相续中，要不在成办的过程当中就不知道如何调伏了。尤其这次我们传讲的《上师瑜伽导修》，在调顺烦恼上，以历代传承祖师的教言作为依据，应该是很细致了。在解释《上师瑜伽导修》词句上面，大概做了一个文字解释，并没有讲得很细致，此外都讲得很细致。所以以后修学过程中，不管是在修上师瑜伽，还是修学成熟口诀法，还是修本尊、供护法一切善事，都必须把法的原义集中到一起去修学，因为它的原义都是一致的。尤其这次讲解《上师瑜伽导修》，已经把成熟口诀法所有的教言都归纳到这上面来传讲，要知道这个道理。在修上师瑜伽和成熟口诀法时，要具备通达方便、认识智慧、善巧运用和具清净之传承。这四个缘起若不具有，成办解脱是非常困难的。当今我们传讲成熟口诀法、上师瑜伽等一切善行，都在传讲什么是方便和智慧，怎么善巧运用。站在智慧的立场中，已经辨别了遍计无明与禅定，虽然当时所印证的禅定并不很了义，但是根据初行者临时对见地的认识，尤其对是清明无相定的认识，如是般去理解已经很不错了。如是去修学，你的见解决定会迅速增长。在座的众多弟子回到家后，要把《上师瑜伽导修》之殊胜教言时时铭记心中，根据个人的条件和时间来修行。不久的将来，你的内心当中也会呈现出我等所追求的果实--般若波罗蜜。长时间在亚青居留的弟子，应该要更加知道上下不同之特点。尤其昨天在传讲智慧上，这上面若不细致辨别，那你的禅定永久与意识搅杂在一起，怎么也不能赤裸清净稳定之禅定，以上就是我们昨天所讲解的禅定。在接受四种灌顶时，上师三门呈现的“嗡啊吽”三字乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，三金刚所呈现的“三字”也代表三金刚，也是法报化三身，这里的净观只要多看几遍就知道了。但是后面对“自心与上师融入一起”的这个等持要更加了解一些。前面在修学禅定时，你的禅定多数还是站在有相定上，“自心与上师融入一起”时，心里要想着上师，把心安住在平静状态当中修持，这时候称之为“无二”。所谓的无二—自心与上师无二，显现与自心是分不开的。安住的时间根据个人一座时间的长短来树立，按照我们传承的法规，平常安住的时间大概十五秒钟、二十秒钟即可。前两天在开祖师法会时，当时所修的也是一个上师供，此时把上师瑜伽作为主体做七支供。首先要念诵很多顶礼的仪轨；供三十七堆曼扎、供灯、供花等各种供养；念诵各种忏悔文，消尽无始时来至今所造的烦恼，忏悔的对境是上师的皈依境；随喜一切功德、祈请永转法轮方面也要念诵很多仪轨；后面是永不涅槃住世和回向，主要是以《普贤行愿品》作为回向，一座念诵三遍。上师供中，就专注在上师瑜伽而做七支供，当时在接受四种灌顶安住的时候，也就是十多秒钟的时间，这就是我们传承的法规。但是必须要这样吗？当然你的禅定达到一定的时候，你想多安住一些时间，可是可以，但是我们本传承法规，主要是在念诵莲花生大师心咒和各种心咒的同时修学寂止，接受四种灌顶之后安住的时间就会短一点。若前面修学过程当中，你的禅定能达到无相定的话，这时候上师融入自己，并不是说完全消尽上师的境相。皈依境完全消尽融入自己，只剩下是自己时，就叫做无别吗？不是这样树立的。所谓的清明无相定如《般若心经》所言“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色”。“色”并没有说没有、起诽谤以及消尽这个色法。“色”在没有遣除以及消尽的当下与空性分不开的状态，当然没有一个所缘的对境，因为它是无相定。若如是般能安住的话，当然禅定更高于一层。无上窍诀大圆满殊胜在于四大解脱之中：本来解脱、显现解脱、自我解脱和裸露解脱。若能树立在此见解当中，那更为殊胜了，这根据你对见地的认识来树立。当今我们所传讲的是有相定和无相定，至于上面的这些只能树立一些名词之外，可不能讲得那么细致，因为这是对大众传讲，一髻佛母的弯刀时时都在传讲密宗导师的前面摇来摇去，一不小心弯刀会不会直接刺入你心脏中，也有可能性啊。也就是说，为了避免产生违反十四条根本誓言的过失，只能在大众面前粗糙传讲，即便是一个不共同的见解，也称之为不共同之共同传讲。它的基础为不共同，但以共同方式传讲。昨天我们所印证的见解，听起来都觉得很殊胜，尤其是清明无相定，此外没有更殊胜的见解般的，但实际当中这就叫共同传讲，是在不共同的立场之中以共同方式传讲，它也是一个共同之禅定。为什么我们觉得那么殊胜呢？这是初次进入等持时，对什么样的法都觉得殊胜。像有些刚来的弟子对佛法完全不了解的情况下，即便为他赐予一个心咒，他都觉得很新鲜，要是在念诵心咒时加上一个手印的话，那他就觉得万事大吉了—“有手印了”！不知道什么原因，汉族人对手印的执著强得不得了。过去讲法之前还是我在做维那，因为要念七遍解缚咒和狮吼咒，为了便于统计，我用手指比划着计数。下面的弟子真的以为这是一个手印，高兴极了，“天哪！我今天终于发现一个秘密，念狮吼咒的时候还有一个手印，上师还没有教他们！”什么手不手印！我是在数“一二三四五六七”的！手印是诠释心的坛城之功德，所谓的真正坛城，并不仅仅树立在相之中，而树立在体之上。你要是从体中呈现坛城的话，一切手印都已经圆融在上面，手印只是一个方便。但为何现前汉族人对方便那么重视呢？可能对智慧还认识不到的原因，也不仅仅是这些居士的过错，有些导师传讲佛法偏重于方便不传讲智慧，有些偏重于智慧不传讲方便的缘故，终究不能融合到一起，不能说这对修法有很大的障碍，却对即生成办解脱形成很大的障碍。要是按照方便，平常念诵经文，无论一天念诵多少遍的《阿弥陀经》、《地藏经》、《金刚经》、《般若心经》等功德不可思议，但要记住，到达一定的时候，光口诵是远远不够的，必须要心行。什么是佛呢？在一瞬间当中能把所有的一切法念完，这时候你就成佛啦！有些说“这不可能啊，即便是《金刚经》只有一点点文字，早上还得念十多分钟，其他的经更多”。所谓诸法之精华，是在一瞬间当中，把所有的一切经、论、教言都念完，它具备有这个功能。没有做到这一点之前，成佛是不可能的。因此惠能大师说：“凡夫口说，圣者心行”。心行一刹那当中已经圆融了一切经文，这就是佛的境界。为什么这两天有口诵，但不是很多，主要是以心行为主。口诵是为了培养心行，心行何时圆满就是佛果，如是修学的目的就在于此上。针对刚入门的弟子，我们把众多方便都用于口诵上，他的方便要是聚集在剖析、直视和安住，还是很困难。所以我们就以口诵为方便，修定为智慧，但这是粗糙之诠释，逐渐开始更深一步进入的时候，他树立的方便也就不同了，智慧也就如同昨天所讲解，他有很多的辨别。是的，初次修学过程当中，虽然与意识搅杂在一起，但逐渐开始对见解有所认识的时候，辨别至关重要。像小孩子逐渐长大的时候，母亲教育他的方式越来越深，做的事情越来越广大，培养心行亦复如是。初次为他传讲这种风格，不一定必须按照这种方式去修行，因为各人的根机不同。这两天所传讲的法称之为综合传讲，不管你是哪一种根机，他都很适合修学，即便是上师瑜伽也同样一个道理。外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽，针对各人对禅定的认识来树立相应的见解，任何根机都适合。这些都要铭记心中！亚青寺平常讲法的时间真是很稀少，从去年直到今年，由于慈诚嘉措活佛的恩德，现今时时可以听到一些佛法，即便还有很多导师在传讲，但也是短暂性的。身体好的时候，我可能会传讲一些法，但时时告诫自己，虽然为弟子传讲佛法的时间很短，也必须要传讲一个圆满之法，即便讲解一遍共同前行，也是如此。至于弟子能接受多少，根据你们的法器、根机来定夺。作为一位导师，若做不到这一点，不光对弟子没有利益，导师也造下极大的罪业。我等大恩根本上师喇嘛仁波切说过，为弟子传讲佛法的时候，讲错一句共同之法，如挖三界众生眼睛之罪，讲错一句不共同之见，如杀三界众生之罪，罪过极大！过两天又要开始耍坝子了，到了三十号那天就要忙于搭帐篷，从五月初八开始要连续耍八天，这八天的时间就没有讲法了。再开始讲法即便下面有一段时间的话，到达修学大圆胜慧的时间已经很短了。前一阵距离秋天不是说只有四十五天吗，现前只有一个多月，再过一段时间连一个月都没有了，讲法的时间是远远稀少的。但是在讲法期间，我们必须要把一句一字都纳入到心相续中去修学为妙。要不说是在高原地方求法，但最终还是和往昔一样，有时候反观自己的内心，看看有无这方面的可耻之心。我们都说在高原地方修学很多年了，前两天我所出的问题，至今没有一个人答得圆满，不觉得有些可耻吗！不是一直在他人面前赞叹着自己是修直断与顿超吗！不是在告诉他人，我已经获得什么资粮道、加行道、见道、学道、无学道的成就者吗！却连什么是密宗正确禅定之标准都不知道，怎么称得上密宗的弟子呢！当然我们也有功德的一方面，平常自己的理解和智慧日日增上，这方面是值得赞叹的，但是另一方面也有一些不圆满的地方。如同刚才所言，所以有时候还是要反观自己，不要总以为自己很高的，已经修学什么样的法很了不起，连个什么是密宗禅定的标准都不知道，难道还说自己有多么高！如同惠能大师在《六祖坛经》所言，一个凡夫自称为自己是国王，永久在这么一个虚幻当中度日有什么意义啊！所以要细致告诫自己，有赞扬的地方，也有不圆满的地方。不圆满的地方该怎么去补足呢？要把闻思和修行结合起来了解。你们总不能把我所提的问题，直到好多年之后还是解答不出来，那怎么算密宗的弟子啊！各地的人听说亚青寺的弟子连“密宗禅定的标准是什么”都不知道的话，那是否是一个可耻可笑的行为啊！修了多少年了，都觉得自己的见解很不错，错不错反观自己的内心。可能都会说明空不二，难道明空不二就是密宗的禅定吗？天天都在说，不管是明空不二、清明之禅定等，它的适用范围很广，需要我们以殊胜智慧去细致辨别，所以在修学禅定上，真的需要细致一些。即便为你传讲《十七部续》，若不细致去理解，没有把上师所传讲的一切教言纳入心相续中去体会，永久还是和往昔没有一点区别。当然从修学的行为中，甚至平常的智慧上也有很多很好的弟子，但是光凭这一点是远远不够的。在传讲萨迦班智达教言时说过“何为根本上师的标准”，即便这位导师怎么贤善，若是不具备此时所讲解的一切功德，他还是名言之上师，不能称之为具德之上师。同样，即便我们平常行为当中有多么贤善，但若要是对真正的智慧没有圆满通达之前，你还是与庸俗同道。说得好一点，比庸俗高一点点，但离圣者还是极其遥远，这些都必须要细致一些，尤其在禅定上！接受四种灌顶之后怎么与上师融入一体，遵照以上禅定的力量来树立后面的无别，大概都已经知道，绝不要轻视啊，真的不能轻视，不要认为这些“知道就知道，不知道算了，上师和自心无别，就这么待一下，以前我们在家天天都这么在学”。这么坐一下难道还要跑到高原地方来学吗！还需要懂得安住的理趣！安住的时间直到妄念生起为止，“大约安住十五秒钟左右即可”，根据你此时安住的时间，这也称之为一个禅定夜。有些想安住十分钟、二十分钟等也当然好的，但要是按照本传承，安住十五秒钟的时间就继续往下念诵。
普巴扎西仁波切 囊加花海 2023-02-25 14:18 如意宝藏(2011年版)第3天 音频： 00:00 01:36:21 昨天我们主要从不仅仅是上师瑜伽修行过程中，以及平常从事一切善法之时必具备的一些条件，主要以我等历代传承祖师无垢光尊者的教言“加行发心正行无...
