目 录
《三句击要》 ——又称“椎击三要”........................................................... 1
说法前佛法介绍......................................................................................... 2
口传《法界宝藏论•第一品》..................................................................... 11
《三句击要》正文解释 ............................................................................. 14
《三句击要》 ——又称《椎击三要》
巴楚仁波切 著 法护 译
2017年09月25日 拉脱维亚 里加
法王尊者 藏语教授 蒋扬仁钦 同声传译 滇津旺觉 记录整理
说法前佛法介绍
今天要为大家传授的是《三句击要》，其背景是在印度幵没有所谓的旧译和新 译一说，可是在西藏，在宝贤大译师之前都是属于旧译，在宝贤大译师之后都是属于新译，而去形成了旧译的教派和新译的教派。
旧译宁玛派有这种的说法，也就是将佛法分成九乘: 世俗三乘，密咒(苦行)三乘，自在方便三乘。
所谓的 “世俗三乘” 是属于直接对治烦恼的一种方便，像是在这个“世俗三乘‛”里面的慧学，它是直接对治烦恼的这种对治力，所以有闻乘、独觉乘和菩萨乘，这三者是属于“世俗三乘” 。
密法又可以分三乘，这个又称为‚苦行三乘‛，即事部、行部和瑜伽部，也就是透过禁欲的方式、淋浴的方式来保持干净，在事部里面就有说到这方面的一个内容，还有透过斋戒的修持。所以“苦行三乘”又可以分为作密——事部、行密—— 行部、瑜伽密——瑜伽部，因此在‚苦行三乘‛的时候我们又可以称为戈里亚、之帕、尤噶这三个。
之后又说到了密咒金刚内乘（刚刚所说的‚苦行三乘‛属于外乘），内乘又可以分三者，也就是玛哈、阿努、阿底这三者，这称为“自在方便三乘”。之所以称为 “自在方便” 的原因是，以空正见来讲其实在“世俗三乘”的时候就已经说到了，在世俗三乘‛的时候说到了慧学，慧学里面就已经包含了空正见，但是在此说到的“自在方便三乘”是说运用空正见来成办特殊的对治法，所以叫做“自在方便三乘”。
也就是经论里面所说的“深寂离戏光明无为法”，“深寂” 指的是空正见，“离 戏”又可以分不同的解读，像是远离世俗的戏论、远离义总的戏论、远离所遮的戏 论等不同的种类，在此的离戏是搭配着无上大圆满和无上瑜伽部来讲解是指粗相的 戏论，粗相骤然而有的或暂时性的粗相法为戏论。
也即在细微的光明现起的时候，粗分的有法或粗分的戏论将会被遮止，即摒除 现有的这种粗分的心识，将暂时性的心气刻意的遮挡之后，让最细微的光明转为了知境的心识、了知境的智慧，由此而去形成了特殊的方便法门，所以是以这种自在方便的方式而来修持。所谓‚自在‛的意思，就是以最细微的光明自在的去缘取境 光明——空性，所以叫做自在方便。所以‚自在方便三乘‛分大瑜伽密、无比瑜伽 密、无上瑜伽密，即玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽三者。
不需要依赖粗分的心气，让自己现起最细微的俱生原始之光明，这个就是最主要的具境光明或识光明，用这个识光明来专注在空性当中、了解空性，因为专注在 空性当中能够去对治真实执著，而且了解空性的心气是最细微的光明的缘故，因为 远离了粗相的心气、遮止了粗相的心气，所以也不会产生烦恼——粗相的烦恼都已经不存在了这时候是没有烦恼的，因此而说“ 自在方便三乘” 。
所以九乘为声闻乘、独觉乘、菩萨乘、戈里亚、之帕、尤噶、玛哈、阿努、阿 底，总共九乘。这种的讲法确实也是非常得深广，而且能够遍布一切佛法的教义! 玛哈、阿努、阿底这三者，最主要是将这个最细微的光明心转为道用而说的修持。在大瑜伽密(玛哈瑜伽)的时候会去观修本尊瑜伽，在无比瑜伽密(阿努瑜伽) 的时候会去观修气脉明点的修持，但是在这两者的时候最主要还是以粗分的心气来 学习的。所以在九乘里面，在阿努瑜伽以下都是以粗分的心气来修学的缘故，所以还是具有执著的修持，在此的执著指的是粗分的心气。
但是在无上瑜伽密(阿底瑜伽)的时候，透过了明的成分——明分的认知，有一些人译为“明”、有一些人译为“本觉”，总之透过明的这种认知来转为道用，所以在第九乘阿底瑜伽的时候，将心和明区分之后，而说到了将智慧转为道用或者将明转为道用。所以说到了心部、气部以及口诀部，口诀部里面又分四部，第四部是极密部。
为了能够了解到这个俱生原始之光明，所以可以搭配着新译的像是“密集金刚”的讲解来了解，对我而言这个的帮助就很大了! 像大圆满里面的这个讲解，透过了新译的‚密集金刚‛的解释，遮止了八十分别心、遮止了“见增得”——以“密集 金刚” 来讲就生起了第四空嘛，空、大空、极空以及遍空，遍空的这个光明跟大圆满所说的是一模一样的。
以“密集金刚” 来讲，先获得了生起次第，之后在圆满次第的时候获得了身寂、 语寂、意寂，在意寂的时候不让自己受到粗分心气的影响，粗分的心气融入到最细微的心气，让这个最细微的光明心转为了解空性的智慧，由此来了解到大圆满如何 将明分转为道用。以“时轮金刚” 来讲说到了空身，在大圆满里面说到了立断法以及顿超法，在顿超法的时候说到了明分转为道用，这个跟“时轮金刚” 里面的“空身为意识所现的行相” 的说法是很相似的。
那么大圆满跟新译的教法的不同点是在哪里呢?在大圆满的教授里面说到了正在受到烦恼污染的粗分心识当中，在这一种粗分心气现起当中，虽然是烦恼没有错，可是烦恼也是心识，因为是心识的缘故，所以他是唯明唯观的体性。
像是以贪来讲或以嗔而言，他会去执取或者是观看境的悦意或不悦意，会有一个执取的作用，但是他有一个唯观性，他个有明分在啊! 如果没有这个明分的话， 他就不会明观到他的境了嘛!所以具有经验的上师对自己的弟子——当然也搭配着 其他的因缘像是业力和愿力等，因缘聚合的时候，具有经验的上师为弟子作介绍的时候，哪怕现在正在现起粗分的心识当中，心识有个执取境的作用，会有一个执取分，即执取的成分，根据这个执取的成分而来说到了善心或恶心、烦恼或非烦恼， 但是除此以外，还有一个周遍一切心识的明观分，就是认知的这明分为何。所以在一个唯明唯观当中来安住在、专注在这个明分当中，如果能够持续安住的话妄念就 会慢慢、慢慢的减少，这是大圆满教授的一个主要的不共含义!
智慧转为道用的这个智慧指的就是明分，所以说到这样一个比喻:就像芝麻的任何一部分都被芝麻油所周遍般，一切的心识都有唯明唯观的成分——明分所周遍。 这是有道理的! 以“密集金刚” 的观点来讲，远离了“见增得”之后，一切粗分的心气遮止之后，最终融入到光明当中，于光明当中消失; 之后从光明中再现起，由返回的次第先生起 “得” 、再生起返回次第的 “增”、再生起返回次第的 “见”，所以说到了“融入次第” 以及 “返回次第” 这两种不同的次第。
这一切的返回和融入的次第，都是融入在光明当中，从光明当中所现起，因为一切的心识都是从光明所现的缘故，所以一切的心识都被光明的明分所周遍，如果这样去讲解的话就比较容易理解了。
如同刚刚所说的，在新译的教法里面，在阿努 瑜伽之下，透过了气、脉、明点这种瑜伽力的观修，以瑜伽力刻意遮挡粗分的心气， 最终只让自己现起俱生原始之光明最细微的心识，再将这个光明心转为道用。
但是，大圆满里面不需要刻意地去遮挡粗分的心气，而是透过具有经验的上师 为我们直接的教导、介绍明分为何，让弟子们去专注在明分当中、安住于明分当中转为道用，这是新译和旧译最大的差异! 所以在大圆满里面说到了“ 觉明为善贤” ，说到这一种的用词，这样去理解的时候，搭配着新译的这个解释来理解的话，会更有帮助。有时候在阅读新译的光明转为道用的这个解释的时候，搭配着大圆满的讲解对新译的理解上又更有帮助，我觉得会有相互帮助的作用。所以不分叫教派的去 学习宁玛的旧译以及新译的这些教法，如果能够不分教派的去学习的话，对自己的利益真的是很大。
我最主要所学的典籍是新译的这些著作，像是十七班智达的著作等，我昨天也这样讲，像是以噶举派的大手印来讲，其实也就是将俱生原始之光明转为道用; 大圆满也是如此，真正的大圆满之意就是将俱生原始之光明转为道用;同样的萨迦派“ 明空双运” 的智慧，‚明‛ 为心的行相，‚空‛为空证之所取，而说到了“明空无二” 的这种智慧；格鲁派的“乐空无二”的智慧以及宁玛派的“大圆满”——即善贤的觉明。
虽然有不同的讲法、不同的名号，如同先贤大师所说的，如果我们真正了解到 这些大师们究竟意趣的话，其实所说的都是一样的意思，只是用词不同而已，我们 不应该只是纠结于他的一个词句上的不同，应该要注重在他的一个内容上的诠释，所以说到了“具经验上师 观已成一处”，而且也说到了观空的方式——以“以非遮的方式观空‛和‚以无遮的方式观空”。
所谓‚以非遮的方式观空‛的意思是说，当我们是以光明心来了解空性的时候， 首先要去针对心识来作观察心识为何，之后再去了解到心识无有自性，这种生、住、 灭的自性都远离了心识安住在这个光明当中来做专注的缘故，所以是以非遮法的方式来缘取空性和光明心的。
杜珠丹贝宁玛也是了解到唯识和中观的大教典之后再去作大圆满讲解的缘故， 所以他的讲解是非常符合大教典的讲解的;以及宁古素热也是这么讲解的;杜珠丹 贝吉美宁波的弟子措洛在他的大圆满的讲解里面，也是搭配着大论典的说法而来作解说的，所以非常的殊胜!但是在有一些大圆满的教授里面只是说到了当下的一个口诀，幵没有搭配着唯识和中观的讲解，反而还会跟大论典的内容产生矛盾，也是有这一种的解释。
宁玛派最主要的教义的依据是龙钦饶降巴的著作，龙钦饶降巴大师著有《七宝藏论》、《三字解脱论》、《三字修习论》等，以我个人来讲已经获得了《七宝藏论》 所有的传承，是从措切仁波切那里获得的。平常我去宁玛的寺院时，我会对他们说 你们要先看《宗派宝藏论》，如果你先看《宗派宝藏论》的话就会了解到九乘的内容 为何，对教法整体的认知是很有帮助的，所以先读《宗派宝藏论》。之后为了能够了 解到道次第的关系，所以你就要去学习《如意宝藏论》。《窍诀宝藏论》是说到了口 诀，还有《法界宝藏论》，以我个人来讲已经获得了《七宝藏》的教授传承，还有《三 字解脱论》、《三字修习论》这两个我也获得了教授传承，所以我也花了八天的时间来做这方面的一个觉受的观修，搭配着论的内容来做观修。 贡谦吉梅林巴也是大圆满的一个最主要的大师，他所著作的《功德宝藏论》我已经获得此论的教授传承，还有《功德宝藏论》的自释，说到了二大开派师之著作， 这两部著作的传承我已经获得了。《功德宝藏论》的解释，格鲁派一位非常有学问的 大师阿拉夏• 丹答哈喇巴曾经写了《功德宝藏论》的著作。为了要真正了解这些经 典要表达的内容，所以我们要搭配着其他的大教典一起去阅读、学习，这是很重要 的一点! 否则的话，我们只会局限在当下所要表达的口诀，这样的话在见解上可能会有偏差。
我也想要顺便提到这么一件事情，在西藏以宗大师来讲于洛扎卓骞南帕坚赞大师的座前听受乐教法，南帕坚赞是一位可以直接见到金刚手本尊的大师，宗大师从 南帕坚赞大师的座前接受教法、接受传承，里面有部论典叫《金蔓论》是金刚手直接传给南帕坚赞大师的，再由南帕坚赞大师传给宗大师，所以宗大师自己也去学习宁玛派的教法，绝对会学习萨迦派、噶举派和噶当派，那是一定的。
而且在宗大师的弟子里面，第一世达赖喇嘛根敦朱巴也是不分教派的去学习， 第二世达赖喇嘛也是不分教派的去学习，第三世达赖喇嘛也是不分教派的去学习， 第五世达赖喇嘛是不分教派的去学习是众所皆知的，上一世的达赖喇嘛(第十三世 达赖喇嘛)也是不分教派的去学习。
我个人来讲，小时候最主要是以格鲁的教典为主，那时候我修熊天，我曾想要 获得一个宁玛派的传承，从库努喇嘛仁波切滇津坚赞那里接受《极密续论》这部论典的传承，但是我被警告说一个格鲁派的人不应该接受宁玛派的教法，那时候有这一种的说法，在康区和安多区还要好一点，但是在卫藏这种的说法非常的严重，因 为我那时候修护熊天的关系，所以这部《极密续论》我没有办法去接受。
之后慢慢、慢慢的我透过不同的途径逐渐地来观察，最主要是第五世达赖喇嘛的一部著作里面，在禁止修熊天的时候特别的说到了: “ 索南格赖班桑的假转世会去 伤害教法及众生，以因位而言它是邪愿而生，它的性质是属于破坏三昧耶的魔，它的作用是损恼诸众及教法。” 有这么明确的说到。所以我彻底的放弃了对熊天的修护， 正是因为这么放弃的关系，所以我又透过其他的方式来观察，透过种种迹象的观察， 我知道了修学不同的教法对我有很大的帮助!
一开始我是从滇贡坚赞仁波切那里获得宁玛派的教法，像是大圆满的《极密三相》这些都已经获得了;之后又从楚西仁波切处获得了《七宝藏》的这些教授传承， 如同刚刚所说的这些都已经获得了;从滇贡仁波切的座前获得了《极密续论》(《橘 桑旺宁波》)的教授传承，在《橘桑旺宁波》这部论典里面说到了本续、极密以及七论的自释，是由贡群坚赞所著作的，是龙树班智达所著作的贡群坚赞，以及龙钦饶降巴所著作的，论名现在我有点想不起来了，叫做《灭十方闇》的这部论著。
杜珠丹贝吉梅宁波写了一本《总义论》，这本论典写得非常好，它是《极密续论》的解释，是搭配着唯识和中观不同的教义而来写下的论著，非常得殊胜!还有 米旁大师所写下的总义，这两者相互搭配着而来学习，这两部论的传承是从滇贡坚 赞仁波切那里获得的。
乊前我修护熊天的关系所以我没有宗教自由，因为那时候只学格鲁派没有办法 学其他教派，但是放弃了熊天的修护乊后我获得了宗教的自由，而现在修熊天的那些人说我禁止了他们的宗教自由，他们会去这么抗议我。 以我个人来讲，我也没有办法真正全心全力的专注在大圆满的修持上面，但是我会尽可能的去了解到大圆满的内容，而且我自己也去修普巴法。我也获得了萨迦 派的道果法，因为获得了道果的教授的缘故，所以我要去修喜金刚的这个内灌顶等， 这是每一天都无有间断的来念诵的功课。以格鲁派来讲‚密集金刚‛、‚大威德金刚‛、 ‚胜乐金刚‛(像持波派的‚胜乐金刚‛)、‚身坛城‛、‚金刚瑜伽母‛(‚金刚瑜伽母‛ 主要的传承也是来自于萨迦派)，‚咕噜咕哩金刚瑜伽母‛等的修法我都去念诵，普 巴金刚的仪轨文我也去做，无有间断的去做。
像八密的这个闭关我也去做，我也获得嘎尖囊松《极密三相》的这个灌顶，因 为在这个教授里面说到:“其他的密法衰退的话也无所谓，但是这个《极密三相》的密法是绝对不能衰退的。” 那时候我的感触是非常得深刻，所以我从滇贡坚赞仁波切 那里获得了这个传承。
如果我们要根据我的法帽的颜色来定义自己的话，那么我的法帽的颜色是混色 的——因为有白色、有红色、有花色、有黄色。以前在印度的时候是根据上下部不 同的宗义而来定义自己的定位，在西藏虽然是有这种的说法，但不是很关注的缘故 我们把自己定位在一个法帽的颜色上——我是宁玛派、我是格鲁派、我是觉囊派、 我是萨迦派、我是噶举派，这一种的分类是不需要的! 应该要修观功念恩、要修净相，如果这个观功念恩的光芒能够照遍在所有雪域藏地的话，那么我们才有办法去学习不同教派的教义，如此对自己的理解是绝对会有帮助的，这是可以肯定的，这 是我想要跟你们讲解的一点。
口传《法界宝藏论•第一品》
《三句击要》的依据就是大圆满的教授，大圆满的教授就是《七宝藏》里面的 《法界宝藏论》以及《胜乘宝藏论》，这两者是《七宝藏》——也就是大圆满里面最 主要的两部论典，因为我获得了《法界宝藏论》的缘故，所以我每一天无有间断的 必须要去念《法界宝藏论》里面的一两个偈颂文，所以我想先念《法界宝藏论》里 面的第一品，传给你们《法界宝藏论》的口授传承，我先念一下(《法界宝藏论》的颂文念诵从略)。
在此说到了自性原始、本性俱生，我们本身就具有成办三身的能力。因为俱生 原始光明当中幵没有受到烦恼的污染，所以而说到了我们都已经原始成佛了。在‚喜 金刚‛的仪轨文里面也这么说到，在‚时轮金刚‛的续典里面也说到了有情皆为佛 因为佛不在因续当中，所以在密咒的教典里面说到了我们本来就拥有的这个——无论是俱生原始光明也好、还是大圆满里面所说的原始佛也好指的就是同一个东西， 由此而来强调了烦恼或污染障是属于暂时性的，幵非是究竟的、幵非是原始性的。 为什么是暂时性的?其原因是什么呢?因为可以透过对治力的生起来断除这些的烦 恼障、断除这些的污染，所以在这部经典里面这么说。
在九乘里面的智慧转为道用的阿底瑜伽，这个是究竟的口诀!我们在新译的教 派里面会去反复运用我们的内心、运用我们的智慧来了解真相，然而在大圆满里面、 在旧译里面是让我们内心保持在一种明澄的状态，但是这会有个危险——很多人会把这个大圆满的修持认为是一种毫无作意的修法，所以在下面也说到了‚愣然之中洞澈然‛，也即时常所说的‚ 愣住乃善贤‛，有一些人会产生一个不同的解读，这是错误的！其实是先让我们抓到这个明分之后，就不要再想其他的，安住在明分当中，才有所谓的‚愣住‛或者所谓的‚愣然之中洞澈然‛。
‚自性原始‛，以二转法轮无相法轮所说的，这一切诸法的自性其原始是什么 呢？就是自性清净，就是自性原始!
‚本性俱生‛，所谓‚俱生‛的意思就是从这个光明当中而来现起了轮回和涅槃等，一切的生灭都是在光明当中现起的、最终也融入到光明当中，佛果位也是如此，而说到了三身成办的能力我们本来就有、原始具有。如果仔细去寻找的话什么都不会找到，但是一切的清净和不清净的污染法都是从此而现起，成办三身的这个能力都是从光明所现起，哪怕我们看到这些种种五花八门的类别，但是这一切都是从光明当中所现。
从无始以来本来就在我们的心中，光明本身是‚自空‛!平常有‚他空‛的说法，这个有不同的解读：
以‚密集金刚‛的观点来讲，我们说到四空——第一空、 第二空、第三空、第四空，因为在第四空遍空的时候是必须要远离其他三空而去说第四空的，所以第四空的现起是‚他空‛ 没有错！以识光明来讲是‚他空‛、以识光明自己本身的自性来讲是‚自空‛，随着不同的角度而来说到了‚自空‛和‚他空‛——根据识的角度来讲‚他空‛、根据境的角度来讲‚自空‛。
要不然，就会有‚觉囊派是‘他空’派 因此要排斥你‛的这种论述！搞不懂状况的人这个我们不需要太在意，在格鲁派里面有一些不是很清楚状况的人，如同章嘉仁波切在《知母歌集》里面所说的‚远离覆蔽母容中 并未说有摇晃物 并非显要之解说 怀疑慈母而逃弃‛，在此 ‚慈母‛ 指的是空性，因为讲到非常强烈，又由明量所立的缘故，所以会觉得好像还剩下一个实执可以抓住的点，会有这种的感受。 我有些认识的格鲁派的格西，在跟他们交流的时候会有这种的感觉，就是新证不欺诳，所谓的不欺诳是指从境上必须要有不欺诳的成分在，宗大师说由名言量所 安立的，但是这个名言量会看到自相，就以这个看到自相的看法来讲是错误的，所 以看什么东西会觉得这些的境都是以自力形成他的性质和作用。但是我们要知道量都是错误识，只要是凡夫或有情当中除了现证空性的智慧以外，一切的心识都是属于错乱识，这是透过深思熟虑所作出的定论，所以在名言上破除了自相，也就是讲到了是否有共相有法等。 以俱生原始之光明的角度来讲，由业和烦恼所操控的这些的论述皆不能立，因为就以光明的一个究竟性而言那时候是没有粗分心气的。 在此说到了中观的正见，大圆满里面一直讲到 “法性” 二字，大部分都讲到了识光明，偶尔会讲到境光明，所以我们要根据前后文来了解，不是说一旦讲到‚法性‛这二个字的时候都是指境光明空性，这样的话会产生矛盾。
所以可以搭配着境光明来讲解以及搭配着识光明来讲解，所谓的‚明空‛—— 讲‚空‛字的时候是从境上来讲解、讲‚明‛的时候是从识光明来讲解，而说到了 ‚明空无二‛。
《法界宝藏论》有十三品，其中的第一品刚刚已经念完了，接下来是《三句击要》，这是由智者宝利嘉波所著作的。
《三句击要》正文解释
1.见是广大界无边，修是悲智之光辉，行是正觉之苗芽，如是实修行持中。
‚见是广大界无边，修是悲智之光辉，行是正觉之苗芽‛，在此说到了见、修、 行三者; “如是实修行持中”，这种的大圆满的证量如果获得的话，除了有原始成佛外能够再次成佛，这一生就能够成办了，所以是下面的‚即生成佛必无碍‛。
2.即生成佛必无碍，否亦心乐阿拉拉，见是广大界无边，椎击三句义要诀。
假使没有今世成佛，但已经获得了大圆满的证量的缘故，就会获得极为强烈的自信，在临终的时候就能够将母子光明相会，会有这一种的希望!如果真的做不到的话，也能够藉由今世留下非常深厚习气的缘故，后世能够生生世世遇植大善知识和道谛的教授。
也就是平常我们所回向般的，不只是回向，而且能够真正的做到。不只是自己祈祷，而是在临终的时候因为能够在某种程度上思维光明、将光明转为道用，光明在正在现起的时候要去思维的话是非常困难的，所以要在光明现起之前——也就是 在粗分心识还没有融入到细微的心识之前就要仔细的、殷重的去思维，这样的话就会随着之前的牵引力，在粗分心识的时候不要随着这种执取的成分所走、不受到执取分的控制和影响，让自己专注在唯明唯观的这个明分当中，绝对会有很大的殊胜!
3.首先自心宽坦住，不即不离无分别，悠然遍住状态时，倏尔着心用一呸。
‚首先自心宽坦住 不即不离无分别‛，像生起次第等的这种变化粗细论或者是去做广大的思维这也不要，既不要让自己生起过去的记忆、也不要让自己去计划未来，让自己停留在现有的非常鲜明的这个心识当中。在鲜明的心识里面有缘取五欲 的外相以及缘取内在的种种的妄念，都不要让这些的想法操控我们的心、都不要影响我们的心，就是安住在唯明唯观当中。
‚悠然遍住状态时 倏尔着心用一呸‛，在介绍大圆满的时候会讲到‚呸、呸‛的这个字，会突然间说‚呸‛，突然间会让你去产生这种惊讶的感觉，因为在惊讶的状态当中会有一种空朗朗的感觉——不会有过去的记忆以及未来的计划，停留在当 下的空的这种概念当中，从这个空的状态当中来认知明分为何，所以‚倏尔着心用一呸‛。
4.猛力短促埃玛吙，任何皆非愣然中，愣然之中洞澈然，洞澈无碍无可说， 法身本明当认持，直指本元第一要。
‚猛力短促埃玛吙‛，为了能够去远离这些粗分的心识而去了知明分的缘故， 用‚呸‛字——当然这也是要由具有经验的人，所以‚猛力短促埃玛吙‛。
‚任何皆非愣然中 愣然之中洞澈然‛，光是这种愣然的状态并不是真正的大圆满，我有个认识的朋友，他在旧金山时，当地发生了大地震，于是我问他:‚当时在想些什么?‛他说:‚那时候我可以去观修大圆满。‛
这个人他应该把愣然的状态解读为大圆满，这是错误的! 因为当你不知所措的时候这种愣住的状态、愣然的状态幵不是大圆满，不是的!而是透过愣然的状态或 愣住的状态，透过这样一个前因、前提条件、或因缘，让我们去寻找到明分在哪里， 如果愣然的状态或愣住的状态时间让它持续长久的话，慢慢、慢慢的从此当中去寻找到明分为何。
在和楚西仁波切在交流“ 愣然之中洞澈然” 的时候，“不要让自己去产生任何 的妄念，这样的话会不会成办大圆满呢？”
楚西仁波切说到:‚光是‘愣然’不会， 要‘洞澈然’才会! 在‘洞澈然’之前，要‘愣然’或‘愣住’的状态是没有错， 这是基础; 但是这个时间持续之后，在无生、无住、无灭的这个心的唯明唯观的明分当中，来寻找明分为何，由此来认知明分为何，所以叫‘洞澈然’，这才是大圆满口诀。‛
一般说到这时候心识的状态，要像鸟刚从自己的巢往外飞一般的感觉，鸟通常在自己的巢内时会很安心，但一旦要离开自己的巢时，会保持一个良好精神的状态才往外飞，这样来比喻‚洞澈无碍无可说法身本明当认持‛。
法身的最主要的因缘就是我们现有的心识，现有的心识从明分当中根据自己的经验慢慢、慢慢的去了解认知，让自己减少粗分心气运作，由此来成佛的，这个就是大圆满的观点嘛。也就是这个现有的这个善贤的明分远离了污染的时候就是成佛
了，佛并非从其他者而来寻找。所以：“法身本明当认持 直指本元第一要”。
“直指本元第一要” 是第一句、“决定坚定第二要”是第二句、“定见解脱第三要”是第三句。《三句击要》的三句就是这三句!
如果没有“直指本元” 的话，就没办法“决定坚定”，所以在“直指本元”之前必须要“直指本元”。
5.或住或驰亦皆可，或嗔或贪或苦乐，一切时间分位中，认识法身认持中。
6.旧识光明母子会，无诠本明状中住，住乐明喜再三坏，骤降方便智慧字。
“或住或驰亦皆可或嗔或贪或苦乐”，在此说到了基和显境，‚基‛就是境光明空性本身，‚显境‛以‚密集金刚‛的术语来讲是从‚增‛现起“得”、再现起“见”、 之后再现起粗分的八识分别心，从识的角度来讲这一切都是光明所现的缘故。
“一切时间分位中 认识法身认持中 旧识光明母子会”，以前具有经验的上师为我们介绍明分为何，在明分未动摇当中慢慢、慢慢的粗分的心气就融入到越细微的心气，之后让母子光明汇合。
‚无诠本明状中住 住乐明喜再三坏 骤降方便智慧字‛，修学大圆满的这个修 行者，他最主要是专注在明分当中，所以就不会以明乐乊道为主了，因此在此说到了‚住乐明喜再三坏‛，生起妄念的时候以‚呸‛字来去除妄念。
7.根本后得无分别，座与座间无分别，无别状态连续住，然而未得坚固间。
也就是在正修的时候也就是专注在明分当中，在后得道的时候因为看到这一切的心识都是从光明当中所现的，以般若乘来讲说到了在根本定的时候现观空性，在初得定的时候看到一切都会觉得事物的存在并非如同显现般的这么真实，在第七世 达赖喇嘛尊者的《中观见诀• 具四念之歌集》的解释里面说到:
有如秋空起浮云 无二见中自心界
缪相戏论皆灭已 我乃虚空瑜伽师
未曾有性大愚妄 我今见法如幻示
见空无二之大乐 得无谬论缘起见
因为我时常思维空性的缘故，所以我看到你们坐在椅子上面，会觉得你们是以自己的力量形成自己的性质和作用让我看到，但是实际上并不是如此! 我越是这样看到你们，对于无自性的观念就会越加的强烈，有点类似这里的感觉。
‚根本后得无分别 座与座间无分别 无别状态连续住 然而未得坚固间‛，修学大圆满的修行者，尤其是学习顿超法的话，所做的一切都会在这种专注明分当中。 为了能够使自己这种的顿超法坚定，首先立断法必须要坚定，所以看到的一切都是名识所现而已，除此以外没有其他!这一种的觉受要非常的坚定，在这样一个基础之中，再来专注在明分，这么能够做到的话，就会像‚时轮金刚‛里面所说‚三界 所拥有的一切都是自己的意识所现而已、仅此而已‛!
8.舍喧嚣后殷重修，禅定区分出修座，一切时间分位中，保认一法身妙用， 此外别无惟决定，决定坚定第二要。
首先直指本元，之后无论在行住坐卧所看的一切都是光明所现的缘故，所以而产生了决定坚定第二要。
9.其时贪嗔喜忧苦，倏尔无余分别念，认识状中无接续，认持解脱之法身。
虽然我们会产生贪嗔，可是不要随着贪嗔的执取分所转，而去随着贪嗔的明分 来做思维的缘故。
10.譬如上之图画，自升自解无间断，随现明空赤露食，任变法身王之力。
11.无踪自净阿拉拉，升起理趣如昔时，解脱理趣殊胜诀，无比修即迷妄道，此具无修法身状，定见解脱第三要。
‚譬如上之图画 自升自解无间断‛，六根所看到的一切、妄念所看到的一切，这一切都是在光明当中所现起的缘故、做此思维的缘故——‚自升自解无间断‛。 如同平常所说的，一开始在思维的缘故会认知到妄念，就像我们认知一个新朋 友般，乊后慢慢、慢慢的妄念会自己离开，就能够做到不随妄念所转，因为你认知到妄念的本性为何，无论任何现起的妄念，其实都等于让我们再次的看到光明嘛。
接下来讲到修行:
12.具足三要见地中，悲智相系之观修，佛子总体行助伴，三时诸佛虽共议。
13.再无更胜此教授，开显明理法身藏，般若界中取宝藏，不与土石精华同。
14.噶拉多杰之遗教，三种传承心意粹，于心之子交付印，是奥义矣心中言。
15.是心中言义要诀，义诀当令勿佚失，教授当令勿漏失，智者宝利嘉波殊胜法。
《三句击要》的解释已经结束了，今天就讲到这里，最主要是你们要修行，修的越多就越容易，反复的思维、反复的观想，时间久的话我们对要观想的内容就会越来越熟悉、就会有感受、就会有觉受，如果什么都不想的话就没有什么感受了， 知道吗?!昨天和前天所说的内容 ( 注 :《 修 次 中 篇 & 菩 提 道 次 第 摄 颂 》 2 0 1 7 年 0 9 月 2 3 - 2 4 日)是属于‚依共教承‛的方式，也就是这些十七班智达的这些著作的精髓、内容为你们作讲解。
今天所说的法是属于密咒金刚乘的教法，来说到了粗、细两种的心识，而去说 到了旧译的修持方式为何和新译的修持方式为何，今天在此是属于宁玛派旧译的修持方式，所以为你们作简略的介绍，幵且给予你们传承。 我的《修次初篇》、《修次中篇》、《修次后篇》的传承是从萨迦派的大师处获得的，《菩提道次第摄颂》是从达扎仁波切、林仁波切和赤江仁波切处获得的传承，《法 界宝藏论》的传承是从楚西仁波切那里获得的，《三句击要》的传承是从滇贡坚赞仁 波切那里获得的。我们互相交论的时候，萨迦堪布仁青是一位非常好的修行者，也 很有学问，我没有直接从他那里获得教授，他确实是一位很有功德的大师，我们以 交流的方式获得了教授传承。
以上这三天交流希望对你们有所帮助，而且昨天为你们传授了愿心仪轨，如果 你们有时间、如果能够做到的话，应该每一天都应该去念‚七支供养‛的这个偈颂 文，乊后再念‚希愿度脱有情心‛，如果能够做到的话会对収心的思维很有帮助。
最重要的是平时要去阅读、学习十七班智达的著作，在这样一个基础乊上再来 学习密咒金刚乘的光明这方面的论述，如果能够去学习的话对大圆满的理解会有帮 助。《三句击要》的偈颂文幵不多，如果每一天都能够去念诵的话、反复思维的话会 很有帮助，知道了吗?我要讲的大概就这些了。
我们人有一颗很杰出的大脑，这个大脑要好好的去运用，运用乊处应该是放在 一个对自己有帮助、对他人有帮助、对暂时有帮助、对究竟有帮助的一个地方。如 果我们这颗杰出的大脑随着烦恼所转的话，那么对自己不好对他人也不好、对暂时 不好对究竟也不好，这样的话就太可惜了，这是我要讲的，谢谢! (完)
弟子问：上师，我得到了《胜乘狮吼妙音》的法本，可以把里面所讲的法直接运用在上师瑜伽修法上吗？
上师答：当然可以。大家可能都知道，亚青寺时时给弟子们传讲的是窍诀法，而《胜乘狮吼妙音》就是一部圆满的窍诀法。我们所修的上师瑜伽导修，也是从另一个角度讲解《胜乘狮吼妙音》。
窍诀法的全称是成熟口诀法，初次修行从前行破除心房开始，分为四个阶段：决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去、不共观察心之自性而抉择为实相大智慧。
决断心之根本、寻觅心之过患就是剖析调伏妄念，对应外相上师相应法；共同观察心之来住去，就是直视调伏妄念当中的粗直视调伏妄念——觅心法，对应内相上师相应法；对粗直视调伏妄念有所认识之后，下一步是不共观察心之自性而抉择为实相大智慧，指的是五种辨别，是智慧转为道用——安住调伏妄念，对应密相上师瑜伽。
能不能直接运用这些法，得先看看自己的见地。要记住：做什么事情都必须与自己的根机、见地相应，绝不能高攀。如果看到《胜乘狮吼妙音》中印证见解、断定自决、解脱自信等很高的法时，就把下面的修法搁置一旁，天天都在达不到的深奥之法上假装做一个形象，即便你做多长时间，可能也不会有很好的进展。好比让一个小孩背一百斤重的东西，他背不动，一直在边上转来转去，即便在旁边呆一千年，只要背不起来，就会永远停顿在原地不动，除非他生起了那么大的力气。但是，力气需要慢慢成长，慢慢锻炼出来。修行也是同样的道理，要记住啊！
我说过，没有修过一年上师瑜伽导修者，不要去阅读《胜乘狮吼妙音》。即便去阅读，恐怕对你的见地也不会有很好的帮助，因为密法在你面前已经变成理论了。密法是我们对治烦恼、成办解脱的利器，是实践的见解，变成理论就太可惜了。因此，《胜乘狮吼妙音》不是自己想怎么看就怎么看的，还是要符合自己的见解。
我在汉地和很多弟子聊天，无意中得知，有的已经在某某导师面前得到《三句精要》（也称为《椎击三要》）；或者在某位导师面前得到顿超方面的教言，如《大圆胜慧》，或者《六中阴教授》当中的法性中阴等等。但得到并不一定能运用啊！我们的目的不是为了走个过程，如果走个过程就能成办解脱的话，谁还去修行呢？我们所做的一切都是为了成办解脱，因此，符合自己根机的法可能是最好的。
以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬，即在大恩上师及道友们面前发露忏悔！嗡班匝儿萨埵吽。
