白莲花论-2015 第十讲

第十讲

 下面我们继续探讨《白莲花论》。这两天所探讨的一切，都在讲解要成办无上窍诀大圆满之密意要具备哪方面的因缘。因为我们平常在这方面有时候并不是太重视，认为只要接触佛法就一切万事大吉，但实际上多方面的条件必须要具备也好，要合一，要不成办解脱恐怕也不是那么简单的一件事情。至于初次开始进入佛门时要具备的一切条件，前两天一直都在宣讲，但这部教言当中也符合了我们平常所说的，成办解脱要具备三个条件：传承法脉清净、导师功德圆满和信心圆满。我们前面所讲解的第一个缘，还是在讲解传承法脉清净和导师功德圆满。若是前面这两个缘不具备的话，盲目去依止一个传承，盲目去依止一位导师，对我们以下修行会形成极大的障碍。即便你在修行的路途上付出的代价有多大，就是说你以下的修行有多么精进，但由于前面条件不成熟的缘故，对后期成办自性也好，见解也罢，会造成极大的障碍，所以我们第一一再强调传承法脉要清净。

 

第二、为你宣讲法的导师功德要圆满，紧接着就开始讲解信心要圆满。前面所讲解的是一位具德上师的性相要圆满。信心圆满指的是，修行者如法弟子之性相要圆满，因为这样因缘和合才能达到最圆满的境界，所以这两点我们这两天一直都在宣讲。因此也如同昨天所传讲般，别把这一系列当做是一个讲故事般去听闻，要把以上所讲解的一系列都纳入到今天自己所修的法当中。看看我从初次进入佛门乃至今天，多多少少还是用了不少的功，那么整个用功的过程当中是否符合历代传承祖师的教言。也就是说，每当我在修行过程当中所修的一切法是如法的吗？是正法吗？如法及正法可以说是定义也好，在于符合历代传承祖师的教言。那么今天我们就在学这个教言，就很明显地知道以下也好，以上自己修学过程当中一系列做得是否圆满。

 

至于以下修学过程当中，因为很多人都知道亚青寺的传承非常着重于前行，以及其他的一些无论是理论还是行善等一系列法。但是最重要的是，亚青寺所传讲的是一切乘法之顶点、诸法之精要无上窍诀大圆满——窍诀法。那么今天我们在座的每一个人，也追循着历代传承祖师的教言，也继承着这个传承，因此也顺着这个传承在修。无论平常我们把自己所修的法名称为成熟口诀法也好，窍诀法也好，上师瑜伽也罢，总之，一切都在修正行。

 

那么修学这个正行过程当中我们一直都在宣讲，修学正行主要在两个方面上：一个是观察修，一个是安住修。当然，我们刚刚所说的观察修和安住修，都没有离开上师瑜伽或无上窍诀大圆满的殊胜点，就是四精要法，四个要点。从理论上讲解见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。从实修的角度来说，传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。在观察修和安住修期间必须要圆满上面的这四个精要。

 

紧接着就得观照或观察一下自己当前的修行，我们平常修的过程当中一再强调观察修和安住修，从认识的角度当中和你今天运用之上，有没有偏重于哪一方面的显现？比如偏重于安住修，时时都为了让心静下来而静下来。要不偏重于方便，平常由于心过于太散乱的缘故，从理解上你已经完全偏重于方便。也就是说，把安住搁置一旁仅仅在观照之中。若实修时对法的认识上有一些偏差的话，对我们以下修出见解还是会形成极大的障碍，这一段时间一再提示。很多时候由于个人对佛法的理解可能是不是太透的原因的吧，不知不觉开始偏重于安住修也好，智慧方面，这是所有人的通病、共同点，都会不知不觉偏向于智慧和安住修。每当在修行期间，行不行都会把心安住在平静状态之中，即便有一些昏沉掉举侵犯你的修止，也会及时把这个心收回来又继续安住在平静状态当中。我们上面说过，在运用过程当中我们都是初学者，有时候偏重于安住，偏重于观照，这是很正常不过的，这是根据个人的能力来定夺。但是总体当中的认识上若是有一些偏袒，比如偏重于安住，偏重于观察，这一系列都充分地告诉我们对修行的理解还是不够透彻，所以今天我们必须要认识到这一点。

 

若是有人再问：为什么要这样平等对待呢？《般若心经》、《金刚经》里面所讲解的一切都是关于空性的教言，为何我们今天在修的过程当中不能偏重于空性呢？因为我们首先要知道，《般若心经》和《金刚经》偏重于空性宣讲的真正密义在何处，你知道吗？我们首先要认清这么一点，今天我们无论从事什么善行，身做礼拜，口念诵不同的咒语，以及我们当前无论学闻思还是实修等一系列善法，都是为了成办解脱，我想这是我们的共同点。

 

那么紧接着要知道解脱到底在哪里？在某一个地方、某一个据点，它就名为解脱，这就是我们所谓的终点站的话，那就像我们刚刚所说的一般，恐怕不是以这样的方式去创造。但是无论从教证还是理证方面都有细致的宣说。就是说，解脱并不在某一个点，也不在某一个地方，而在清净心之中。如《二观察续》部当中曰：“诸有情皆佛”。就是说一切众生都有佛性，就充分地说明了佛并不在遥远的地方，而是自己内心当中即有这个佛。

 

那心中有佛，为什么今天不能呈现佛呢？就是被贪嗔痴烦恼也好，二执也罢，遮止本来面目而无法呈现它一系列的功德。这也就是说，我们虽然本具有佛但今天呈现不了的原因，这一点之上无论是汉传佛教还是藏传佛教，所有一切佛教都是一致的。如我等导师释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”需要清净内心称之为佛教的宗旨，那充分地告诫我们，我们所追求的终点不在外面而在内心当中，以及禅宗惠能大师曾经说过“一心向善者，西方极乐世界即在眼前”，还是讲解唯心净土。就是说，我们今天所追求的这个目标，解脱也好西方极乐世界，它并不在某一个地方、某一个据点，而在清净心之中。所谓的清净心就是心的自性。

 

心的自性或解脱的特点是什么呢？因为我们通常都是用便智双运来概括这个善果，这个果实。就是说，解脱或自性都是用便智双运来概括，心性的特点是方便和智慧，是一如的，是平衡的，这就叫佛果。今天我们都是被无明二取束缚的一位众生，当下即便从理论知道我们所追求的目标是便智双运，但当前无法行于这么一个境界当中，这时候我们把原本具有也好，果实当中具有的特点，运用到当前修行当中，这是必不可缺少的。

 

什么叫如理修法呢？原本是什么样的我们遵照这样的观点去修，就叫如理造行。三乘教法成办解脱的时间有长短，如果完全遵照果位作修行的那时间当然会更近。稍稍相似于果位，但是还是绕着圈行走当然会更远，一切取决于你所修的法是否如理到什么程度。那就是说，我们所追求的目标是便智双运，今天在做的过程当中，也应该要理解成方便和智慧是一如的。在解脱本身的境界当中，没有说方便高，智慧低；智慧高，方便低的说法，两者都是一如，是平等的。今天我们在运用过程当中，也应该把方便和智慧从理解角度当中要平等去理解。在运用过程当中根据个人的力量。比如说今天妄念和昏沉过于太多的话，四精要法当中的最后一个精要就叫善巧运用，要灵活一些，要善巧一点，就是根据妄念不同的起伏来树立不同的方便法。今天需要多着重方便要观察，那我就观察，这是根据个人的能力来定夺。但是你对它的理解也好了，解之上必须要以平等去了解，不能偏重于哪一方面，这一点非常重要！

 

我们刚刚说过《般若心经》和《金刚经》是站在空性一边描述心性的特点，为什么这么宣讲呢？无论这个文字宣说得有多么精彩，一切都称之为针对不同的众生而树立的一个密义，叫诠释法，指的是什么呢？因为这一本书，这个作者创造这本书是针对某一个弟子而宣讲，这个弟子比如修行偏重于方便，那可能会着重讲解空性一面，就是为了达到便智双运，就是方便和智慧达成一如。有一个修行者偏重于空性，这本书可能会站在观照的立场相对讲得更多一些，原因是什么？还是为了达到平衡。所以书本叫诠释，因为里面含着极大的密义，我们必须得懂这件事情。因此，历代传承祖师曰：这本书无论有多么精彩只能作为一个诠释，因为它是针对不同的根机而宣讲。今天我们在理解过程当中，应该站在多方面总括的角度去理解，这样一来你所理解的法更圆满。因为我们所理解的不仅仅是一本书，而是千千万万本书都汇聚到一个点当中去理解，这也就是我们今天该做的事情。也就是说平常在修的过程当中，观察修和安住修在认识上面不能偏重于、偏向于哪一方面，而是以平等对待。但是在调顺烦恼的过程当中，根据个人的能力来对治不同的烦恼，需要偏重于方便还是偏重于智慧，根据当前的状态来定夺，但是从总体理论认识上必须要形成一如。

 

还有一点，像刚刚所说的，很多时候多修行者也不知不觉地偏向于空性，也就是智慧一面。但你这个智慧，若是真的能修成便智双运，因为便智双运称之为智慧的话，那当然没得说的。若是所谓的这个安住仅仅变成无念之状态，这个可能对成办解脱还会形成极大的障碍。在众多续部当中曰：“耽著有者去善道，若是执著无者会堕入恶趣，两者不执会获得解脱。”这就说明什么？若是从共同的角度来说，偏重于方便和智慧真的我们需要一个选择的话，还不如选择方便、观照。因为刚刚说过执著有者去善道，就是由于坚信或信任这个因果法的缘故，他会趋入三善道——天堂、阿修罗和人间称之为善道。若是执著无者，完全处于什么都不存在的一个状态当中如如不动的话，就叫耽著无者，会堕入三恶趣啊！指的是地狱、 饿鬼道和旁生道。两者都不执著，那就是趋入解脱的这么一个法，也就是真正的解脱。

 

我们刚刚已经说过，若真需要去执著的话，那执著空性还不如执著方便。但刚刚又说过，从解脱本身的角度来说无论偏向于哪一方面，都会形成我们以下证悟不了解脱的障碍，就是成办解脱的一个障碍。所以希望以下修学过程当中要懂得这些道理，还要把今天所了解的道理运用到修行当中去，这样一来，你以下的修行就会越来越会好。这也就是我们这一段时间一再强调，无论你当前所修的法，比如有些人可能在高原地方待过很长一段时间，因此无论在哪一位导师面前求到的法，总之说成熟口诀法已经求完。但是我们今天需要的不是一个过程，而是凭借这样的方便法来调伏自己的内心，达到像我们这一段时间所讲解的这个境界，这就是当前所讲解的真正目的。即便前面求学过还是正在求学这样的法，总之时时要铭记这一点，无论今天讲得有多么多还是多么少，刚刚所讲解的这两者，就是说在修学正行过程当中，主要在两个方面修学是一如的，没有丝毫之差异。可能前面做的过程当中主要是交修，交修也是根据个人的定力，因为当时我们的见解等多方面条件还不够成熟，所以这时候不得不依靠交修来做，这也是一种善巧运用，根据当前的状况来树立不同的方便法。当最终达成一如的时候那就不用谈了，因为你已经开始趋向于解脱甚至已经达到解脱了，那时候没得说的，已经达成一如，也叫双运。在没有达到这样的地步之前，今天凭借个人的能力也好，个人的根机，以方便和智慧的交替来做对治烦恼，是非常非常重要的！这就是针对我们这一段时间的修行而做的一些印证。

 

这一段时间按照书本上的传讲方法，还是在讲解一切缘起法，但这些缘起法当然一点都不能轻视！平常我们业及烦恼沉重的表现，因为业及烦恼信永远不会站在我们的面前有一个相，有一个形象者，说“我就是你的业及烦恼”，不会的，与正法相违的思想、言行一切都称之为业及烦恼。就是说，当我们在修行过程当中很多方便过于轻视，就想这样就可以了，这样就可以，但是永远不想我今天所做的是否符合历代传承祖师教言之时，那你已经着魔了，因为这个“魔 ”字就是佛的对立，也就是相反的地方称之为魔。由于已经丧失正法，此时即便说拥有一些你认为不错的事情，但还是一种魔障。所以为了以后在修的过程当中，时间长短根据个人来定夺。

 

虽然我们一再强调人身难得、寿命无常，应该抽出更多的时间修法。你今天可能觉得没有那么多的时间，因为我还有其他的事情可做，但是对人身难得和寿命无常来说，这一系列都并不是很重要。虽然理论上如是传讲，但有时候也根据个人的条件，但无论你以下的修行时间长与短，总之一切都必须做到如理如法、圆圆满满去修学。即便短短的时间里，相信也会有很好的成绩呈现，大概就是这样。

 

前边的这一系列因缘法一点都不能缺少，这也就是我们当前很多修行者修是好像在修，但是由于多方面条件不成熟的缘故，直至今天总感觉到修行好像没有很好地增上。当然从另一个角度来说，所谓的我对这个法信心不是太充足，再加上我总感觉到修行并没有增上，但这一系列也是个人的一种业障，原因是什么呢？首先我们要问问自己，我今天修行的目的是为了寻求解脱，就是凭借一阵时间的修行，我的修行是否进展就以解脱为准则，以我们所追求的目标为准则。是否趋向于这方面在呈现功德？若有，那没得说的，你的见解修得很不错。若不是，这方面并没有很好地增上，其他方面的一些感觉很丰富，但这个和解脱一点关系都没有。

 

所以很多人都在说我这一段时间的修行没有增上，主要是什么呢？可能他平常阅读过几本书，首先要知道这一本书是针对什么样的根机所传讲，但你对这本书是适合什么样根机所运用的法，完全不去了解，仅仅看到上面的一些解释就把它纳入自己的修行当中，看看我是否有这方面的感觉。所以，所谓的修行好与不好仅仅树立在一种感觉上——我的感觉要是丰富一些的话，就认为自己的修行不错；我的感觉若要是不太丰富，也就是说这一阵时间没什么感觉，就认为自己的修行没有进展。但要记住，感觉并不代表解脱，感觉和解脱完全是两个概念。感觉来自于意识，功德来自于智慧，我们要的是智慧，不是要的是感觉、意识。

 

要是说到感觉，我们一生当中感觉可多得不得了，但这对我们又能起到什么作用呢？所以可能就是自己在开始修行的时候给自己默默地定了一个位置——我必须达到什么样的状态。当没有出现这种状态就认为自己的修行并没有增上，所谓的状态可能多数还是在于一些觉受、感觉上。比如我眼前要呈现各式各样的形象，要不是这样的光，要不是那样的一种形象等等，要不身上要出现不同的觉受，要不空一下，明等等，甚至根据我这一段时间的修行，我能知道他心里想什么，神通神变随着一起增长。若是仅仅为了这个，和解脱真的没有一点点关系。我们可以这么说，若是有解脱，这一系列功德随时也会呈现，光有这些现象和解脱一点关系都没有，这不是解脱，要记住这一点。我们今天所做的一切修行都是为了寻求解脱，而不是寻求一种感觉，这两点完全是两个概念。

 

很多时候无论是谁，大的框架当中进入佛门，小小当中一再追求这些感觉的原因是什么呢？总希望自己能变成一个特别的人，但特别人的真正目的在于何处呢？让更多的人来赞扬自己，来供养自己，得到更多的利益，恐怕就是这个愿望吧。因为当你没变成特别人的时候，尤其是谁都没看到你是一个特别的人，可能自己的命运乃至利益方面不会有很好地增上。因此，为了满足这个欲求，天天都期盼着得到这样的成绩或功相，实际上即便得到又有什么利益呢？虽然说他是信仰佛教的，实际上与其他的教派真的没有丝毫之差异啊。要记住，我们所修的是为了寻求解脱。今天虽然说我已经不在世间的这么一个范围当中，已开始进入佛门，但是你所做的一切，所有言行和世间完全相同，这样有什么意义呢？但这些我相信每个人都懂我们今天进入佛门的真正目的。所以平常在修学过程当中要记住这一系列。

 

尤其是人身难得和寿命无常共同四厌离法，时时都得观。即便在修上师瑜伽以及当前在修行当中，根据妄念呈现的不同来树立不同的方便法。比如当妄念过于太多，昏沉过于太重的时候，剖析调伏妄念树立四厌离法也是必不可缺少的。也就是说，我们每一天的修行当中，永远没有离开过四厌离法，必须做到这一点。若是有人问：何时就不需要修四厌离法？那根据个人的见解来定夺。当你见解当中圆满四厌离法时，不需要再刻意修个四厌离法，因为见解本来就是四厌离法。在没有达到这样的境界之前，四厌离法必须刻意修行，这是必不可缺少的。

 

我们昨天以上所传讲的是，当初次开始进入佛门期间所需要具备的一些内外缘起法。昨天主要从传承法脉清净、导师功德圆满两个方面讲解外缘。后面讲解如法弟子之性相——内缘。只要外缘和内缘，内外缘起法一旦相融合的时候也就是成办解脱之时机。当然紧接着以下还需要了解更多的道理，但这些是初次修学佛法必不可缺少的一个基础、一个条件、 一个法器，这个真的需要知道一些。

 

【如上观察师徒之缘起后，】首先要观察这个传承法脉是否清净。也就是说，我今天所修的这个法是否是一个有历史性的，历代传承祖师把修学佛法获得的道验，一句一词没有剩余地赐予后一代弟子。或者是我今天所修学的法仅仅是一个试验品，因为为我宣讲这个法的导师本身功德就不圆满，虽然他会说几句佛法，但都来自于文字般若。若是后者对我们以下成办解脱会形成极大的障碍，因此刚刚所说的“如上观察师徒之缘起后”，如理如法这方面应该细致一点。

 

【不应作强力教授灌顶及窍诀，】就是说当上面的一切条件具备以后，不要直接强行地授灌顶和窍诀法，指的是什么呢？因为灌顶也是强行灌授你一个心性的一种方便法，就是凭借四种灌顶的方式强行让你开悟，它是一个殊胜的法。解脱法也同样一个道理，也就是我们当前所修的窍诀法或上师瑜伽，也是强行让你证得自性的一种殊胜法。就是告诫我们，当上面的这个一切缘起法具备以后，不应该直接去求灌顶和求窍诀法。这也充分地告诫我们什么呢？每当在讲法期间我们时时都在告诫弟子们，我等大恩上师喇嘛仁波切曾经说过，初次进入佛门即便上面的缘起法已具备，但是还是不要直接修学很多法，去接很多法，先要知道这些法该怎么修，为什么要修等一系列道理得通达。这样一来，以下修行的时间无论成就的时间长短，在你的面前永远是一如的，不会有打退堂鼓的时候，要记住这些啊！

 

当前很多修行者由于不懂这些道理的缘故，包括自己进入佛门也是这样，急急忙忙开始去接受一个法。无论是受灌顶还是在某一个导师面前求一个最殊胜的法，总之就急于开始做这些事情。但至于这些法为什么要这么修，如何修行等一系列并没有通达，这样的修法还是不如法的。历代传承祖师告诫我们的是什么呢？当内外缘起法具备以后的不应做强力。从导师的角度是教授，为你强行传讲这些道理——成熟灌顶和解脱窍诀法。弟子角度来说，不要去受这样的法，不要急于去接这样的法，原因是什么呢？第一、由于众生烦恼沉重，所以仅凭借一个强力的法能否让你获得自性，从某种角度来说还是挺困难的，也就是告诫我们，前面所得到的这个法需要长期去修炼。那么长期修炼，由于对于这个法的认识不足的缘故，能否长期修炼又成为一个问题。紧接着导师告诫我们的是，【须经年累月听闻教言，】多去听听教言知道该怎么做，所以这也符合我这一段时间所说的。当前修上师瑜伽导修的很多弟子，虽然年年月月日日都在说自己在修，但实际上前面对上师瑜伽的了解有多么透彻，但这个还需要另当别论，原因是什么呢？因为当今很多修行者由于前面急急忙忙接受这个法，就开始行于这个法，总之，很多很多修行之方便并不精通，所以这也构成他在以下修行里就会遇到很多很多阻碍。

 

这一段时间里也有很多人都在问：我虽然在修这个法，但为什么观察修不够清晰呢？安住修不够清净等一系列显现来自于什么？还是对四精要法的理解不透。若对是四精要法的认识很透彻的话，刚刚所说的这些都已经不成问题，这些当然还要站在多方面的角度。第一、首先要认清个人的身份；第二、必须知道该怎么修行等一系列。若是懂得这一系列，类似这样的问题，恐怕已经在你面前不成问题了。但是为何一个小小的问题，在你面前还会变成那么大的一个问题呢？主要还是在于对上师瑜伽导修的认识上不足。

 

这两天，我也一再告诫长时间修炼上师瑜伽的弟子们，以前我为了让他在修行路途之上更轻松，也不给他说很多像“行不行”的词，就让他尽可能往这方面发展即可，相对之间要求不是太高。但是后面看来，要求不高的结果很不好。所以，这一段时间我们一再强调，你修多长时间可以先搁置一旁，但首先对它的认识必须得圆满。包括我们身边修上师瑜伽的弟子们，《上师瑜伽导修文》必须背诵下来，里面的念诵仪轨需要长期念诵，即便今天背诵不下来，相信你以下的修行当中慢慢慢慢会背诵下来。但前面修行之方法一句一词都必须背诵下来，这个对我们以下修行能创造什么条件呢？由于你已经懂得该怎么做的缘故，在做的过程当中才做得更圆满，这一点非常非常重要！

 

前面我们一直都在讲解要好好学习上师瑜伽，包括各地地方的很多修行者，有些人问：我们这一段时间，在当地有多少人想好好修学这个传承，应该修行什么，学习什么样的法为好？当然是上师瑜伽。因为我们在做上师瑜伽，更适合当时做的法就是上师瑜伽，也就是学上师瑜伽。这样学习和做同时在进行，那你这个上师瑜伽会做得非常的好。当然我们可以学习各式各样的教理，但有些教理凭借我们当前的智慧，又无法把这些容纳到当前所修行的法当中，在我们的感觉里好像觉得，今天所修的法和所学的法完全是两个概念一般。它就是它，学的就是一个道理，当我做的时候就得做它，没法把这一系列道理纳入到当前所修的法当中，这是由于我们当前的智慧不足。所以符合当前条件的，就是你今天修什么法就去学什么法，这样对你的意义更大，这也符合我们刚刚所讲解的这部教言。就是说，即便内外缘起法已经具备，但是当时不要急于受灌顶，不要接窍诀法，先必须长时间里听闻教言，要懂得这些法该怎么做，包括我们今天在学习灌顶。

 

这两天也有很多人都说，这个假期里能不能得到一些灌顶？是的，灌灌顶也不算很难，一点都不难。但是当在灌顶的时候，你又知道该怎么接受灌顶吗？尤其当受完灌顶以后，你知道怎么守持灌顶三昧耶戒吗？若是不懂，那么仅仅受个灌顶又能起到什么样的作用，所以这方面是非常非常重要的！若是有人有这么一个疑问，说藏传佛教是全民族信仰佛教，接受不同法的人是各式各样的，有出家人、也有在家居士，难道所有人都懂得灌顶的一系列理趣以后才受的灌顶吗？恐怕也不是的。那若不是的，为什么在我们面前要求这么高，其他面前也不懂还是照样受灌顶。由于你的心力不同的缘故。

 

我们在讲解下品心力、中品心力和上品心力之时，下品、中品心力并没有想到我今生要成办解脱。你平常可以问问很多像居士，你天天都在念诵咒语，当然是希望往生西方极乐世界，但是他想即生成办解脱的欲望不是没有，而是觉得自己业及烦恼沉重，包括个人的身份，恐怕做不到。因为他的自信没有像汉地居士们的自信那么强、那么大。但是我们在座的弟子们，虽然身份为居士，但是心目当中所想的和出家人没有丝毫之差异啊，我也想即生成办解脱，当下成办解脱。那么若有这样的欲望必须做这样的事，所以得懂啊！

 

关于上师瑜伽导修方面还是多去阅读。比如《如意宝藏-上师瑜伽之圆满引导》《上师瑜伽之四精要引导文》，包括各式各样的光碟多看看。因为这一段时间里也有很多人都说，由于个人没有福报长期在导师身边待着，因此就没有那么多的机会求到很多法。我想你要是真的去做的话，你是很有机会的。因为我们当前所修的一切法都已经立成文字，以及由于科技发达的缘故已经形成光碟。你要肯去做，我相信如同在导师身边一般，你能求到一切法。但是不肯做的话，即便在导师身边也得不到什么利益啊！善星比丘和提婆达多就是先例，尤其善星比丘在释迦牟尼佛身边伺候着佛陀，并且依止了二十五年，最终不是也堕入三恶趣吗？所以还是要凭借个人，因为这个一点都不成问题。因此我们这一段时间在汉地所讲解的，虽然从不同的文字上面做解释，实际上讲的还是上师瑜伽。关于上师瑜伽方面的修行，我们有那么多的立为文字的书，还有那么多的光碟，只要肯去学、肯去修的话，如同在导师身边没有丝毫之差异。但是最糟糕的地方就是即便有这样的一些缘，但是不肯去做，那你永久就是这样的。相信在座的每一位修行者都在修上师瑜伽，但具体操作方式是否已经到位，就得问你自己了，就看看你对上师瑜伽导修了解多少。

 

有时候我自己也在想，自己已经进入佛门应该说是非常非常有缘分的，就是说很有福报的人。凭借宿世的因缘和今天与佛法结的这个缘，我们应该算是很有福报的。但为何修行方面并不是那么太谨慎，又是什么原因呢？一方面是无知，由于长期没在导师面前听闻教言，对很多佛法并不知道。第二还是对共同外前行也好，对这个法的认识度不足，尤其是对共同前行的认识不足，所以对解脱的渴望心真的不是太大。

 

我一再讲这么一个公案，前两天我回到高原地方，我们家正在修一个牛棚，当时有一个雅安的木匠在做这个牛棚，就是拴牛的地方。由于我从这边上山的时候，很多居士、出家人都跟在我的后面，所以到家的时候，每天吃饭汉族人的习惯不便坐在地上，所以都得需要一个板凳。但是我们家乡平常又没有那么多人，不一定在家里准备那么多板凳。当时有几个稍稍懂木匠的人想做几个长长的板凳，因为吃饭的时候方便呐。我们家人就拿来自己的一些工具过来做，但由于长期不去磨的原因，锯起木头非常费劲。我就到那个雅安的木匠边上借一下他的工具，那个工具一拿过来，因为当时我们在上面锯，锯得是非常费劲的，但他的工具可利刃得不得，快得不得，一下全都锯开。当时我就在想：为什么同样一个工具最终的结果是这样的呢？木匠要挣钱，尤其是高原地方挣钱并不是算天数，都是承包这一年修完你能挣多少。也就是说，这一年做得快与慢完全取决一方面是他自己的努力，另一方面还是取决于工具。工具要是不快的话，那决定他做事情很慢，但由于工具很快的原因，所以做起事情来很快很快。因为他知道，能不能挣到更多的钱完全取决于手中的工具，也就是后面的结果能否达到最圆满，完全取决于过程当中的工具，所以他对工具非常非常重视。比如今天我用完以后，还要拿回去先磨一下，即便不需要磨，但是只要稍稍钝一点的时候他就开始磨，所以他的工具永远那么利刃。但是咱们家的工具又不会长期用这个锯着，但已经钝得不得了，锯什么也锯不动。因为他没有想到我要达到这个目标，首先要把这个工具做好，由于工具没有到位的缘故，所以后面的结果也很难呈现。

 

我们平常的修行就是这样，就如同这个木匠般，因为木匠要把这个木工做完，就凭借做完木工得到的这个收入来改善自己的生活，这就是他要做木工的真正目的。说白了，他就是凭借得到的这个钱来好好的生活。也好比我们今天修行的目的是为了寻求解脱救度更多的众生一般。能不能很快得到很多的钱，也就是说很快能成办这样的事业，完全取决于什么呢？在修行过程当中的方便法有多么精通。也如同这个木匠，后面的这一系列能否很快成就，一切取决于他手中的工具是否很利刃。

 

所以我们以后在修学过程当中真的需要这样，今天的方便要是做得不圆满的话，仅仅心中想着我要迅速成办解脱是不得力的，特定的事！你要想迅速成办解脱，今天所修行的一切方便法必须得精通，必须！甚至还要做得圆满，但这一系列取决于什么呢？取决于共同外前行。人身是很难得的，寿命是无常的，所以我应该要迅速成办解脱。若是越过这个机会，失去这个机会，我想再去创造如同今天般的机会是有多么难得，在讲解人身难得就已经得知，所以我要在短短的时间里寻求这个法。

 

就好比这些木工，他只有在春季期间开始做工，春季也就是天气稍微好一点的时候，他就开始拼命干活。因为到了冬季，高原地方由于海拔太高太冷的原因，他就做不了，很多事情都得放下。所以仅仅在这几个月的时间里要挣到自己所需要的这个，所以他必须在这一段时间努力。那么这一系列来自于什么呢？可能还是看见自己当前的生活，想改善自己的生活，在这个过程当中他非常努力。

 

如同我们修行者一般，若要说对共同前行理解很透彻的话，那么在寻求解脱的过程当中非常谨慎，甚至寻求解脱的欲望也很强。那么今天有时候我们做不到，一切在于什么呢？说是业及烦恼习气沉重，说白了一些，还是对共同前行的理解不透。虽然说是人身是难得的，但是内心深处是否还有一个不难得的想法，虽然不是直接用言语表达，但已经默默在接受这样的一些话题，都有可能性的。虽然讲解无常，但是内心深处默默地还是承认无常也不会来得那么快，就是由于这些原因而导致成今天我们在修的过程当中，马马虎虎的成分也不知不觉进入到我们的修行当中，所以很多时候并不够太谨慎，这也是不能迅速成办解脱的一个原因吧，因此这些过程真的需要多去懂一些。

 

刚刚已经说过，当内外缘起法具备的时候，不应强力接受灌顶和解脱窍诀法，应该需要在长期的时间当中听闻众多教法，尤其是我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“继承我这个传承的后一代弟子们请谛听，我这个传承的宗旨是，依止导师时间越长越好，听闻教法越多越妙。”这也告诫我们对于次第根机来说，理解一切佛法，了解一切佛法是非常非常重要的！

 

在具备以上这些条件以后，【待机缘成熟时，】机缘成熟的时候指的是什么？对佛法的理解已经达到一定的智慧。从另一个角度来说信心越来越增上，尤其是这个信心不是一种凭借感性而产生出来的一种感觉，而是一种理性。懂得佛法而对佛法心生敬信，和一瞬间听到佛法而对佛法心生信心，完全是两个概念。前者很不稳定，后面才是稳定的信心。所以这里所讲解的等待着机缘成熟的时候，指的是当信心已经圆满稳定的时候。信心已经达到很高的时候，什么叫信心呢？信心叫信任。信任，还是要对这个缘有很好的了解，无论是对传承对导师有个很好的认识以后，你才能信任他，才能把自己的身心完全托付给他。

 

就好比很多人在去寻找一个企业也或公司上班的时候，首先要认识到这个公司的前途、当前的状况等等。知道它当前的状况以及它的前途很好的时候，他可以把身心完全托付给这个公司，也就是说遵照这个公司的制度来做。那么做的过程当中他内心也是充满快乐，因为知道只要这样继续做下去，以后他的前途是越来越光明的。

 

我们现前在修的过程当中也同样一个道理，你若是对所缘的这个境无论是传承还是导师，坚信导师就是这样的，法就是这样的，生起一个坚定信心以后，也就是这个机缘成熟的时候，这时候再开始受灌顶和听窍诀法，要懂得这些道理。所以我们这一段时间一再强调，《上师瑜伽导修文》、《如意宝藏-上师瑜伽之圆满引导》、《上师瑜伽之四精要引导文》以及像《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》要时时都去修炼，要时时都去学习，目的是为了更多去了解佛法。

 

现前有很多人都在说，首先把所有的一切佛法学会以后再开始修行。什么时候叫学会呢？因为本身理论和实修都在做一件事情，理论是用文字来诠释我们所修的见解，修行是用自己亲身去体会这个见解，本来做的是一件事情。仅仅站在文字上去了解见解，因为这个文字如同一个橡皮般，怎么拉都可以拉，它可以站在四面八方当中描述这个整体，但四面八方又可以分为更多的方域来描述，因此它是无边无际、是无尽的。所以，当对一些佛法有所了解以后就要开始尝试、去了解。现前这个时代真是这样的，研究佛法学习佛法的人比比皆是，很多人心目当中佛法已经逐渐变成什么呢？一个文学，仅仅是一门知识。那么讲解过程当中讲什么呢？还是讲解自净其意。但是你当下有没有这样的经验，你怎么又知道它就是这样的呢？那就开始讲解历代传承祖师的故事，说以前有这么一个修行者，他修的时候就像书本上所讲解般，最终达到这样的功德等等，就好比像在听一个故事一样。以现前这样的趋势，以后佛教就会越来越变成是一个文学，越来越变成一种文字诠释般的故事，决定会是这样。现前很多人面前的佛教已经变成你说得好与不好，而永远不讲解你内心的经验丰不丰富。认为只要从文字上了解道理越多，自己的经验就越充足，但仅凭借这个来树立经验还是很不足的。

 

现在很多人都是这样，都到我这身边来说：“上师，我很忙，这一段时间又要准备考试了，考试我必须要得到好一点的分数，需要好的成绩，这样就显示很多人面前我的佛教知识是最丰富的。”但我也不知道他当时学这个法的真正目的，是为了让更多人知道我现前对佛法的了解是最通彻的。如果仅仅凭借这个，你第一次开始进入佛门的时候发心已经偏邪，所以对成办解脱决定没有形成一丝毫之利益。但是凭借这个能不能从世间方面得到一定的利益，我就不知道了。就是说，进入佛门也变成谋取世间利益的一种手段，我就不知道。若是为了解脱的话，这个和解脱一点关系都没有。所以真的需要去体会需要去体会，需要去体会，不要光口中说佛教到底是怎样的。

 

我们这一段时间一再强调，因为很多人心目当中认为我从理论上好像懂得，小乘讲解无分微尘无时分刹那而树立万法的本性是空性的，大乘讲解缘起性空也在讲解空性。我好像对什么叫空性有很大的认识和了解。举个例子，比如当你处于无念状态当中，当下能就像前两天说的一样，你能感受到空性吗？若感受不到空性，仅仅是后一念在给前一念就掩饰这么一个名称叫“执受空性”的话，就是这样之外，当时你可能感觉不到空性。比如闷厥酣睡状态当中，你知道你处于无念状态之中吗？不是的。都是醒来以后已经开始有念，才给前面的念头上戴了“空性”的这么一个头冠，就叫“当时处于无念空性状态之中”，实际上他能感受得了吗？

 

第二、当你觉得是空性的时候感觉到好像是空性，感觉本来就是实执，你能感觉到空吗？因为相互之间这也是矛盾的。前者在酣睡闷厥状态当中，无念状态当中也好，无记状态当中又不能感受到空。后面在起心动念当中，“空性”只是一个符号名称而已又感受不到空，那你所谓的“空性”是怎么感受的呢？所以文字般若就是这样的！因此真的需要去体会一下，不要让佛教变成仅仅是一个文字般若，仅仅是一个知识，仅仅是一个文学，那这就没有多大的意义了。

 

所以我们这一段时间一再强调，当无常降临到身边的时候，当面对现实生活当中你的内心有多少改变，仅凭借文字般若不能说没有功德，但是可能不会很强，所以真的得需要去体会一些，不要仅仅停留在文学上。至于这方面，不是仅仅我口中说不要这样，而是历代传承祖师也是如是传讲。如无垢光尊者曰：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”以及“胸中虽持十万之多法涵，临终之时亦难获真实利益”和“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈，”和惠能大师曰：“善知识 世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱”等等，都在讲解什么呢？都在讲解仅仅是一个口头禅的理论，对我们实际上没有起到切实之作用，这些方面真得需要谨慎一些。要记住，要是没有这方面的体会，仅仅在口头说一些佛教道理也不过如此。

 

因为现前整个佛教趋势已经变成这样，说谁与谁之间辩论，谁的口才最好，谁平常看的书最多，每次考试的时候分数最高，但很少讲解你所了解的一系列道理纳入心相续，凭借这样的方便改善了自己多少，很少打这个分。所以我们现前就站在实践的立场之中，虽然我们今天感受到的不一定是最圆满的，但是相信已经开始往这方面发展。比如先从单纯空性，执受空性的角度来说，不能说圆满执受空性，但现前真已经感觉到什么叫空性。因为我们前面先讲解寂止，后面讲解胜观。虽然胜观还没有达到了义之胜观，但是相似胜观当中也已经开始感受到什么叫空性，与前面文字般若当中所了解的空性，应该有着天地悬隔之别，这个感觉非常了不起。但是仅凭借这个还不够的，还需要懂得刚刚所说的这一系列条件。

 

【待机缘成熟时，即令地处、资具等因缘具足】指的是一切条件具备的地方。下面地处、资具等等都讲得非常非常细致。这个地处条件，无上窍诀大圆满修学地处都应该在清净的地方。清净地方不是法本身要清净的地方，而是接受这个法的弟子需要清净的地方。由于我们平常过于太散乱的缘故，地处不够清净的话，很容易顺着外面的这些喧哗而飘动，所以还是得不到一个完整的教言。为何历代传承祖师传讲法的地方都是幽静山林，不是法它平常非常讨厌喧哗，所以必须告诫以下讲它的这些导师们，要把我讲在一个无人的地方，因为我讨厌很多人，不是的，法本来就是法。很多人认为它就是一个死沉沉的，没有什么灵魂。法当然有灵魂，这个灵魂度化三界六趣一切众生，这就是法本身的意义。释迦牟尼佛曾经说过，末法时代，我以文字之相来救度你等一切众生。看似文字是死沉沉，实际上是佛陀的化身。什么是佛陀？具遍知、大悲、救度众生之能力者为佛陀。那文字也具备这个条件，当然它是有心灵的，是灵活性的。这个法救度众生是它的使命，它不在于喧不喧哗，而是接受法的这位弟子，从这个角度讲解地处条件必须清净。下面在接受灌顶以及讲解解脱窍诀法的地方也讲得很多，需要在一个清净的圣地来传讲。

 

第二、资具。初次开始进入佛门，为了自己清净一切业障积累资粮，还要具备众多的资具。这个资具也不是什么特定性的，根据个人的条件来定夺，下面有很多讲解，因此一切条件具有的前提之下再开始授这样的法。我在这方面，从世间显现当中讲得并不是太多，原因是什么？因为这个过于太多，尤其理解要是偏差的话，就显得佛法又好像和世间没多大区别，就形成一个买卖关系一样，当然不是！我们这里面所讲解的这个“资具”，是为了积累自己的资粮，清净个人的业障，根据个人的条件不一定需要一个实实在在的。比如供养的时候，普贤云供主要是意供为主，也不是说真实供需要这个、那个。虽然下面也有一些讲解，这根据个人的条件来定夺。总之，即便怎么讲解，这一切条件圆满的前提之下【方堪传授甚深灌顶。】

 

我们今天先从灌顶的角度宣讲这个殊胜法才能授灌顶。我们也不是在指责谁，因为从法本身的角度来说，前面所有的一切缘起法并不具备。我们平常也有想得到就能得到，说是机缘非常成熟，但实际上不符合历代传承祖师教言。这样的善行有多大的利益，需要自己去谨慎观察。要得到一个完整的教言，就必须做到这一系列，大概是这样的吧。

 

地处条件我们刚刚已经说过，应该在很清净的地方。那么很清净的地方，包括我们平常修行的地方，也需要一个清净的地方，总之没有他人干扰的地方。要说到上品的话，在幽静山林当中独自一人修行，当然是没得说的，这样的地方是没人干扰的。即便需要在家修行也要在一个没人干扰的地方，比如家里有佛堂就在佛堂修行，家里没佛堂就在卧室和客厅。也就是在一个没人干扰的时间来修行。若是有他人干扰的地方，对你的修行不会有很大的利益。

 

举个例子，当你修到一定感觉到自己快要进入状态的时候，突然来一个人干扰你，你当从这个状态一出来又去办理完这件事情，继续开始安住的时候可能还是要从零开始做起。刚才我们说后面，即将开始步入到第五个像这么一个数字的时候，中间就出现一个违缘，当你把这件事情办完以后，再直接可以从五做起是做不了的，还要从零开始做起。又开始步入第五甚至更高的时候，又遇到一件事情就没法继续往下。因此为了避免产生这个过失，在短短的修行时间里去寻找一个没人干扰的地方。甚至要是全家信仰佛教的话，那你也把这个时间安排得好一些。必然是一个世间人，无论是上班还是家里做一些事情等等，有很多事情等待着你，一次、两次不去做，我相信谁面前都能说得过去，也能宽容你，但是时间过于太长，对方可能会产生极大的烦恼，所以这时候要把自己的时间树立到好一点的时候。我们平常一再强调早上早一点起床，因为那个时候大部分人都在休息睡觉。此时早起来，第一不耽误你的事业，因为还没到上班的时候；也不会耽误你家庭做的家务事业，因为当时大家都在睡觉，所以你独自一人起来修行，既不耽误事业也不耽误家里的事，因此这个时候是最佳的修行时期。从另一个角度来说，这个时间由于家人，包括所有的人都还没有起床都在休息的原因，所以当时可能没人去打扰你，对我们修行本身的角度来说也是一件好事。

 

这个可以从长远的角度和短期时间当中去理解。昌根阿瑞曾经说，他在幽静山林闭关的时候，无论在幽静山林闭关，但是还要依人间烟火，也要喝水、要吃饭，没有一些火柴只能跑到一个商店去买。买完火柴不在那边说什么话也不停留，直接回到自己修行的场所，即便就这么一个来回，也会对自己的修行造成极大的障碍。说这一段时间已经修行得很好，但由于当时到了一个地方看见另一种情景，再回到自己修行场所想恢复到以前的状态，可能还需要几天的时间修炼才会恢复到前面的状态。

 

以前我们在亚青寺修行的时候真有这样的感觉，那时候交通不便没有像现在般，比如你直接可以在亚青寺买东西，甚至想到外面去可以坐车等等，甚至你不想去也可以让其他人帮你带些，对今天来说都不是很难的事，但以前可不是这样的。亚青寺没有一个商店，买什么东西都需要十公里以外有个区去买。所以我们在亚青寺修一阵时间以后，那一段时间还是感觉到挺轻松的，因为当时人又不多，每天除了修行之外就是修行。过一阵时间就跟随着几个人到区上去买一些东西，那边吃完后再回到家，第二天再修行的时候真的又要开始从零做起。前两天感觉不错的境界，需要一段时间才能恢复到那个状态。这是从长远的角度，稍稍远一点。

 

我们从短短一座的时间里来说，一座的时间我相信第一次打坐的时候，没有像昨天打完坐当时的感觉般，决定不一样。因为打坐到一定的时候，才开始步入到一种自己感觉到最清净的状态当中，但是这个时候若是有人进来再给他说说话，继续开始安住的时候，很难保持到与他人交往前的那种境界，还是要从第一开始修学般从它做起，才慢慢慢慢开始步入到后面的那种状态。这就充分地告诫我们，无论是受灌顶还是修窍诀法，都应该在一个地处条件清净的地方修行，原因就在此上。

 

我们一再强调，平常你可能中午有时间下午有时间，但中午下午你独自一人有时间，但外面的人可能就会来寻找你等等，与早上对比的话，这种几率会多一些。所以为了让自己在修行期间不被外人打扰，最好的办法是早一点起床。即便晚上早些睡觉也要早一点起床。那么早上，我就问问一些弟子：你修行的时间有多长？说一个小时左右甚至不到一个小时，我们为什么要定一个多小时的时间、一个半小时，修行定力稍稍好一点的两个小时，原因在何处？这里面也有密意的，不是它想给你定多长时间就给你定多长时间。因为修行期间像刚刚说的一样，修到一定的时候才会进入到一种比较清净的状态，比前面更觉得清净更好的一个状态当中，但这个需要时间啊！有些时间过于太短，像从第一次开始修行直到你要下坐的时间，只有三十分四十分钟，还没有真正进入到一种很好的状态当中就要开始下坐了。

 

平常我也在问很多汉地打禅七的修行者：你们修行的时间有多长？说短则只有几十分钟，除非他的定力很好，当然这个也不能说所有人都是这样的，也要以人来定。有些定力很好的可能十分钟的时间，他已步入到一种非常清净的状态之中，但你定力不是太强的人，都需要一个过程才会进入到一种状态。这个时间过于太短，那对你进入这种状态会形成一定的障碍；过于太长，因为人有辛劳、疲劳的时候，那时候妄念越来越多怎么也静不下去，所以历代传承祖师把一个最佳的时间——一个半小时至两个小时的时间，就教诫下面的弟子们这么修行的缘故，因为这个时间最适合于修禅定者。修到一定的时候就会进入到一种非常清净的状态。保持一定时间以后，时间过于太长的话，刚刚所说的，过于辛劳的缘故，紧接着以下昏沉和掉举就越来越多，这时候就不便时间更长，可以下座。但是时间也不要过于太短，我们这么讲解的真正目的，还是站在从地处的角度。

 

无论是接受灌顶还是修学窍诀法，第一地处条件必须得允许，要清净。就像我们刚刚说的一样，第一、修行的地方，有人说卧室可不可以？卧室可以，但最好是没人干扰的地方。客厅可不可以？完全可以，但最佳的是没人干扰的地方。早上和晚上？最佳的时间是早上这个时间。第二、修行的时间也不要按照自己的想法。我第一次感觉修到四十分钟五十分钟修不下去，但你还是别忘记导师们的教言，还是延长一些时间为好。第一次你只能坐到那么长的时间还算不错，但是还需要延长时间。我们初次修行期间说时间要短、次数要多，就说明第一次由于定力不足的缘故，时间过于太长可能不便但是次数得多，但也不能一直停顿在这个时间里，还要延长一些时间。到后面的时候，时间就定于一个半小时至两个小时的时间，这个时间就不需要再长了，要记住这一点。这时候不能再以自己的想法我想怎么做就怎么做，我今天可能就是二十分钟、三十分钟、二三十分钟可能在做，我们只能说有功德之外，但是从自己的感觉当中还是感觉不到多少，没感觉的时候时间已经到了，这就是地处条件。

 

资具等等下面也讲得很多，但这些都根据个人的条件来定夺。就像前两天我妹妹她们说：“哥哥，为什么汉族人求法的时候把世间和出世间分得那么细致呢？就好像一进入出世间以后，世间完全搁置一旁什么都不需要一般，真能做得到吗？”我当时也在想，真的有点像这样的。是的，站在出世间的角度应该这样去做，但是站在你的角度，应不应该得问问自己。就像我妹妹问我的问题一样，说汉族人进入佛门，为什么把世间和出世间分得那么细，就是一进入佛门好像就不依人间烟火一般，全都该供的供，该扔的扔，独自一人就开始修法。但是过两天可不像第一次思想一般，不是烦恼倒好，后面又紧接着烦恼，烦恼还很大，后期连身心都不健康，这样值得吗？所以我就觉得这里还是有一定的道理，值得我们需要去观照。这个也不是特定的，根据个人的条件来定夺，所以我们刚刚提到资具，就是指的这个，根据个人的条件。

 

有些人可能会想：你作为导师，应该纯粹站在佛法的角度当中，这样说可能会好，但是佛法它本身没有特定性，都是针对根机而立的。就好比前一阵时间很多居士都跑到我的身边来，说他们前两天去亚青寺，导师们把他们的头全都剃了。因为当时看见有几个人剃头出家，问他们“你们也剃头出不出家”？都说“那我们也剃头出家”。但是家里还有丈夫还有小孩子，剃完头以后才记得我有丈夫，不会的吧！我相信这个丈夫应该和你伴随有一阵时间，不可能在当时一下就忘掉你有丈夫还是没有丈夫吧？所以跑到这边来说该怎么办？是的，单纯站在佛法的角度可能这么说也没有什么，但是还是要站在不同众生也好，不同根机的角度去讲解会好一点，要不会产生后面一系列烦恼。当一明白过来，老公怎么办呢？小孩子怎么办呢？老人怎么办呢？甚至连自己也没想好，那天不知道说剃头就剃头了！

 

所以我刚刚所说的这件事情也是这样的。很多人一进入佛门，什么事情都搁置一旁，就觉得只要一进入佛门什么都不需要，甚至不需要依人间烟火一般，但需要的！你即便进入佛门，饿的时候还是得吃饭，渴的时候还是得喝水，冷的时候还得加衣服，甚至你所居住的地方还是要挡风避雨，要不受不了，因为我们的身体还是四大组成的肉身。历代传承祖师凭借个人的福报和凭借个人的信心，可以做出很多奇特的事情，但是我们可以把他当做我们的榜样，至于能做到多少还是尽可能去模仿。可不是做得到做不到以后全都按照他们的方式做，但相信后面你有后悔的时候。

 

记得有一次我在汉地，那一天来了不少的居士，我们平常也知道，每次谁来见导师多多少少都会做一些供养。那天有一个人就放了一个纸袋，我想可能是什么吃的，也没有想多少。下午他们一打开的时候，里面身份证啦、汽车的钥匙啦、汽车的证啦，什么全都放在里面。幸好里面还有一个电话号码，要不我到哪里去寻找这个人呐。当时我就给他打电话，他说，他准备开始修行，听另外一个人说要修行必须放弃所有一切，恐怕不是这样吧。我就叫他晚上过来，我给你讲解一下修行该怎么修行。当你真正已达到这个地步的时候，如同释迦牟尼佛般，一年喝一滴水吃一粒米就可以了，但是你今天恐怕不具备这个福报。没福报的时候，这样的行为反而会给自己带来更多的烦恼，何必呢？我说，这些都带过去，我可不要你这些东西。就如同这个般，我们要讲解这些道理还是要现实一点。可能很多人都会觉得这位导师讲得很现实，不得不现实啊！今天我可以讲解一个完全不负责任的话，但等两天当出现问题的时候该怎么办呢？前面我虽然说过是站在佛法的角度，后面一切你自己你没有做好是你的问题，恐怕也不能这样吧，一切都需要负责任。有时候有些修行者非常非常不错，但有些修行者，后面起烦恼的人也不在于少数啊。看到这样的场面，就觉得做什么事情都要根据个人来定夺。不能一鼓作气，好像一进入佛门就完全变成如历代传承祖师一般，这也很难做得到。

 

这是我们从资具的角度，根据个人的条件相应地做一些供养，但是什么时候做一些供奉功德最大，下面讲得很清楚。但这也不是说一进入佛门，像往昔历代高僧大德连自己所拥有的一切都得放弃。据说囊加活佛，也就是我的前世的那位活佛，平常在外面行走的时候，看到需要放生的地方，有时候把自己的鞋也脱掉，就说你这个能不能卖给我，买完以后就把这个像羊、牛就托付给这家自己光着走。当时可能是有些人会供养你鞋，但那时候所有平民也没有那么多的条件，见到你是光脚，我今天就给你做个鞋，也没有地方。因为那时候藏族人穿的靴子，要不家里存有这样的靴子，要不当前就得做，即便要做也需要好多天，所以你只能光着走。光着脚走，囊加活佛可能没有产生过后悔——刚才我怎么把鞋脱下来就买这只羊，现在多难走，也没有产生过这样的后悔。但是产生后悔的人还是别脱下鞋好，就根据个人的条件。当时你就在前面念几遍观世音菩萨心咒等等，用法做一些布施也挺好的，因为你没有这个心力。还会以这样的心力反而令你产生极大的烦恼，这些都是不值得的。

 

我讲解这些道理，就是根据不同的人做不同的一些事情，可能是最好，要不后面的烦恼可多得不得了，这样的事情我可听的太多啦！当然，讲出来就不好听啦！但是有没有这样的事情发生呢？比比皆是，多得不得了！我平常无论做什么事情都是很明智的，由于个人懒惰的缘故平常又不做很多善行，因为多方面我也不需要。但是很多从事事业的导师们，你为了这个事业但是完全不考虑自己，虽然你前面做的发心还是挺大，后面后悔期间烦恼也挺重的，这就是从资具的角度讲解的。

 

下面说【上师乃十方一切诸佛加持之总集，】上师是十方三世一切加持之总集。也就是说，能否获得一切加持取决于上师。但这上面还是多去阅读《前行备忘录》，上师是佛，从身、语、意、功德事业五个方面宣讲上师是佛，对这方面应该有个很好的认识。要不光说上师是十方三世一切诸佛菩萨加持之总集也好，坛城之总集也好，事业之总集，光说是不足的，因为你内心深处还得接受，还要深信这一点。所以我们这一段时间一再讲解，从教证的角度来说，释迦牟尼佛示现涅槃的时候，阿难及一切信众就跪在释迦牟尼佛的身边祈请说：“佛陀即将要示现涅槃，未来的时候我们依止谁作为我们的导师？”佛陀说：“以后依止善知识，我会呈现不同的善知识的形象来救度你等一切众生。”所有的一切善知识就是佛的化身，从教证的角度上师即为佛。

 

甚至我们从理证的角度也可以了解，佛菩萨在书本上讲解佛的功德，但是要把所有一切功德赐予我们，仅以佛的形象，由于我们业及烦恼沉重的缘故看都看不见，怎么能听得懂导师们所宣讲。虽然传承有心印传承 、表示传承，真正的传授可能不在于口耳用文字来诠释，但是由于我们业及烦恼沉重的缘故，心印和表示没法接受它的信心，所以不得不依靠口耳来传授这个法。那么这时候导师也以像你一般的一个形象来度化你，所以今天所呈现的一切善知识都是佛菩萨的化身，就是佛菩萨！这一点必须坚信！

 

坚信这一点以后，【赐予灌顶之时，（弟子）少许供奉所积之资粮，远胜他时供奉百万之财物。】就是那个时候的福报，由于当时导师是十方三世一切诸佛菩萨总集的缘故。平常在供奉过程当中，我们说对佛菩萨做供奉和对导师做供奉功德谁大呢？供奉导师的功德更大。因为我们在佛菩萨面前做供奉的时候，只有供奉之福报没有接纳之福报。比如说，平常佛堂面前供很多果实，有供奉的这个福报，但是放多少天以后它慢慢慢慢会坏掉，还要扔掉，甚至自己要把它吃掉，没有接受之福报。那么导师呢？供奉之福报和接受之福报同时能得到，但是前面要深信导师是十方三世一切诸佛菩萨的总集。

 

当然我们在这方面不能讲得太多，讲得太多的话，这个又在很多对佛法不了解的前提之下，就变成谋取世间财富的另一种手段，可能很多人都会站在这么一种观念之上。如今世上的人思想太复杂了，有些地方我们是可以讲解很多道理，有些地方光懂得就可以了。至于后期该怎么做自己多去看看，这样一来，书本以及历代传承祖师为你所提供的信心，你所了解以后就不会掺杂于很多想法。像刚刚所讲解的实实在在就是这样的。因为在这样一个特殊之时机，当时所做的供奉比我们平常供百千万的福报还大，但这个也不是说必须在这个时候告诫所有人——有东西，拿来拿来！都会这么想的，都会这么想。但这根据个人的福报，有时候我们意供心里面想着。

 

当时我在有一次授灌顶的时候，我觉得也挺好的，应该这样。因为汉地的习惯都是放在红包里，有一天红包一打开的时候，我看见里面有一块钱，但是写了三遍加倍咒。但我觉得也挺好的，加了三遍加倍咒，我们说一遍加倍咒会把这一个功德变成十万遍，三倍，那就是三十万遍，挺好挺好，根据个人的条件。平常在高原地方，我们也看见有些地方用石头做成一个曼茶盘的形象做供奉，因为只要心虔诚，石头也能起到供奉的作用，也能积累你的福报，特定的！这根据个人的条件。

 

今天咱们就说到这么多吧。慢慢慢慢来，今天是第六天了，剩下的时间最多也就是明天，紧接着以下又要开始去工作了。但即便怎么样，我们这两天也陆续在探讨一些这方面的道理，相信你回到自己的家以后，也会在这方面多去了解一些，意义非常广大。今天我们这么了解的真正目的，今天无论怎么样我相信都熬得过去，但是有一天无常降临到身边的时候，我相信你就能知道今天所听到的这个法和如是造行之真正功德，所以真需要这样，真需要这样！

 

附第10讲原文：

如上观察师徒之缘起后，不应作强力教授灌顶及窍诀，须经年累月听闻教言，待机缘成熟时，即令地处、资具等因缘具足，方堪传授甚深灌顶。上师乃十方一切诸佛加持之总集，赐予灌顶之时，（弟子）少许供奉所积之资粮，远胜他时供奉百万之财物。