白莲花论-2015/第二讲第一节&第二节

 

白莲花论2（1）音频：00:00/01:03:45

 白莲花论第二讲第一节

顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法——《宣说窍诀后要口诀之白莲花论》而发心！

 

我们这次所传讲的是《龙钦心髓金刚乘成熟解脱修行次第·宣说窍诀后要口诀之白莲花论》，主要宣讲的是成熟灌顶以及解脱窍诀法，昨天我们从标题以及前面作顶礼当中，也稍微作了一些开示。总的角度来说，作为修学密宗的弟子，必须时时铭记基道果的理趣。

 

我们通常说，无论修学什么法都应该要如理造行。按照共同的方式讲解，什么叫如理呢？追随历代传承祖师的教理而如是造行，就叫如理而行。从不共的角度来说，所谓的“如理”指的是遵照原本具有的条件而行持，就叫如理而行。这就关系到什么叫基？原本是怎么具有的？实修过程中遵照原本具有的特点，原本具有的行持，就叫如理而行。

 

从小乘直到密乘之间，从行为当中都在修行。但是修的过程当中，原本具有的条件在行为当中做到多少，因此在呈现果实的速度上就会很大的差距。比如下乘派在修的过程中，虽然也行持各式各样的善法，但是成办解脱没有像上乘派般的那么迅速，原因在何处呢？在实修过程中并未按照本基如来蔵如理造行。也就是原本具有的条件在行为当中做得并不是很圆满，因此，成熟果实的时间相对会长一些。作为密法，由于多方面条件成熟的缘故，从法的角度来说，由于行为当中如理遵照原始本具有的特点而行持，所以成办解脱是当下，甚至在短短的时间当中。

 

长期以来我们都有这么一个愿望，能否在短短的时间成就？从自己的根机而论，就看看现有的条件如何？现有的条件与原本具有的条件之外，还要寻找另外一种条件，当然不是的。就是说，原本具有的见解，在你现有当中已经达到多高的境界？即便是有形的还是无形的。

 

什么叫有形的呢？按照次第修学，今天我有这方面的感受，有这方面的一些觉悟，知道我已经达到多高的境界，这就叫“有形”。无形指的是什么呢？由于无始以来如是修学的缘故，今天虽然并没有感觉到我的见解已达到多高的地步，仅仅得到一个外缘，只得到一个稍稍的开示，以及一个表示就能成办解脱，就可以了悟一切，这是无形的。因为前面你并不知道我见解已达到多高的地步。像历代传承祖师藏传佛教麦彭贡波老人，他在贝若扎那身边求学上师瑜伽，修学七天的时间获得虹光身。他原本并不知道自己现前已达到多高的地步，但是由于宿世的善业，当时已经具备很高的一个条件，这是无形的。就像汉地历代高僧大德惠能大师，没有在五祖前听到《金刚经》“应无所住而生其心”开始之前，他并没有觉得自己的见解已达到多高的地步，但仅仅后期这么一点点开示，稍作表示就能开悟。那么原本的这个条件就叫“无形”。

 

总之无论是有形还是无形，我们当下能否如理如是成办原本具有的一切条件，完全取决于你当时所具有的根机。我们通常按照自己能感受到的方面来讲解。当然先从见解方面来讲，你见解已达到多高？我们说，真实了悟之前，应该是喻光明之见解。也就是说，当时还没有圆满实证见解，从见解本身的角度有很大差异。在功德、梦境等多方面也有一定的区别。这是我们能感觉到的，我现前已达到这样的地步。

 

有些可能完全没有什么感觉，一开始进入佛门，遇到一个具缘的导师，并且导师做一丝毫之开许就可以成办解脱。这些都充分地说明了什么呢？无论是你能感觉到或者感觉不到的，都在讲解原本具有的一系列条件、原本具有的见解，但是原本如来藏之中，所具有的见解当然是圆满的。

 

我们首先要知道这个道理，原本如来藏具有的一切条件是圆满的。那么如来藏指的是什么呢？就是三身无二之自性。通常，我们讲什么是真正的见解？它具备三身之条件。本体为法身，执受本体为法身。就是说，时把心安住在平静状态之中，无法用言语表达的这么一个执受空性者，就叫法身。但是要记住，我们不仅要从理论上懂得这一系列道理，还需要归纳到实践当中，这才是我们今天需要的。理论上即便有多么丰富，就像我们前面所讲解一般的，也就是那么回事，一切都是飘泊的。即便你当时树立心性方面的一些见地，但是做的过程中，恐怕连刚开始入门的基础都不具有，总感觉到法与根机之间还是有很长的距离。根机是这样的、法是那样的，我做不了的，所以总感觉到两者之间有很大的距离。

 

举个例子，我相信在座的每一位修行者，往昔都学过无论是小乘无分微尘和无时分刹那，这是小乘修学空性的一种方便，还是大乘教法缘起性空，这也是证悟心性的一种方便。我相信前面我们都多多少少阅读过教言，也听过某些导师所传讲这样的一些开示，所以多多少少也了解一些。但是在平常做的过程当中，完全是两个样。即便前面懂得多少，在做的过程当中，总觉得还是离它距离很遥远，我做不了。明明知道一切烦恼的本性是空性，但是烦恼生起来时，还是那么坚硬、还是那么炽盛。即便当时用空性等一系列名词去掩盖，还是消尽不了烦恼。就觉得我平常所学的理论和烦恼生起来时好像是两个东西，就是他说他的，但是自己还是自己，这就是理论和实践之间的差异。因此，今天我们在学习这部教言，不仅仅在文字上要懂得这一系列道理，还需要配同着自己的实践。

 

这两天我们说过，我们这个传承不同的区别在于何处呢？既在理论上面讲解什么叫教法，并且从实践的角度也一一开示：先怎么修学？逐渐会达到什么样的境界？最终会实证什么样的结果？我们平常就在开示这一系列，并且自己也把身心投入到实修，多多少少都有些感受。除非你没有修行，即便修行，也没有一个次第道。修行就如同碰个运气般的，当时导师讲到哪一点，我就开始做哪一个法。我在书本上翻到哪一页，我就按照这一页的方法去做。若是这么修的话，你的修行还是不够系统；若是系统修行者，多多少少有些感受的。

 

今天我们在宣讲过程中，我相信有很好的一种感受。也就是说，不仅仅从文字上懂的什么是密法，并且从经验当中也能感受到，哦，是这样的！就像我们在讲解原始基位如来藏的时候，不仅仅说我们原本是一个清净之状态，原本的清净就是当前所实证的见解。密法在讲解基道果唯一的时候，它并不分为三个阶段：过去、现在和未来。当下圆满见解就是原本具有的如来藏之功德，现前所修的法以及究竟要成熟的果实，都在一个见解当中圆融。作为一个次第道，我们先讲解原本具有的特点，行为当中尽可能针对个人的根机去做。

 

举个例子，原本具有的见解是什么样的呢？它是三身无二之自性，三身本身的特点是清净分。所以我们行为当中，还要先辨别：什么叫安住分？什么叫清净分？第一次修的过程中，即便知道清净分的重要性，但是我们还需要配同着安住修来达到清净分。总的角度来说，我们稍微已经知道安住和清净之间的差异，从它开始做起逐渐达到圆满清净，这就叫行道。圆满成熟果实的时候，像密法讲解什么童子瓶身界，法性灭尽地，究竟三身之见解等等，指的都是这个。除了原本具有的条件之外，此外没有什么可新生的一个果实。若是有，并且如实去了解地话，那充分地说明了我们的果实也是生灭的，因为原本并不具有的，因此你现证的见解有多么殊胜还是有为法，不是无为法。有为法是依因缘而产生的一切法，就叫有为法，它变化性的、生灭性的；无为法是原本具有的，究竟果实当中它已经超越时间，没有过去、现在、未来，称之为第四时大平等之境界，因此实证见解时，永远不会有生灭。

 

通常我们在阅读禅宗教言的时候，在五祖前，神秀和惠能在那面墙上各自写的四个偈，现前可能很多人都会说：“惠能这个见解很高，神秀见解不高等等”。高与不高应该站在自己的层次去理解，这是最适当的。原因是什么呢？历代传承祖师曰：“与自己根机相应的法最为殊胜。”从法的角度来说，当然最终认可的也是惠能大师的见解，但是从自己的根机而论，神秀的见解可能最适合于我们的见地。惠能大师的见解即便有多么高，但是我们当时是做不到的，所有不得不依靠这样的方式去创造。

 

因此，无论是因法相乘还是密法，在树立自宗派见解的时候，就要站在无戏论之见解当中去树立自宗派见解，去回遮他人的见解。因为体现自宗派的特点，必须是无戏论。但是自己在修的过程中，还是要遵照个人的根机，以戏论去创造无戏论之境界。所以这两面层次必须得懂，不要一贯拿着一个“行不行都是这么一个观点”，那么这种观点对你来说就叫诳行。见解本身是这样的，但是对你来说，不够实实在在、不切实际，所以叫诳言、诳行，就是不自量力的一种修法、不自量力的一种思想、以及不自量力的一种行为。所以我们应该站在两个不同的角度宣讲。

 

昨天我们在学这部教言的时候，智悲光尊者曰：他今天所传讲的这部教言，是针对三种不同的智慧者，就是三种不同的根机者而宣讲的。为什么如是宣讲呢？因为众生的根机不同。单单站在某一个见解的立场，行不行都要遵照这个法去做，符合这个条件的，认为是很相应的；不符合这个条件的，就认为自己做不到，但最终对他也得不到什么利益。

 

因此，我们在了解基道果的时候，就要应该如是了解。从见解的角度来说，“原本”就是本体空性、自性明了、大悲周遍妙力，三者一如之中，我们现前只能用这样的名称来概括，实际上就是我们通常所修的这个清净分。圆满实证这个见解，从见解来说就叫如来藏，它具有的功德是什么？也就是我们通常所说的信心和慈悲心是无缘的。就是说没有一个间断性的，时时都在这个状态之中。由于见解本身在第四时大平等状态之中，它的功德也是时时存在的。今天我们的功德可能是间断性的，有时候有、有时候无，由于我们的修行越来越增长，前面所谓的慈悲和信心，现前也越来越大，甚至起现的时候越来越多，这充分地说明了越来越接近于见解，见解本身就是慈悲心和信心圆满的境界，这是从功德的角度宣讲的。

 

如今我们在行为当中，为什么一再地提示见解方面要这样，功德方面时时要观待，就是为了怕我们行为当中远离原本具有的这个轨道。如果远离原本具有的轨道，今天所做的过程当中，即便你自己感觉到有多么殊胜，但成办解脱是不可得的。

 

这一段时间我们也在讲，很多人一贯修行都是以止息一切妄念在无分别状态当中作为标准。所以平常就说我现前打座多长时间，在这一座时间当中，完全没有什么妄念飘动。但要记住的是，我以前不是也给你们举过例子，我也遇到这样一个人，我问他：“你这么修行的目的，是为了止息妄念而止息妄念的吗？若是，你已经成功了，虽然时间不长，两个小时，但是相对还是算成功啊。你说不是，我这么做的目的是为了寻求解脱的话，那没有什么关系。因为解脱本身的特点与你当前所做的完全是背道而驰啊！”

 

可能很多人认为，书面当中不是也讲要止息一切妄念。“止息”我们要懂得怎么个止息法？止息，不是让我们变成无念之状态，变成一个植物人，变成一个就像闷阙酣睡状态般的这么一个有情众生，这不是解脱啊！解脱和它两者之间可以说是天地悬隔之别。我们说解脱是遍知的，闷阙和酣睡以及止息一切妄念当中，你什么都不知道，无知和遍知之间的差异太遥远了，两者不能混为一谈。历代高僧大德的教言当中曰：“执著有者趋善道，执著无者还会堕入恶趣，两者都不是，就是真正的见解。”若是说到执著“有”和“无”来对比的话，当然执著有者功德更大，虽然它不是解脱的因，但怎么说也可以达到三善道啊。若是一贯执受无者，最终的去向是什么？三恶趣。所以以后在修的过程中，要记住这一点。

 

今天我们为什么还要把这个穿插到基道果当中？就是说，行为当中这种做法与原本具有的条件不符合，这样的行为即便有多么成熟，因为不是原本具有的功德，所以即便呈现出一种自己感觉挺好的境界，它也是有为法，不是无为法。因为原本具有的这个见解不是凭借修行而圆满呈现，它不是原本具有的。

 

举个例子，像蓝色的天空，原本具有的蓝色的天空，被乌云遮止的时候，你非常不喜欢这样的天气，所以你就找了很大的一块布，上面涂上蓝色，挂在正面的上空。虽然往上看，就像个蓝色的天空一般，但这是假的，因为它是有限制性的，即便这块布有多大，你说能盖括我现前这么大的一个城市，但其外还是阴天啊！    

 

所以我们现前需要的是，符合原本具有的特点，就叫解脱果实，所以平常修的过程中，要时时做到如理如法。原本具有的，我们称之为如来藏。这个如来藏就如同昨天讲解般的，如芝麻含油般的存在，凡是一切众生都具有如来藏。就是说，我们现前所有的众生都具有佛性，通常我们时时都追求的这个佛，我们原本当中都具有。就是说，佛不在外面，是在心相续的本性之中，是吗？就是这样的，我们原本具有这个佛。那原本具有这个佛，如同什么？如同芝麻含油般。芝麻表面看起来没看见有什么油，但里面含有油一般。一切众生的本性，就是这个心相续本性、自性，就叫如来藏，我们原本具有的。

 

那为何我们变成众生呢？就是被二元对立、能所对立、能所二取遮蔽本来面目的一切功德，而现前在轮回飘荡。就是说，原本妙力起现一切之相，本来与本体是一如的。就像我们平常实修时，执受本体，把心安住在空性当中。空性当中，无论自性明了怎么呈现，比如眼前呈现一切之相，耳前听见一切声音，在执受本体当中，色即是空性，空即是色，色不异空，空不异色。耳前听得见的一切声音，声即是空，空即是声，声不异空，空不异声。无论从哪一方面，它都是一如的，这是原本的特点。

 

但是众生顺着这个妙力而飘动，起现一个相的时候，眼前呈现的相，这个相到底是因我而产生外面的相，还是外面的相而产生我执呢？由于二元对立而遮止本来面目，所以呈现不了我们这个佛性。

 

我们通常说，当今所行持的一切善法，包括我们的等持在内，是否与原本具有的特点相吻合，就要看看这个业力已减轻多少。如同里面和外面之间被这一面墙遮止，我们看不见外面，外面看不见里面。我们要看见外面，就看看这个墙已经消尽多少，再看看与外面相融多少来衡量自己现前已经所证的见解有多高。

 

所以我们既要从见解方面讲解，还要从功德方面来讲解。不单纯是我外面具有的特点，一身法身，二身色身与法身，三身法报化三身，四身加自性身四身，五身五种智慧，六身六度波罗蜜等等。无论名词树立有多少，若是没有这方面的实践，仅仅就是一个名称。只是我们把以前叫空性，现前给它树立了更好的名称之外，实际上也就是那么回事，因为在烦恼前，你还是无法树立这个对治力。所以要记住，我们既要懂得刚刚所说的理论方面的这些教理，还要懂得它本具有的特点。好，这就是我们昨天所讲解的第一偈。

 

行道当中如理造行，但今天如理造行，原本具有的特点我们在文字上有所认识，但是不够系统啊，该怎么办呢？就需要依止一位经验丰富的导师。经验丰富的导师指的是什么？这位导师已经圆满实证原本具有的一切特点。所以对于次第根机来说，他可以次第引导这位弟子趋向解脱之整个过程。对于利根者来说，当下可以为他印证见解，这方面导师的道验是非常非常圆满的！我们所依止的这位导师，名声大小不重要；我们所依止的导师，福报大小更不重要，因为我们所追求的目标不是名声，也不是追求福德，而追求的是解脱。

 

那么这位导师的解脱，也就是刚刚所讲解的原本具有的一切条件，不仅仅已认识，并且已经圆满实践，我们就要依止这么一位导师。这位导师，凭借自己修行过程当中的经验为弟子们宣讲，根据你这样的根机，一步一步的，先是怎么修学。我们昨天在这部教言当中说过，为了让三种智慧者成办解脱而宣讲三种不同的圣道，那么这位导师清清楚楚地知道，这样的根机应该以什么样的方式为他引导。上等根机应该怎样引导，圆满根机应该怎么样引导等等。所以我们就要去寻求一个具德上师，这一点非常重要，非常重要！

 

如今我相信无论是谁，只要会说两句佛法，都会说我对佛法的经验是很丰富的。凭借个人说他的经验有多么丰富是不圆满的，原因是我们得看看这位导师，初次进入佛门乃至今天，真正像导师自己说的一般，修行方面有多少经验。仅仅是一个闻思经验还是真正实践经验？好，要多方面去了解。尤其从佛教界当中，就是我们学习佛法的范畴之中，宣讲佛法者比比皆是。尤其这个时代，可能由于世间很多方面相同的缘故，都不想当学生，都想当老师。所以在短期时间不停在学习，不停在背诵。但是凭借自己从文字上所了解的道理，就能圆圆满满为他引导原本具有的一系列特征吗？挺困难的，原因是自己本身不具备这些条件。

 

世间与出世间，从某种角度来说完全相同。世间所讲解的人才，不是仅仅讲口头知识有多高，嘴上的功夫有多高，还要看看他平常的经验有多么丰富。修行也同样一个道理，也不在于他嘴上功夫有多高，就要看看他的实践，我们要去依止这么一位导师。那么这位导师所传讲的一系列法，就应该如理如法去遵照，这时候真不能加一些私心，我想怎么做就怎么做。

 

尤其我们天天都在说，如今这个时代，一方面是缺乏真正的善知识，另一方面可能由于自私自利太重的原因，自我感太强的原因，很多人修行完全凭借一种感性，也就是看看我的感觉如何，就这么去依止一位导师。但是从修行角度来说，多数还是自己也是老师，自己也是学生，所以我想怎么做我就怎么做。因此修学一段时间，为什么说他的见解没有很好地增上。当然我相信有一些感觉，这个感觉很正常。现前是冬季，你到水中待一分钟，我想感觉也不同的，岸上的感觉和水中的感觉完全不同，甚至今天吃饭的感觉和不吃饭的感觉也不同。无论是什么，只要肯去做，有些感觉是很正常的，但是感觉不代表解脱。所以是否为解脱？就像刚刚所说的，要与原本具有的特点相符合，当然我们下面还要继续学习，前面只是一个标题。

 

原本具有的“基”是什么样的？它可能站在不同的角度描述，凡夫原本具有是怎样具有的？小乘修行者，他心相续具有的自性如来藏是怎么具有的？菩萨这种心相续者，他的如来藏又是怎么具有的？下面还会讲得越来越细致。我们现前是在学总括的一个道理，这一点非常重要。先站在整体当中对大体的意思有所了解，后面再做一些支分，也就没有什么不懂。但是要记住，时时要配同着实修啊，不要随着文字而飘动。

 

平常单纯站在闻思上学习的人，文字上解释多少我就遵照这个飘动，比如无分微尘、无时分刹那、因缘和合而形成就这么讲，最终用一个名称“空”掩盖一切，说一切都是空性的。但我们现前可不能这么去了解，我们所了解的一切时时要配同着实践。我在修的过程当中是这种感觉，今天所传讲的是配同着这个传讲的，当圆满实证见解的时候应该是这样。与自己的见解配同着一起，这就是闻思和实修之间差异，即便用词句来诠释，但是最终了解还是有其独自的一个特点。

 

一者是凭借你能记多少、背诵多少算多少，一者是凭借自己现有的条件去体会，当然后者更为丰富，因为它是自己有的东西。就像我们现前都是乞丐在讲解富贵家有多少多少财富。我们今天所需要了悟的是，闻思相当于光学富贵家有多少财富般，永远不考虑我今天有多少，但我们现前既要学习富贵家的财富，更需要反过来问问自己我现有多少？我现前不具有的时候，应该怎样才具有，从实践方面出发。这就是闻思和实修之区别，虽然都在讲解调伏内心成办解脱之法，但是运用方式各有各的特点。这就是我们昨天前面所讲解的第一句。

 

第二、所有一切污点是怎么形成的？昨天已经讲过俱生无明和遍计无明之间的差异。有些名词还需要了解，即便怎么说由于宿世的因缘，我们今生与密法结上缘，所以相信后面学习密法的时间，甚至学习密法的教言还会越来越多，所以相对之间还是要懂一些名称。那么说到它的逆缘、障碍的时候，密法讲解二种无明，也讲解三种无明。密法主要站在六别法，从原始基位直到圆满成就之间分为六个支分、六个刹那，就是六个过程。六个过程中，原本叫基跃、自显，第三个刹那叫差异分别。

 

差异分别期间就变成一基现二道。前面一个基是如来藏，是原本具有的，也叫原始收摄处。原始收摄处既是具有功德，但当时功德又没有呈现无明，两者合为一起就叫“原始收摄处”。原始收摄处当中，从功德的方面就叫如来藏，从无明的角度叫阿赖耶，不能叫阿赖耶识，叫阿赖耶。“识”就意味着它已经形成二元对立、能所二取，就叫识。因为当时还没有形成识，就叫阿赖耶，这种是最圆满的传讲方式。但是平常有些教本当中，阿赖耶代表原始本基，就叫阿赖耶。它既有功德，从功德方面也有如来藏，没有认识方面就叫无明。

 

那没有认识方面，我们前面讲解的是俱生无明。如果讲得更广的话，还要讲解两种无明：俱生无明和同性无明。同性无明指的是什么呢？原本具有的特点，从显现和本性两个方面的无明来传讲，没有认识到本具有的见解，就叫同性无明；没有认识到外在一切显现为它的妙力，就叫俱生无明。从显现角度分，因为那时候还不构成能所，因为还没有形成“识”。从两个方面——外和内方面形成无明而讲解同性无明和俱生无明。已经形成识以后就叫遍计无明，加上后面的遍计无明就是三种无明。但通常运用方式就叫二种无明，就是俱生无明包含同性无明和俱生无明在一起的时候，无论是对外不认识、内在没有认识，这两者之无明合称为俱生无明，用一个无明代替。后面形成识聚的时候，变成能所对立的时候就叫做遍计无明。

 

昨天上面所讲解的，“所离忽然二障”，指的是所知障和烦恼障。从单纯密法的角度来说，就是俱生无明和遍计无明。这个俱生无明和遍计无明，我们在禅定当中该怎么断除呢？遍计无明是一种识聚，已形成能所对立，无论是有念还是无念，已经有能所二取。有能知道的念、所呈现的相，有能所二取，就叫遍计无明。没有形成识以前的无明，就叫俱生无明。

 

我们平常修禅定的时候，说真正的佛以及解脱功德要具备二清净之地，叫本体清净和自性清净，这是禅定的特点，真正禅定要具备这两方面功德。这两方面功德也就是顺缘，要断除逆缘二种无明，这个顺缘才是圆满功德啊！也就是我们通常修的过程当中，要记住这一点哪！把心安住在平静状态当中，用禅宗《金刚经》里面的教言来说应无所住。“应无所住”并不是一种观照，而是真正已经实践这么一个见解，在执受空性，我们平常用这么一个名称代替。因为见解本来是两个方面组成的，就是明和空。从明的角度来说，当时执受空性，但这个空性并不是观照出来的。就如同我们平常在修的过程当中，“一切都是空性”，带着这么一个正念，这么一个观照，当然不是这样的。这个执受空性是圆满实证空性，完全超越一切意识。这个执受空性就叫本体清净。

 

本体清净所断除的是遍计无明。在这个空性当中，它又不是一种单空，能明了一切，无论是眼前呈现一切之相、耳前听见一切声音、包括一切意识当中的一切明了，即便有多么迁变，均没有离开过本体。我们通常在印证这个见解的时候，就叫本来解脱。

 

本来解脱如空室入盗。空房子本来什么都没有，一个小偷进去，即便里面翻得怎么乱，这个空房子永远不会有损失，因为它本来就没有东西。单纯没有人的时候，还觉得这空房子很宁静，什么都没有，尤其一个小偷进去还显得更庄严，因为里面还有一个人在走来走动，翻来翻去，更好看哪！但是对空房子来说，不会有一丝毫之损失，因为空房子本来就没有东西。那么这时候，小偷在里面即便怎么翻阅，他也得不到什么东西，空房子里也丢不了什么东西。

 

也就是说，如同执受空性的时候，妙力起现一切之相，即便有多么迁变，由于执受空性的缘故，所以它不会造成什么罪业，对空性不会造成影响。我们平常是怎么印证这个见解的呢？“若能执受空性，其意念犹如毛不换色不变”。就是说，我们现前的这个起心动念，不需要改变什么，但是前者必须要执受空性。那么这时候，妙力所呈现一切之相，即便有多么迁变，一切均变成本体之庄严和游舞，因为两者就是一如的。显现与空性无二、空性与显现无二，本来就是这样的，这是心性的特点。

 

我们刚刚所说的，从空性方面来说，就叫执受本体，能断除遍计无明。在执受空性当中能明了一切，能断除俱生无明。由于这两个见解能断除二种无明的缘故，所以称之为解脱之见解。现前我们在理解过程当中，从见解本身角度应该这么去理解，但是遮止本来面目的最大污点就是这两个污点。今天我们所修行的见解能否达到圆满，也就是实相，取决于能否从两种无明当中脱离、超越。

 

今天听起来，尤其是以前没有听说过那么多名词的人，可能感觉到有些费劲。当然我们把自己当成是一年级的小孩子，不要紧，只要不放弃，往昔我们所看着的幼儿园小孩，后面不是也变成博士后了吗？所以不要紧，今天不懂不意味着我们明天不懂，但是长期如是接触的修行者，今天听着就觉得，哦，是这样的！见解方面虽然我以前也见过有这样的名称，但是今天听起来就觉得非常融洽，就好像一直都在说刚刚我所修的见解。

 

我们现前这个特点就在于，平常所修的法，无论以后学习什么样的理论，一切都可以直接归纳到这个见解当中，它不是间接性的。甚至也不会像很多人说：“我学了好多理论，现前该怎么做？”好像“做”和“学”是两个样一般。说是一切为了对治自己的内心成办解脱，但是自己的感觉当中，总觉得离自己修行之外还是另一件什么事情，这就是闻思和实修之间的差异。即便实修在听闻过程中，和闻思不同的地方就在此上。

 

今天我们作为一个修行者，这方面应该要体现出来一些，要不就实现不了我们的特点了。我们今天在听闻这些法的时候，因为小乘、大乘教法当中也是这么讲解，下面还要讲解很多比喻，如果遵照大乘教法的一些观点，一切都顺着文字而飘的话，即便靠我们嘴上的功夫把它背诵下来，以后见到谁都可以站在不同的立场之中讲解，如来藏是怎么具有的，无论讲得有多么好，但是不现实的缘故，一切都是嘴上的功夫，与你成办解脱不能说没有直接关系，但对即生成办解脱恐怕也不会造成切实之利益，原因是什么？这可不是来自于我的口中，无垢光尊者曰：“胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”这是历代传承祖师的教言。

 

我也不是在说这些关键词的时候，把这些球踢给了历代高僧大德，反正是你们说的，有罪过你们来背，当然不是！而是在讲解我们当前所学的法，要符合历代传承祖师的教言。我们所说的一切，都以历代传承祖师的教言、教证和理证作为依据，那么今天我们所传讲的一切永远不会有差错。

 

刚刚从无明的角度，讲解遮止本来面目的污点。这个污点及时要让它消尽，除了无上窍诀大圆满，就是说除密乘之外没有更殊胜的法可讲，原因是什么？这一点我们天天都在宣讲。尤其前一段时间，我们在学我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言，上师的教言当中一再提示，末法时代由于众生烦恼沉重，疾病多、寿命短暂，在这样短短的时间寻求解脱，除密法之外没有更殊胜的法可讲。

 

但是昨天在宣讲这个法当中，我们也多次提示过这么一个观点，针对具有这个条件的弟子们来说，寻求解脱除这个法之外，再也没有更殊胜的法可讲，这是特定的！原因是什么呢？无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华，”什么是“真实义之精华”？以前我们是以调心为根本，今天所讲解的以自性、见解为根本。若是做不到这一点的话，“临终之时亦难获真实利益。”

 

就是说，我们平常行持一切善法，目的是为了什么呢？相信在座的每一位弟子，不会说是自性、见解等等，相信都会说：“为了成佛、为了解脱、为了往生西方极乐世界。”这已经变成我们的口头禅，也是我们的终极目标，相信每一个修行者都如是说的。

 

比如你今天在磕头，说是到峨眉山，从山下直到山顶，三步一拜磕到上面。干嘛呢？当然不是仅仅为了锻炼身体。现前由于时代的变化，多方面饮食也越来越好，所以平常运动量也少，为了消尽业障的同时锻炼身体的人也会有，但是无论怎么说，也是为了寻求解脱，不会说仅仅为了锻炼身体。为什么锻炼身体要跑到峨眉山呢？在这边也可以磕头，甚至也有很多锻炼身体的方式。但当然不是，是为了寻求解脱。

 

甚至平常很多老人背着一个包，拿着几根香到一个寺院去烧香拜佛，是为了什么？也是为了寻求解脱，往生西方极乐世界。要不在家里请一个木鱼，天天在佛堂敲打着，上面摆着几个佛像，念着阿弥陀佛，念着不同的一些经文，目的是为了什么呢？相信他也会说：“为了往生西方极乐世界，为了寻求解脱。”

 

像现前我们，当他人在睡眠之中的时候，我们要及时起来修行，人家躺着咱们坐着，人家闭着咱们要看着。为什么说要在这个状态当中呢？我相信你也会说：“为了寻求解脱，往生西方极乐世界。”

 

平常很多人都在上供下施，上供十方三世诸佛菩萨，比如哪个地方建寺院，哪个地方修一些塔，哪个地方建一个佛像，根据个人的条件，我相信很多人都在做功德。尤其在汉地，这方面的发心非常非常大。所以为何很多人都喜欢跑到汉地来做功德呢？因为做功德的人多啊！

真是这样的，进入佛门的这些汉族信众，我想可能是整个民族思想的原因，即便手中没有多少资具，但是要做功德时，他可以付出一切。即便今天我吃不了什么饭，我也要这么做。

 

但有时候我们也在探讨这么一个事，我们说雪域高地全民族信仰佛教，汉地由于时代的变化，往昔当然也像如今高原地方般，也是全民族信仰佛教，但由于历史上很多曲折，导致成今天的佛教相对之间是很衰败的。那么在衰败的这样一个时期，也有很多信仰佛教者，与这些信仰者对比的话，高原地方的信众真的有点没法对比的。原因是什么？高原地方的人相对之间也不是绝对性的，当然高原地方也有发心非常好的信众。汉地即便是信仰佛教的，发心方面薄弱的也具有。但是相对之间，比如在雪域高地，一个人手中有十块钱，今天要是做功德，他可能先想到自己，不会全都供出去。十块钱里面，他可能会做一块钱的功德，为自己留九块钱。但是在汉地，相对之间他可能会供养九块钱，而给自己留下一块钱，所以发心有着很大的差距。

 

我们要说这个原因是什么？因为如今相信每一个修行者都做了很多很多功德，上供十方三世诸佛菩萨，下施三界六趣一切众生。平常见到需要扶贫的地方，比如有些地方天灾，有些地方人祸，需要帮助的地方尽可能去帮助。自己多余的衣服，或者平常自己身边稍稍具有的条件尽可能在做一些功德，包括在汉地每年、每月，每日倒算不上，但每个月，每星期都在放生，大型放生。大型放生还不是这些人聚集起来，但也不是所有人都是开银行的，而是自己挣来的血汗钱。因此，上供下施等一系列善行在功德方面做得很大，你说做这些是为了什么呢？当然也是为了寻求解脱——往生西方极乐世界等等。

 

我们刚刚已经说过，无论我们从事什么样的善行，一切都是为了往生西方极乐世界成办解脱的话，紧接着问自己，西方极乐世界在哪里？解脱又在何处呢？这一点，历代高僧大德惠能大师曾经说过：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”还是讲解唯心净土。尤其是我等导师释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”调伏自己的内心是一切佛教的宗旨，就说明解脱和西方极乐世界并不在某一个地方，也不在某一个据点，而在自己的内心当中。当自己的内心达到清净心的时候，它就是解脱，它就是西方极乐世界。

 

可能有些人会问：西方极乐世界不是在讲解一个外在的环境吗？宫殿是什么样的，它的地处特点是什么样的等等，因为这是清净心的一种显相。就相当于晚上做梦，内心清净的时候，晚上所做的一切梦境——里面的宫殿、里面的人物、里面的环境等不需要谁去打造，不需要谁去规划，它是清净心的一种显相；我们在做噩梦的时候，眼前呈现的一切之相、恐惧的显相，也不需要去请来这么多人，尤其是环境等一系列恶劣之处，也不是谁去打造的、也不是谁去规划的，是不清净心的一种显相。就像刚刚所说的，西方极乐世界和解脱并不在遥远的地方，而在清净心之中的话，这个清净心的特点又是什么？这就是我们前面所讲解的见解，现前就应该按照这个规律去做。所以我们天天都说，我们是非常幸运的，当前我们修的是最直接的法，就叫以果为取向。尤其在修行过程当中，相对我们的疑问会更少一些，因为我们是从果的角度出发的。

 

说这个法也修不下去的话，只能说你的根机不足，若是根机也足，再觉得修不下去的话，那只能说你已经着魔了。从法的角度来说，除此以外，历代传承祖师也没有找到更殊胜的法可修。今天我们觉得还有一个更殊胜的法可修，那只能说是着魔。因为佛陀所传讲的法当中，没有更殊胜的法可宣讲，我相信没有一个历代传承祖师以及某一个真正的导师，会为你宣讲比这个法更殊胜的法。

 

这就充分地告诫我们，一切都是为了成办解脱。解脱本身的特点就是自性，因此直指这个自性，金刚乘以上最为直接，因此说顿时成办解脱，除金刚乘之外没有更殊胜的法。金刚乘还要分为外三部：事部、行部、瑜伽部；内三部：生起次第、圆满次第和大圆满。在整个外三部和内三部当中，无上窍诀大圆满乃一切密宗之果实，是更了义的境界。今天我们不仅仅进入金刚乘，并且所修行的法是最高的无上窍诀大圆满，所以我们是最幸运的。只要肯遵照导师的教言去修学，成办解脱真的在你的面前，就看看你接不接受。第三句话（顿时消尽之力无比金刚乘外皆非有）就是讲解我们当前所修的。

 

现前光说金刚乘有多么殊胜、大圆满有多么殊胜，这个还不够。不够的原因是什么？我相信打着这样旗号的人比比皆是。今天我们说，我们也是修金刚乘，尤其是无上窍诀大圆满，有人再问我们：无上窍诀大圆满的特点是什么？上下不同的区别又是什么？你又怎么回答呢？光是说“我的导师是修大圆满的，因此为我宣讲的一定是大圆满，所以我就是修大圆满”。但这个还是有点勉强。我们应该要知道，不仅仅是为了给他们做出这么一个回答，自己在修行过程当中要做到最圆满。所以我们刚刚说过，我们做什么事情不要时时停顿在理论上，还要把它归纳到自己的修行当中。

 

我们说，我们是修金刚乘，并且是修学无上窍诀大圆满的，那么大圆满的特点是什么？大圆满的修行根据不同的根机，从法的角度来说，当然是真实教授。但是针对两种不同的根机，有什么样的讲解方式？就得懂方便教授和真实教授之间的差异，也就是里面所讲解的三种不同的根机在讲解三种不同智慧之区分，要懂的这个道理！

 

无论是方便教授还是真实教授，它本具有的特点又是什么？什么才是真正修无上窍诀大圆满，我们就要讲解四个特点，就是显宗与密宗之间的差异：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。

 

第一、讲解见解不迷惑。为什么说我们的见解是不迷惑的呢？从见解的角度，分为安住分和清净分之间的差异。见解不迷惑，从哪一方面不迷惑？从安住、无念等一系列方便不迷惑，因为它是一个清净之见解。那么安住和清净之间的差异是什么呢？又要从修行的角度去分辨，而不是光拿一个词句，“这个可能是这样的，像闷厥、酣睡般是安住分，非常非常清明的就是清净分。”一点都不了义、不细致。这些都是非常非常重要！尤其对我们修行者来说更为重要。光口中会说“我是修无上窍诀大圆满的”。远远不够的，远远不够！

 

什么叫见解不迷惑？我们说安住而无分别者为安住分，就是说，把心安住在我们所谓的平静之状态，只是给这个见解立了一个名称之外，实际上什么都不想。自然放下的时候，进入到一种无念的状态当中，止息一切妄念，没有丝毫之妄念飘动，在这么一个状态当中叫什么呢？叫安住分，统称为寂止。虽然临时止息一切妄念在无分别状态当中，但是它的清明度是非常非常低的!

 

当然相信每个人都会说“当时还是挺清明的”，原因是什么？与闷厥对比。因为闷厥的时候，我什么都不知道，那个状态当中我好像知道一些。紧接着说：知道多少呢？好像也不知道什么吧？“知道而不知道”可能是这样的。你说什么都不知道，好像知道一点点；你说完全知道，也不知道。

 

比如在那个状态中，给你一把非常尖锐的刀，你在上面切菜，你会切得好吗？这个不敢，会不会切到手都有可能性，原因是什么？因为清明度不高，连意识清明度都没有达到，你说这种状态还叫解脱吗？连意识都不如。我们还在欲界之中，虽然他不能多知，但是还有一知的意念，连当时这个明分我们都不如，你说这个禅定还叫禅定吗？当然，可以叫定，但是叫世间禅定，与解脱没有多大的关联，应该是这样的，这叫安住分。

 

清净分在安住分当中，仅凭借安住分的力量达到清净分，从某种角度来说是不可能的。可能很多人会说：“这又是什么意思呢？难道就在这上面时时安住，就不能达到清净分吗？”就是这个意思。若是能达得到的话，色界和无色界天就是成办解脱的唯一途径，但没有一部教言当中如是宣讲，并且还说，“色界和无色界天到达一定的时候，还会堕入到三恶趣。这说明什么呢？无念是变不成清明的。

 

要是无念变不成清明，我们第一次修学过程中，清明度也不是很高，怎么又能达到清明？因为要配同着方便法，下面所讲解的“修行方便多、行为无辛劳”更为重要！为了让自己不清明的变成清明，不仅仅要配同着见解，还需要配同这些方便。所以我们天天都在说，不要过于太懒惰，行不行都在无念状态中，坐得住坐不住都这么坐的。坐得住又有什么呢？今天我相信你这么坐的原因，不是为了打发时间，也不是为了凑个热闹，这还有什么凑热闹的，尤其这个安不住还那么烦躁的，还能凑什么热闹。如果是为了解脱的话，无念是达不到解脱的，要记住这一点！那充分地告诫我们，虽然临时没有清净分，但是我们凭借安住分，配同着方便法，让安住分转变成清净分。因此历代传承祖师曰：“方便为次要，智慧为重要者，安住为重要者，已堕入小乘灭尽谛矣”。所以我们时时都在宣讲方便的重要性。

 

可能有些人会说：“你们这个传承是这么做的，我这个传承是不重视方便的”。不是传承重不重视方便，传承的特点，我们修的是大圆满，我们还重视心印传承，但你做得到吗？我们也想惠能大师一般的，我们所讲解的心性是“菩提本无树”，做得到吗？光会说应无所住就应无所住，实际上什么是应无所住，一点都没有这方面的感受的，所以这就叫诳言。

 

我相信我们身边可能也会遇到很多人说：你们这个传承过于太低的，因为平常那么着重于观照。我这个传承，我的导师一讲解直指心性，把心安住在平静状态当中。或者又树立一些名称，什么便智双运、明空不二等等，这就是真正的解脱。但是，紧接着我们还得问一下：你能做得到吗？若是做不到话，那就变成不切实际，完全是在骗自己。

 

我等历代传承祖师宣讲八万四千种法门，不是由于他们天天过星期天没事可做，没有什么事情可言，所以就讲了八万四千种法门，当然不是的。由于众生根机太复杂的缘故，当下不能成就者，不得不按照次第方式而成办解脱，这时候方便教授更为重要，也就是我们当前所讲解。要懂得这一系列道理，这样一来你才能执受自己的领地，无论外面有什么样的谣言，以及什么样的言论，永远不会形成飘动自己的一个缘，必须要达到这个。今天虽然我们没有这么坚定的见解，但是凭借我们对法的认识，可以让自己的见解坚定下来，修行坚定下来，这个我相信能做得到，要记住这些啊！

白莲花论-2015/第二讲第二节

白莲花论-2（2）音频：00:00/01:14:24

【无比金刚乘外皆非有】就是讲解密法是最殊胜的。今天我们在修学密宗的时候，要懂得这四个特点。四个特点运用到修行中就是我们通常所讲解的“四精要法”，无论是修上师瑜伽还是修成熟口诀法，这是我们修行的根本。我们在修的过程中为何把信心列为前者呢？我们在修四精要法的时候，先要树立普遍之信心，在宣讲密法的时候，首次所具备的特点就是净观，这个净观，当然和信心不能分开，所以必须把信心立为前者。

 

在信心具有的条件下才开始修学下面通达方便、认识智慧和善巧运用，这样才能更快地增长。也可以说后面所做的一切能多快地达到结果，完全取决于前者之基础，也可以说是凭借后面而生长前者，总之前后是不分开的。这时候用分开的方式来讲解，前者在后者修学过程中还更为重要，因此先讲解普遍之信心。

 

我们平常阅读历代传承祖师传记也了解过，历代传承祖师成办解脱，都是凭借信心而成办解脱的，这一点我们通常也在讲，智悲光尊者曰：他在一生当中摄受过千千万万个弟子，在所有弟子当中总分为三种类型——具智慧者、具信心者和具精进者。具智慧者，即便这个人的智慧有多么敏锐，但长时间这么去分析的缘故，这么去修学的缘故，最终得到的仅仅是一个伺察意之见解，观照出来的见解。可能他会说出很多小乘的见解，是无分微尘和无时分刹那得到的这个；大乘的见解是缘起性空，比如一切都是缘起法而造成，缘起本来为空性，因此缘起性空这是大乘特点等等。无论用什么样的智慧描述各个乘法的特点，但是总之他的见解永久在伺察意之见解当中，还是观照和思维出来的这么一个见解。这就告诫我们依靠单纯的智慧成办解脱，还是有一定的障碍。

 

第二、具精进者，无论平常他修行方面有多么精进，但单凭精进最终只能得到世间的禅定。就是天天安住而安住当中，无论你天天不吃不喝地去安住，最终也只能得到世间禅定，这是不够善巧原因所致。

 

第三、具信心者，唯独具信心者才能成办诸佛菩萨的密意、上师的密意，圆满实证解脱法，所以信心的重要性就在于此上。因此我们平常修学过程中首先讲解信心。

 

这两天也有很多人问我，在导师您的面前，有些您说你要修加行；有些好像直接说配同着正行的上师瑜伽，你可以直接修上师瑜伽，是什么原因呢？是不是今天上师身体好一点、开心一些，见谁好像都入眼，说你什么都不需要做，就修上师瑜伽；今天感觉不大舒适，见到谁都很讨厌的，先从加行来！是否是要看看自己的运气好坏？每次要进门之前先问问导师的身体如何？因为这取决于我以下的修法。一旦要是说一句话，尤其是前面叫我做很多很多，不做又不行，做了好像做不动，能不能凭借上师那天的感觉，给我说一个好话，什么都不需要，成就了！那是最好的。即便不是这么说的，但也能直接让我修个最简单的法。当然不是的！即便我身体有多么不舒适、身体有多么轻松，我决不会把修行当儿戏。

 

历代传承祖师以及我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：“作为一个导师为他人宣讲佛法的时候，讲错一句共同之法如挖三界众生眼睛之罪啊！”这可不是开玩笑的，若是讲错一句不共同之见，如杀三界众生之罪，那你说这个罪过有多大？我们进入佛门修学佛法就是为了积资净障。但由于无知和太飘的原因而做出这样一个不如法的行为，你说说这个罪过有多大，当然不可能的！

 

但要是有人再细致问：那为什么会这样说呢？当然是信心！第一个条件信心。信心条件要是很成熟，紧接着再看看他的时间等多方面条件即便不成熟，我也会让他修上师瑜伽修学正行。但是信心等多方面条件还是不够成熟，还是有点摇摆者，即便你说修上师瑜伽，恐怕我还是说加行可能好一点。原因是什么？就是为了培养信心。

 

今天我把我的这个底都已经就泄露出来了，这对正在修上师瑜伽的弟子们，可能就是一个最好的安慰。原因是什么？这就充分地告诫我们，哦，我的底子不错嘛！以前我还不懂的，导师只是这么说一句话就让我修，今天我才知道导师说什么话都是有原则性的。但是有些修加行的，好像是不是导师说我的业障很沉重的，也不是的，也不是的。可能从某种角度来看，你的时间更充足一些，往好的方面去想吧！

 

所以对某一件事情的认识，还是看看你怎么去阅读。尤其作为一个修行者，他平常都会站在好的方面去阅读。所以无论梦有多么坏，由于导师往好的方面去阅读，坏梦也变成好梦。所以有时候真的是凭一种感觉——你怎么去阅读它，它就变成什么。现前我们修行的目的也是为了消尽自己的烦恼，尽可能往好的方面去阅读。实在不行的话，就看看历代传承祖师，再反过来问问你修过加行吗？

 

我真修过加行，修加行的时候还很精进，还不到四个月的时间，我就把整个加行修完了，是非常非常精进的！那么在修这个过程中，是很累的吗？累得可不得了！尤其在磕头的时候，两个膝盖都已经坏成不成样了，当然后面已经完全恢复。我是一个疤型体的，就是有点伤痕，小小的伤痕也会留很大的一个疤。比如我头上的这个疤，以前我们第一次到亚青，可能是由于太小，在家的时候还会有个地方可玩。那个时候到亚青寺，亚青寺也没有多少人，所以没有地方去玩，要是去玩就要到十多公里以外，也不会天天跑到那个地方去玩，所以那时候总觉得还是有点孤独。有一天我们几个小和尚跑到离亚青寺外面有一个森林，就跑到那边去玩，看看谁爬的树最高。我们就在树上玩，都爬到树顶上。那天我正往上面爬的时候，没看见旁边有一个干树枝堆到我的头，我把头这么一歪的时候，这边划了一横，虽然没流什么血，只是划了一横，那天感觉有点痛，后面就留下这么大的疤痕。我要说这句话的原因是，我的膝盖要是真的留下疤的话不知道有多大的疤，那时候伤口可大的不得了，也就是这样修过来。即便伤口有多么大，我决定没有放弃，每天要磕四千多个头，，无论你的这个脚伤疤血流成什么样，烂成什么样，但每天四千多个头我决定要把它磕完，还是这么精进修着走。这样一来，修加行的人心目当中也就觉得平衡一些了。

 

导师也是这么做的，所以我当然也要按照导师的方法去做，即便怎么说，无论我们傲慢心有多么大，总觉得还是在导师下面，即便是给导师一个面子，也应该说我和导师之间，应该我低于一层，导师高于一层，应该这么去理解。导师高的话，导师也这么修过，所以弟子修也是天经地义，反正什么都多去做，无论你修学什么。可能站在不同的角度，但总的角度来说，还是在讲解信心，信心条件必须得具备。其外也有很多，比如有些时间条件非常丰富的，因为都是初学者，在短期时间内得有个成就感，那我们先从加行开始，这也是历代传承祖师的传统修法。

 

我们一生当中又能修多少个加行？按照我们自宗派的修学方式，加行是为正行打基础，所以不会像其他传承般的，修完一遍再修两遍、两遍、三遍、四遍、五遍、六遍……不是说没有功德，这个传承的特点可能是为了加行而加行成办解脱，但我们修学加行是为正行打基础的。所以，我相信加行也不会修多少遍，一遍可能就是一辈子的修行，那就遵循导师的教言去做。华智仁波切曾经说过，他依止过很多导师，无论导师宣讲什么教法，授记什么，永远没有产生一丝毫之分别，这就是历代传承祖师的事迹。我们现前作为后代弟子就应该学习他们的事迹，也要走他们这一条路，就要逐渐开始认清到这一点。

 

大概就是这样，信心的条件是非常重要的。总之无论修学什么，时时要培养信心。信心培养方面主要取决于两点：第一点、对导师以及法有一个很深刻的认识。凭借什么认识？凭借学习很多理论。我们平常即便是以实修为主，但是过一阵时间还会讲法。我在这边主要是以看病为主，这一点我相信每一个人都知道。尤其这两年很多地方都祈请我能否在外面走动，要是像以前的身体般，在外面走动一些也可以的，但是近这两年身体非常不好的原因，走动也已经变成越来越不可能的事情，因为过两天遭受罪过的还是自己，因此想到在某一个地方好好吃着药。但是即便在吃药的同时，我们还在讲解不同的教法。

 

我并没有带着你们到各地地方四处奔走，是的，我们现前逐渐开始形成一个习惯，这边当条件允许的时候做一个会供，我觉得这个也符合我们当前所讲的法。虽然我们现前已经得到成熟灌顶和解脱窍决法，但是由于是凡夫的缘故，难免在行为当中触犯一些三昧耶戒。尤其我们在学上师瑜伽，若是隔一座，念诵金刚萨埵心咒及各式各样的忏悔仪轨发露忏悔得以清净。但是隔了日以后，必须会供才能清净，因此也是为了一种修法。我们平常在座上修法以及大众一起会供，都是为了让自己的业障得以清净，而让自己见解迅速增长的一个辅助，一种修法，所以完全符合我们当前所讲解的法。

 

除此以外其他做得还是比较少，讲法可能多一些，除雪域高地之外，如今在汉地一方面看病，同时讲法的地方可能我们这边多一些。高原地方谁都知道，无论谁面前他都是缺氧的，身体不是很好的人，一到冬季都会回到汉地来看病。无论在某一个城市还是在四处奔走，相对之间我们这边讲的法，到汉地来度化众生的这些导师之中，时时讲法我们这边可能多一些。我们这么宣讲的真正目的与我们当前所传讲的传承和法来说，也是非常非常符合的。但这一点，前面在学习我等大恩根本上师教言当中也如是宣讲。所以就应该这样去了解，平常多方面去了解，多方面去了解。

 

这两天有很多人都在问：“我现前在学习上师瑜伽，修学上师瑜伽导修的同时，还需要多去了解一些道理吗？”需要、需要的。我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“继承我传承的后代弟子们请谛听，我这个传承的宗旨是，依止上师时间越长越好，听闻教法越多越妙。” 这就充分的告诫我们，当前即便对修行有所认识，还需要了解更多的法，为自己当前修行作为严饰，一个庄严。

 

这一点我们天天也在做，比如前一段时间先讲上师瑜伽，同时讲解上师不同的教言，现在又轮到开始讲《白莲花论》，讲解那么多法，实际上也在讲解我们当前所做的修行，因此真的需要多去听一些、多去听一些。不要光觉的我做了一件事情万事大吉，这个思想还是有点狭窄，还不是很广大，我们要更宽阔。

 

单纯闻思与实修之间的差异刚刚说过，现前我们所学习的一切，永久不会成为我们当前修行之外的另一个法。一切都归纳于我们今天所做的，理论可以更丰富一些，但是做法就是今天所做的。这样一来，既简单又广博、又广大，所以无论我们学习什么样的教法，一切都可以归纳到当前所修的法。实际上也是这样的，这就是闻思与实修之间的差异。大概就是这样，这就是我们刚刚所讲解的，这叫道，行道。前面讲解基，现在讲解道。原本具有的见解，按照次第修行方便而圆满实证，赤裸的时候就叫果实。“如是了悟自性遍知自在诸成就者”，因为他们已经圆满实证原本具有的见解，就叫果实，这就叫“基道果”。

 

我们以前翻译过一部教言，也来自于智悲光尊者的教言，也是《大圆胜慧》的后要口诀，就是《普贤智慧界续》。里面分为五品：第一品和第二品讲解原始基位；第三品讲解众生形成之过程，就是一基现二道的时候，众生也就是这个“识聚”是怎么形成的；第四品讲解普贤王如来成佛之过程。一基现二道的时候，前面第三品讲解轮回道，第四品讲解涅槃道，第五品讲解成佛以后，也就是后面果实的时候，从显现当中讲解游舞三身，从见解本身的特点当中讲解本体三身，还是讲解果实，这与我们今天所学的完全一如。尤其我们下面先从基的角度讲得很细致，原本具有的特点是什么样的？紧接着要让它赤裸，凭借成熟灌顶和解脱窍诀法，后面还要讲解果实。所以与《普贤智慧界续》对比的话，可能这部法还讲得更广。原本具有的特点和最终圆满成熟果实上与《普贤智慧界续》是一如的，但是令原本具有的特点，凭借行道而成办解脱之方法，这里面更丰富，因为既要讲解成熟灌顶，还要讲解解脱窍诀法。从大体当中，它就是一个完整的密法，尤其是大圆满，就应该这么去了解。

 

这是昨天我们上面所讲解的，这个得懂，今天我在上面还稍做一些解释，昨天我身体真不好，说一句话，我自己也想不起来，有一个教证好像是这么说的，说着话的同时在想，就想很长一段时间。虽然一心不能二用，但是尽可能二用当中去做，也想不出来。昨天说话非常费劲，今天相对就会好一点。真的就是这样的，无论是做什么事情，要是没有健康的身体，这一段时间，像有些身体不是太好的，我还是尽可能告诫这些弟子，该需要看病的还是去看病。

 

我们平常打卦念经也是在看病，我们佛教说“欲知前世因，今生受者是。”今天所产生的一系列，无论是好与坏，一切都来自于宿世的因。今天产生不愉快身患疾病等一系列显现，都来自于宿世造的恶业太多。可能很多都会讲，可能是暂时的一个缘。当然也有这个缘，但是最主要是因。若是仅仅是缘的话，现前不是很多人也在说，这个时代得癌症的人太多，据说每年中国人死于癌症的有两百多万，可以算是世界上癌症死得最多的一个国家。但现前很多人在解读这个的时候，说可能是由于我们平常的缘太不好，因为空气污染太重，饮食方面也不是那么很纯净。当然与这个缘有一定的关系，没得说的，但这也来自宿世的恶缘。宿世造的恶缘太多的缘故，这个恶缘成熟，我们就会遇到这样的地方。

 

在讲解四种果报的时候，异熟果报，由于往昔我们造过恶业的原因，在三恶趣遭受过极大的痛苦，即便从中脱离获得人间的话，紧接着是等流果。等流果有两种：受等流果和用等流果。受等流果，由于前世造的恶业太多，今生就要遭受这样的恶业，所以有些一生下来就有病，要不一段时间就有病。就像我们现前所说的，很多有癌症的，那这些人在世上和所有中国人一样在都呼吸这个空气，一样在吃这样的饭，为什么有些会得、有些不会得呢？当然这也是一个恶缘。但是从另一个角度来说，还是恶因，它左右我们的力量更强大。如果仅仅凭借恶缘的话，要是生长在这个地方，一个人得病，全都得得病的，原因是什么？都来自于一个缘哪！但不是这样的，有些身体还是好好的，我们也只能说和因有着直接关系，刚刚所说的等流果当中的受等流果，指的就是这个。

 

用等流果，前世恶业造得太多的缘故，这个恶业的习气仍旧存在，所以平常做的恶事也多。行为当中恶行也多，心目当中的恶念也多等等，这些都是宿世业障沉重者的一种表现，此时应该更加清净宿世造的恶业。

 

今天我们树立一系列行善，包括自己平常修行，或者念经打卦，在条件允许的提前之下，祈请众多僧众为我们做一些佛事等等，也是为了消尽无始以来的恶因。因一旦消尽，果实也就会消失，所以从某种角度来说，也是在治病。

 

从缘的角度，当然也要依靠不同的医学方式来治疗，所以我也平常告诫很多弟子，也应该这样做，原因是什么？因为身体是修行的本钱哪！没有一个健康的身体，真的什么都做不了。就像昨天，理论上即便说出有多么多么道理，现实当中它就是这样的，当身体不好的时候，做什么事情都做不好。甚至包括昨天，前天晚上我就病了一个晚上，基本没有睡成什么觉。昨天一天，我想给你们说一些道理，但说着说着连想都想不起来。甚至说一句话，费劲得可不得了，就好像我说一句话，就要背着上千斤重的东西，要走多远的一个路程一般的感觉，很累很累！

 

今天相对会好一点，所以就想昨天虽然讲是讲了一些，但从自己的感觉当中，好像并没有把我自己想要说的表达得很清楚。今天我们就在这上面，即便费的时间多一些，也不要紧、不要紧，因为我们今天学习的目的不是为了快速把传承念完。念完以后咱们去哪里呢？咱们紧接着又干嘛？还是又要讲另一个法。所以这个法直至菩提间，我们永远不能断。那何必还要走得那么快？心急的人真的是这样的，有时候就在想，天呐！今天又讲昨天的法？还能不能再往下走一点？不要过于太心急，要懂得这些道理。

 

这就是我们昨天所宣讲的基道果，要懂一点、要懂一点！刚开始入门，以及平常听法有点少，甚至自己平常学习方面、看书方面也有点少的人，今天听起来可能有些费劲。因为我们今天在宣讲过程当中，无论是名称还是多方面，相对之间有些陌生，所以感觉听起来有些费劲也很正常。再加上我们把理解的一切道理又归纳到见解当中，见解又是这样的，这个又断除这个、那个又断除……好像在讲解一个外星人的事情一般，这不是地球上的事。实际上就不是地球上的事，因为我们说超越时空吗，真不是在讲地球上的事。所以你应该超出这个范围，应该站在不是在这个地球上的事情。哦！那就说明你听的还不错的！

 

下面我们就继续往下讲。【在家道德规范十六条环绕之圣地中。】“在家道德规范十六条环绕之圣地”指的是什么呢？指的是雪域高地。当时雪域高地松赞干布期间，在这个地方制定了《在家道德规范十六条》这么一个规矩。那时候是全民族信仰佛教，并且你要是不按照《在家道德规范十六条》行持的话，还会触犯法律，因为那时候教证是一如的。佛教当中也讲解下面这样的行善，政治当中也告诫所有人必须行这样的善。所以为何说当时是全民族信仰佛教，当然一方面来自自愿，另一方面也是法律强制制定的。

 

《在家道德规范十六条》指的是什么呢？是吐蕃王松赞干布时期所制定的，凡是在家人都必须按照这十六条行持，还是讲解一个道德文明，做什么事情都要行善。与汉地往昔所讲的道德文明完全一如，都在讲解要行善做好事。往昔汉地佛教最兴盛期间所制定的这些规矩，也是国家法律制定的，你要是触犯了这些，就触犯了国家的法律。所以说为什么全民族信仰佛教，原因就在此上。即便业障多沉重的人，因为不信仰不行啊，强行叫你信仰。强行叫你信仰就是强行让你做善事，不要做坏事。如今法律也是这么制定的，这仅仅是一种强迫性的，因为很多人心目当中还不是自愿。所以为何像中国这个地方，明着都是持戒的人，暗着都是犯戒的，什么坏事都干。

 

我们说我们现前的地方像造假太多的缘故，从某种角度来说就是信仰太少，就是没信仰的缘故。没信仰就意味着他压根就不相信三世，也不信仰因果报复的说法。无论我做多少恶事，永远不会有恶果来报复自己，总之我现前不做白不做的思想，因此就造成很多很多不好的一种影响。但我们作为一个信仰者，多多少少已经知道因果的关系，这个缘起法，所以无论在哪一方面尽可能往善的方面发展。这里所讲解的《在家道德规范十六条》不仅仅是那个时代松赞干布所制定的，和现前没有什么关系般，当然我们也不能这样去理解。

 

因为松赞干布是观世音菩萨的化身，据说有一天几个修行者在一个幽静山林闭关，观世音菩萨呈现在他们的面前说“你们想一生成办解脱，就去吐蕃王松赞干布足下求法”。这几个修行者得到同样的本尊授记以后，就想我们必须遵照本尊的旨意去做。第二天他们背着路上吃的东西到了拉萨。到了拉萨外院，看见上千上万的有些挖了眼睛，有些断了脚，有些断了手，反正看见全都是缺腿缺脚，这个缺耳朵，那个缺眼睛，那个有眼睛缺鼻子，这个缺手，那个缺腿的，总之一个院子里面，没有一个圆满的人。当时这几个人问旁边的人：“这些可怜的人是谁整的，多可怜，有些拴在那边，用铁链挂在那边等等。”有一个人告诉他，这是松赞干布惩罚他们，都是犯罪的人，所以松赞干布惩罚他们。这几个人一听说，天呐！松赞干布还会干这种事。不是本尊授记我们去依止松赞干布修学佛法成办解脱吗？难道松赞干布是这么一个人，你看把这些人都变成缺腿缺胳膊的，这难道还是一个法王吗？当时他们心生一个很大的恶念：这个本尊决不是什么本尊，是一个魔授记给他们的。这个决不是什么法王，决定是个魔王，因为那么多众生遭受这么大痛苦，算了！还是回去修自己的法。

 

第二天早上他们就背着自己的行李，心里想着走了那么远，也可以说是很后悔的，怎么跑到这个地方来。尤其是路上经历了那么多苦行，最终得到的下场就是这样的。好的，反正怎么样，想明天就回去了。那天松赞干布在禅定中，知道有这么几个人要来依止他，由于今天看见这样一个场所，明天就要返回到自己的地方修法。松赞干布叫身边的几个侍者把他们带上来。带上来以后都是非常不情愿的，因为心目当中看见这些场所就觉得松赞干布决不是什么法王，还能讲什么法，我们是为了寻求解脱，他造了那么多的恶业，还是一个法王的行为吗？好，这时候，松赞干布告诫他们：“我现前在做这些事情的时候，仅仅凭借温和是无法调伏烦恼沉重无明的这些众生，所以必须呈现一些愤怒。以愤怒形象去惩罚他相续的众生，当然是我的罪过，所以外面这一切都是我的化身。”松赞干布这么一敲指，下面的众生全部消失了。松赞干布说：“这些都是我的化身，没办法，末法时代众生烦恼沉重的缘故，仅仅凭借温和跟他们说话，谁也不会遵照你的这个而去做，所以在有些人面前不得不做一些愤怒的形象。他们看见这样的场所都觉得我不敢去做，不是我发自内心不想做，而是看见这样的下场我就不敢做，因此为了执政我不得不这样！”

 

后面我们才知道松赞干布实际上是个法王，为了执政度化更多的人趋向于善法，不得不依靠愤怒的方式在度化众生，实际上一切都是化身。松赞干布说，他一生当中没有伤害过一个众生的毫毛，外面所有一切都是他的化身。松赞干布就是这样一个成就者，是观世音菩萨的化身，他所制定的《在家道德规范十六条》，也是我们为后代弟子所传讲的，也是观世音菩萨的教言。这可不仅仅是某一个时代当中的一个规矩，应该要这样做的。就像我们现前学历史一般的，上面是这样讲解，那个时代是这样的。当然我们不能按照故事去听，应该把这一系列教言纳入心相续，我们今天也必须这么去做。那么十六条的内容是什么呢？

 

【一、敬信三宝。】我们在这上面就不做很多解释了，相对之间有些需要特别解释的地方之外。【二、求修正法。三、报父母恩。】这方面现前很多弟子做得非常好。我们时时都在讲解菩提心是成办解脱唯一的方便法，那么菩提心要知道三界六趣一切众生都是自己的父母。从恩德的角度讲解，从现实角度来说，我们身边的父母是对我们最有恩德的，现前看看你菩提心修的如何，就先从自己身边的父母做起。前一段时间我遇到很多学生，我们也在讲解应该在这方面多做一些善事。因为有一个人说，你能不能打打卦，为了他以后的事业越来越好，应该念些什么？就要去孝顺父母。为什么说孝顺父母就是在为自己成办一切佛事呢？

 

想想，从投胎直到出生，从出生逐渐养育成一个大人、一个成人，这个过程当中，父母付出的代价有多么大。现前将心比心，那几个学生说，他也是非常孝敬的，但是由于现前这个时期，工作压力太大，生活节奏太快，想长时间去孝敬父母，由于生活的逼迫，实在没办法。我说，你这个借口呢，真的不咋地，不恰当。你要想到，你父母时代从现前的角度来说，可能没有工作等多方面节奏这么快。但是相对从自身的角度，哪一个时代都会觉得自己的工作压力大，生活节奏快，当时父母可能也是这样的，他也要去工作，就像你现前所说的，你要去工作。如果你认为平常我工作压力太大的，所以为了工作就怠慢了自己的父母。若当时父母也是这么想的话，我相信你今天决定不会在人世。

 

父母也想，我也是由于工作压力太大，因为我也要吃，我也要喝，因为我就是这家唯一的顶梁。那时候，仅仅为了这个而找个借口的话，你早就已经饿死了、要不被老鼠叼走了，你决定不会在这个世上。但是慈悲的母亲可不是这么想的，无论付出多大的代价。比如说，平常休息的时间，她要运用到工作当中，她也心甘情愿去做。但为什么到了我们就要找一千个借口、一万个理由呢？相信父母当时不是说，他是轻轻松松当中工作，照顾你的时候有照顾你的时间，恐怕不是吧。父母也是付出一切代价而照顾我们的，即便当时有多么劳累。所以有时候，真的要将心比心。我们说，孝顺父母就是为自己以后事业越来越增长的一个佛事，原因就在此上。

 

这方面很多弟子都做得很好，应该要这样，真的需要这样。凭借我们一个人来改变整个世界，恐怕不现实。但我相信，你可以改变你这个家庭。你现前怎么做，紧接着以下都会按照你的方式，尤其父母是儿女的最好榜样。父母怎么做，儿女就会怎么做。

 

当时有一个母亲，她们的女儿说，母亲的母亲，就叫姥姥。说母亲对姥姥并不是那么非常好。那天母亲过来的时候，我就跟她说：“你今天真不能这样的，从因果角度来说，你决定不会有好的结果。从显现上面来说，你也是有儿女的母亲，你现前怎么伺候你的母亲，小孩子们也会学你的。当你长到母亲七八十岁，八九十岁的时候，若是儿女也开始学你的话，当时你该怎么办？你今天可能觉得，我现前才五十多岁，无论做什么事情，父母也不需要管，儿女也不需要伺候我什么，因为我现前什么事情我都做得了，尤其凭借多年的一些积累，我身边也有一些资粮，我想买一些衣服穿，吃一些什么，我都不需要依靠谁，但是要记住，你也会老的。你现前是五十岁，紧接着还要六十岁、七十岁、八十岁，那时候在不在我们不知道。若是在的话，总有一天，你也会像你的母亲一般拿着拐杖，走的时候，密勒日巴说，“走时就像抓鸟的形象般”。因为老人在走的时候，就像抓鸟的人，慢慢慢慢去抓鸟，怕这个鸟会跑掉，你也会变成像她一样。那时候，你的儿女也开始学你，你当时也是这样照顾你母亲的，我现在也学你——好，滚蛋！你该怎么办呢？那时候恐怕不会想着以前的思想。”因此，做什么事情都要将心比心，做什么事情，还是要实实在在。

 

但这方面，真的我们弟子们都做得很好，应该要这样，真需要这样。修行不要天天都讲解见解，先看看一些行为。我们在讲解法的过程中，既要讲解见解，又要讲解修行，更讲解行为呀！所以行为方面做得不如法的，好的，那你真的不会有好的下场。说你平常无论对待他人有多么好，在父亲身边不孝顺者，一辈子你也决定不会过得很好，因为因果的原因。父母为你付出的代价太大了，你现前针对父母是这一般的，平常你其他条件有多么优越，但是由于缺乏这个条件的缘故，你今生决定过不好！即便今生由于宿世因缘还没有圆满成熟的缘故，迟早你要受加倍之痛苦。所以，当然不能这样，尤其我们修行者这方面应该改变一些。但是，很多都很好，很多都很好，非常好！尤其可能是我们平常一直都学习菩提心的缘故，相对之间，我对老人是非常好的，非常好的！无论见到哪个老人，可能随着年龄增上的缘故，还是偏向于老人。这也不是说我的慈悲心有多么大，但平常应该在这方面要好好学习一下。有时候在电视上，甚至很多方面听到这样一些事情的时候，就觉得，天呐！怎么会是这样呢？

 

前一段时间在我们家乡，我就听到这么一件事情。我们家乡有一个女的嫁到汉地，嫁到汉地以后，她说第一次嫁到他们家，那一家也有小小的商店，家里也有田地，再加上房子修建也不错，尤其他的老公和他的父亲母亲都住在一起。后面儿子与父母之间产生一点点矛盾，我们都知道，老年人到后期的时候，思想有些改变了，做什么事情，可能有点不符合于年轻人的思想和行为吧。老人就把一些好吃的东西，到了晚上自己拿到房间里吃。吃点就吃一点吧，以前把最好吃的东西留给我们吃，现前老人拿回去吃点，有什么呢？儿子就开始计较这些事情，老人这样不好，那样不好，到后面就分开了。

 

虽然是一个四合院里面，反正就分开。你自己做你自己的饭，我们就过我们的日子，虽然就在一栋房间。后面那个女的说，“天呐！我当时怎么会嫁到汉地呢？”她说，那一段时间她一天都睡不好觉。虽然当时她看到那个汉族人多方面条件还是挺优秀的，所以就嫁给这个汉地人。但是今天看到这个场面，她心里非常后悔，为什么当时我不在高原地方嫁给一个瘸腿、缺胳膊的一个人呢？即便当时我们的条件有多么糟糕，但是决定有一天有出头的日子。什么意思呢？当儿女长大以后父母就可以闲下来。但她说，她现前看到这种场景，现前需要去奋斗、需要努力去成办，即便成办的好与坏，年轻时代必须这么做，但最怕的是，当她老的时候，儿女还是像这些父母一般把她甩到一边，该怎么度日啊。若是在高原地方，年轻时候可能她会累一些，但是年老的时候决定有出头的日子，儿女长大以后决定会孝敬父母。所以，她心目当中说一直难受得不得了，但现前已经有了几个小孩子，总不能离开汉地回到藏地，已经不现实了，所以她最烦恼的就这一件事。

 

听到这些故事，真的有时候就像这样。甚至这两天，我也听到很多老年人说，“他怕这样，怕那样的。”所以说，他们心目当中非常非常反感。老人怕，就意味着你以前做了很多让老人怕的事情，要不他怎么会想呢？你要是真的对老人那么好的话，老人还会这么想吗？现在很多老年人，他自己有一套房子，年轻人告诉他，把房子卖掉与自己住在一起。有些老人怕，不敢，我把这个房子卖掉，等两天我住在你们家里，这时候你说我不要你了，把我扔出来，我又到哪里去住呢？听到这一句话的时候，充分地告诫我们，一方面可能是老人思想太复杂的缘故，另一方面，前面可能有这样顾虑的地方，还是儿女做得不好。在雪域高地，真的父母永远不需要想这些事，决定不可能的。

 

所以有时候，点点滴滴的一些与自己稍微不符合的事情，很多人就找一些过错，就找一些事情，说你这个不对，那个不对。本来就是一个小小的事情，即便当时父母吃得多一些，有一点点私心，这有什么呢，这有什么呢！我们小的时候还更糟糕。前两天我给你们举的例子一般，我们很小的时候，父母所付出的代价，有时候细致再看看正在当父母的人，尤其你自己当父母的时候才真正知道，父母对我们的恩德有多么大。因此，儿女找借口，我想这并不是什么理由，我们在这方面要讲得多一点的原因是什么呢？报父母的恩，指的是要孝顺一点，真的要孝顺一点。你平常要是事业等多方面不是很顺利的话，更要孝顺父母，相信你的事业会更成就。就这么简单？就这么简单！

 

那不是说打卦念经要念观音心咒一个亿、那个一个亿，不是要念亿吗？孝敬父母与这两者之间，一切都是为了消尽宿世以来造的罪业，可能从做的过程当中，孝敬父母的功德还远远超胜让另一个人为我们做善事的功德，自己亲自去做。因为我们的一切恶业都是自己造的，那么善也要从我们自己的身上去做，身心当中去做，消尽烦恼的力度会更强。好，要孝顺一点，真的要孝顺一点！

 

平常真没有见到我们身边的哪一位弟子，对父母有多么多么不孝敬，甚至找多少多少借口等等，这些都是我们的功德。尤其细致想想，很多人心目当中好象千千万万年也不需要离开这个世间一般的，要想到无常随时都会降临到我们的身边，尤其当父母在的时候，还是尽可能去孝顺，因为我们在父母的身边。父母在我们身边住多长时间，我们不知道，我可以与父母接触时间有多长我们也不知道，所以存在的时候还是多孝顺，这就是我们的修行。

 

前面虽然从见解讲了很多，但是功德慈悲心和见解本来就是一如的，永远没有分开过。所以，这方面要做得圆满，要体现出修行不同的特点。修行不光是天天坐在某一个地方打着坐，说是在调伏自己的内心，调伏内心的表现要呈现在行为当中。这个已经知道了，要报父母的恩。

 

【四、尊重有德。】就是像有功德的、有品德，像上面的老师，很多很多应该要尊重，这没有什么不理解的。

 

【五、敬上尊老。六、利济乡邻。七、谨慎直言。八、善待亲友。】

 

【九、追随高尚，高瞻远瞩。】“追随高尚”不是很多人所说的时髦、时尚，这个“时尚”、“高尚”指的是高尚的品德。要追随品德，不是说外表把头发变成这边白、这边绿、这边是蓝，就象个鹦鹉一样的；穿个衣服也像刚被狼咬了一样，这边是个洞那又是条条，说这就叫时尚的。可能是我们年龄太大了、太古老的原因，一看见好像刚被狼咬了。见得多了就不觉得什么，有些人穿着破裤子的时候，第一次我真觉得难道他家真穷的没有好裤子穿吗？是的，以前我们真穷的时候，就要穿这种裤子。要是真知道这个那么时髦的话，那时候我也把那几条裤子留下来。那时候真的心目当中最难受的是，看见人家穿的新衣服没有一个洞，反而看见自己的裤子都是洞，所以心里想着要是有条没洞的裤子多好啊。真没有想到后面这个时代，这个有洞的裤子还是一种时髦，如今这个时代的人也太朝后了，我朝前了，几十年之前我就很时髦，尤其是七、八岁的时候，那时候我是最时髦的。

 

我第一次大概是十五岁的时候离开家乡，到外面去寻求导师期间，我上身穿的那个衣服，没有一百个补丁也有七八十个补丁。有些真的是衣服破烂以后加上的补丁，有些补丁是我那个老师告诉我，我们在外面行走过程当中，由于离家乡太远的原因，难免需要乞讨。所以这时候应该做出一个乞丐的形象，当时我母亲还在好一点的地方加了很多补丁，所以穿上真的是全都是补丁。

 

【十、饮食有节，财物知足。】这个饮食有节，尤其以前的话，很多人认为自己很有钱，一到饭店订个几十种菜全都不动的，一起来全甩到那边就走了。但现在很多人做法也挺好的，尤其不浪费这些粮食，但这些倒都做得挺好的。

 

【十一、追念旧恩。】

 

【十二、及时偿债，秤斗无欺。】这是在做生意的时候。

 

【十三、慎戒忌妒。】

 

【十四、不听邪说，自持主见。】这方面，相对之间我们现前已经很好，无论半途出来的一些宗教，即便说得有多么有头有尾，但总之我们永远自持主见，不会顺着这些而飘荡。但有时候一方面是意志力不够坚定的原因，意志力不够坚定指的是什么？有时候相对之间，也不是说女性的意志力不坚定，相对之间女性更飘一些，男性的意志力更坚定一些。所以很多是是非非的事情，女性掺杂于这种事情的多一点，男性会少一点。当然也有女汉子，无论这件事情是是非非到底是怎么好的，她也不会顺着这个而飘动的也有，但相对之间。

 

记得当时，一听说民间有各式各样的信仰，尤其有些做出一些神神叨叨的事情，那时候我就跟他们开玩笑说，我虽然没见过，但是我相信女性决定会多于男性，原因是什么？因为男性意志力更强一些。外面无论说什么样的话，相对之间男性不会那么去信任，女性更容易信，因为她更感性。感觉稍微好一点之时，有些再给你讲一些完全不着边的话语，完了！已经飘到空中了，不知道到底自己在哪里了，这是意志不坚定的一种表现。但从另一个角度这是讲解她的性格，另一方面自持主见就要看看，对自己当前所做的这件事情的认识。这个认识已经特定要这么做的时候，其外的很多事情，无论他说的是什么样的，都不会顺着这个而飘动。

 

所以这一段时间，我们在修学过程中也不让自己的心太散乱，因此要多学习一些。当把我们内心所有的疑惑消尽以后，无论外面的这种谣言有多么飘荡，永远不会顺着它而飘。好，这里面所讲解的就是“不听邪说，自持主见”。这个邪说就没的说，既便是其他什么样的事情自持主见，先把自己所持的这件事情要搞明白，所以平常还是建议多学习一些道理，多学习一些道理。

 

如今在汉地，相对之间佛教还不是很兴盛，虽然现前各地地方都能看见很多寺院，仅仅是一种装饰而已。也能看见很多出家人，但是真正的佛教不是外表的形象，而是教证二法。宣讲教法来自于闻思，证法来自于实修，像这样的场所才是真正的佛教圣地，佛教兴盛的圣地。这样的地方如今在汉地相对之间还是稀少，真的很少。少得，若是与往昔时代佛教兴盛的时代对比，已经是可怜得不知道再怎么去树立什么叫可怜，就已经达到这个地步。甚至很多人都说有多少多少寺院，你还是说有多少多少我们所说的房屋吧，只是一个建筑风格不同之外，但这个很正常。这个地球上有各式各样的国家、各式各样的民族，它的建筑本来就有一些特点，这是佛教建筑的一种特点，这只是建筑不同之外，实际上这并不叫佛教。佛教是教证二法，所以我们应该要行持这样的主见，不顺到这样的邪说而飘动。

 

我们说相对之间啊，雪域高地如今是全民族信仰佛教的缘故，相对之间各式各样暂时的邪说很少，甚至可以说没有顺着这个邪说而漂泊的人。

但为何在汉地就比比出现这样的事情呢？甚至还有那么多信仰的人，到后期的时候才感觉到不对，主要是什么呢？一方面意志力太减弱，意志力太弱的缘故，也是对当前某一件事情的认识度不足。现前我们讲解我们自己，为了未来不顺着这个而飘动，当前我们要多学习一些佛教，要多了解一些。甚至在这方面有多么大的疑惑，要多去问问一些导师，要把自己所有的疑惑消除，那你这个信心是很纯净的，永远不会顺着外面的这些言谈、言论而漂泊。大概就是这样的。

 

【十五、温语少言。】温语少言，从单纯佛教的角度真需要这样——少言，说话不要过于太多。说话不要过于太多的缘故，因为我们的本质本来是一个凡夫，说话过于太多会招来很多烦恼。我们不是说“祸从口出”吗？甚至很多很多有经验的人告诫下面，在有些明显的场合少说说话，因为你会说出一些不应该在这样场合说的话，一些事情你也会表达出来。

 

从佛教的角度来说，更应该要着重少言，尤其佛教更着重止语。就是说很多很多祸、很多很多烦恼，都是由口而出的。尤其这个说话没有多大必要的时候，很多都是绮语，就是为了打发时间的话。我们现前有修行可做的，为什么要打发时间呢？像这样的事情还是少做一些。

 

尤其说话期间，还尽可能不要招惹他人的心相续，说话的时候要温和一些。所以我们平常在讲解做人的一些道理，你内心要是很善良，没说的，语言也是顺着你这个善良，说的一切都是很温和的。即便内心有多么不清净，但是表面当中装也得装个温和一些。原因是什么？它会减少你很多烦恼。

 

比如我们在外面走动过程当中，无论见到谁，不需要天天在一个地方相处的话，你要说个好话，由于这么一句话令他人高兴、令自己又创造很多条件，所以这也是一种方便。装也得装个好一点话，有时候装得还是挺好，就是该装的地方装，有些怎么说呢，有些地方装得很好，有些地方完全不顾及一切。比如说，现前看见很多人在家的时候，可能这就是他的本性，一点都看不到“温”这个字，但是同时来一个电话，一打电话，天呐！变成有多么温柔的人，“喂！”连说话的时候一听到那个“喂”字，就知道这个人有多么温柔。但一旦放下手机，面对自己的家人，前面的“温”字早已经不知道飞到哪里去了。因此无论面对什么样的场所时时都需要温和。

 

很多人说，老外的一些思想、老外的一些言谈，我们有时候说也非常非常好。因为第一，他很诚实，说话的时候很温和，所以像这样的言语表达，会对他人造成一种很舒适的感觉。

 

我相信每一个人都会想，你和谁是最好的朋友？因为这个朋友说什么话不伤及到我，不让我起烦恼，所以我和他是朋友。他决定不会寻找天天骂他的这位当朋友，是吗？因此谁在谁的面前都希望都是温和的。以后我们也尽可能往这方面学习，这些都叫行善，也就是做人的道理。

 

【十六、荷担重任，度量宽宏。】要承担很重的意思，我们现前已经在承担了，用佛法的角度来说，救度三界六趣一切众生是我们的使命，所以担负着这么大的责任，担负着这样的一些事情，我们是这样做的。平常无论做什么事情，这个可以关系到很多方面，应该这么做。

 

这以上称之为《在家道德规范十六条》，一切都是以善为背景，所以平常也尽可能往这方面做。虽然显现为松赞干布那个时代的制定，但实际上是观世音菩萨的教言。作为依止观世音菩萨而成办解脱一切修行者，必须在行为当中如是去做，这就叫行善者。

 

【环绕之圣地】这是指的是往昔，相对之间现前可能就有点衰败。像往昔吐蕃王松赞干布时代就是这样的，全民族信仰佛教，不仅仅是信仰，尤其出家人没得说的。即便是在家，上面《道德规范十六条》必须要行持。但现前顺着时代的变化，众生的业障也越来越沉重，虽然说是全民族信仰佛教，但是像前面所讲解的《家道德规范十六条》一一行持者有多少也不知道。但是我们作为修行者，必须把这个捡起来，并且在自己的身心当中要如是呈现，还要继续弘扬下去。

 

【守持着一切妙法及布施之萌芽，】“守持着一切妙法及布施之萌芽”，指的是刚开始做的这些人。这是一个闻者，就是说有这样一些闻者，这样做的人，智悲光尊者为他开示下面成熟灌顶。平常也行持妙法、也在布施，但是相对之间用萌芽来来表示刚开始做得并不够圆满的意思——萌芽者。

 

【唯依闻思修之精要“诺布嘎”，】“诺布嘎”是宝藏的意思。他把这个妙法之精要诠释为摩尼宝般的这样精义。【而获得或丰收具贤圣之传记者，】就是平常也在听法、也在思考这个法，并且如是修行这样精要者，以及已经获得也好，丰收历代传承祖师实际的这些修行者、传记者。

 

【彼所询问之金刚乘成熟解脱之行道要义及如何行持波罗蜜多。】他问：金刚乘如何行持成熟灌顶与解脱窍诀法？尤其是这方面的这个“度”字，下面智悲光尊者就开始讲解，怎么去回答？成熟灌顶在金刚乘当中怎么修的？解脱窍诀法该怎么修行？就是我们下面的正文。前面是依它为缘，就是这么一个缘当中，下面就开始讲解正行。

 

因为无论是什么教言，它都需要一个缘。所以我们通常讲解一部教言要具备五种圆满：什么地处？哪个作者？当时是依什么一个缘？什么样的根机？哪一个人的缘？比如一个人还是外面一个景象为缘？总之有一个缘。时间在那时候，什么时候？所传讲的法又是什么？

 

这里所讲解的，传讲导师为智悲光尊者。所问的缘是什么呢？在雪域时代，行持《在家道德规范十六条》，具有这样一个环境当中，修持妙法及布施，刚开始做的这样的人问金刚乘成熟灌顶与解脱窍诀法，应该怎么去做之时而做的回答。

 

那么这个法，所宣讲的当然是金刚乘，尤其是无上窍诀大圆满的见解，法是这个；针对根机，对听闻、正在修行，对这样的法并不是很了解者为缘而宣讲的。

 

下面就是正行，今天咱们就讲这么多吧。这些都是一个起因，下面就开始讲解智悲光尊者说，如今这个时代是什么样的时代，尤其他就要开始宣讲什么，用什么样的方式宣讲等等，下面就是所宣讲的正行内容。

 

今天后面的这些倒没有什么不了解的，主要是前面昨天所讲解的这些道理，还是多去听闻。尤其我们昨天也说过，前面的这四句偈，它只有四句。这四句话能背诵下来，我想是非常非常殊胜的一个教言。密法讲解基道果，那密法所讲解的基道果，都在前面四句偈当中已经圆满。这就充分地告诫我们，无论你以下学习什么样的续、什么样的论、经以及教言，一切没有离开过以上所讲解的这四句偈。这样开始扩大着走，对你以下修行和认知一切密法具有很大的辅助。大概就是这样，今天就讲这个。

 

这个星期又已经过去了，紧接着以下我们的修行决定不能搁置一旁。平常也在说，无论你工作有多么忙，但每天不要少于一个半小时修正行法。若是再少于一个半小时的法，虽然张口闭口说我要成办解脱，但由于行为当中和口中所说的背道而驰，所以成办解脱时机是否有都很难说。所以每天一座，决定不能少。

 

那么其外的时间，比如说稍微时间充足一些，一个星期当中，星期六、星期天相对之间是轻松的。当然作为一个在家人，相信你身边的事情永远不会有完的时候。往昔我们在学《精要明镜》的时候，无垢光尊者曰：“世间的这些都是祖祖辈辈创造出来的，今天我们虽然想要把它圆满，但实际上永远圆满不了。”这也充分地告诫我们，作为一个在家弟子，相信你身边永远有完不成的事情可做。但有时候有些事情不得不去做的，因为你现前担负着这个家庭，担负着这个社会的责任，所以不得不这么去做。

 

但是什么事情也没完没了地这么做着走，就像藏地有这么一个比喻：天鹅想寻找到天边，天鹅不停地在天空中飞翔，想飞到天边去度日。但是即便飞到有多远，永远找不到天边。它所谓的天边，何时停留在哪个地方，那就是真正的天边。所以说我们现前也渴望把生活搞好、圆满，但实际上世间永远圆满不了，世间永远搞不好。我们这个家庭也是祖祖辈辈一直都在成办这个家庭，无论他那一时代做得有多好、多么差劲，但永远没有圆满过。因为后代的人，还是继续在成办这个家庭。所以我们一生当中尽可能去做，但也不能把所有的时间运用在这么一个无底洞当中。无底洞当中无论扔多少的？扔是扔了不少，但永远看不出结果，全都下去了。说我下面扔多少？扔了好多好多，但没有一点点结果，所以真的是这样的。

 

平常还是尽可能抽出一些时间多修修法，时间稍微充足一些的时候，尽可能多修修法。要知道人身难得、寿命无常，尤其是无常随时都会降临到我们身边，今天我们是很幸运的，如今还活在世上，并且身心投入修法当中，正在闻法、修法。但若是不加以精进修法，当无常降临到身边的时候，一切都结束了。所以我们刚刚所说的，身边的事情当然得去做，因为我们需要靠它来生存。但是过分去依赖，有时候问问自己值得吗？因为我们不在这个世上的时候，你一生当中所付出的，付出一生的精力所创造的这一系列，恐怕连一根针都带不走。

 

无垢光尊者曾经说过：“当不冷、不饿的前提之下，想到最多的应该是修法。”所以尽可能往这方面发展。讲的时候咱们这么讲，但是尽可能往这方面、尽可能往这方面，原因是寿命无常，要记住这些。都连贯一起，相信后期在做的过程当中，修行更会形成一种乐趣。因为就觉得这样做才是我今生必办的事，这就是我获得十八种珍宝人身的真正价值，所以真应该在这方面多去做一些。

 

即便怎么样，我们每天所讲解的都在讲上师瑜伽，都在讲成熟口诀法，这方面多下一些功夫、多下一些功夫。当然我们所追求的要达到百分之百，我们要今生成办解脱，但做的过程当中，也不要过于太急躁，要符合个人的条件。只要如是修学，相信成就也并不在遥远的地方。要多修着走、多修着走。

 

下面我们就开始回向，回向就像这一段时间一直所传讲般：过去所成办过的一切善行，今天所听闻的一切功德，未来即将要成办的一系列善行，与众生所造的有漏功德和诸佛菩萨所造的无漏功德，以及无始以来至今，所有呈现的一切身及一切资具聚集一起，以此善根上供十方三世一切诸佛菩萨，愿所有善知识长久住世，永转法轮，事业圆满。下施三界六趣一切众生，愿天下所有一切父母，暂时心想事成，究竟都能成办解脱。因此我等大恩根本上师喇嘛仁波切以及历代传承祖师如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文