顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法——《宣说窍诀后要口诀之白莲花论》而发心！
前面在讲因法相乘时说“其于行道中，二资粮依出定、入定轮番修行”。我们现前在修的过程中，是否也在修二资粮道呢？当然也在行持二资粮道。显宗以福德资粮来成办智慧资粮，达到二资粮双运期间需要三大阿僧祇劫。密法是否不需要积累资粮就能成办解脱？当然不是的，只是运用方法之上有很大的差异。显宗是以福德资粮来达到智慧资粮的，最终达到二资粮双运。密法刚入门就在行持二资粮道双运，就是福慧双运之见解，这时候的福慧双运就不需要按照因法相乘的方便。因法相乘，比如平常单纯福德资粮，在诸佛菩萨面前无论是供花，供各式各样的供品，是现有的还是意供、普贤云供的方式，在无量诸佛菩萨面前，在无数劫，无量个供品中供养。无量个供品在无数劫中供养最终达到二身之境界——法身和色身之境界。但密法一开始运用方式就是福慧双运，这个福慧双运，福德资粮不仅仅是一个实有的供品，我们叫真实供品，不需要凭借真实供品。
比如在印证见解当中，说是明空不二、便智双等一系列名称，眼前呈现一切之相，耳前听见一切声音，五根所接触的一切在执受空性当中，一切均变成与本体无二。本体为十方三世诸佛菩萨的坛城，因为执受空性的缘故，眼前呈现一切之相已经变成无量的供品。这个无量只是用名词树立之外，实际上就是这样的，由于执受空性的缘故，完全没有一个边际。即便是一个小小的微尘，也完全没有一个边际，想想这个供品有多么大呢？这是执受空性的缘故。若是执受不了空性，凭借意识永远有边际性的，即便用无量的名词来代替，它还是有边际性的。
就是由于这个不同的特点，密法在一瞬间当中可以圆满二资粮道。它不像显宗需要三大阿僧祇劫，在无量佛面前、无量个供品在无数劫当中做供养才能圆满二资粮道，成办二身之境界。密法一开始就树立这个见解的缘故，就在积累二资粮道，所以一瞬间就能得到圆满二资粮，能达到二身之境界，两者区分就在于此上。
这就告诫我们，以前不懂的时候，总觉得有个真实供品心里更满足一些。我拿一个实有的东西放在佛菩萨面前，我拿一个实有的东西给谁，就觉得好像从我们内心的当中更满足一些。但现前越来越认清到，我们这么做的目的，就是为了达到二身之境界和二资粮道圆满，就会越来越对见解心生净信。
什么叫普贤云供？指的就是这个。真正的普贤云供凭借意识造作，永远成为不了普贤云供，即便当时意供有多么广大。由于是思维当中化现出来，思维本身有边际的缘故，即便化现是无量，也是有限制性的。在见解当中普贤云供是永远没有边际的。原因是什么？由于执受空性并不是观照的，而是实证见解，空性摄持一切之缘起法永远没有边际。那么这时候想想，这个普贤云供积累资粮，为何显宗需要三大阿僧祇劫积累，密法在一瞬间就能成办解脱，原因就在此上。
往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切也曾经说过，以前显宗和密宗这方面，有着很大的辩驳，是什么呢？就说显宗，像黄教平常所讲解显宗，要积累资粮方可达到二资粮圆满，达到二身之境界，这是共同宣讲的法，是没的说的。那么我们平常讲解六别法的时候，比如说差异分别，普贤王如来是一瞬间圆满的，他不需要那么一个过程。在还没有形成轮回道也没有形成涅槃道之前，原始基位基跃自显期间，大悲周遍之力认识到本基而成办解脱——差异分别。一瞬间的真实认识，就不需要修前面的寂止，再开始修相似胜观、真实胜观，走这么一个过程，不需要的。我们再举个例子，历代很多高僧大德当下就能证悟见解，就说明他当下已经认识到什么是见解。这个“认识”是智慧，可不是妄想或观照。所以，凭借他本具有的这个根机一瞬间就可以达到差异分别圆满，可以分明解脱。但是对于次第根机来说，就像我们现前所修炼一般，必须先从寂止开始，慢慢慢慢成办胜观，最终达到这个差异分别、达到分明解脱。
但为何说普贤王如来在一瞬间，以及历代很多高僧大德也是一瞬间就认识到见解成办解脱，很多人都说这是不可能的。因为若是不积累二资粮道是无法获得二身之境界，这是共同的宣讲方式。难道密法就不需要积累二资粮道吗？密法是需要积累二资粮道，但是它有殊胜积累之方法，这就是我们当前所印证的见解。
成办这个见解可以凭借很多殊胜方便，比如成熟灌顶和解脱窍决法，里面所运用的方式，与下乘派对比是很殊胜的，因为下乘派并不是这么运用。所以凭借这些殊胜方便，它可以跳着也好，迅速达到这个认识，这就是密法的特点。但是没有一个法当中不需要积累二资粮道就能成办二身之见解，没有这样的说法，要记住。要懂得密法积累二资粮道有其特殊的积累方式，因此它就不需要三大阿僧祇劫那么长的时间慢慢积累，不需要这个过程，这就是显密之间的差异。
所以后期能证悟到什么呢？【则破立清净于自然解脱中】破立清净于自然解脱，就说明前面修学过程中，你的见解仍旧含有一些破立之成分，还需要破除一切烦恼。用我们密法来说，还需要破除遍计无明和俱生无明。至于遍计无明是粗大的、还是很细致的？根据个人的见解来树立。总之，你的见解还不了义，还有一个破除和安立，还有一个建立的见解。因为还需要破除一个东西，还需要有一个建立，那这种见解就不能说是“原本具有的”，还不能叫“任运自成”。这个过程有点像新生的感觉，但是圆满证悟见解的时候，和原本具有的如来藏没有丝毫之差异，所以我们把它称之为任运自成。就是原本是什么样的，现前就是什么样的，大概就是这么一个意思。
【则破立清净于自然解脱中，此即为地道顿时圆满，】那么这个时候，它就不需要按照下乘派讲解一般的，五道十地必须按照次第圆满：先是资粮道，逐渐达到加行道、见道、学道、无学道，最终达到圆满。密法凭借行为当中的这一殊胜方便顿时圆满见解，五道十地都顿时圆满，不需要树立这个次第过程，当下圆满的原因。所以历代像这样高僧大德也是挺多的，为何在他们面前没法树立五道十地，原因是什么？因为顿时圆满五道十地，就不需要讲解这个过程，这就是密法的特点。我等大恩根本上师喇嘛仁波切在晚年用身坛城印证见解，当时一旦达到境心一如之见解，这时候没法再树立这是哪一个道，因为顿时圆满一切。所以上师印证这就是真正的见解。至于是否有真正的见解，凭借个人当时的见解来定。当时上师所印证的见解就是顿时圆满，这时候就不讲解五道十地之过程，一瞬间当中已经圆满证到原本如来藏所具有的一切功德，大概就是这样的。【此即为地道顿时圆满，或谓本来解脱。】
以后我们要记住这一点，地道顿时圆满也好，三身之自性也罢，与本来解脱本来就是一个道理。那么三身一如之见解或三身之自性和本来解脱一如的原因是什么？就说明无论是前者还是后者，都已经达到体用一如、便智双运之境界。那时候妙力即便有多大旳迁变，由于执受空性的缘故，永远不会变成识聚。若是不能空性执受，凭借个人的感觉和观照出来的见解，即便有多么丰富，它还是叫识聚，顺着妙力飘荡就叫识聚。那么空性执受妙力起现一切之相，即便有多么迁变均变成它的庄严和游舞，所以这不叫识聚，叫什么？叫智慧。这两者之间最大的差异是什么？就看看前面的这个能否执受空性。
《金刚经》当中有这么一句“应无所住而生其心”。“应无所住”就是执受空性。就是说，后面的这个了了分明，是否是空性在摄持？若空性摄持后面了了分明者，这个了了分明就叫智慧；不能用空性摄持后面的了了分明，即便感觉有多么好，就叫识聚、叫妄心，大概就是这么一个意思。
有个和尚问我，他现前也能做到“应无所住而生其心”，当时我们细致探讨了什么叫应无所住，凭借我们在探讨过程的经验，我知道他当时所说的“应无所住”还是一个所缘的对境。即便这个应无住的所缘对境有多么清净，相对之间没有那么强的感觉，但是仍旧还是有一个所缘的对境。如果有所缘的对境，当然这个空性层面很多，所以我们也不能说，即便有一些所缘的对境也没有空性的成分。空性成分倒有，但是由于他这个“空性”成分不是太纯净的缘故，因为有个所缘的对境，就说明他的空性并不纯正。就是由于空性不纯正的缘故，那只能说应无所住还没有真正达到应无所住，已经形成应有所住。
我们先说所住的对境，无论是粗还是细，只要有能所对立，很细微的意识掺杂的时候，还是应有所住。这时候生起来的心即便妙力迁变还是不迁变，都称之为识聚。由于前面执受空性不纯正的原因，所以后面的这个妙力飘动，即便用妙力树立还是叫识聚，就是我们所说的妄念。
惠能大师所说的，后面“而生其心”叫智慧的原因，是由于执受空性，已经圆满实证空性。可能很多人都说，我现前把心安住在空性当中，这就叫执受空性吗？当然不是的，这是我们观照出来的，大概就是一个空性。内心当中即便有空的感觉，这个“空”还是掺杂思维的成分，而不空的成分会有很多很多的。说白了这个思维的成分就是不空的成分，甚至空的成分有一个“这是个空的一种感觉”，这个感觉还掺杂于里面，所以这个空性是不纯正的，因此它所呈现出来的一切就叫识聚。圆满执受空性、圆满实证空性者，所呈现出来的一切就叫妙力，也叫智慧，就是这么一点点差距。我们后期在修学过程当中，观察个人的见解是否达到了义就这么分析。
我们说，它叫本来解脱，平常本来解脱用什么比喻呢？叫空室入盗。空房子里进去一个小偷，这个小偷无论在里面怎么翻，他都得不到一丝毫之东西，原因是这个房子本来就是空的，什么东西都没有。那么这种比喻为何树立在圆满实证见解当中呢？空房子，指的是执受空性，它压根就没有什么东西。这时候进去一个小偷，他可以在里面动来动去，就是我们所说的了了分明这个妙力，这个妙力有多么迁变，有多么变化，小偷无论在房间里走动，是跳着还是慢慢走，还是跑着走，还是怎么翻来翻去，就如同这个了了分明不停在变化一般的。由于执受空性的缘故，妙力起现一切之相均变成它的游舞，变成它的一种庄严。就就像这个空房子，本身就没有什么东西可偷，但是小偷在里面翻来覆去的时候，空房子里面还多了个小偷在走来走去，还变成它的庄严。空房子是丢不了什么东西，里面还多了一个人在里面走来走去，反而还变成它的一种庄严。就是说在真正见解当中，妙力起现一切之相，即便有多么迁变均变成本体之庄严。就是说，若能执受本体这个了了分明，还可以想各式各样的，什么都能想。
若是能想的话，和我们平常的识聚有什么区别？当然有着很大的差异。一个叫识聚、一个叫智慧，也就是一个叫妄心，一个叫真心。用名词代替的话，前者就是识聚，具有能所对立；后者完全超越能所。至于能所，我们天天都在说，看见这朵花，说看得见的花就叫所取，知道这是花的念就叫能取，有没有这样的能所对立？平常好好去感觉一下，我相信在我们这个范围当中，还是掺杂很多很多这样的成分。
但有时候说我进入一种无法用言语表达的境界当中，像迷惑无相定一般，因为那时候没有一个所缘的对境，也没有能执著的心。虽然你现前已经完全超出这种感觉的范围，但是由于当时你这个清明度不够啊，叫无念的状态，又不是一种智慧。智慧是了了分明的，既又能看得见，又能知道一切，但又不在能所范围当中，这个凭借什么呢？要执受空性。这不是一个简单的思想，光是观照就可以的，说眼前呈现一切之相，都是因缘和合而形成的。因缘和合，因缘本身就是空性，所以形成一切都是虚假的。如果我们在上面安立什么空性虚假等一系列名称，它虚假得了吗？一点都虚假不了。眼前呈现的还是那么真实，即便我们再树立一个一切都是虚幻的，这种“虚幻”的感觉是非常非常薄弱的，一点都不强烈。是的，我们可以面对一面墙，说你是空性的，但是说着空性的同时，内心深处还是觉得它很真实，因为我们还没有真正证悟到空性的缘故，凭借我们的观照是完全断除不了识聚的。
先从实执开始断除，逐渐断除境执，即便凭借前面的观察修能断除实执，但是没有一个很好的见解，境执是完全断除不了的，这个感觉还是存在的，墙就是墙。可能很多人都会说，是由于长时间这么执著的原因，变成一种惯性，也就是我们通常所说的习气太重的缘故。也可以这么说，从另一个角度来说，就是没有证悟到空性的缘故。这个证悟空性，可不是凭借思维观照所得出来的结论就叫真正的见解，但这两者之间区分太大了。
说来说去，要证悟到这么一个见解，怎么修呢？就是按照我们当前所讲解的法一步一步做。先从寂止和剖析调伏妄念入手，逐渐开始修学胜观，也就是清明无相定，配同着直视调伏妄念，粗直视调伏妄念决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去如是观照，当然此时我们运用的妄念是有点多的，但没办法，由于我们时时处于散乱和昏沉，不得不依靠这样的方式去运用。这样做的目的就是为了更好地达到刚刚所印证的这个见解。当然当时看还是掺杂于很多意识成分，这是很正常的。因为现前是在过程之中，但紧接着信心和精进决不能停顿在某一个阶段，要长时间渐渐增上，要让它时时都提高，要精进修法，这就叫本来解脱。
从文字上描述与我们平常讲上师瑜伽是有着一些区别，文字直接讲解果实是什么样的，大概讲解因法相乘和果实密咒之间的差异，虽然觉得这个很粗糙，但先从这样的角度了解已经很不错了，下面慢慢会讲得更细致。
【因此，若不识般若乘之能宣五道要义】就是资粮道、加行道、见道、学道和无学道之要义，【所宣之法则成迷惑。】如果不知道五道要义，那所宣讲的这个法也就变成一个迷惑，就没有次第性了。尤其对于次第根机来说，五道十地之过程是非常重要的！若是不懂得这个道理，无论为你宣讲什么法，你也不知道你现前处于哪个阶段。紧接着以下凭借什么方便让它转化到更高的境界也不懂，所以一直停顿在一个状态。就好比现前这个时代，修行的人比比皆是，虽然很多人在修行，但是总觉得见解没有很好地增上，这是什么原因？就是刚刚所讲解的【若不识般若乘之能宣五道要义，所宣之法则成迷惑。】也可以这样去理解。若是不认识到五道十地，你现前所修的法就变成一种迷惑：我该怎么修呢？即便当下知道我这样安住，但永远这么安住，却不知道再高一层的境界应该是什么一种状态，要成办这个见解凭借什么样的更殊胜的方便等等一系列，完全不具有，所以说很难达到更高的境界。这也是当前很多修行者不具备的地方。
当时我在汉地也见到很多人修禅定，修了好多好多年，甚至平常也挺精进的，就是由于不懂五道十地的原因，所修的法则成迷惑。很多人都是这样的，修到一定的时候，就不知道该怎么办，又开始寻求另一种方式。想想我们一生当中有多少个前面的那几年呢？下面还有没有以下这么多年，我们也不知道。所以在修的过程中，还是清清楚楚去做是最好的。
我们当前在讲上师瑜伽或成熟口诀法，一切都讲解一个次第道，原因就在此上。并且前面先讲解过程当中，从方便的角度该怎么运用，智慧当中该怎么安住。凭借这样的方式，根据妄念起现的程度来树立不同的方便法，最终能达到什么样的结果等等，我们时时都在宣讲。尤其刚开始入门期间这么去做，凭借见解本身的力量，再配同着不同方便的辅助，你的见解会转化到什么样的一个境界当中，也在文字上做一些提示。当然真正的印证，还需要自己达到这个见解，导师才能圆满地为你印证。今天一切都是概念性的，只能讲解一些道理之外，不能直接印证什么见解，因为我们压根就没有这样的感觉、这样的境界。但是这个过程非常非常重要！修行真的需要一个次第道。
如今无论在哪个地方，尤其在整个雪域高地，一谈到实修，亚青寺可能是最佳选择的地方。但是可能有些不懂的人认为，亚青寺平常对方便教授这些戏论过于太执著，就是过于太戏论，还要琢磨那么多过程后面才印证见解。什么事情都想出于简单就能成熟果实的人，可能一听到这样的复杂修法，就觉得挺累的，为什么不直接印证见解，我就时时都在这么一个见解当中安住，但做得到吗？先得问自己做得到吗？我相信我们历代传承祖师，如是宣讲的目的不是由于他身边需要很多弟子陪同着他，所以不需要这么宣讲也给你这么宣讲，就是为了拖住你的时间，我想决不是的。这一系列都不是，那为何要这么传讲？是凭借你的根机而宣讲的。当我们的根机不具备这个条件的时候，若不这么宣讲，即便当下印证见解打发你走，对你又能起到什么作用呢？要记住，我们当前修行的目的是为了寻求解脱，与解脱没有很大关系者，一切只是一个形式而已啊。
今天我们可以欺骗世上所有的人，包括自己在内，当真正临终呈现在身边的时候，我相信谁也欺骗不了。如我等历代传承祖师华智仁波切所传讲般，无论你当前蒙骗有多么超胜，就是有多么厉害，但是临终之前决定会呈现你的原形，这是特定的！那为何这样欺骗自己呢？所以不是亚青寺过于太戏论化，不是亚青寺传讲实修还需要按照这么一个次第方式宣讲，而是末法时代众生烦恼沉重的缘故。当然我们也可以像历代传承祖师宣讲方式，无论是心印传承、表示传承都可以。但是如今能这样接受法义，并且如是了悟者又有几位呢？
我相信在座的每一位弟子多多少少都受过灌顶，尤其灌顶是密法灌顶。密法分为外三部和内三部灌顶。若是大圆满灌顶，主要树立在四灌顶后面句义灌顶当中。在树立句义灌顶当中，无论是心印还是表示传承，我相信多多少少我们都接受过。那时候你的内心又有多少感觉？你的境界有多么高？好像觉得没得到灌顶之前，也是这么一个状态，得到灌顶之后也没有什么提高。这不是法不殊胜，而是你的根机压根就不具备接受这个法的条件，最终还是没有得到很好的结果。所以一再去追求简单的法，还是个人业及烦恼沉重的原因吧。
尤其我们前两年讲了一个堪布昂琼的教言，堪布昂琼在这部教言讲解，今天我为你们宣讲的这些法，是密法当中最简单最简单的法。你想再简单的话，今天我可以为你宣说，但再简单的话，就不能圆融所有密法的一切教义。今天简单之中最简单的法，是历代传承祖师的密意以及持明传承的道验，此外想再简单的话，密法所有的一切要义无法摄受于这么一个法之中。若要过于太简单的话，就说明这已经不在密法的范围当中。这些教言我们时时都要铭记心中。
是的，密法是对利根者很简单，一瞬间就能开悟的。尤其想想麦彭贡波老人，82岁的时候才开始接触密宗，接触密宗的第一时间，贝若扎那为他宣讲上师瑜伽。由于年龄太老的缘故，眼皮就往下掉，因为密法讲解三不动摇修法——身不动摇稳如大山、五根不动清如大海、意识不动净如虚空。五根不动摇清如大海，主要讲解眼根，眼睛必须睁开。当时在讲解过程中，由于年龄过于太老眼皮往下掉，实在没法睁开的时候，贝若扎那从外面找了两根木棍，就把他眼皮这样定上。由于年龄太大的缘故，身要七支坐法坐的不是端正，他找来他自己的拐杖扎在地下，捆在上面让身体直起来。就凭借这样的外缘，修了七天的时间获得虹光身。密法的方式方法是非常殊胜的，但紧接着我们肯不肯做。
有时候心中不要仅仅去寻求最简单最简单的法。是的，我可以给你讲解最简单最简单的法，你能实证见解吗？对你又能起到多大的作用？我想以后在问一些问题的时候，应该说对我意义更大的，而不是最简单的。简单没有利益，那这个简单就变成简单无利益的事情，那我们去学这个法有什么意义呢？我们信仰佛教的目的是为了寻求解脱，所以我们要寻求一个功德最圆满的法。但这个就凭借个人的根机，导师会讲解相应的法。所以我们平常要记住这个观点，很多人说不定有这样的思想，说亚青寺讲解过于太戏论，前面还要讲解那么多，有时候还要讲解一些道理等等。必须要这样，这是对次第根机而树立的。
至于个人是否为次第根机？当然有时候稍微含有一些傲慢心的人，总觉得自己可能与众不同。但与众同不同，我们在修学过程当中就能分出高低。为什么过一阵时间，还需要让你在导师面前回答一下，说一下你的修行状况，讲解一下禅定状况等等。就看看你是否像你自己心目当中所想的一般与众不同？要是真与众不同的话，你能讲出与众不同的境界。但是真的，由于我耳根可能太不清净的缘故，至今没有听到有多少与众不同的人。当然外面说有很多很多人，那可能就像以前我所听的到的一般，说已经八地菩萨、九地菩萨了。当时在听闻一些见解的时候，真的要是这些能称得上八地九地的话，像这样的弟子我身边比比皆是。尤其不仅仅单单从词句上光讲这么一些，可能还会讲得更丰富的见解出来，尤其是从见解经验当中，决定无法对比的。但是这些在我面前别说是登地，可能有时候连“好”字说得多一些，我都觉得是否多了一些，这两天不能再说太多的“好”字了。所以，还是凭借个人的见解。
这个见解弟子有没有，问问自己就知道了。有时候我相信我们可以去欺骗世上所有的人，但是内心世界在我们面前永远不会隐藏，我知道自己是什么样的人，自己知道。在顺缘面前，我相信谁都像一个菩萨，但是最可怕的是在逆缘面前，谁都变成恶人。别说是一个刚开始修法的人，连地和道都没有达到这些境界的人别说的，甚至有道地的人，恐怕那时候也是一个凡夫吧，因此，还是多观照一下自己的内心。
修行必须要懂得次第。天天都在说，修行没有一个系统的话，即便你怎么修行，你的修行相对之间还是成迷惑的。因为我这么修学着走，紧接着会转化到什么样的境界当中，我不知道，也没有导师为我开示。尤其是要转化到更高的见解当中，它的方式方法与前者有着什么样的差异？有没有更殊胜的方便可用？也不知道。反正行不行都是这样的，今年是这样，明年也是这样。
记得我以前第一次上小学，比我们高的一个小孩子还在读一年级，据说在这个学校已经读了几年的时间，当时我们读一年级，他也是一年级。每次老师就拿着他指责旁边所有的人：你们都像他一样，今年读一年级，明年读一年级，后年……胡子白的时候，你还想读一年级吗？
所以导致很多这样的显现，主要是什么？像我们刚刚所说的，见解无法增长的缘故，就是修行不系统的原因。因此，所修法自然就形成迷惑了。虽然觉得我好像懂，但是这种见解转化到另一个境界当中，尤其这种见解修到一定的时候，它会呈现什么样的境界？你也不懂。导师平常也只是把方式方法教给你，行不行你自己去琢磨。修了好长一段时间，好像有时候感觉挺不错的，一下空，一下白的。就好像我们在成都吃火锅一样，一下麻，一下辣，说这是一种境界，这只是一种感觉。因此其中所讲解的就是这个道理。
下面说【故吾之上师全知龙钦巴尊者曰：】五道十地，从共同的角度是怎么树立的呢？【以闻思及福德资粮为主而修持，】先从修习福德资粮为主而修行，【名为资粮道；以无分别之智慧趋向见道，名为加行道；】它是这么树立的。先是单单修学福德资粮为主，但不是说不配同着智慧资粮。因为第一次我们在积累福德资粮的时候，智慧资粮——禅定，它是相对之间是很少的。就像我们平常第一次修上师瑜伽，这两天也有很多人都在问：我这一段时间，是否以观察修为主，安住修为次？是这样的，这就是资粮道，第一次修学就必须这样！
智悲光尊者也是这么讲解的，以闻思及福德资粮为主而修行，以智慧资粮为辅，为资粮道。紧接着他的智慧也逐渐增长，也就是我们平常在修的过程当中，前面安住好像挺困难、挺费劲的，但是由于长时间如是修行的缘故，现前逐渐开始认清到寂止当中还要分为有相和无相，无相当中迷惑和清明之间的差异，对清明也有所认识，就开始往这方面发展的时候，下面就说【以无分别之智慧趋向见道】，逐渐开始往了义之见解奔着的过程中，称之为加行道。现前我们在座的弟子，当然很多很多都在这个范围，就是这么在做的。
刚开始入门期间也不要过于急躁，我一下要当加行道，我不想当资粮道。这个不是我们想当与不想当的，就要看见解。如果你的见解做不到加行道之见解，必须从资粮道开始入手。尤其我们下面再讲解解脱窍诀法方面，讲得还更细致，这是后期的事，就这样【名为加行道。】
【证得真实之法性，名为见道；】就像前面所说的，以无分别之智慧趋向于见道，这个见解圆满实证的时候称之为法性，也叫见道。就像看见初一的月亮一般。前面资粮道和加行道怎么比喻呢？绘画的月亮如同资粮道，水中月亮的影子如加行道，抬头看见初一的月亮为见道。那时候，月亮虽然看得不是很圆，但是已经看到真正的月亮，只是很小的一个月亮，但已经看到真正的月亮，就叫见道，我们把它称之为大觉第一入定之境界。若是具备这个见解者，相对之间，见解渐渐增上之外，不会再往下堕落了，因此称之为大觉第一入定之境界。这就是【证得真实之法性，名为见道；】
已经证悟以后再修行，证悟以后，为什么还要修行呢？因为我们见到的仅仅是初一的月亮，下面要达到十五圆满的月亮还有一个过程。见到真正的月亮，没得说，见道当中已经见到了。紧接着以下，月亮还要达到十五月亮般圆满，所以这就叫修行。依前面的这个见解而修行，就叫学道。
【所学究竟无有可修，】前面所修的已经达到十五的月亮。从初一到十五的这个过程，就叫学道。圆满已经见到，成为十五月亮的时候，就叫无学道。没有什么可修的法，再不能往上增长，也不会往下减。十五的月亮，它就叫圆满佛的果位，这就叫无学道。
【如是承许。】无垢光尊者是这么宣讲的。配同着我们当前修上师瑜伽，大概也没有什么可不懂的。后期这些只能凭照我们现前的观照，前面的这些，我相信很多人都有一定的感受。就像资粮道的时候，我们平常也在听法，在修学过程当中以观察修为主，智慧修为辅，所以称之为资粮道。这个见解逐渐增长，尤其是为辅的这个无分别之智慧，逐渐开始趋向于见道的时候，逐渐开始趋向于真实见解的这个过程。也就是说，已经逐渐开始有清明无相定。
在清明无相定当中，这个主和辅怎么树立呢？根据见解的定量，我们也没有一定要说，当时安住必须是主，观察是辅。当然，也没有这么树立，这个根据妄念起现的程度来树立。这一座当中，就像我们刚刚树立一般，主要在禅定之中的，因为本身压根就可以在这样的见解当中树立，没有什么昏沉和掉举，当然它可以为主。但是第二座期间，虽然有这样的见地，但时间相对短一些，分别和昏沉更重一点的时候，那我们必须以观察修为主。所以，这没有什么可特定性的，必须根据个人妄念起现的程度来树立。
第一次为什么要形成一个教条性？相对之间就是这样的，因为那时候我们的定力还是不足。所以，我们可以定为观察修为主，安住修为辅。但是后面加行道期间，因为这个见解不是在讲解它的时间概念，而是讲解它的纯净度，所以有时候可能时间长一点，有时候时间短一点，这些都是很正常的。没有达到见道之前，见解都是翻来覆去的：这一段时间很好，这一段时间不好；这一段时间早上修得挺舒服的；一到下午就修不好；过两天突然又变成下午修得挺好的，早上修得很糟糕。
记得当时我在亚青寺修禅定期间，这一段时间，天呐！非常爱早上修行，因为早上一打座，那清净的可不得了，但是一到下午，可就糟糕透了。尤其是眼睛能看见一切相的时候，心清净得可不得了！晚上上面又没有灯，把这个蜡烛一熄灭，黑暗中修行，散乱昏沉重得不得了！但又过一段时间某一个机会，比如你今天到哪个地方去了一趟，那一段时间情绪有多大的飘动，要不那段时间，外面散乱的时间稍微长一些，一回来再打坐的时候，又颠倒啦！晚上什么都看不见，可清净得不得了！白天只要看见外面的形象，哦，天呐！昏沉和掉举可重得不得了，又颠倒了！又过两天，又变成另一种相。所以这些还没有达到见道之前，一切都是颠倒性的，这个好，那个好。
我相信在座的很多弟子们，可能都会这样，有时候只要有一点点光，都感觉到挺不舒服，圆圆满满地在黑暗中修行，就觉得心更清净，甚至以前我们也干过这样的事。因为到了晚上，虽然高原地方没有什么灯，但是高原地方的天空是很晴朗的。尤其晚上若是没有什么乌云，月亮一出来，那个光线还是挺强烈的。为了防止有光进入房屋，心定不下来，就拿个很厚的一块布把它盖住，完全变成一个黑的，真的很舒服。但又过一阵时间，天呐！在黑暗里修行更黑的，怎么也修不下去，所以还是觉得看见一些的好。这是翻来覆去的，所以这个没有什么一定的准确，这就说明我们的见解还没有达到见道，见解还不稳固的原因，所以翻来覆去的。但这些都是一个过程，过一阵时间就不存在了。
大概就是这样的，今天咱们就讲到这么多吧。说白了，这次我们所宣讲的法也是配同着我们平常的修行，今天所讲解的每一句话，没有离开我们平常的实修，都在讲解上师瑜伽的修学方法，里面所传讲的一系列要义都归纳到上师瑜伽，也就是我们通常所修的法当中。这样一来，就觉得文字即便怎么学，都在讲解我们今天所修的法，这样一来修行就越来越坚信——这个修行之外真的没有第二个可修的法。
尤其无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华，”噢！我现前真的已经认清到，什么是一切法之精要，什么叫百部归一名？什么叫万法摄一？今天就越来越懂得。原因是什么？因为无论我们学习什么样的法，都可以回归到我们当前所修的法当中，这就叫窍诀法。不是很多人都凭着这个窍诀的名称在咨询，甚至在很多导师身边去求学这个法。什么叫真正的窍诀？百部归一名、万法摄一就叫窍诀，就是我们今天所宣讲的。我们宣讲的这个窍诀不仅仅是文字诠释，还在实践、在做这件事情，这就是窍诀。无论平常学习什么，都归纳到我们当前所做的这个法当中，这就是纯粹的窍诀，窍诀就要这么去理解。大概就是这样的。
这个星期我们只讲到一天的时间，但即便是这样，平常的修行决定不能间断。尤其我们说过，对在家居士平常的要求也不是很高，说每天一座。从某种角度来说，我们刚刚说过，能遇到这么殊胜的法，尤其如理如法遵照这样殊胜的法门修学，有这么好的善缘，修行当然应该更精进一些。即便有多么懈怠，一天一座是决不能少的。要是这么少下去的话，那永久不会有好的经验。要记住，一切境界需要靠修行才能成办，不修行者永远不会有境界，即便你平常看书看了多少本，甚至把很多密法，像《法界宝藏论》、《胜乘宝藏论》等等，直断与顿超圆满传讲的这些教义都能背诵下来，恐怕也只是一个文字般若，和经验完全是两个概念性。
尤其我们下面就要开始讲解见解，因为现前是总体当中讲解一些道理，后面真正树立到见解当中。什么叫空？空该怎么去感受？比如说我觉得空这就叫空吗？是的，空的层次很多，也可以称之为一个空的。资粮道的空，应该有什么样的感觉？加行道的空，应该是怎么一种空？见道的空，应该要见到什么样的空？这个“空”字怎么去感受？恐怕在我们面前还是迷惑的。但这个相对也是很正常不过，必然怎么说，我们是刚开始修学期间，但后期的时候决定会一一印证。
尤其前面资粮道期间的这个“空”，以及加行道期间的这个“空”，我相信每一个人有很深的感受。只不过是见道的“空”，恐怕现前还没有达到这样的境界，因此无法感受之外，前面的这个不仅仅口里说空性，你已经感受到两者上下不同的区别，由于长时间修行的缘故，你当下可以感受到，所以这样修着走，成办解脱也近在眼前。
从基到果位之间的六个刹那——六别法，我们刚刚已经讲得很清楚了，因此现前就要回归到差异分别这个点当中。紧接着分明解脱，解脱安住，安住成佛，那也就是一瞬间，就如同流星一般，最重要的就是第三个刹那——差异分别，要回归到这个点——认识辨别当中。这个辨别，我们平常是要学习，但主要还是在见解。你的见解还没有达到可以辨别的地步之前，还是尽可能不辨别，原因是会打破自己的见解。真正的见解没有赤裸出来，现有的见解又是掺杂意识成分，那这个抛开以后，我们再去寻找另一个纯粹的见解，也没有啊！所以怎么辨别呢？因为辨别必须是两边都具有的，如果我们要去选择这个还是那个，这个好还是那个好，但你只有一个，你无法和另一个比较，因为你这个本身就不是很好的东西，说把这个扔掉，再去寻找一个好的，在哪里呢？所以会完全把自己的见解破除，因此意识转为道用期间是不辨别的。只要精心修法，离这个点也不遥远。我们说下乘派需要三大阿僧祇劫才能达到这个点。我相信肯做精进者，恐怕也就是几个月、几年的时间就能达到这个点。这就是显密之间的差异。
好，今天就讲这么多，下面开始回向。以此功德，上供十方三世一切诸佛，愿所有的善知识长久住世，永转法轮，事业圆满；下施三界六趣一切众生，愿天下所有一切众生，暂时心想事成，究竟都能成办解脱。因此我等大恩根本上师喇嘛仁波切以及历代传承祖师如何回向给众生，我即如是回向。并集体念诵回向文
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