白莲花论-2015 目录/第一讲第一节&第二节

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 白莲花论-2015/第一讲第一节

顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法——《宣说窍诀后要口诀之白莲花论》而

发 心！

 

我们这次主要讲解《龙钦心髓金刚乘成熟解脱修行次第——宣说窍诀后要口诀之白莲花论》，就像往昔在亚青寺每年都要讲解一遍《大圆胜慧》，接受了《大圆胜慧》以后，也可以说这个后要口诀可作为它的印证见解。因此，相对而言这个法是很高的。

 

这次我们就讲解一遍《白莲花论》。

• 这部法前面所讲解的是成熟灌顶；后面所宣讲的是解脱窍诀法。

解脱窍诀法我们天天都在修行，我们先从成熟灌顶开始讲解。也就是说，在接受灌顶过程中，要对灌顶有一个很圆满的认识，因此，我们把《白莲花论》前面部分讲解一遍。后面的时候，根据前面已经修过一阵时间，对修行多方面的条件有所成熟者讲解。

 

这部教言，今天早上我们在聊天的时候也在说，今天我们所传讲的这部教言，相对之间又是第二种不同的感觉。因为前两天无论怎么讲解都是配同着共同法所宣讲的，今天我们就要配同着不共同前行所宣讲，因此，第一次宣讲恐怕是另一种味道或者另一种感受。

 

今天我们就讲解这部教言，首先需要知道的是，我们平常在修学一切法过程中，说行持这样的善法就能得到这样的善果。以前只是在讲的过程当中如是宣讲，当然这种说法也不是不客观的，是非常客观的。但总的角度来说，仍旧还有一些完全没有参透也好，还是觉得里面所传讲的一系列道理，没有圆满通达般的感觉。

 

举个例子，前两天所传讲的一系列，无论我们行持什么样的善法，身做礼拜，口念诵不同的咒语，还是调伏内心等一系列善行，依靠这样的善行就能得到什么样的善果。为什么说这样的善行就能得到什么样的善果？这个善行和善果，是仅仅凭借这样的因才会得到这样的果？还是所呈现的果原本就具有这样的条件？只不过是临时被逆缘贪嗔痴烦恼也好，用密法的角度来说，被二种无明遮止本来面目。根据我们平常修行的这种力量，来消尽遮止本来面目的污点，而逐渐开始呈现不同的果实。从理论的角度，我相信每一个人都如是了知的。

 

在《二观察续》部当中曰：“诸有情皆佛，然为客尘障。”凡是具一切神识的众生，凡是三界六趣一切众生都具有如来藏三身无二之佛性。也就是说，凡是世上所有众生，上至十方佛菩萨，下至一只小小的昆虫在内，都具有如来藏三身无二之佛性。也就是说，我们都有这个佛性。那么我们都有佛性，临时不能呈现的原因是被无明二取遮止。这个二取，今天我们是按照密法的法规在讲解的，所以我们用无明二取来树立。无明二取主要讲解遍计无明和俱生无明。

 

密法讲解六别法，原本具有的一切功德没呈现之前的无明，称之为俱生无明。以俱生无明为因，逐渐形成能所对立的时候，起现的一切识聚叫遍计无明。就是由于这两种无明而遮止本来面目，因此，今天无法呈现如来藏等一切功德。

 

我们平常在行持一切善法过程中，是凭借其善法的力量，逐渐消尽遮止本来面目的污点而呈现原本具有的条件，而不是新生的。若是新生的一切条件，终究是生灭性的。我们佛法怎么讲解呢？原本具有的如来藏，它是不生不灭的，也不需要去清净它，也没有什么可染污，也不需要清净它。

 

像蓝色的天空般，被乌云遮止的蓝色天空，在我们的面前，虽然看不见蓝色的天空，但对于原本具有的蓝色天空来说，即便乌云有多么厚，但对蓝色的天空并没有造成影响。就是说，我们原本具有的如来藏一切功德，虽然被无明二取遮止本来面目，但是对于如来藏本身来说，并没有造成一丝毫之污点，没有染成一丝毫之污点。这就是我们通常所讲解的，它没有染上一丝毫之污点，当然也就没有什么可清净之处。 

 

在我们的感觉当中，由于无明二取像乌云遮止蓝色天空般，并不是乌云和蓝色天空搅在一起，而只是形成遮盖蓝色的天空无法呈现在我们面前的这么一个缘而已。当这个缘也好，乌云消尽的时候，随着乌云消失的程度来呈现蓝色的天空。所以我们在实修过程中，无论行持什么样的善法都是为了赤裸心的本性。在讲解理论的时候，是按照这样的规律宣讲的。

 

赤裸心性的规律也好，它的境界又是什么呢？今天我们再从这个见解的角度讲解，原本具有的境界是什么样的？它会呈现出什么样的圆满果实？这就是我们这次讲解成熟灌顶和解脱窍诀法，可以说是要点也好、理趣也罢，因为它并不讲解外面的相，也不讲解整个过程，而直指印证心性。心性本具有的特点、本具有的状况、本具有的境界，我们所印证的就是这个。

 

从传讲的这部法来说，它作为前面殊胜法的后要口诀，也称之为备法。就凭借这个法来印证前面修行过程当中所证悟到的见解，因此，也可以叫印证法。

 

前一段时间我们也在说，讲解这部教言必须要有很好修行的基础，要不下面即便怎么讲解？都变成一种伺察意之见解。什么意思呢？凭借个人的思想，这个思维去观照出一个见解出来——大概可能就是这样的。但是你无法体会到这个见解到底是一种什么境界，这就是闻思和实修之间最大的差异。

 

平常我们从闻思当中也在讲解自性的一些特点，但仅仅凭借书面上面的解释，以及靠自己的推理来树立这么一个见解，实际上并没有真正感受到见解本身是什么样的。我们前面说，修行必须有个很好的基础，此时再用不同的教言作印证的话，如同水融入水一般的，对你内心当中的感受也好，对见解认识的感受上面来说，是非常深刻的。要记住，平常修行当然不能搁置一旁，要不下面所印证的，无论是成熟灌顶还是解脱窍诀法，仅仅凭借观照，那纯粹就变成一个闻思。

 

如今各地地方修学密宗闻思者比比皆是，但很多很多地方，都是凭借观照树立一个密宗。这一点在《自现续》部当中说：若是没有实修的基础，以及密法不以实修而宣讲，仅凭借观照出来的见解，会缩短密法住世的时间，还会对我们成办解脱也构成一定的影响障碍。为了避免产生这个过失，我们平常也是以“密法以实修为主，以实践为根本”这个角度出发的。

 

前面大概讲了一些，下面也会讲得非常细致。今天讲解的这部教言，标题是《龙钦心髓金刚乘成熟解脱修行次第——宣说窍诀后要口诀之白莲花论》，是智悲光尊者著述的，也就是晋美林巴尊者著述的。

 

前面“顶礼”是怎么宣讲的呢？虽然我们平常也一直都在讲解顶礼，但是这里面的顶礼，纯粹是站在见解的角度去认识的。所以我们这两天说过，长时间修行，尤其在修行方面有一定经验的弟子，在听诵过程当中如同水融入水般，有很深的感受。如果前面没有修行的基础，今天凭借这样的方式传讲，可能大部分都变成一种闻思，但我们现前在这次传讲过程中，能接受多少就算多少吧。

 

【如来藏于众生界中犹如芝麻具油般】。“如来藏”指的是什么呢？三身无二之自性就叫如来藏。从理论的角度要知道，凡是提到如来藏，我们把整个修法过程分为基道果，原始本具有的一切功德称之为如来藏。因为行道当中又称之为另一种名称，圆满赤裸的时候又是另一种名称，虽然都在讲解一个道理，但是用词上面要恰当一些。凡是一提到如来藏，都在讲解原本具有的功德，就叫如来藏。也就是说，原本具有的功德，当然也是圆满成熟的见解，就是三身无二之自性，就叫如来藏。

 

三身无二之自性在众生界中犹如芝麻当中含有油般，凡是一切众生都具有如来藏的意思。这一点我们刚刚已经说过，《二观察续》部当中曰：“诸有情皆佛”，凡是一切众生都具有佛性的意思。这个“佛性”是怎么存在的呢？如同蓝色的天空被乌云遮止，或者芝麻当中含有油般存在，都具有的。原本具有的如来藏，当然并不在二立对治的心识范围当中，它没有像现在般的时间和空间之上。用意识改造出来，意识观造出来的见解，并不叫如来藏，因为如来藏已经超越意识了。

 

我们今天可以这么理解，但作为一个真正的修行者，也不要仅仅依靠推理去树立如来藏。因为如来藏就是我们平常所印证的见解——三身无二之自性。三身无二之自性，也通常树立佛果。我们通常在讲解什么是佛的时候，获得断证一切功德乃佛的境界。断的是俱生无明和遍计无明，证悟到的是本体清净和自性清净，其中已经含摄了三身无二之自性。比如本体空性为法身，自性明了为报身，大悲周遍为化身，三身一如之自性在如来藏当中，如同芝麻含油般具有的。好，要记住这么一个特点。

 

这个境界如同《般若心经》所讲解般，它是不生不灭、不垢不净的，因为它本身就没有能所二取。刚刚不是已经说过，《二观察续》部当中“诸有情虽然是佛，然为客尘障”，这个客尘和原本具有的如来藏之间，有着什么样的关联呢？若是这个客尘和如来藏是搅在一起的话，那原本如来藏，只不过是从概念当中树立之外，它还是一个无明状态。但我们现前不能这么去理解，因为如来藏指的是从清净的角度就叫如来藏，但当时无法呈现于我们面前，也就是无法赤裸这一面称之为什么呢？叫无明。也就是我们通常所说的，用共同的法就叫无明二取。用我们今天的话来说，就叫二种无明——俱生无明和遍计无明，就这么去理解。

 

这样理解的真正用意在何处呢？就如同《般若心经》般，如来藏本身是没有什么可净的，它本来就是清净。它本来就是清净的缘故，所以用不着我们现前去清净什么，它原本就是光明境界。只不过是“忽然产生的”。如来藏本具有的一切条件，为何今天在我们面前不能呈现，是什么原因造成的？紧接着第二句话就能知道。但现前我们先知道第一句话讲解原本具有的如来藏是怎么存在的，这时候，我们可以把《般若心经》所讲解的一系列功德，都可以树立到原本具有的如来藏之中，这个也就没有什么不理解的地方了。

 

这也就充分地说明了它没有什么生，没有什么灭，也充分地告诫我们，从时间的角度，如来藏本身超越一切时间。我们平常无论树立什么样的时间局限，都有过去、现在、未来，那就说明原本如来藏当中已经超越时间了。我们通常用什么名称代替呢？叫第四时大平等，因为完全没有时间的概念。没有时间的概念，也不要称之为一个像无明、无情般的，要不突然停顿在某一个阶段当中，傻呆呆的，可不能这么去理解，因为还要知道三身之境界。这个我们慢慢慢慢理解，但现在从文字当中稍微理解如来藏本具有的一些功德，这就叫不生不灭。

 

原本具有的如来藏，它本来就没有什么不净之处，本来就是清净的。由于本来是清净的缘故，所以也用不着我们再去清净。如果它原本还有一个污垢，还需要去清净的话，就说明原本具有的这个如来藏，即便说成有多么好，它也是生灭的，因为它有一个不净的地方，还需要去清净它。不净变成清净的时候，也在生灭、也在变化，即便这个功德有多么殊胜，最终它还会灭掉。但是我们所讲解的原本如来藏并不是这样的。

 

这样一来，可能很多人都会觉得，今天我们修行有什么意义呢？蓝色的天空，从蓝色的天空单独的角度来讲解，它本来就是这样的。乌云对蓝色的天空并没有造成什么样的影响，只不过是在我们面前呈现蓝色的天空形成障碍之外，对蓝色天空本身来说，并没有造成障碍。

 

举个例子，飞机飞到很高的地步当中，乌云在下面，蓝色的天空仍旧在上空。只不过在乌云之下的人们面前，蓝色的天空已经没有起到作用，因为看不见蓝色的天空，被乌云遮止而已，要这么去理解。“如来藏于众生界中犹如芝麻具油般”是这么存在的，以及《二观察续》部当中曰：“诸有情皆佛”等等，都是一个道理。

 

为什么在我们面前无法呈现呢？【所离忽然二障恒常无实一切之垢染】，原本具有的如来藏是被忽然，指的是无明二取，它并不是俱生的，是原本具有的，它不是无为法。就像蓝色的天空，比如我们从小没有见过蓝色的天空，从我们的感觉当中，好像乌云是一直存在的。但这只是站在我们的立场讲解我生出以来并没有见过蓝色的天空而已，但是我们以上的前辈们不能说是没见到过，他们见到过。只不过站在自己的立场，我一生没有见到过蓝色的天空而已，因此不能以此来树立乌云是永恒的、是俱生的，当然不是的！它也是忽然产生的一种障，也可以说是遮止蓝色天空的一个污染。也就是说，原本具有的如来藏，是忽然产生的无明二取，所以无明二取可以依靠不同的方式去对治它，说明它是生灭性的，是变化性的。好，要懂得这些道理。

 

我们现前已经知道，忽然产生的二种无明——俱生无明和遍计无明，是忽然形成的，因此它是生灭性的。在我们的感觉当中，好像觉得它原本具有一般，俱生一般。因为在我们的一生当中，在我们整个修行的过程中，并没有真正赤裸心性如来藏，所以觉得这两个是否是原本具有，是一如的。当然不是这样！只不过站在我们的立场如是树立而已。这就充分地告诫我们什么呢？所谓的俱生无明和遍计无明，无明二取都是忽然形成的一种障碍。因此，这就是所立的对境，也就是我们要清净的、要断除的、要远离的的缘，就是刚刚所说的无明二取和二种无明。这个二障，是烦恼障和所知障，这个二障恒常无实一切之垢染，因为它不是俱生的，不是原本如同如来藏具有功德般的是永恒不变的，当然不是这样的。知道这一点，就知道我们当今修学为什么说无明二取能转变，而原本具有的功德是永恒不变的，当我们何时证悟到这个境界的时候，永远不会有变化的。用共同的词来描述心性时，通常说是永恒不变的快乐，甚至把西方极乐世界立为极乐世界，就是指永恒不变的快乐。

 

为什么清净刹土是永恒不变的，而我们通常所讲解的世界都是变化性的呢？因为西方极乐世界只是讲解原本具有功德圆满呈现的相，从相的角度讲解它是永恒不变之外，实际上还是讲解原本具有的自性是永恒不变的，超越世间一切时空。因为不在这个迁变的时空当中，它当然是四时大平等的，是永恒不变的。所以一旦证悟西方极乐世界，一旦到了西方极乐世界，一旦到了像铜色吉祥山等等清净刹土之时，永远不会再有变化，因为已经圆满实证见解了。而不是我们到了某一个地方，因此就会有什么永恒不变的功德，不是这么树立的。这就充分地告诫我们见解的重要性。能不能获得永恒不变，能不能让我们获得快乐，一切取决于见解。

 

通常我们不树立见解的时候，是凭借平常的善行，说由于依靠这样的善行来消尽贪嗔痴烦恼而达到什么样的善果。但这也告诫我们，凭借这样的修法，逐渐让自己见解赤裸，见解赤裸多少，根据无明二取消尽的程度来树立。无明二取，也就是乌云越来越消尽过程当中，蓝色的天空从局部开始呈现，看见一点点蓝色的天空，或者再更大一点，这根据乌云的消尽的程度来树立。

 

凭借一切善行来消尽遮止本来面目的一切污点而得到善果，我们平常是这么理解的，但实际当中就是凭借所证悟到的见解，前面的这一系列称之为什么呢？叫工具，叫方便法。无论身做礼拜，口念诵咒语等一系列善行都叫方便，得到的就是见解。由于拥有了这样的见解，才会呈现十道的善果，说白了还是来自见解。我们为何通常一直讲解见解的重要性，原因就是这样。以前我们可能不会这么理解，认为只要我行持善法，和见解没关系，依靠善行来得到善果，实际上还是没有离开过见解这个根本。就像我们刚刚所说的，就是凭借我们的善行来消尽自己的业障，消尽业障得到的顺缘就叫见解，根据见解的层面来呈现相对的境。会得到什么样的善果呢？是三善道，还是带业往生，还是即生成佛等等？一切取决于见解。

 

由于宿世的因缘，我们今生幸亏已得到这么好的人身。从某种角度来说，我们现前能直接修学见解是很幸运的。以前我们总称自己修是修过很长时间的法，但好像都是在绕着圈走。今天听来好像我们的确一直都是绕着弯走的。可能在讲的过程中是在直接讲解见解，要从根本上用功，但是理解方面仍旧还是有绕着弯的现象。之所以今天说见解更为重要，就是这个原因。所以我们平常在见解树立方面要多用用功，凭借其见解而呈现不同的果位，无论是三善道还是带业往生西方极乐世界，还是即生成办法身西方极乐世界，一切取决于见解。

 

以上就是我们前面所讲解的这两句话。首先讲解如来藏的功德，再讲解遮止本来面目忽然形成的污点。这么讲解的目的，是为了更好地认识到原本具有的如来藏，它是不生不灭的、不垢不净的、不增不减的。也就是通常很多书典当中，甚至我们等两天还会往下再讲解过程中，无论现前我们行持一切善法，对原本如来藏来说是不会增加的。举个例子，一个业障非常沉重的人和一个时时行善的人，对原本具有如来藏，原本具有的自性来说，即便业障多么沉重，如来藏并没有减少；无论你平常形持善法有多么多的，如来藏也没有增加。因为它原本就是平等的，是不生不灭、不增不减。

 

刚开始入门的信众难免会产生一种疑惑：难道修行没有什么意义吗？修行是为了遮止本来面目忽然形成的一切污点，靠善行来消尽它，对原本来说，它来就是圆满的。比如乌云遮止蓝色天空的时候，蓝色的天空原本有多么大的，在遮止过程当中，它也有那么大，没有减少。由于乌云遮止蓝色天空的原因，上面蓝色的天空已经变小，不可能的。原本有多大，它还是有多大。乌云消尽的时候，是凭借什么样的力量？从地上去吹它，或者一阵风把乌云刮走而消失的？但终究后期呈现蓝色天空的时候，无论中间树立多少方便法，都没有起到蓝色天空更加扩大。原本有多大，它就有多大。不会因我们中途用了那么大的力量，用了那么多的方法来消除这些乌云，让蓝色的天空再变大一些，不会的，它原本有多大就呈现多大。所以如来藏也要这么理解，这样一来，你就会生起一种坚定的信念——何时证悟到实相般若，它就是永恒不变的。为什么说证悟佛果永恒不变的道理也取决于这一点。大概就是这样。

 

前面已经说过原本具有的功德，和临时也好，忽然形成一切污点而遮止本来面目的这么一个缘。现前要消尽一切这个缘，就是遮止本来面目的污点，依靠什么是最重要的、最殊胜的呢？下面讲解【顿时消尽之力无比金刚乘外皆非有】。

 

要迅速消尽一切污点，让本来具有的功德呈现在我们的面前，或者圆满实证见解，最殊胜的法是什么呢？是金刚乘，也叫密咒、也叫密法，密法之外没有更殊胜的法可宣讲。

 

但是这并不是在轻视其他的教派，说除了金刚乘之外，其他的教派成办自性没有什么功能，不是这么讲解的。要记住，如是宣讲的真正用意在于，从法的角度而论，这一点往昔历代传承祖师也讲过“唯独密法最为殊胜”，密法是最殊胜的。今天我们在宣讲这个法，从法的角度而论，除密法之外再也找不到更殊胜的法可修、可宣讲，这是从法的角度而论。所以，我们也不能一概拿着这么一个词句说，如今世上所有的一切教法之中，除密法之外一切法都不需要、都不是那么很重要、都不是殊胜等等。当然不能用这个法去轻视其他的传承，这样一来，会造成极大的罪业。

 

前两天我们一直都在宣讲，从根机而论，与自己根机相应的法最为殊胜。我们今天如是宣讲的目的在于何处？我们先讲解前面的缘起。这两天在讲解这部法的时候，前面也提示过，即便你当前的根机有多么低，也就是说前面没有修过什么法，但今天你必须要对密法生起信心。要不，在宣讲这个法的过程中难免会产生很多疑惑。若是不去解释这个道理，直接按照这个法讲着走的话，决定会产生很多疑惑。为什么说密法是最殊胜呢？尤其是顿时消尽一切烦恼之力量，除金刚乘之外没有其他的法，那充分地说明了其他的法不殊胜吗？当然不是的！其他的法一样殊胜。今天是站在法的立场讲解密法是很殊胜的，原因是密法乃一切乘法之顶点、诸法之精要。但是站在自己根机的立场可不能这么宣讲，这样一来，就会造成更多人产生疑惑。

 

如今在汉地，很多显宗的法师讲一心念佛成办往生西方极乐世界更为殊胜、更为方便，因此提倡所有的弟子都去念佛。若这位导师宣讲过程当中，概括的是一切众生的话，中间难免会产生很多疑惑。为什么呢？我们刚刚说过，我等导师释迦牟尼佛所宣讲的八万四千法当中讲解三乘教法，其中也讲解密宗。尤其从根机的角度来说，修学密宗的弟子为上等根机，在成办解脱等多方面，密宗更为殊胜。那像前面刚刚法师所说，为什么又会产生这样的显现？难免会产生这样的疑问。导师们宣讲对吗？当然对，他是针对这样的根机者，因为没有其他这种根机。对他而言，修学显宗弟子这样的根机者，是最符合的。

 

我们讲解密法也是这么宣讲的。如今末法时代，由于众生烦恼沉重、疾病多、寿命短暂，在这样的短短时间当中寻求解脱，密法最为殊胜，因此提倡所有弟子都去修学密宗。若是针对具备这样条件的根机而宣讲是符合的，但要扩大到凡是所有信众的话，难免会产生很多疑惑，因为有些压根就没有这样的根机啊！

 

我们刚刚是从法的角度而讲解的，法的角度永远不会有什么反驳和回遮，决定不会的！无论你在谁面前讲解密法乃一切乘法之顶点诸法之精要，这一点没一个人说密法不是这样的。但是从根机而论，可不能这么讲，必须修学密法方可成办解脱等一系列话语，决不能这么宣讲！这样一来那就变成什么？变成我们的修学还是一种偏邪，邪倒算不上，还是偏袒，就是不全面。

 

紧接着我们又要知道的是，第三句说的是【顿时消尽之力无比金刚乘外皆非有】，金刚乘的特点是什么呢？当然是四种要点：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。就是说，金刚乘的特点比其他法门具备有四殊胜法，就是由于具备四殊胜法的缘故，前面所说的是顿时消尽、一瞬间消尽、当下消尽一切遮止本来面目的污点，那么做的过程中，凭借的是上面所说的这四个要点。

 

从见解本身的角度，当然就不需要讲解那么多方法，因为见解本来就圆满一切，无论是因法相乘还是密乘，究竟见解之上没有丝毫之差异。它不是讲解究竟见解上面有什么区别，而是讲解成办自性之方便上，密法比显宗殊胜的原因就在这四个殊胜点。所以我们既要知道“顿时消尽之力无比金刚乘外皆非有”，金刚乘的特点，就是这四精要法，就是这四个要点。

 

今天我们在做的过程中，我们既需要知道这样的道理，上面先讲解如来藏本具有的一些特点，紧接着讲解遮止本来面目的污点。遮止本来面目的污点，我们前面虽然讲了一些，比如二取对立等等也没有什么不了解的。前面虽然用名称代替叫俱生无明和遍计无明，但还没有细致讲解什么叫俱生无明。

 

俱生无明是原本具有的如来藏并没有圆满赤裸。也就是说，我们通常修学过程当中，能不能认识到本体清净和自性清净，凭借什么呢？凭借大悲周遍之妙力，但现前很多修行见解还没有达到这个地步。也就是我们通常修禅定的时候，把心安住在平静状态，说是我的见解是很清明者，谁认识到见解是清明者呢？当然我们现前的见解还不是太了义啊。我们先从不了义见解当中稍微去理解一些，才能更好地判断实相般若已具备这样的特点。

 

当今我们在修学禅定过程中，每次都在说：我的见解是很清明的，我的见解是便智双运的，我的见解是体用一如的。或者在见解状态中，无论眼前呈现一切之相和本体空性，两者有种分不开的一种感受等等，那么谁知道你的见解是清明的？谁知道见解是明空不二的？谁又知道这个状态是非常了了分明的？这个知道者也叫认识者，通常我们把这个见解也称之为妙力，但这个见解并不了义。要记住，当前我们所得到的见解不了义，当圆满实证这个妙力的时候，称之为大悲周遍之力。就是说原本，这个大悲周遍之力圆满的时候，就叫果实。

 

比如当时没有这个认识者，由于没有认识原本具有一切条件的缘故，相对还是在迷迷惑惑状态之中。就是说原本如来藏之中，它具有本体清净和自性清净之特点，但由于对大悲周遍之妙力还没有完全认识的缘故，因此不要把它和无明二取混在一起。无明只是一个无明无念状态，但是如来藏本具有的一切功德是具有力量的。就好比里面有各式各样发光的东西，用一块布盖住，外面虽然看不见，但里面本具有的东西和我们同时把一块布盖在地上，这两者不同。一种是本具有一切功能，一种是什么都没有，这两者不能混杂在一起。就是说，没有认识之前就叫原本，认识之后叫果实。那么没有认识之前，这个“没有认识”，它的逆缘就是反面，我们称之为无明，叫什么无明呢？叫俱生无明。要听懂啊！

 

可以说是以俱生无明为因，逐渐开始基跃、自现的时候产生不同之相，尤其在讲顿超的时候我们会讲解任运八门。但今天不是讲顿超的时候，我们不这么讲解。也就是说，在自现期间逐渐开始从原本当中超越，明了越来越增长的过程中，此时，我们刚刚所说的这个明了形成了二元对立，是外面的“所”产生“能”，还是“能”形成“所”？由此产生分别二元对立的时候，就叫“遍计无明”。因此，从第八识阿赖耶识开始，直到后期的烦恼障之间都称之为遍计无明。只不过是粗细不同之外，但是已经形成二元对立是一如的。从阿赖耶识开始直到烦恼障之间都是二元对立性的，只是前面很细的时候叫“无念”无念，后面粗的时候叫“有念”。这两种无明就是上面所讲解的“染污”，二种无明指的就是这两种无明，叫俱生无明和遍计无明。

 

按照刚刚所宣讲的方式，前面三句话也就没有什么不理解的。原本具有的如来藏，后面忽然形成的二种无明遮止本来面目，顿时清净这一切污点，除金刚乘之外没有更殊胜的法。这就是我们前面所讲解的。

 

金刚乘的特点为见解不迷惑，修行方便多，行为无辛劳，根机为上等之根机。从文字上来解释，第一、见解不迷惑，平常修学过程中，尽可能赤裸智慧。以上我们讲过安住分和清净分之间的差异，这里所讲解的见解不迷惑，当然指的是尽可能赤裸清净分。

 

在辨别寂止和胜观，也就是安住分和清净分之间，我们已经说过安住而无念之状态为寂止，也就是通常把心安住在无念的状态，虽然说是我在安住，但实际当中清明度并没有增上。就像我们前面所讲解的，相对迷惑状态当中的妙力并没有增上，也就是自知之明的智慧并没有赤裸，这种状态通常称之为寂止。

 

辨别明空、觉而无执之见解，就叫清净分。辨别明空指的是什么呢？已经认识到明空不二之见解，因为那时候清明度已经越来越高，所以当时既能明了一切，但是并没有执著，也可以说是远离一切执著的境界就叫清净分。“见解不迷惑”要从清净分的角度去赤裸见解，叫见解不迷惑。

 

第二、修行方便多。为了让见解圆满赤裸，修行方便决不能少于一个。这一段时间，我们在修成熟口诀法和上师瑜伽的时候，就告诫所有的弟子，先从《上师瑜伽导修》这部教言开始入手。从方便的角度，从前行到前行，直到后面结行之间都要重复一遍，看看你对这个法的认识，以及这两天阅读这本书理解多少，能背诵多少，目的就是为了在修的过程中，方便要到位。不仅仅是有一种方便，比如念诵一方面到位，其他很多方面并不到位。甚至在前面前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向到位，但中途还有更多的通达方便，比如如何对治烦恼等一系列方便，并不是很了解，这些都充分地告诫我们，方便并不圆满。所以修行方便必须得多。

 

第三、时时都在讲解第一次修学过程当中要学会自然，由于我们心目当中，不知不觉形成一个定义：我要修什么法，我要达到什么样的一个境界。比如我要把心安住在平静状态，我要把皈依境观得很清楚，要不这样那样的，无意当中形成一个目标。如果达不到这样的目标，身心不自然地形成一种紧张状态。所以平常修的过程当中，我相信每一个人都有这方面的感觉，身体也逐渐开始发紧，发紧的目的——怕达不到这样的境界，怕心会散乱，心也不知不觉当中开始发紧。

 

这时候就要学会到一种自然状态，时时都在讲解自然。什么叫自然呢？不是过于太松缓，也不是过于太紧张，达到一个平衡状态。但这个不是一瞬间就能做得到的，需要一段过程慢慢调伏，尤其还要树立很多方便道，不仅仅是我们内心当中要带着这样的一个情绪“我要放松一些”，同时还要配同着很多殊胜方便法。像对治烦恼的一些方便，包括持风在内，要让自己的身心松缓下来，这就叫“行为无辛劳”。修行过程中不要过于太紧张，这也不是一两天就能做得到的，需要长期培养。

 

我们在修学过程中一直都在讲解，我们先不讲解内心达到平衡的一种感受，我们先讲解单纯从身已经逐渐开始轻松的状态当中有什么样的感觉。比如身要七支坐法达到标准之时，会达到轻安的感觉，这也是自然的一种功德。就问“自然”做得如何？这些都称之为行为无辛劳。决不能处于紧张状态当中，要时时学会自然。即便前一段过程稍微紧张一些，但逐渐要让自己的身心处于不紧不松之状态当中。历代传承祖师曰：“在不紧不松的状态当中，就具有赤裸见解的这么一个要点”。就是说要真赤裸见解，必须在不紧不松的状态当中赤裸，过于太紧或过于松缓，这些都会形成赤裸见解的障碍。所以在行为当中尽可能学会不要过于太辛劳，自然一点。这是第三“行为无辛劳”。

 

第四、根机为上等之根机。我们刚刚已经说过，对密法不生信心者，当然不具备依此法调伏这样根机的缘起，所以对密法必须生起敬信，并且还要坚定信心，还要多方面认识密法，并且还要依靠修行来清净自己的业障，凭借这样的方式才能让自己的见解迅速增长。也就是说，顿时消尽一切污点，让本来具有的见解呈现在我们的面前。

 

从修行来说，原本具有本体清净和自性清净。凭借这种智慧，也就是大悲周遍之妙力，认识到见解是这样的。这种明了已经远离了能所对立，它不在执著当中。初次修学过程中，我们的明了，此认识者一切都在思维范围当中，但逐渐随着见解的增上，后期大悲周遍之妙力越来越增长的时候，便已经远离了能所二取。所以能顿时消尽一切污点，即凭借此妙力来消尽。要赤裸妙力，也要具备刚刚所说的金刚乘之四个要点。

 

前两天我们在讲解过程当中，讲法是非常非常轻松的事情，但昨天晚上我拉肚子拉了一个晚上，所以今天说话好累好累！但反正这两天，因为我们在讲解密法，只要身体稍微好一点的话，我也会想得更多，尤其在讲的过程中，可能也配同着往昔自己修行过程中的一些经验宣讲，因此听起来更适合于我们平常的修法。

 

这一段时间，听这部法的弟子们，“嗡班扎儿萨埵吽”金刚萨埵心咒念诵不要少于十万遍，出定的时候十万遍几天的时间就能念得完。这样一来，我在讲的过程当中也可以多赤裸一些。

 

但是最重要的是身体必须得好，今天不像平常一般，说话的时候都感觉到挺费劲的，甚至心中想出一个问题，想好好地表达一下，连说话都不知道该怎么说，很累很累！本来今天想，要是今天身体不好，明天再说。但后面又想，不需要断传承的话，还是不断吧。因为我们一个星期只讲解两节课，相对之间已经够多了。和一个寺院相比的话，可能讲得少一些，但是和一个城市相比，我们这边讲法讲得多一些。即便是这样，下面紧接着就要开始讲《白莲话论》，也不是一两天就能讲得完的。尤其对于长时间修密宗的弟子来说，这方面多去了解一些，对我们以后修证能起到很大的作用，因此是这么想的。今天可能是身体的原因，天呐！讲法累得可不得了！

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白莲花论-2015/第一讲第二节

第一句、第二句和第三句，从认识的角度，也没有什么不认识，但是我们这两天讲解过程中，不要时时飘在一种表面程序上，也就是前面第一句和第二句。今天我们讲解第一句，如来藏本身的特点应该是这样的，恐怕我们现前也无法体会到，三身无别之自性应该是这样的，恐怕也体会不了。只能依靠观照，“哦，大概如来藏本具有的特点是三身无二之自性”，这个我大概知道了。第二句，忽然形成的俱生无明和遍计无明，阻碍、阻止或者遮止本来面目，什么是俱生无明、什么是遍计无明，大概也已经知道了。第三句所讲解的顿时消尽一切污点，除金刚乘之外没有更殊胜的法，这个也大概知道一些。

 

从三乘教法的角度来说，密法是三乘教法的顶点，也是一切法的精华。尤其这样宣讲的真正目的是从法的角度而宣讲的，因此我们既要从理论上认识这些道理，要不会变成什么呢？因为很多人都会诽谤：“为什么说唯独密法才能成办解脱？请问历代修学因法相乘的导师们，难道没有成就吗？”当然我们不能否定说没有成就，当然不是！龙树菩萨是成就者吗？当然是成就者，以及历代所有高僧大德是成就吗？当然是成就的。那为什么说要顿时消尽一切烦恼，除金刚乘之外就没有赤裸自性？但我们这里面所讲解的是顿时，一瞬间消尽一切烦恼，让本来面目呈现在我们的面前，因此密乘是最为殊胜的。

 

这一点不仅仅在这部教法如是宣讲，在《七宝藏》之《如意宝藏论》中宣讲“显宗和密宗差异”有四个特点，四个特点支分为十一种不同的区分之时，从时间的角度不是讲解“顿时成办解脱之法名为密咒”的吗？其他教法也如是宣讲。尤其金刚乘的特点是什么？刚刚我们站在四个不同的要点当中宣讲金刚乘的特点，这一系列都得懂。不要仅仅呈现于相上，应该从实践的角度去理解。

 

原本具有的如来藏是三身无二之自性，临时不能呈现的一切污点是被无明二取、二种无明所遮障。今天要让本来面目迅速赤裸，顿时消尽一切污点赤裸本来面目，凭借什么？凭借金刚乘一切乘法之顶点。金刚乘的特点，其要旨是什么呢？就是四个要点：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。若是能把我们前面所讲解的这一系列串习下来，我们今天所听的法就是在做这件事。光具备知道这么一个道理，但是平常很难运用到上面的话，所讲解的这一系列功德也无法赤裸，仅仅是一个概念。

 

今天我们所讲解的是，既要懂得这一系列缘起法，并且还要按照这个缘起法去树立来赤裸心性，所以我们平常就在做这件事情。尤其我们这两天也在说，由于我们平常在修成熟口诀法的原因，所以今天在宣讲过程中，由于是修学密宗的缘故，今天讲解这个道理，一切道理均变成修行之辅助。永远不需要想到，我今天学的道理和修行之间有着什么样的差距？好像我今天学的是一个理论，和今天做的事情完全是两个样，虽然它们有一些间接的关系，但并不直接般的感觉，我们永远不会产生。无论学习什么教法，和我们今天所修的法完全是直接关系，我们做的就是这件事情。今天上面所讲解的这几句话，不就是我们平常所做的吗？

 

今天这样宣讲，也给我们上面所做的修行，做了一个很好的严饰，什么意思呢？做了很好的庄严，并且也作为我们后面的一个盾牌更加生起信心——遵照以上的法成办解脱是特定的！以历代传承祖师的教言为依据，所以更加对这样的法心生敬信。尤其在听法过程中也不会形成两种，听的法是一个法、修的法是另一个法，虽然两者之间都在讲解调伏自己的内心成办解脱是一致的，但是从当下修学过程中来说好像是讲解两种，是两个样——讲解的理论是那样的，修行方便是那样的，但我们今天就不会产生这样的感觉。我们今天所学习的就在说昨天所修的法，并且也可以形成昨天我们所修学的法，在今天讲解过程中还更加的去观察昨天所修学的法是否已做到圆满？还变成一个更好的辅助。大概就是这样的，上面的这三句话也就没有什么可不知道的。

 

【顶礼如是了悟自性遍知自在诸成就】。这个我们可以从两方面去认识。“如是了悟自性遍知自在诸成就者”指的是什么？十方三世一切诸佛菩萨都已经遵照上面的这些缘起法而如是证悟心的自性，所以我们用五体投地的敬行来顶礼十方三世诸佛菩萨以及这些成就者，这些就叫外缘方式。但今天作为密宗的弟子，仅仅站在这么一个外缘起法当中是远远不足的。

 

下面所讲解的“如是了悟自性遍知自在诸成就”，指的是什么？就是这个大悲周遍，要记住这一点啊！说白了今天就是讲解认识到本体是这样的，比如我们刚刚上面所讲解的，你在修行过程中，知道见解是这样的，是一种清明之状态等等，认识见解是这样者就叫妙力，也叫大悲周遍之力，它就叫成就。因为大悲周遍之力和前面本体和自性是一如的，叫三身无别之自性。这里面所讲解“如是了悟自性”，指的是什么？就是三身无二不执见解，要对它顶礼，怎么去顶礼呢？这种顶礼叫密相顶礼。

 

在《大圆满直视本性论》当中曰：“啊！本基解脱大圆满，离作敬行而顶礼”，真正大圆满的见解也就是刚刚所说的，“如是了悟自性遍知自在诸成就”是大圆满的境界。这种顶礼是怎么顶礼呢？离作敬行而顶礼，就是远离一切用身做姿势、用口念诵的方式，所有一切诠释是远离的，那就说明境心分不开的状态当中，三身无二之自性如如修行，就叫顶礼，执受其见解就叫顶礼。这种顶礼用不着身做什么姿势，也用不着口里念诵什么祈祷文，执受其见解本身就叫顶礼，尤其这种顶礼就叫密相顶礼。

 

前面这四句话，若是真正能了悟的话，下面所宣讲的成熟灌顶和解脱窍诀法，当然没有另外可讲的法，已经在前面四句法当中圆满。窍诀指的是每一句的每一个意思当中具有从因地到果位之间所有的一切法义，这就叫窍诀。我们说上师的教言指的是什么呢？在一句及四句偈当中，含有从因地到果位之间的一切修行，也含有心性一切特点的法，就叫窍诀，也叫教言。就是说，我们平常在学习过程中，所学习的这个字不在于多，而是在于对它的一种认识和了悟上。因此前面所讲解的这一系列，要是真正能用上功的话，此外我们再也找不到更殊胜的法可讲、可修、可圆满。尤其上面这四句话逐渐开始扩大，它可能会变成八万四千种不同的宣说法，因为八万四千种法，都是从上面四句偈开始支分的，因此上面这四句话非常非常重要！

 

好像说是说了一些，因为说得更白的话，恐怕没有修行过的人也不懂很多。从不了义的角度可以这样去了解：第一，前面所讲解的如来藏，当然我们现前从不了义角度，如来藏没有什么可了义、不了义，本来就是圆满的见解。那么今天我们去认识当中，也不要把一切树立到一个理论上，要从实践去认识这个见解，就是指的是：把心安住在平静状态中，此时有一种说不出来的清明之状态，是原本具有的见解。那么今天不能呈现这个见解的最大原因，是被俱生无明和遍计无明遮障。我们今天是按照一切乘法之顶点金刚乘的方式在修行，顿时消尽一切污点，是凭借金刚乘的方式在消尽。今天我们在修的过程中，就是要赤裸这个见解。

 

见解方面讲解寂止与胜观，也就是安住分和清净分两种。安住分的特点是安住而无念之状态。也就是说，安住而无念为安住分。就是把心自然安住着，在这种状态当中可以止息一切妄念，并在无分别状态中自然安住的这一分，就叫安住分、也叫寂止，是单纯的寂止。虽然很多人说，我在这个状态当中，好像也很了了分明，但是说到了了分明，了了分明多少？眼前呈现一切之相，难道一一清清楚楚地认识到一切吗？做不到的。做不到意味着什么呢？说明当时的无念成分更多一些，清明成分更少一些，但这一点在寂止当中是具有的。黄教《时轮金刚》当中曰：寂止如海，胜观如一条鱼。针对寂止也有胜观，因为它不是无情而是有情的，所以有一少少、小小的胜观这是特定的。但是不能以此而说赤裸我们的见解就叫清净分，当然不是，这就叫安住分。

 

第二、辨别清明。什么叫清？什么叫明？什么叫空？什么叫明？并且觉而无执者为清净分。就是说在修行过程中，既又能执受空性又能明了一切，因此这个时候了了分明的这个智慧，这个妙力，它具有的特点是什么？觉而无执者。知道是一种清明之状态但已经远离能所二元，就是能所对立、二元对立，已经超越能所对立，这就叫清净分。

 

在树立金刚乘特点的时候，第一见解不迷惑，就要在这个清净分当中赤裸自性，这就是密法的特点。但至于在清净分当中赤裸多高的见解，根据个人的特点，个人的见地来定夺。像这样的一个根机者，你现前具备赤裸多少见解，具备多少条件来树立相对的见解，因此第一见解不迷惑，第二赤裸见解之修行方便，就像上面所讲解般，一切都得具备，尤其在修的过程中，从第一次入座、上座，直到起座之间所有一切条件，一点都不能漏掉 。所以每次我们都在短短做一些回答。比如每次开始修成熟口诀法和上师瑜伽之前，我就问弟子们，从第一入座直到出定之间分为五个步骤，从前行之前行到结行之间是怎么支分的？尤其是每一个步骤要分为几个部分等等，这些都称之为修行方便多。当然修行方便多不光是指这些，平常在出定，像成熟灌顶以及各式各样的善行都不可缺少。但是我们从入座这么一段的角度，它的这些方便法一一不能缺少。

 

在从事这些方便法以及智慧当中，要做到什么？无辛劳。当然从总体角度来说，不仅仅是座上座下等一系列善行都要做到无辛劳，但今天我们讲解的是座上。座上要做到无辛劳，就要做到自然状态。自然状态要配同着很多方便法才能让你自然，静下心来。所以凭借这样的方式去做，最终令自己的信心越来越增上，就要具备这四个特点，今天我们就要这么做。

 

这样做的真正意义能如是了悟自性，指的是什么？就在这种修学方便当中，能越来越赤裸心性，就是前面所讲解的觉而无执者清净分会越来越增上。当然前者它要具备什么条件？辨别明和空，并且觉而无执者为清净分，那么这个见解就会越来越增上，直至圆满。整个修行方便在前面四句偈当中都讲得非常圆满，因此也要配同着我们平常所修的上师瑜伽成熟口诀法等等，就应该这么理解。

 

至于见解的重要性我们刚刚已经说过，以前我们在从事一系列善行期间说：“依善能得到善果。”行持一切善法能得到好的善果，原因在何处呢？凭借这个对治力消尽遮止本来面目的污点，令见解相对赤裸而呈现如是之果实。这也充分的告诫我们，得到这样的善果凭借的是见解，前面所做的一系列都称之为方便法，一个过程，目的就是为了赤裸见解。见解赤裸多少而呈现多少之果实，所以在这方面，一直都在宣讲见解的重要性。无论是在雪域高地还是在汉地，历代高僧大德为何那么着重等持的原因，就在于此上。

 

所以我们平常无论修学什么法门，都没有离开过见解，只不过是着重讲不讲等持而已。有时候着重讲解等持，就像我们当前所讲解的法一般；有时候以因为取向者，可能不那么着重于等持，但是间接还是在讲解等持，还是在讲解禅定。那么间接宣讲等持，相对时间而言，成办解脱的时间更远，直接宣讲等持者，成办解脱的时间来得更快。但这一点，就是由于前面的缘起法，要记住，上下缘起必须要连接起来，不要光用一种词，说修禅定可能成办解脱来得更快，不修禅定来得更慢，要是单纯靠这一句话还会出现很多很多漏洞，大概就是这样，前面只有四句，也就没有什么可不知道的。

 

【集聚众多丰盛圣法财，所化上等根机方便道，超胜如海成熟解脱法，此乃持明瑜伽之圣规。】这句所讲解的是什么呢？这里的法财、圣法财、丰富圣法财，指的是他的根机，我们现前这里所理解的法财，要认定为他的根机，就是信心大小。信心分为下品、中品和上品来树立。能否迅速成办密宗一系列见解，一切凭借什么呢？凭借他的根机，他的根机主要取决于信心。

 

今天我们都在修密法，至于我们今天所得到的见解有多么深广，成办解脱的时间来得有多么快，一切凭借什么？凭借信心而定。我们把信心分为下品、中品和上品。你的信心很坚定，并且很广大，你的信心为上品者，由于根机很丰富，根机条件很具备的原因，凭借上面的方便，可以迅速成办解脱。如同汉藏历代高僧大德，像藏传佛教麦彭贡波老人，八十二岁的时候依止一位密宗的导师，导师为他宣讲上师瑜伽七天之后获得虹光身。

 

为何他们修上师瑜伽只需要七天的时间就能获得虹光身？而我们当前修了那么长时间，别说是虹光身，有时候连清净烦恼也好像很困难一般。主要是什么原因呢？主要还是信心根机大小的原因造成的。汉传佛教历代高僧大德，像惠能大师以及第二祖慧可大师般的，一瞬间可以成办自性，可以了悟，他们凭借的是什么呢？也是凭借坚定之信心。所以我们今天在修学过程中，也要记住这一点。

 

【聚集众多丰盛圣法财】这个宝藏摩尼宝主要是以信心而论，今天我们也知道信心的重要性，说明多多少少我们都具备一些信心，但我们时时希望自己的信心能增上，应该凭借什么样的方便法才能让自己的信心增上呢？主要取决于两点：第一点，要多了解无论是显宗还是密宗，尤其是当前自己所修的法以及这个传承，应该有一个很细致、清净、圆满的认识。因为认识越来越广大，你对它的信任，对它的信心也就越来越深，越来越坚定。所以前面对法的认识和对这个传承及导师的认识非常重要。前面为我们宣讲法的导师，首先我们得去观察，目的是为了什么？创造对导师的一个信心。紧接着开始学习这个传承的教法，目的是为了对法生起一个坚定的信心。只要对上师及法心生敬信，成办解脱也近在眼前。这是第一点，要对导师和法有个深刻的认识。

 

第二、信心不能增长也是由于业及烦恼沉重的缘故所致，所以平常无论是在座上还是在座下，多做一些清净业障、积累资粮的方法，也就是行善之方法。比如座下多念诵金刚萨埵心咒、观世音菩萨心咒、阿弥陀佛等一系列心咒来清净自己的业障，也可以用各式各样的善行。这个清净业障，我们说能否让自己一切业障得以清净，金刚萨埵是一切忏悔之王。但是在念诵金刚萨埵的时候，主要所宣讲的不仅仅是念诵的咒语具有这样的功能，还要讲解四力。若是具有四力，无论依止哪一个都一样，都可以清净自己的业障。

 

如今很多显宗的弟子，时时都在念诵阿弥陀佛的圣号和阿弥陀佛的心咒。那么这时候依止力是阿弥陀佛心咒及阿弥陀佛的愿相，此时首先忏悔无始以来自己所造的一切罪业，并且在阿弥陀佛面前立誓：从今天开始即便遇到命难，我再也不会犯同样的一些罪业。如是祈祷阿弥陀佛，而念诵阿弥陀佛圣号及心咒的话，一样如同修金刚萨埵般清净自己一切罪业。所以不仅仅是在座上，还需要在座下时时依靠这样的法去做。

 

无论依靠什么的法，比如授皈依的时候，也树立了很多戒律。往昔所造的一切罪业，当时在三宝面前忏悔，并且立誓：从此以后即便纵遇命难，我再也不会造同样的罪业，这就叫立誓。因此在三宝面前如是忏悔，无始以来至今所有的罪业都得以清净。这个清净罪业，不仅仅是依靠金刚萨埵，平常无论修学什么法，都必须具备四力。四力当中主要是忏悔力和立誓，这两点是不能缺少的。这样一来，能清净自己的业障，让功德信心越来越增上，形成迅速成办见解的一个缘，就是这么一个基础。上面所讲解的就是信心。

 

【所化上等根机方便道】，具备这样一个法宝，并且像这样的法宝者。“所化上等根机方便”，上等根机刚刚所说的，还是在讲解具有上品之信心者为上等根机。有时候真得需要这么去了解一些，我相信每个人都希望像历代高僧大德般，一瞬间能成办解脱。但是有时候历代传承祖师，成办心性对他而言好像是非常轻松的一件事情，但现前无论我从理论上学了多少，修行方面做了多少，终究觉得自己的心还是挺坚硬，什么原因呢？还是信心不足的原因造成的。我们平常在树立根机为何等根机之时，以信心者为抉择。信心为上品者为上等之根机；中品为中等之根机，下品为下等之根机，若不具备信心者的话，即使依止这样的法，也无法调伏你的心，所以说根机还是以信心为准则，【所化上等根机方便道】，这种上等根机指的是信心很大。

 

从另一个角度来说，因为显宗只讲解三种根机，密法还要讲解自性根机，这个“自性根机”稍微了解一些也挺好。自性根机讲的是什么呢？我们讲解基道果，原始本具有的如来藏、原始本具有的这个特点，逐渐形成基跃和自现，当时一基现二道的时候，是形成轮回道还是涅槃道？比如我们是形成轮回道，从形成轮回道至今的时间越长，今天我们的根机就会越浊，就是说根机就会越低；从形成轮回至今的时间越短，你的根机就越高，根据这个来定夺你的根机大小，这就叫“自性根机”。这个只有在密法如是宣讲之外，一般因法相乘是看不到这样的宣讲，我们今天先不这样去理解也可以的，根据自己的信心来定自己的根机。

 

所化上等根机的方便道是什么呢？【超胜如海成熟解脱法】“超胜”指的是最殊胜、如海般的，“成熟”指的是成熟灌顶，“解脱”指的是解脱窍决法。成熟灌顶，我们下面就要开始讲解什么叫成熟灌顶？得到一个圆满的灌顶，在什么样的缘起法当中才能圆满？前面讲解整个成熟灌顶的过程。解脱窍决法，后期从五种瑜伽的角度讲解解脱窍决法，也就是我们平常所修的法，无论是成熟口诀法还是上师瑜伽都称之为解脱窍决法。

 

【此乃持明瑜伽之圣规】此乃历代传承祖师的殊胜法规的意思，历代传承祖师凭借这样的方便道而成办解脱的，今天我们作为后代继承这个传承者，也要追随历代传承祖师的足迹、事迹而成办解脱，这也是我们的圣规、一个殊胜的法规、一个规律。

 

这就充分地告诫我们这四句偈当中，密法虽然殊胜，但是针对上等根机。所谓的上等根机还是讲解对密法心生敬信者，要记住这一点。若是对密法无法心生敬信者，即便成熟灌顶和解脱窍决法有多么殊胜，无论讲解多少，对这样的弟子是起不了什么作用。

 

当今这个时代，很多人都认为只要得到很殊胜的法，无论你对法的信心有多么大，都可以清净自己的内心迅速成办解脱，但这些还是不切实际的，法与根机必须要相应。刚刚我们在讲解密宗的时候，也并不是特定修学密宗才是唯一成办解脱之要道，因此告诫所有的弟子都必须修学密宗，不是这样宣讲的。从根机而论，我们还是时时着重与根机相应的法。比如你对密法心生敬信，那就说明密法就是度化你这种根机的一个方便道；你若不具备这样根机，密法即便有多么殊胜，对你来说起不了什么作用，因为你并不具备这样的条件，所以这些道理得懂。

 

这些道理要是懂的话，就不会形成在谁面前都讲解“必须要按照什么，才能成办解脱。”“必须要按照什么，才能成办解脱”这样的话永远不会产生。因此我们平常也在解释，因为很多导师宣讲过程中下面并不解释，可能有着一定的密意，但实际的情况是什么样的呢？还是要符合自己的根机。不符合根机，无论对你讲解多深的法，对你来说起不了什么作用。因为法过于太高，根机过于太低的缘故，终究法与根机不相应，最终还是得不到一个想要的结果。

 

这里面也讲解了所化上等根机方便道成熟解脱是持明瑜伽之圣规，要记住这一点。而不是说凡是一切根机，方便道都是成熟解脱，因为即便法有多么殊胜，由于根机不足的缘故还是无从可讲，即便讲解也对他起不了什么利益，要记住。从这个角度，我们应该心生欢喜，由于宿世的因缘，我今天有了这么好的一个缘起，要是没有宿世的这份因缘，我今生恐怕连修学密宗的条件都不具备，当然从某种角度来说，这是一个可悲的事，但是由于宿世的因缘我今天已经具备了很好的条件。好，这四句话已经知道。

 

下面是做的一个比喻。三种智慧指的是下品、中品和上品，因为他把三种信心立为三种智慧。下等根机的具有下等信心者，其信心本身就是一门智慧，所以称之为下品智慧；中品智慧和上品智慧等三种根机或三种智慧者，在清净自己一切污点，都在这个胜道路途之中。

 

下面所说的【谈论清净妙法之天女，如吹笛般诠示询问时】指的是什么呢？“在成办解脱的路途上有三种根机，那我应该修学什么样的法”这个疑问，谈论清净妙法之天女如笛般诠示询问，这只是一种妙化。我应该修什么法呢？做这么一个比喻。也就是说，具三种智慧的修行者，在成办解脱的路途之上，应该怎么做？把这个疑问比喻成天女如吹笛一般，就是说此问题非常好。

 

在这个咨询过程中“作答妙如”，此作答者当然是智悲光尊者。回答就像嘎拉比嘎，嘎拉比嘎是一种鸟，就像这种鸟叫一样做回答。也就是说，谁听到这种鸟悦耳的叫声时，心中都会很高兴。智悲光尊者比喻成自己所回答的一切，对三种不同根机在成办解脱的路途上应该如何行持，都非常圆满地宣讲，因为我们下面讲解的就是这样的。

 

前两天我们在讲上师瑜伽导修期间也说过，从根机而论与自己根机相应的法最为殊胜。那么今天智悲光尊者在宣讲这个法的时候，也针对三种不同的根机而宣讲三种不同的修行道。所以，后面的这些只是一种比喻，这个比喻也没有什么不懂的。比如三种智慧在寻求解脱的路途之上，我要怎么去做才能成办解脱呢？成为一个问题，就是中间所做的这个比喻。后面就用嘎拉比嘎这种鸟作比喻，凡是谁听到这种鸟的叫声，都会觉得很悦耳、很高兴。所以，用下面这样的教言来为你宣讲如何成办解脱，就是讲解下面这个法的殊胜性，这也就没有什么可听不懂的。

 

前面所讲解的这些道理，我们今天虽然做了一些解释，但是由于身体的缘故，说是好像说了一些的，但自己也感觉到好累好累！但不要紧，昨天只是身体不大好的原因。

 

明天我们正式进入主题，上面是顶礼和宣讲这个法的一个法规，以及智悲光尊者说，他这个法是针对三种根机而所宣讲的，这就充分地告诫我们对于次第根机来说，也是非常适合于下面这个法，对于上等根机见解有所赤裸者，那更不用谈了，形成了对他的一个印证，所以是针对三种根机而宣讲的一个法。上面大概总结起来就是这么一个道理。

 

前面的这四句偈，我想还是把它背下来，因为四句偈没什么可背不下来的。有时候作为一个密宗的弟子，平常在顶礼十方三世诸佛菩萨的过程中，依靠这个做一些顶礼，并且平常修行期间把它背诵下来，做一些念诵，时时配同着里面的意思去修行的话，对你以后修行也能起到很好的作用。我们平常念诵很多十方三世诸佛菩萨的祈祷文、顶礼文等等，现前作为密宗的弟子，能把这四句偈背诵下来，平常在修行过程中，中途掺杂一些，尤其遵照上面的道理，虽然临时不能圆满赤裸，但相对做一些净观，对你赤裸见解也能起到很好的辅助。

 

从这四句当中，也能知道这个修行者到底所修的是什么法。尤其我们口口声声说，我是修学密宗的，密法的特点就应该在这四句偈当中体现，今天我们所修的一切法，都没有离开过这四句偈。举个例子，前面虽然讲过很多法，今天说到自己的修行与这四句偈是否有直接关系，若有，那充分地说明了，你今天所修学的法就是密宗。前面虽然我们在讲解这是密宗，该如何修学，但今天在阅读这部教言的时候，更明显地体会到，我们所学的密法与历代传承祖师所宣讲的这些教言没有丝毫之差异，我们现前就是追随着这样的法在做。那么以此也提示自己，修学密宗过程当中要更加精进，因此平常口中念诵这四句偈，意义也非常广大。

 

下面第二个四句偈，只是讲解作为密宗应该是在什么样的法规当中修学的，密法也不是见到谁都可以宣讲密宗成熟解脱法，要具备一定的条件。今天我能宣讲这样的法，并且遵照这样的法修行的缘故，前面也讲解要具备什么样的特点，但这些是从总体当中讲解。具体的比如成熟灌顶法，应该怎么去一一认识，以及后面解脱窍诀法一步一步该怎么去对治烦恼、赤裸见解等等，这是下面正法当中可宣的法。前面只是总体当中宣讲一些，我们下面所讲解的法，里面的理趣也好，内容是什么？大概在上面这四句话当中就能体现出来。

 

今天咱们就讲这么多。刚刚所说的前面这四句偈，今天回去的时候把它背诵下来，因为下面就要开始讲解这四句偈。前面无论从如来藏之中，还是后面从遮止本来面目的二种无明之上，还是顿时消尽一切烦恼之金刚乘，如是了悟自性应该怎么去认识，下面成熟灌顶讲的就是就是这些法，这就是一个完整的密法。

 

一个修学密宗的弟子，口口声声说我是修无上窍诀大圆满者，那上面这四句偈应该如是圆满。若是不圆满上面这四句偈，口中所讲解的密宗弟子，也仅仅是一个形象和名称而已，实际当中并不具备密宗的特点。真正具备密宗，必须具备前四句偈真正要点，这就是真实密宗。

 

今天咱们就讲这么多。这一段时间我们在讲成熟灌顶部分，成熟灌顶部分没有像后期讲解解脱窍诀法那么秘密，因为前面成熟灌顶部分，无论是谁都让他们听一些。这一段时间，在出定期间不仅仅是为了听闻这个法，也是为了无始以来至今所造的一切罪业得以清净。作为遵照亚青寺我等大恩根本上师喇嘛仁波切修行的传承者，平常口里念诵，导师也布置一些念诵这样的时候是非常稀少的，但有时候念诵也并不能太轻视的，虽然我们在座上在赤裸见解。要是真正赤裸见解，在见解一瞬间当中，十方三世一切诸佛菩萨的仪轨及心咒，一瞬间就在圆满，不仅仅是念诵并得以圆满，这是没得说的。

 

但是由于我们都是刚开始入门者，还需要更多的辅助来清净自己的业障、积累资粮。如同我等大恩根本上师喇嘛仁波切在前面教言当中说过，即便你已经现证，就是已经懂得百部归一名的道理，但是平常无论修本尊，还是做其他的善行也是必不可缺少的，目的就是为了更快地、更好地消尽烦恼，让智慧赤裸。所以平常念诵也不能缺少的。尤其刚刚所说的，十万遍金刚萨埵心咒，“嗡班扎儿萨埵吽”几天的时间当中就能念诵完。这不仅仅是为了听闻这个法形成更好的根机，从另一个角度来说，也是为了清净无始以来至今所造的一切罪业。不仅仅我们要凭借平常的修行，以后还要再接再厉，用更多的方法去对治一切烦恼。所以有时候稍微树立一些能做得到的数量规定，也没有什么不好的地方，大概就是这样的。

 

这两天就看看，因为这边又是个郊区，路途太遥远，过来都不方便的话，这两天讲法我们又不需要什么密码，直接可以在网上听闻。到后期讲解解脱窍诀法期间，我就想，身体要好一点，身体真的需要好一点。因为昨天晚上难受得不得了，本来今天早上我就在想，今天早上的这个身体真的没有讲法的力气。但今天又到了下午的时候，反正讲点法吧，就下来讲解一些，但这一个多小时，就这么劈里啪啦说一阵，也就过去了。若是真正讲法，凭借今天的身体真正讲不了。有时候，我身体也真不好。像昨天可能是由于太虚脱的原因吧，整个晚上也没有睡成几个小时的觉，基本上都是在卫生间里面蹲着的，蹲了很多很多个小时。可能是昨天晚上肚子不舒服的原因，今天一天身体非常非常虚弱。连说个话全身都冒汗，就感觉到好累好累！

 

这时候，这个大脑也不是那么太清醒。因为当时想到，但是描述出来，并不是表达得很准确。即便表达准确，有时候连以前所想得到的一些教证、理证，想到头就想不到尾的，想到尾就想不到头的。有时候这个到底怎么说的，中途要停顿一些的原因是什么呢？想不出来。我们上师以前讲法的时候，永远没有什么草稿，可能我们也就形成一种习惯，导师本身不需要这样的，可能也是我们太懒惰的缘故，就看见上师不需要，所以认为都不需要，实际上，当然不是这样的。但可能是由于懒惰的缘故，也没有形成什么草稿，就这么直接讲，这时候必须要有一个清醒的大脑。你要是不清醒的话，从头到尾的，必须要连贯着讲下去的时候，中途难免会产生有断的时候。所以今天可不是真正讲法的时间，但不要紧，大概讲了十二句左右，这个也没有什么不了解的地方。主要取决于前面的四句偈，前面的四句偈，多去听听一些，尤其是把这四句偈背诵下来，因为文字上也没有什么不通顺的，一看就知道里面所讲解的是什么，把它归纳到自己平常的修行当中，我想是非常好的。

 

不是现在也有很多人都喜欢把《六祖坛经》里面的一些教言背诵下来，以此评看自己的修行是否已达到这样的地步，无论宣讲禅宗明心见性的特点，以及自己修的过程当中是否具备这样的见解，都以此做为依据，我想这是很好的。现前我们把历代传承祖师，尤其是《白莲花论》前面这四句偈背诵下来，平常在修的过程中就看看“原本是这样的，后期原本具有的功德不能呈现的缘故是什么阻碍的，紧接着依靠什么样的法才能顿时消尽一切污点呢？最终结果会呈现什么样的果实。”以上讲解的就是这些，明后天就要开始解释。大概就这样。今天就不重复了，就讲这么多吧。

 

下面开始回向：将过去、现在、未来所成办的一切善行，与众生所造的一切有漏功德和诸佛菩萨所造的无漏功德，及自己无始以来至今所拥有的一切身体，及一切资具聚集在一起。以此善根，上供十方三世一切诸佛菩萨，愿所有善知识长久住世、永转法轮，下施三界六趣一切众生，愿天下所有一切众生，暂时心想事成，究竟都能成办解脱。因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切及历代高僧大德如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。