如意宝藏—上瑜亚青2008/第八天1&2 🧘‍♂️四灌顶续…传承安住15秒…回向

 如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导-亚青2008/第八天第一节

顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母，脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《上师瑜伽导修》而发心。

 

这次传讲的《上师瑜伽导修》总分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分。前行之前行、入座前行、共同外前行以上已讲完，今天所传讲的是念诵仪轨。

 

昨天所传讲的是，在念诵莲花生大师心咒的同时如何成办寂止。总之，这两天所传讲的法一一要铭记心中。从总括上师瑜伽导修的角度来说，上师瑜伽导修是一门从因地成办果位圆满的法，其中已经圆融了藏传佛教、汉传佛教、南传佛教、东传佛教等一切佛教。在这么殊胜法门的修行中，前面所传讲的一切共同法时时都不能轻视。如前行之前行是前面对整个上师瑜伽导修的理解，入座前行是身姿势和观想，共同外前行的观想,尤其要重视共同前行。

 

再过两三天我们这部法就要讲完了，这两天所传讲的法必须当作我们从今直至菩提间成办解脱之工具，要时时如影子般随顺为妙，共同前行绝不能轻视，尤其是人身难得和寿命无常。若能把这两个法义时时观想在内心，所传讲的道理完全纳入心相续，修行的过程中就不会产生苦行，能在喜悦中迅速成办果实。共同前行非常重要，前面已经讲述过很多遍，即便后面印证见解时，还要传讲一遍共同前行，说明共同前行太重要了！我们所修学的法能否迅速成熟，一切取决于共同前行上。

 

初次调顺烦恼时，由于初行者对见解认识的程度不够，其调伏力量并不圆满，因此消尽烦恼是非常困难的，共同前行就是针对这个烦恼而传讲，因此时时要铭记共同前行的重要性。人身是很难得到的，今生我们已经获到这样殊胜的人身，但无常随时都会降临在我们身旁，今天会死亡也有可能性，明天会死亡也有可能性，当今我们所看得见、听得着的这些死去的人，就是诸佛菩萨时时在告诫我们要早点做好准备。从今天以上死去的人都成为我们这一代的历史了，我们何时成为下一代的历史，可能就是在一瞬间，所以时时都要观想寿命无常，这是非常重要的一门法义！若是超越了此法，说明今生成办解脱的希望不大了。因此为了迅速成办如是般殊胜之果位，共同前行时时要铭记心中！

 

在修学正行的过程中，既要通达方便又要认识智慧并且还要善巧运用，尤其对善巧运用方便必须要更通达和认识一些。修行过程中，由于无始以来至今所造的烦恼沉重，所以有各种侵犯内心的显现。有时候烦恼沉重，有时候并不是那么沉重，有时候完全不存在，要知道该怎么去调伏。还未悟证究竟果实前，我们都称之为初学者，最适合在念诵莲花生大师心咒的同时成办等持，昨天已讲述。要记住以上所传讲的道理。

 

【祈请所欲

嗟！

大恩离言上师知，无始以来迄至今，辗转轮回漂六道，今祈尊以大慈悲，敬祈速疾作救护。（三遍）】

平常修上师瑜伽，一座一小时或两小时圆满后就开始往下修学。祈请所欲，“嗟”是在具有痛苦时呼唤上师的一个呼唤声，“大恩离言上师知......”，无始以来直到现在一直漂泊在轮回中，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，所以祈请上师以大慈悲迅速从轮回中拯救。祈请三遍之后下面是接受四种灌顶。

 

【祈四灌法

啊！

三身自体自性中，与三金刚无有别，吾之三门法性体，远离偏袒本性啊。智界双运原始性，离言无作法性中，远离伺察与耽著，安住无执本净界。（随力安住）】

若具有禅定者，在念诵“啊”字时，要把心安住在平静状态中。“三身自体自性中”，“三身”—法报化三身，三身字体显现为白色的“嗡”字，红色的“啊”字和蓝色的“吽”字。“与三金刚无有别”，与上师的身金刚、语金刚和意金刚三金刚没有差别。“吾之三门法性体”，自己的身口意三门在法性本体中。“远离偏袒本性啊”，上师的三金刚表示三身，呈现出三字之相融入自己的三门安住。“智界双运原始性”，这种境界是远离一切言语无作法性中。“远离伺察与耽著，安住无执本净界。（随力安住）”观想的方式是：观上师皈依境三处，指上师顶间、喉间和心间分别呈现白色的“嗡”字、红色的“啊”字和蓝色的“吽”三字，这种接受灌顶有两种方式—次第接受四种灌顶和顿时接受四种灌顶。

 

我等大恩根本上师喇嘛仁波切的仪轨念诵中，并没有分别以次第接受四种灌顶来念诵，都是顿时接受四种灌顶。所以我们一边念诵一边接受四种灌顶时就要如是做观想。修学五加行之中的上师瑜伽导修，由于具有次第接受四种灌顶的仪轨，所以在念诵过程当中，按照次第的方式接受宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶，最终自己和上师融入一体。现前我们在接受四种灌顶的时候，叫“顿时接受四种灌顶”。

 

【首先于自己对面虚空之中，观十方三世一切诸佛菩萨之总集--上师皈依境。上师顶间显现白色的“嗡”字（表一切诸佛之身金刚），放光融入自己的梵穴，从而净除杀生等三种身业及脉障，获得宝瓶灌顶，证得与上师无二之化身果位；上师喉间显现红色的“啊”字（表一切诸佛之语金刚），放光融入自己喉间，从而净除妄语等四种语业及气障，获得秘密灌顶，证得与上师无二之报身果位；上师心间显现蓝色的“吽”字（表一切诸佛之意金刚），放光融入自己心间，从而净除贪心等三种意业及明点障，获得智慧灌顶，证得与上师无二之法身果位；上师三门之“嗡啊吽”同时放出白、红、蓝光融入自己三门，从而净除习气障，获得句义灌顶，证得与上师无二之自性身果位。其后依已所得之见解，与上师无别中安住。】

在观想时，像上面所传讲般，上师的身语意三门分别呈现白色的“嗡”字、红色的“啊”字和蓝色的“吽”字。白色的“嗡”字表示身金刚，红色的“啊”字表示语金刚，蓝色的“吽”字表示意金刚，称之为“三金刚”。也表示“嗡”字为化身，“啊”字为报身，“吽”字为法身--三身之相，“嗡啊吽”三字就代表着这些功德。因为“三身”不仅仅是上师的三门三金刚，也是十方三世一切诸佛菩萨的三金刚，所以此时必须要具备普遍之信心，要获得圆满之加持，信心必须得普遍。也就是说，在接受四种灌顶的时候，不单纯是“嗡啊吽”三字，还要净观为“三字”表示一切诸佛菩萨的三金刚及法报化三身。

放光融入自己的三处，指的是梵穴、喉间和心间三处，消除身的业障、语的业障、意的业障和习气之障。由于顿时接受四种灌顶的缘故，所以此时没有分开来观想，要顿时如是观想。观想消除身语意及习气之障，获得四种灌顶--宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶。证得化身、报身、法身、自性身果位。最后自心与上师无别中安住，直到妄念生起为止。

 

上面所做的只是一种观想，至于后面所安住的禅定，要根据禅定来定夺。比如上师融入自己，自心与上师成为无二当中，你的禅定只有有相定之境界，当时心里要想着上师，把心安住下来，这时候上师的境和自己的内心是分不开的。比如看到这本书的当下，哪以外是书的形象，哪以内是你知道书的念呢？从哪个地方开始分？有时候我们随意地说书是境，知道的是心，但是这个说法太草率了。细致观待从哪个地方分开？从这，还是这，还是这个地方？这时候境心已经融合到一起了。这就说明，在初次修学有相定时，由于我们的等持只能达到有相定，在接受四种灌顶后，自心和上师融入一起，此时就要站在有相定的立场中，所缘着上师的境，把心安住下来。

 

当今很多修学等持的弟子，由于不知道所护持的对境，自心与上师融入一起，就说“我和上师一起了”，怎么个“一起”呢？虽然此时有一点净观的功德，但还是不知道此等持。什么是真正的无别呢？从初次开始树立无别，乃至究竟无别是怎么树立的，这个行道要义之理趣必须得通达。

 

历代传承祖师堪布昂琼曰：“一位导师为弟子宣讲法门的时候，不演说行道要义之理趣而引导弟子者，如盲人带盲人般的没有丝毫之意义。”我们当今在接受四种灌顶以及知道这个过程中，若不通达行道要义之理趣而修行，就如同盲人寻找一条正路般，是永久不可得的。这充分地说明，从初次开始修持直至菩提间，我们时时要认识到什么叫“无别”，才能如是般把等持树立在这个境界中。

 

往昔在修学前行，或者在修上师瑜伽之后，上师融入自己，自己和上师成为无二，虽然此时有一些净观—上师的形象从心间融入自己，自己已经变成上师。这种净观好是很好，但还是有些迷惑，不是那么很圆满和了义。作为密宗的修行者，所谓的智慧必须得殊胜，因为这样才能细致辨别上下不同之区别和认识到行道要义之理趣，若不具备智慧，光具备聪慧是远远不够的，因为密宗的禅定太细致了。

 

如同昨天所印证的禅定般的，什么是有相定，什么是无相定，无相定总分为迷惑无相定和清明无相定。若是真正通达清明无相定，难道此外还有更殊胜的见解吗！在传讲迷惑无相定时，现前我们在座的弟子，无论你是刚到亚青寺，还是初次进入佛门，或者一直以来都在修学禅定，你所护持的对境是什么呢？平常上下辨别是怎么区分的？比如迷惑无相定当中的第八识与前五根识是怎么树立的？与你所修学的禅定，两者不同的区别在哪里？即便初次有所相似，但要更进一步把第八识和第五识转变成智慧，两者中间的差别用什么来识别？要细致，应该得细致！绝不能随意地说“一切都是空性，明空不二。”一点都不理想！

 

堪布昂琼说过，当今众多导师随意地让弟子们去修学禅定，去寻找心，《金刚经》说“过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心不可得”，说明心是无形无相的，因此弟子也认为没有可得之心，如同牧人寻找牛而不得般，上师也就这么随意地印证见解—这叫法身、普遍、唯一、明点等。这是末法时代的象征，对修行者没有丝毫之意义！我们平常在修学过程中禅定是否停顿在这个境界上？若是，就得改正，因为你与成办解脱仍极其遥远，我们修行目的是为了迅速成办解脱，这个因果关系绝不能颠倒！

 

什么是第八识？什么是五根识？什么是第六识？什么是第七识末那识？光在文字上面知道一些八识之区别是远远不够的。我们在印证见解中传讲过，文字般若是漂泊性的，要是遇到一个逆缘，甚至一个小小的问题，它都不堪一击，会突然倒下，这就说明文字般若还不是坚定的见解。坚定的见解就是我们平常修来的道验，两者必须得分开。即便你口中描述的有多么好，道验与口述完全是两个不同的概念和两个不同的言语。

 

当今很多弟子在描述自己禅定的时候，多数还是站在文字般若中，这只能说明你平常可能看过一些密宗的书，可能在有些导师面前听过这方面的教言，还能说明什么呢！内心当中的教义和道验如空室入盗般，什么都不具有，这种修法是远远不够的。

 

从各地来的弟子说，可能是由于他平常闻思太多的缘故，所以描述的时候偏重于闻思，这是一种借口！闻思和道验怎么不能融合到一起呢！请问你所做的一切闻思不就是为了成办道验吗？惠能大师曰：“凡夫口说，圣者心行”。凡夫口说是成办圣者心行的一个过程，口中所了解的一切法义不就是为了成办内心的道验吗？你在闻思过程当中和道验怎么能分开而行呢？这完全是一个借口！虽然你自称为从理论方面很通达，但是一点都不通达，理论是为了成办道验，道验与理论不能融合到一起时，只能说你的智慧还是相当的薄弱！平常修学过程当中要知道上下不同之特点以及这些窍门，要细致！

 

昨天我们站在逆缘的立场中印证了第八识、第五识、第六识耽着和第七识分别念的境界，而不光是文字般若。但今天让你们把禅定上下不同的特点区分一下，我想有的人能区分，但多数还是觉得有点相似有点不相似。站在文字般若中，可能会说“第八识如同闷厥和酣睡般的，第五识五根已经起作用的缘故，比第八识更粗糙一些；第六识意识耽著五根呈现五种境，第七识末那识形成分别的时候，就是粗大的烦恼”。站在文字上面可能会说出来一些，但是离真正的经验仍然一片空白，这是远远不够的。因为我们初次开始修学等持之时，若不懂这些道理，见解很容易堕入偏道之中。

 

成熟口诀法中的五种辨别，《普贤六界续部》中的十六种辨别，《句义宝藏论》中的十二种辨别，《胜乘宝藏论》中的十八种辨别，都是在描述真正的见解与遍计无明有很多相似的地方。若是不加以细致辨别，很容易把八识当作见解的行持者也挺多的。是否是这样，我们不去观待他人，反观自己的内心。所谓的一切见解与平常修学的法两者结合到一起时否有这方面的缺点？若有，就得改造。要记住在传讲过程当中，应该要细致往这方面去发展和修炼。

 

亚青寺与各地的学院不同，讲法的时间往往是稀少的，时间很短，再过一段时间就要开始修大圆胜慧了，从那时候开始直到明年春天，讲法的机会很少，主要是以实修为主。虽然亚青寺是偏重于实修的圣地，但要知道，作为次第修行者，若没有前面闻思之基础，即便成办下面的正行，见解也完全不在正道中，想要树立一个很好的道验是非常困难的。在我们弟子中，这两年有很多与正法相违的一些行为和情绪显现，都是来源于对前面闻思不通达的缘故造成的。实修进入偏道，不就是对前面闻思的理解不够吗？

 

比如初次修学过程当中，连自己所护持的对境都不知道，那平常修学的法就称之为盲修瞎炼。就如同一个盲人寻找一条路掉到陷阱，这很正常，一点都不奇怪。我们平常在打坐期间，若不知道护持自己所护持的对境，盲修瞎炼堕入偏道之中或形成情绪不正常的现象，这已经很正常了，因为这不是正法而引起的，而是进入偏道的缘故造成的。现前我们还要继续往下修法，会不会形成以前的这些先例，就看看自己的修法和对法的理解上。所以要铭记这些道理，这些道理都非常重要。讲起来的时候可能是一两句话，但是成办解脱的路途上，它是一个不可缺少的工具和方便，只有这样才能圆满成办如是般之见解。

 

在条件成熟的情况之下，时时能在导师面前听闻众多教言是非常好的一个缘起。但是亚青寺是一个偏重实修的圣地，我们也绝不能天天站在闻思的立场之中成办解脱。惠能大师曰：“世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱”，就是说不站在实修中，仅仅站在口头之上，见解永远不能呈现。即便一位导师天天为你传讲教言，但你不做实修，道验永久不会在你的内心中起现，因此为了证悟，闻思加实修是非常重要的！

 

我们平常所传讲的闻思可能不会很多，当今亚青寺的条件越来越好，有众多的导师天天为我们传讲不同的教言，但是即便在传讲，比起学院传讲的教言往往是稀少的，这就告诫我们在听闻教言的时候，时时要把一句一字纳入心相续中，要不在成办的过程当中就不知道如何调伏了。尤其这次我们传讲的《上师瑜伽导修》，在调顺烦恼上，以历代传承祖师的教言作为依据，应该是很细致了。在解释《上师瑜伽导修》词句上面，大概做了一个文字解释，并没有讲得很细致，此外都讲得很细致。所以以后修学过程中，不管是在修上师瑜伽，还是修学成熟口诀法，还是修本尊、供护法一切善事，都必须把法的原义集中到一起去修学，因为它的原义都是一致的。尤其这次讲解《上师瑜伽导修》，已经把成熟口诀法所有的教言都归纳到这上面来传讲，要知道这个道理。

 

在修上师瑜伽和成熟口诀法时，要具备通达方便、认识智慧、善巧运用和具清净之传承。这四个缘起若不具有，成办解脱是非常困难的。当今我们传讲成熟口诀法、上师瑜伽等一切善行，都在传讲什么是方便和智慧，怎么善巧运用。站在智慧的立场中，已经辨别了遍计无明与禅定，虽然当时所印证的禅定并不很了义，但是根据初行者临时对见地的认识，尤其对是清明无相定的认识，如是般去理解已经很不错了。如是去修学，你的见解决定会迅速增长。

 

在座的众多弟子回到家后，要把《上师瑜伽导修》之殊胜教言时时铭记心中，根据个人的条件和时间来修行。不久的将来，你的内心当中也会呈现出我等所追求的果实--般若波罗蜜。长时间在亚青居留的弟子，应该要更加知道上下不同之特点。尤其昨天在传讲智慧上，这上面若不细致辨别，那你的禅定永久与意识搅杂在一起，怎么也不能赤裸清净稳定之禅定，以上就是我们昨天所讲解的禅定。

 

在接受四种灌顶时，上师三门呈现的“嗡啊吽”三字乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，三金刚所呈现的“三字”也代表三金刚，也是法报化三身，这里的净观只要多看几遍就知道了。但是后面对“自心与上师融入一起”的这个等持要更加了解一些。前面在修学禅定时，你的禅定多数还是站在有相定上，“自心与上师融入一起”时，心里要想着上师，把心安住在平静状态当中修持，这时候称之为“无二”。所谓的无二—自心与上师无二，显现与自心是分不开的。安住的时间根据个人一座时间的长短来树立，按照我们传承的法规，平常安住的时间大概十五秒钟、二十秒钟即可。

 

前两天在开祖师法会时，当时所修的也是一个上师供，此时把上师瑜伽作为主体做七支供。首先要念诵很多顶礼的仪轨；供三十七堆曼扎、供灯、供花等各种供养；念诵各种忏悔文，消尽无始时来至今所造的烦恼，忏悔的对境是上师的皈依境；随喜一切功德、祈请永转法轮方面也要念诵很多仪轨；后面是永不涅槃住世和回向，主要是以《普贤行愿品》作为回向，一座念诵三遍。上师供中，就专注在上师瑜伽而做七支供，当时在接受四种灌顶安住的时候，也就是十多秒钟的时间，这就是我们传承的法规。但是必须要这样吗？当然你的禅定达到一定的时候，你想多安住一些时间，可是可以，但是我们本传承法规，主要是在念诵莲花生大师心咒和各种心咒的同时修学寂止，接受四种灌顶之后安住的时间就会短一点。

 

若前面修学过程当中，你的禅定能达到无相定的话，这时候上师融入自己，并不是说完全消尽上师的境相。皈依境完全消尽融入自己，只剩下是自己时，就叫做无别吗？不是这样树立的。所谓的清明无相定如《般若心经》所言“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色”。“色”并没有说没有、起诽谤以及消尽这个色法。“色”在没有遣除以及消尽的当下与空性分不开的状态，当然没有一个所缘的对境，因为它是无相定。若如是般能安住的话，当然禅定更高于一层。

 

无上窍诀大圆满殊胜在于四大解脱之中：本来解脱、显现解脱、自我解脱和裸露解脱。若能树立在此见解当中，那更为殊胜了，这根据你对见地的认识来树立。当今我们所传讲的是有相定和无相定，至于上面的这些只能树立一些名词之外，可不能讲得那么细致，因为这是对大众传讲，一髻佛母的弯刀时时都在传讲密宗导师的前面摇来摇去，一不小心弯刀会不会直接刺入你心脏中，也有可能性啊。也就是说，为了避免产生违反十四条根本誓言的过失，只能在大众面前粗糙传讲，即便是一个不共同的见解，也称之为不共同之共同传讲。它的基础为不共同，但以共同方式传讲。

 

昨天我们所印证的见解，听起来都觉得很殊胜，尤其是清明无相定，此外没有更殊胜的见解般的，但实际当中这就叫共同传讲，是在不共同的立场之中以共同方式传讲，它也是一个共同之禅定。为什么我们觉得那么殊胜呢？这是初次进入等持时，对什么样的法都觉得殊胜。像有些刚来的弟子对佛法完全不了解的情况下，即便为他赐予一个心咒，他都觉得很新鲜，要是在念诵心咒时加上一个手印的话，那他就觉得万事大吉了—“有手印了”！不知道什么原因，汉族人对手印的执著强得不得了。

 

过去讲法之前还是我在做维那，因为要念七遍解缚咒和狮吼咒，为了便于统计，我用手指比划着计数。下面的弟子真的以为这是一个手印，高兴极了，“天哪！我今天终于发现一个秘密，念狮吼咒的时候还有一个手印，上师还没有教他们！”什么手不手印！我是在数“一二三四五六七”的！手印是诠释心的坛城之功德，所谓的真正坛城，并不仅仅树立在相之中，而树立在体之上。你要是从体中呈现坛城的话，一切手印都已经圆融在上面，手印只是一个方便。

 

但为何现前汉族人对方便那么重视呢？可能对智慧还认识不到的原因，也不仅仅是这些居士的过错，有些导师传讲佛法偏重于方便不传讲智慧，有些偏重于智慧不传讲方便的缘故，终究不能融合到一起，不能说这对修法有很大的障碍，却对即生成办解脱形成很大的障碍。要是按照方便，平常念诵经文，无论一天念诵多少遍的《阿弥陀经》、《地藏经》、《金刚经》、《般若心经》等功德不可思议，但要记住，到达一定的时候，光口诵是远远不够的，必须要心行。

 

什么是佛呢？在一瞬间当中能把所有的一切法念完，这时候你就成佛啦！有些说“这不可能啊，即便是《金刚经》只有一点点文字，早上还得念十多分钟，其他的经更多”。所谓诸法之精华，是在一瞬间当中，把所有的一切经、论、教言都念完，它具备有这个功能。没有做到这一点之前，成佛是不可能的。因此惠能大师说：“凡夫口说，圣者心行”。心行一刹那当中已经圆融了一切经文，这就是佛的境界。为什么这两天有口诵，但不是很多，主要是以心行为主。口诵是为了培养心行，心行何时圆满就是佛果，如是修学的目的就在于此上。

 

针对刚入门的弟子，我们把众多方便都用于口诵上，他的方便要是聚集在剖析、直视和安住，还是很困难。所以我们就以口诵为方便，修定为智慧，但这是粗糙之诠释，逐渐开始更深一步进入的时候，他树立的方便也就不同了，智慧也就如同昨天所讲解，他有很多的辨别。是的，初次修学过程当中，虽然与意识搅杂在一起，但逐渐开始对见解有所认识的时候，辨别至关重要。

 

像小孩子逐渐长大的时候，母亲教育他的方式越来越深，做的事情越来越广大，培养心行亦复如是。初次为他传讲这种风格，不一定必须按照这种方式去修行，因为各人的根机不同。这两天所传讲的法称之为综合传讲，不管你是哪一种根机，他都很适合修学，即便是上师瑜伽也同样一个道理。外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽，针对各人对禅定的认识来树立相应的见解，任何根机都适合。这些都要铭记心中！

 

亚青寺平常讲法的时间真是很稀少，从去年直到今年，由于慈诚嘉措活佛的恩德，现今时时可以听到一些佛法，即便还有很多导师在传讲，但也是短暂性的。身体好的时候，我可能会传讲一些法，但时时告诫自己，虽然为弟子传讲佛法的时间很短，也必须要传讲一个圆满之法，即便讲解一遍共同前行，也是如此。至于弟子能接受多少，根据你们的法器、根机来定夺。作为一位导师，若做不到这一点，不光对弟子没有利益，导师也造下极大的罪业。我等大恩根本上师喇嘛仁波切说过，为弟子传讲佛法的时候，讲错一句共同之法，如挖三界众生眼睛之罪，讲错一句不共同之见，如杀三界众生之罪，罪过极大！

 

过两天又要开始耍坝子了，到了三十号那天就要忙于搭帐篷，从五月初八开始要连续耍八天，这八天的时间就没有讲法了。再开始讲法即便下面有一段时间的话，到达修学大圆胜慧的时间已经很短了。前一阵距离秋天不是说只有四十五天吗，现前只有一个多月，再过一段时间连一个月都没有了，讲法的时间是远远稀少的。但是在讲法期间，我们必须要把一句一字都纳入到心相续中去修学为妙。要不说是在高原地方求法，但最终还是和往昔一样，有时候反观自己的内心，看看有无这方面的可耻之心。

 

我们都说在高原地方修学很多年了，前两天我所出的问题，至今没有一个人答得圆满，不觉得有些可耻吗！不是一直在他人面前赞叹着自己是修直断与顿超吗！不是在告诉他人，我已经获得什么资粮道、加行道、见道、学道、无学道的成就者吗！却连什么是密宗正确禅定之标准都不知道，怎么称得上密宗的弟子呢！

 

当然我们也有功德的一方面，平常自己的理解和智慧日日增上，这方面是值得赞叹的，但是另一方面也有一些不圆满的地方。如同刚才所言，所以有时候还是要反观自己，不要总以为自己很高的，已经修学什么样的法很了不起，连个什么是密宗禅定的标准都不知道，难道还说自己有多么高！如同惠能大师在《六祖坛经》所言，一个凡夫自称为自己是国王，永久在这么一个虚幻当中度日有什么意义啊！所以要细致告诫自己，有赞扬的地方，也有不圆满的地方。

 

不圆满的地方该怎么去补足呢？要把闻思和修行结合起来了解。你们总不能把我所提的问题，直到好多年之后还是解答不出来，那怎么算密宗的弟子啊！各地的人听说亚青寺的弟子连“密宗禅定的标准是什么”都不知道的话，那是否是一个可耻可笑的行为啊！修了多少年了，都觉得自己的见解很不错，错不错反观自己的内心。可能都会说明空不二，难道明空不二就是密宗的禅定吗？天天都在说，不管是明空不二、清明之禅定等，它的适用范围很广，需要我们以殊胜智慧去细致辨别，所以在修学禅定上，真的需要细致一些。即便为你传讲《十七部续》，若不细致去理解，没有把上师所传讲的一切教言纳入心相续中去体会，永久还是和往昔没有一点区别。

 

当然从修学的行为中，甚至平常的智慧上也有很多很好的弟子，但是光凭这一点是远远不够的。在传讲萨迦班智达教言时说过“何为根本上师的标准”，即便这位导师怎么贤善，若是不具备此时所讲解的一切功德，他还是名言之上师，不能称之为具德之上师。同样，即便我们平常行为当中有多么贤善，但若要是对真正的智慧没有圆满通达之前，你还是与庸俗同道。说得好一点，比庸俗高一点点，但离圣者还是极其遥远，这些都必须要细致一些，尤其在禅定上！

 

接受四种灌顶之后怎么与上师融入一体，遵照以上禅定的力量来树立后面的无别，大概都已经知道，绝不要轻视啊，真的不能轻视，不要认为这些“知道就知道，不知道算了，上师和自心无别，就这么待一下，以前我们在家天天都这么在学”。这么坐一下难道还要跑到高原地方来学吗！还需要懂得安住的理趣！

 

安住的时间直到妄念生起为止，“大约安住十五秒钟左右即可”，根据你此时安住的时间，这也称之为一个禅定夜。有些想安住十分钟、二十分钟等也当然好的，但要是按照本传承，安住十五秒钟的时间就继续往下念诵。

如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导-亚青2008/第八天第二节

【后得转道用：

啊！本来无作法性中，自力无滞诸声相，本来尊咒法身性】

妄念一生起来就要开始往下念诵，后得转为道用。后得转为道用是指不仅在座上的时候要护持正念，在座下的时候也要护持正念。座下的时候怎么护持呢？“啊”是指在不生不灭的状态当中，平常在面对六聚也要时时护持正念。“本来无作法性中，自力无滞诸声相”，“本来”就是诸佛菩萨的身、语和密意，根据自己对禅定的认识，有时候需要靠意念去净观，有时候执受这个见解。

 

比如座上的功夫已达到圆满时，座下就用不着再观想，眼前所有的一切相皆为上师；耳前听得见的一切声音均为上师的法语；内心起现的一切妄念就是上师的妙力、密意；在出定即便呈现六聚等一切形象，若能执受本体，均成为本体之庄严。那时候他本身就是三身之境、三金刚之境界，用不着再起心动念去净观这个法。

 

当今我们在座上的功夫还没有达到圆满、清净、稳定之前，为了不顺着妄念而漂泊，出定的时候不得不依靠改造意念之正念来护持见解称之为意识转为道用，平常眼见一切形象均为上师的法身，如是作观想能消尽一切烦恼。比如对方对你说一句不好听的话，若能净观他就是自己的上师，还会起很大的嗔恨心吗？不可能的，这也是对治烦恼的一种方式。

 

小乘初次以出离心，大乘以菩提心，密宗以净观信心来对治一切烦恼，这些都需要起心动念。即便是起心动念，它也能消尽一切烦恼，能不能做得到就靠自己了，这些我想还是尽量去做吧。有时候决不能顺着自己习气烦恼漂泊，习气烦恼从无始时来至今漂泊到现在，最终得到的果实是痛苦、烦恼。现前我们已经厌倦烦恼和痛苦，要成办更高的喜悦，那么在行为当中必须如是造行，再不能顺着自己的习气漂泊，必须要这么去观待！

 

有些弟子可能会觉得，天天这样去观想感觉到很辛劳，该怎么办呢？这就要在座上多下功夫。座上的见解越来越赤裸，出定的时候，这种正念就不需要那么刻意去成办，会越来越变得任运自成，自然就会具备这样的力量。

 

我听说以前大海里行使的船不是电动的，第一次需要依靠人的力量把船推向大海，到达一定的时候，光靠风的力量、水的力量就能让船行驶。也就是说，初次我们调顺烦恼和护持正念，需要起心动念是一门苦行，随着座上的功夫越来越高，依靠一种自然的力量会把你推向解脱，此时这种正念就不需要那么刻意去做了。所以初次在调顺烦恼的过程中，也不要觉得很累，六度波罗蜜当中的忍辱不就是讲解这一点的吗？在修法当中必然会产生苦行，这时侯必须要忍辱！

 

【远离增损转道用】

“远离增损转道用”，在没有完全执受、圆满获得这样见解之前，很难做到这一点，所以就按照意念造作的方式去观想一切为如梦如幻、一切皆为虚幻、一切皆为空性等。虽然他没有完全悟证心的本性，但是依靠这种力量也能断绝实执性的概念，起到一种很好的方便作用。

 

【回向：

此善诠示诸所集，无漏佛子所发心，一同随顺诸善根，回向三界尽解脱。】

回向，此时所作的一切善行聚集在一起，十方三世一切诸佛菩萨如何回向，我即如是回向，回向三界六趣均能获得解脱，这是获得佛的果位作的回向。

 

【发愿

唯愿生生世世代，吉祥上师哀摄受，成熟解脱甚深道，究竟成熟圆满界。】

发愿，这是一个愿文，愿生生世世都能获得上师的摄受，能迅速圆满成熟灌顶和解脱窍诀之甚深圣道，愿迅速圆满境界中。平常发愿的功德不可思议，因为今生我们能获得这么好的缘起，也来源于前世的发愿，前世如是发愿，今生即能遇到此殊胜法门，又能遇到具德导师，所以今生也如是发愿令功德增上起到切实之作用。

 

【中阴愿

三传诸佛究竟义，深寂离戏无为法，受持本来自地已，此生解脱童瓶身。倘若此生未解脱，法性中阴自显时，自相如子入母怀，唯愿坚固得认持。流转三有中阴时，大安息地得解脱，获胜灌顶授记已，愿导三界诸有情。】

中阴愿，“三传诸佛究竟义，深寂离戏无为法”，这是平常所印证的心的本体。“受持本来自地已，此生解脱童瓶身”，今生获得童瓶身，童子瓶身界是佛的境界，顿超的一个异名。现今我们能证悟到这种境界，就用不着等待后世的时候成办解脱，今生就解脱了。如同莲花生大师一般，称之为无死莲花生大师。在莲花生大师传记当中，没有记载莲花生大师是何时呈现涅槃的，因为生死达到自在的时候，不会有涅槃之显现。

 

即生能获得这种境界的话，他就是所谓的世上长生不老的“妙药”，真正的“妙药”就是这样的。莲花生大师以及历代高僧大德“吃”过“妙药”的原因，已经获得生死自在。当今我们也在寻找这个“妙药”，但愚痴的人到海中、到外面，甚至用世间的物质来配制这样的“妙药”，是永久达不到的。因为世间本身是生灭性的，即便你制造出来的“妙药”有多么神奇，它还会有生灭性。我们当今所成办的“妙药”是无为法，永久没有生灭性，所以何时能制造出这个“妙药”出来，能“吃”到这个“妙药”的时候，你已经获得了永久不会有死亡的显现，这就是长生不老的药。但要记住，前提是完全悟证这种见解。

 

有些愚痴的弟子决不能认为亚青寺已经有长生不老的妙药，告诉家人上来品尝，这两天上师虽然说了，但没有给我们。（众笑）要记住，天天都在给你们，但“吃不吃”由你们自己了。当然也有众多弟子“吃”了一半；有的“吃”了三分之一；刚开始往口中“送”的人也有，何时能把这个“妙药”“吃”下去，能享受这种快乐的时候，你已经是长生不老了。

 

如同这个道理，若能执受本体之“妙药”的话，他就能获得解脱，童子瓶身界就是永远不会变老的意思，长生不老指的就是这个。所以就不需要去化妆了，不需要天天去美容院交那么多钱，自己就是一个最好的美容师。若是真的把这个“妙药”吃下去，那你是世界上最美的，永远不会变老的人。此外再也找不到更好的美丽，因此就要这么去树立。

 

这个到外面去挖是永远挖不到的，可能有些人跑到汉地四大名山去寻找。有些说道家修仙之人，由于长时间仙道的功德，能制造出一种“妙药”，他能不能长生不老呢？华智仁波切说过，这种长生不老的“妙药”，要到山洞去找，锄头是永远挖不到的，依靠我们四大组成的肉眼，也找不到，要用殊胜智慧之力量去寻找。若即生能执受本体，今生就是佛的境界，倘若今生不能获得解脱，不能执受见解，在法性中阴自显的时候，自相如儿子融入母亲的怀抱一般，能执受这样的见解。

 

法性中阴有四个解脱处。当今我们修学顿超的目的是，在法性中阴界期间也会如是呈现金刚链、圆空光和各种文武坛城。有些人问：难道一个没有修过法的凡夫也能呈现吗？都能呈现。因为他具备如来藏一切功德本具有的缘故。它能呈现的话，为什么不能解脱呢？因为其呈现的时间如同流星般只有一刹那。一呈现当下，“这是什么？”这个成佛的机会就消失了。

 

现前也有很多人在修行过程中执著于圆空光、金刚链、文物坛城等，一旦要是对外境产生执著，在法性中阴就无法解脱，因为你不能执受本净。能否解脱完全取决于直断，顿超的显现。我们修学顿超的目的，是以显现来成办解脱、成办见解。若不具备见解，即便显现有多么丰富，永久不能解脱！

 

因为法性中阴的时候，我们仍旧可以看见这些显现，但是由于我们执著外境的缘故，一刹那就过去了。法性中阴的时候能不能获得解脱，靠见地。因为你在修顿超的时候，平常见过这些显现，当下能执受本体不去执著外境的缘故，所以在法性中阴呈现时，不会执著“哎，这是金刚链还是圆空光？这有点像莲花生大师，又有点不像”等等，一执著的时候，它一瞬间就会消失。不管呈现什么样的境相，时时要护持自己的见解，在几个禅定夜当中就能解脱，要铭记心中啊！

 

我们现前就是在修中阴，再也找不到第二个中阴。但能不能在中阴界当中获得解脱，完全靠见地。总之，好的方面，赞叹你们的见解；不好的地方，捶打一下你们的头，为什么呢？就是要告诫你们，不管是直断还是顿超，要赤裸见解。不赤裸见解，永远不会有成就的时候。

 

法性中阴的时候如子入母怀，就是儿子融入母亲的怀抱般，此时所呈现的一切显现与本净当下，显现为“子”，直断本净为“母”，显现与本体融入到一体时，如儿子投入母亲的怀抱一般，这时候母子相会就能获得解脱。若没有“母亲”的话，光凭“儿子”显现，一刹那就消失了。

 

我们在座的人死亡以后，在外隐没次第、内隐没次第都能呈现法性中阴。外隐没次第用科学的角度来说，这个人已经死亡了，用我们佛法的立场来说，当时还不能动他身体，原因是内隐没次第明增得三光还没有呈现，所以还不能完全称之为死亡。

 

明增得三光呈现之后，人会昏厥三天左右的时间。三天时间里，第一次会起现一种光明的境界，称之为意识融入虚空——第二本净解脱。下面是顿超，成办解脱有四次机会。也就是说人死了以后三天到四天的时间，若能执受见解，你就成佛了；若不能执受，那又开始漂泊于轮回。所以现在最重要的是直断！直断！

 

要时时告诫自己，不管是梦境还是现实，有显现还是没有显现，一直都在传讲不管它，先执受自己的见解。只要能执受见解，若为功德，会日日增上；若是过失，当场会消失。没有见解，显现即便有多么丰富，一点意义都没有！等过两天讲顿超的时候，可能讲得成，可能讲不成，即便讲得成讲不成都要铭记这一点，若能执受这个道理，那一切顿超都圆融在上面，其外还有什么断超呢！

 

当然，顿超也要讲解基、行道和果实。行道当中有三要看光等几个科目。但这些是一种方便，主要是要执受见解。能执受的话，外面的显现不是很丰富，即便呈现的只是一个圆空光，不需要去分别“这个圆空光现在是否变佛像了？怎么没有头冠？圆脸的还是长脸的佛？怎么没有耳朵呢？”（众笑）天呐，这么去分别的话，即便你当场觉得有见解，但法性中阴的时候是不会呈现的。

 

“自相如子入母怀，唯愿坚固得认持”。认识和执受这个见解才能成办解脱啊。“流转三有中阴时，大安息地得解脱”，下等根机，由于获得密宗见修行果，平常也不忘失这个法义，并且在执守誓言的基础中多成办一些善业者，在临终三有中阴的时候，就可以获得化身五方佛刹土，获得五方佛的灌顶、授记等，最终获得解脱。

 

就是说，即便以上禅定临时不具足，现前我已经给在座的弟子传讲了见解、修行、行为和果实，若长时间不忘失此见解，即便见解还不成熟，我想在座的弟子都具备有了知。在具有此见解的基础当中护持誓言，包括共道密乘十四条根本誓言，以及无上窍诀大圆满分为守持誓言和无守持誓言，守持誓言上师三门而支分的二十七条根本誓言，也能获得解脱。

 

现前我们在座的弟子，最大的过失在何处呢？少许的弟子对导师产生不是很大的诽谤、怀疑等现象，这是少数人，不多，但这也是过失。有吗？有，有！我们在座的弟子都有。不管面对哪一位导师，可能都有这方面的过失。这时候要铭记，这是个极大的罪业啊！

 

第二，违背上师的教言。比违背上师、诽谤上师的人还多一点点。比如我们在座的几百人当中，诽谤上师的有几个人的话，那违背上师教言的可能有十多个人，这是第二条根本誓言。

 

共道密乘十四条根本誓言第三条是金刚道友之间说一些不好听的话或发生争斗的事情，这种就更多了。几百个人当中，占三分之一也有可能性啊。就是说，我们犯戒的最大，堕入金刚地狱的最大障碍，就是很难守持第三条根本誓言。

 

因为时时不能护持自己的正念，有时候对方对你说了一些不好听的话，就算了，让他说吧。站在因果的立场之中，可能前世我对他人说过这样的话，今生我遭受这样的罪过，称之为等流果，很正常，所以不要再起嗔恨心，要想到违背十四条根本誓言的罪过。

 

违背前三条根本誓言当中的第一条，有的，少许人；第二条更多一点；第三条最多，可能占三分之一。这个后果是什么呢？就是金刚地狱。

 

我们当今求学佛法，有时候绝不能顺着自己的性格，顺着自己的烦恼行持。每天都在传讲见地是一个和谐的境界。时时做不到和谐，就说明很容易犯戒。但是我们每天也在传讲，该如何消尽这些现象。护持上面的执受见解，我想大部分都在修行，这一点都具备有一定的智慧。就是在护持誓言上面相当糟糕，糟糕得不得了！当然，也有值得赞叹的弟子。

 

我也并不说，我是一个值得学习的榜样，但有时候，我的行为可能就是瞎猫碰到死耗子，我自己也不是有智慧而这么成办的，有时候觉得还可以。因为像我这种性格，没看见吗？天天就蹲在自己的家里，很少到外面与他人接触。为什么呢？因为与他人见面，没有那么多的言语，何来的一些烦恼和嗔恨心呢？

 

所以性格不好的弟子，应该要向我学习，就蹲在自己的家里。即便到外面走的话也分别一下，这个道友很好能沟通，那就和他交流下。但要记住，言语太多是犯戒的一个预兆，起现贪嗔痴的预兆。即便是多么好的人，如父母天天在儿女面前话说的太多，可能子女对父母也会生起烦恼。

 

言语是犯戒的最大过失，不是说从此以后，再也不要开口了，不说话了，也不是这样的。如同昨天传讲持风的时候，也不意味着从那天开始不要鼻子了，因为要从口里呼吸，要鼻子干嘛，还是把它堵上。要记住，鼻窦炎永远没有说过它能成办解脱啊，因为鼻窦炎的人，他不用鼻子呼吸，靠口呼吸，但并没有说他的见解成办很快。同样，少说话不等于不说话，不是说从此不要张口了，有时候这方面还是稍微注意一些。

 

因为无常太可怕了，现前不注意到的话，明天真正无常降临在我们的身旁，真正守持誓言的时间只有一天啦。但是最多也就是50年，50年有多长时间呢？到了50年的时候，我们在座的弟子都已经不在世上了，若要是真正有一个人还留在世上，你去寻找我们这些道友和导师，最多能看得见一个坟墓，要不一堆骨架或骨灰。骨架可能看不见，因为要不在地下，骨灰可能看得见，所以这方面还是精进一些吧。

 

尤其是汉族弟子，根据自家的条件上供下施做的善事比藏族人还多，这一方面是值得赞叹。但现在最重要的是，我们站在下等的立场中，先把往生西方极乐世界的这件事情有把握了，再来探讨上面的行善。

 

往生西方极乐世界三个缘起当中，第一、站在了知的立场中，不忘失见修行果，这一点我们做得到；第二、在条件允许的情况下多做一些善事，很多修学者的心地很善良，上供下施做得非常不错，这一点我也做得到；第三、守持誓言、守持戒律上，这一点要注意！

 

《金刚萨埵续部》当中说，若是对自己的金刚导师、金刚道友产生诽谤的现象，做一两次大忏悔能清净。但要是超越自己的岁数之后再做忏悔的话，金刚萨埵不摄受，堕入一次地狱是特定的事情！至于在下面待多长时间，就要看亡羊补牢，看以下的忏悔。所以即便出现习气烦恼情绪低落的现象，要在道友面前当下作忏悔，还要念诵金刚萨埵心咒作忏悔。比如今天下午由于有点点事情产生一点不好的现象，就当面做忏悔，绝不能让它过夜！

 

过了夜以后，要加倍才能忏悔。比如现前要念一千遍金刚萨埵心咒忏悔，第二天就需要念一万遍金刚萨埵心咒才能忏悔。要是时间更长，需要靠会供来作忏悔等等，因为会供的力量更大。

 

《大幻化网》中讲解得很细致，当下犯戒、初次犯戒要怎么作忏悔，过了一段时间或达到多长的时间需要怎么忏悔，正在听闻《大幻化网》的弟子可能都知道，应该如是造行。因为《大幻化网》里不光是印证见解，也讲解修行、行为和果实。

 

若具备这三个缘起，那今生成办极乐世界一点都没有疑惑，你现前可以特定往生西方极乐世界，但至于能不能成办解脱就要看见地：法性中阴的时候能不能成就，第二本净解脱能不能成就，第一本净能不能成就，即生像莲花生大师一般能不能成就。但今天我们是讲共同法，这方面就讲的稍微少一点。

 

以前我们讲过《临终中阴》了吗？没有吧。老弟子听过《临终中阴》。去年慈城嘉措活佛据说讲过《六中阴教授》。临终中阴可能大部分已经知道。即生解脱，第一本净解脱，什么时候是第一本净解脱？第二本净解脱，什么时候是第二本净解脱？法性中阴期间四种解脱的地处？第一本净解脱的名称怎么树立？它会呈现什么样的境界等等，我想大部分知道吧？应该知道。要不就会形成这样“我学过《十七部续》、《四心滴》、《大圆胜慧》、《六中阴教授》。”“里面讲的是什么？”“这个么，我好像已经搞忘了。”那这种修法可就有些糟糕了！

 

有时候我也觉得，像《六中阴教授》是需要讲解的。禅定中阴和法性中阴，还有个什么中阴？以前我讲过的，记得有三个。法性中阴、禅定中阴、梦境中阴啊？梦境中阴我们没有翻译过？临终中阴，法性中阴讲过，还讲过什么中阴？应该有三个中阴吧？（弟子：一个梦中中阴，但是没有讲）梦中中阴，往昔讲是讲过，应该全方面讲解一遍《六中阴教授》，真的非常好。因为里面讲授了很多有关需要我们知道的地方。但身体不行哪！没时间了！

 

尤其是在临终中阴的时候，要是知道这是临终中阴，比如当今修学的禅定在什么时候，要怎么护持见解，什么时候能解脱等，里面讲的非常细致。听过《六中阴教授》的弟子，五明佛学院也有一批。去年在亚青寺慈城嘉措活佛面前听过《六中阴教授》的弟子，可能知道临终中阴解脱的地处。但这些真的是需要知道一些，慢慢传讲吧，反正需要讲的法多得不得了。就像在一个餐桌上各种菜都有，想一口全都吞下去，也不可能，只有一口一口吃。所以我们慢慢来吧，把这个法讲完以后，根据我的身体状态，又讲一个法。反正直到今年上顿超之前，会有法的，但是能讲什么样的法，根据我们当时的状况慢慢再说吧。

 

【谛实力

至尊三宝加持力，业果不昧谛实力，吾等清净意乐力，回向发愿愿成就。】

谛实力，是一种发愿。愿以上所发的愿都能成就。“至尊三宝加持力，业果不昧谛实力，吾等清净意乐力，回向发愿愿成就。”

 

【吉祥偈

赐胜加持传承诸上师，赐诸成就寂忿本尊天，除诸违缘空行护法众，愿诸皈处海会赐吉祥。】

吉祥偈，传讲萨迦班智达的教言时，说过什么是吉祥，什么是发愿，什么是回向等，若能背诵下来是很好。但有的弟子还在回忆“好像是说过，到底是什么呢？”，那就说明第二条违背上师的教言了啊！好了，也不会那么厉害的，这倒也不会，但还是听从上师的教言为好。要是这些都算上的话，那清净的弟子可就少啦！少的不得了！

 

据说以前藏地有一个人，当听到法的功德时，就和导师开玩笑，“不要说您这个导师能成就，我也能成就，一点都没有疑问！”讲到过失的时候，这个人就说：“不要说我这个凡夫会堕入三恶趣之中，您这位导师也很危险啊！”（众笑）

 

上面的吉祥偈：愿上师获得加持，愿一切本尊获得成就，愿一切护法遣除修法的一切违缘，时时刻刻获得吉祥。按照词句，一句一词如是观想念诵，也没有什么不懂的地方。

 

今天就讲这么多吧，真太累了，这两天一点都不适应讲两节课。要是讲一节课，讲一个半小时的话，就像今天早上印证见解的时候，感觉到头脑很清醒。在讲《上师瑜伽导修》前面的时候还可以，逐渐开始往下讲，气都不够啦。

 

明天《上师瑜伽导修》就能讲完。《上师瑜伽导修》虽然讲完了，要把它作为我们从今直至菩提间修法的一个工具及方便。它是唯一的方便，不可缺少，天天都得修学。凡是对我们这个传承具有信心者，怎么说这两天所谓的一切密宗的见修行果都来源于我的传讲，这个可以作为十四条根本誓言的第二条。就是说，我还是建议每天不间断要修学一座上师瑜伽。这一点即便出现天大的事情，甚至你的气已经快要断的时候，只要能念诵祈请，上师瑜伽不能断一座！至于念诵的时间长短就根据自己的时间来定，应该有这样的发誓。

 

我们在修成熟口诀法的时候，前行之前行第二个要点—发誓。在修学的这个时间当中，即便自己亲生的父母和最好的道友来求见自己，我也不和他们交往，若有人拿着刀甚至拿着枪逼自己，不犯第一条戒律！今天即便遇到命难，我也不犯第一条戒律！（第二条戒律）这两个发誓能遣除人与非人的一切违缘。所以我们现前也发誓：从今天直至菩提间，我每天都要修学一座上师瑜伽！由于内心有这样发誓的缘故，所以时时不会间断，一切魔也无法障碍你的行为。因为这个发誓已经形成一个强大的兵器、宝剑，时时能遣除一切魔障。要不爱修的时候修，不修的时候算了。要是这样的话，永久不想修，魔会永久侵犯你的心相续，不会有想修法的时间。

 

明天讲完《上师瑜伽导修》之后，《上师瑜伽导修》没有什么不懂的地方，现前已经通达了。以后就要如是修学，心里应该要起这么一个誓愿，这一点我觉得还是挺重要。下面开始回向。（略）