如意宝藏—上瑜亚青2008/第七天🧘‍♂️1&2 上瑜续：禅定的几种境界

 如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导-亚青2008/第七天第一节

顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母，脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《上师瑜伽导修》而发心。

 

我们这次所传讲的《上师瑜伽导修》总分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分。前行之前行、入座前行、共同外前行以上讲完，今天传讲的是念诵仪轨。

 

前面几节课，我们传讲了共同前行的重要性，在认识到其重要的基础上，还要更加认识到《上师瑜伽导修》的重要性。我们这次所传讲的《上师瑜伽导修》，不仅仅停留在念诵文字、仪轨上，其中已经从因地成办果位的整个过程都讲得非常详细。我们初次调顺烦恼成办解脱的过程中，不仅仅站在本传承立场，并且把各传承各门派所有的法义都集中到《上师瑜伽导修》中来传讲，如是传讲的意义修行既方便又广大。

 

很多修行者认为，若没有众多的时间来修学其他的法门，能否一切都聚集在修上师瑜伽上？你若能认识到内外密三种上师相应法的前提下，是完全可以的，但必须要认识到前面的理趣。历代传承祖师堪布昂琼说过，在宣讲无上密法时，导师不宣说行道要义之理趣而引导弟子，如盲人引盲人般没有丝毫之利益。也就是说，前提如是般理解行道要义之理趣者，即便没有很多的时间去修学其他的法门，也完全可以的。释迦牟尼佛曰：“自净其意，此乃佛教。”《上师瑜伽导修》在调伏内心以及从因地成办果位的整个过程中讲得非常详细，并且把一切法门、一切传承的要点都归纳到此法上，所以它是一部很圆满的法。但若不精通前面的整个过程，而站在偏袒的立场中去修学，说圆融一切法义，这时候就不敢所言了。因为你所理解的法狭隘的缘故。因此为了所修的法同时圆融一切法义，必须精通前面的整个过程和理趣，这一点十分关键！

 

要不修学上师瑜伽，修本尊、供护法的地方比比皆是，修学的法比比皆是，但为何我们把一切法都归纳到一个法中呢？前面传讲了很多道理，在理解道理的情况下如是修学是完全圆满的。但若是不精通以上这些理趣的修行者，圆不圆满就不敢所言了。所以在如是修学的过程当中，前面共同前行绝不能忘失，时时在共同前行基础中来成办今天所传讲的正行。

 

下面开始讲解正行。

 

【祈请成就

嗡啊吽！班匝儿格热班玛思德吽（尽力诵）此处应尽力念诵莲师心咒，若能与寂止契合，则更妙善。】

莲花生大师心咒“嗡啊吽！班匝儿格热班玛思德吽”，要尽力诵。在平常打坐期间，初学者对见地的认识和调顺烦恼上，主要站在外相上师相应法上的缘故，我们不得不在念诵莲花生大师心咒时尽力诵。“尽力”是根据你的时间。比如早上修法的时间有一个小时或两个小时，就把所有的时间都集中在念诵莲花生大师心咒和禅定中。

 

“此处应尽力念诵莲师心咒，若能与寂止契合，则更妙善”。念诵莲花生大师心咒和修学禅定上，根据个人禅定的见地来树立。由于往昔没有长时间熟练和修行过的缘故，不能长时间安住，那就以念诵莲花生大师心咒和观想皈依境作为重点。

 

比如一个小时中，念诵莲花生大师心咒观想皈依境的时间占多半，安住的时间少一点。因为我们安住禅定的力量不够，不得不依靠观想和念诵来逐渐成办禅定。但也不是说等待着禅定，当然一边要培养禅定。随着禅定的见量逐渐增上，此时念诵莲花生大师心咒的时间可以少一点，安住的时间可以多一点。最终你能赤裸心的本体达到胜观之见解时，真实莲花生大师心咒已经圆融在禅定中，这时候即便口里不诵莲花生大师心咒，直接在禅定当中安住即可。

 

惠能大师在《六祖坛经》中曰：“凡夫口说，圣者心行。”初次修学过程中，由于我们根机还不圆满的缘故，所以不得不以念诵作为主体而成办心行。念诵作为重点，安住的时间少一点。逐渐开始培养安住的时候，念诵少一点，安住多一点。最终达到安住即为念诵。因为真实莲花生大师乃诸佛菩萨之密意，口诵莲花生大师心咒，是依靠这种愿望来成办这样的见解。总之，前面依靠口诵，但达到心行时，前面的方便就不需要作为重点，要记住这一特点。这样一来，早上修学过程中，需要念诵多少，需要安住多长时间，没有特定的，根据个人修行的禅定来定夺。有些可能念诵多一点，安住少一点；有些安住多一点，念诵少一点。要时时根据个人的见量来树立，要记住绝不能高攀。

 

有时候早上一起床，由于昏沉还没有完全消尽的缘故，所以终究觉得口里念诵观想是一件很累的事情，还不如把心安住在平静状态当中，时时安住为妙。但此时还要反观内心，若多数站在安住分的立场中，说明我们的禅定并不了义，所以尽量培养清净分，这一点非常重要！我们平常口诵心咒、仪轨以及身做礼拜等一切善行，都是为了成办见地，在见解上必须要知道两者之区别。如初次修学过程是如何修学的，即便此时安住分的力度很强，但为了成办清净分需要如何去成办，剖析调伏妄念的重要性等。就是说，在念诵莲花生大师心咒的同时，若能与禅定契合是很殊胜的、很重要的。

 

【首先于自己前上方，观上师皈依境，并净观三种功德：具遍知、大悲及救度众生之力，复以金刚诵(声音不高不快，自己能听清为度)念诵莲师心咒。观想及念诵时，意识不可太紧，应松缓、专注、清晰而修持。如若自心趋向平静状态，此时契合寂止而作修持。】

“首先于自己前上方，观上师皈依境，并净观三种功德：具遍知、大悲及救度众生之力”。观想上师时，只是观上师的形象但没有净观，获得的加持可能不会很大。所谓的加持必须站在上师具备以上功德的立场上，才能获得圆满之加持--获得上师的密意。遍知、大悲和救度众生之力量乃上师的密意。我们祈祷上师的目的就是为了获得此境界，因此在观想上师皈依境，必须要具备净观。若仅仅把上师的形象观想在自己的前上方，不具备净相的缘故，即便怎么做祈祷，得到的密意就是上师的一个形象。上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，可不能仅仅树立在表面形象中，而是传讲他的密意，所以净观非常重要！

大恩根本上师喇嘛仁波切曰：把上师当作人而作祈祷，只能获得人的加持；把上师观想成一个旁生作祈祷，只能获得旁生的加持；若把上师观成佛而作祈祷，就能获得佛的加持。其中所传讲的密意就是净观的重要性。在不具备圆满见量之前，净观非常重要！

 

“复以金刚诵，声音不高不快，自己能听清为度”。以金刚诵念诵，声音不要太大，也不要太小，连自己都听不清楚。如是修学能体现清明度。要记住念诵莲花生大师心咒的时候要做到金刚诵。“观想及念诵时，意识不可太紧”。调伏内心的过程中，身、心要做到不紧不松之状态。心要是太紧，很容易散乱；心要是太松，很容易昏沉。在不紧不松状态当中修学，才能赤裸出心的本体，这是很重要的！

 

“意识不可太紧，应松缓、专注、清晰而修持。如若自心趋向平静状态，此时契合寂止而作修持”。念诵到一定时，觉得心情很平静，此时配合禅定修行。初学者以念诵和观想为主来逐渐培养禅定，禅定达到一定时，不需要以念诵作为重点，要把禅定作为重点。历代传承祖师堪布昂琼曰：“有希望的弟子在修学本尊时，一边念诵一边寂止是最好的。”但是力量不够的弟子，安住的时候安住，念诵的时候念诵，必须要把止观分开来修——止观交修。

 

修学成熟口诀法的弟子，见解已经达到一定的层次后，在修学上师瑜伽念诵莲花生大师心咒时一边念诵一边安住，此时的念诵就不需要像初始般起心动念。惠能大师说“应无所住而生其心”，此时真心当中也能念诵，因为妙力起现一切之相均成本体之庄严，平常就是如是印证见解的。就是说，具有见解者，念诵莲花生大师心咒观想皈依境时不需要起心动念，但是初学者，由于不能执受本体的缘故，在念诵和观想时必须得起心动念，把念诵观想和安住分开来修。如剖析调伏妄念般的，平静的时候安住，心在散乱与昏沉的时候开始观想，长时间如是交修，最终达到一如——止中有观，观中有止。这并不是口中所言，完全做到这一点时，称之为胜观。在没有达到这种境界之前必须得止观交修，有止有观。若能做到这一点，由于止观交修的缘故，我们的禅定绝不会完全堕入安住分中形成世间禅定。即便临时禅定有些偏重于安住分，但由于观想的缘故，可以把明了提出来。明了达到一定，与空性圆融一起时，它就是胜观，此外再也找不到更好的见解。就这么树立！

 

【寂止可分为有相定与无相定。】

“寂止可分为有相定与无相定”。初次修学成熟口诀法从有相定和无相定入手。华智仁波切曰：“心在散乱时期印证见解也不可了悟，首先要澄清粗大之妄念，从有相定和无相定入手。”这是按照方便教授印证见解，当然真实教授并不讲解其过程。我们在修学上师瑜伽，以外相上师相应法来成办内相和密相上师瑜伽时，也要从有相定和无相定入手。在这两者之上需要安住多长的时间，是否需要按照这种禅定来成办更高的见解，就根据你的见量来定夺。比如你已经获得无相定，前面的有相定已成为你的方便，就不需要再刻意靠有相定成办无相定了；见解已达到相似胜观的时候，前面的这两种已经过，就根据平常禅定的状态来定。若不需要，就仅仅站在粗直视调伏妄念的立场中调顺烦恼而成办见解即可。总之，这些没有什么特定的，根据你个人的见解来定夺。

 

初次我在亚青寺讲法时，对汉传佛教修法的特点还不是很了解，修行者一到亚青寺，都要求他们从有相定入手。当今我在讲法过程当中可不是这样的。即便有时候传讲一两遍有相定和无相定，只是为了对此法的理解而前面讲一两部之外，并没有刻意必须要修学这个法方能修学下面的见解，原因是什么？因为一切佛法的原义是一致的。无论是禅宗还是其他的法门，都是为了成办这样的见解。前面若具备此等般见解时，就可以为你讲解更高的见解，就不需要停顿在原有见解上了。我们总不能说，无上密法的有相定和无相定，与其他教法的有相定和无相定有两种不同的原义，不能这么树立吧。同样，在修学上师瑜伽时，根据你对禅定的认识来树立。见解仍停顿在有相定上，必须从有相定开始；见解已达到无相定时，就从无相定入手。但要记住，无相定可不是想出来的，而是修出来的。

 

【有相定：放下念诵，专缘于上师皈依境，无有昏沉掉举中尽力而安住。】

“寂止分为有相定和无相定。有相定：放下念诵，专缘于上师皈依境，无有昏沉掉举中尽力而安住”。修有相定时，把上师的皈依境观想在自己的对面，口里念诵暂时放下，因为一心多用很容易散乱，就把心所缘在上师的皈依境上，尽量安住下来。虽然有相定是成办一切等持之起发点或基础，若达到圆满之有相定，可不是一件容易的事情啊！我们在修有相定时，即便禅定已达到很高的地步，仅仅停顿在所缘的境上，又能安住多长的时间呢？色界在一禅当中可以安住六千个大劫，先不说那么长的时间，你能在不散乱状态中安住一个小时吗？这是很难做得到的。即便是一切等持之起发点——有相定，它也是一门很殊胜的见地，所以绝不能轻视。

修成熟口诀法时，所缘的对境为五方佛的标志和各种境相，即便有所缘的境相不同，它的原义是一致的，目的就是为了境根识融合到一起而修。观想皈依境之时的境是什么呢？内心当中起现的境为“境”。根是意识之根——意根。心是心里想着这个境的“心”。三者融合到一起，安住在所缘的境中不起任何杂念，称之为有相定。

 

修成熟口诀法所缘的对境为五方佛的标志；南传佛教修学四念处，初次以“呼吸”作为所缘的对境；往昔汉地也有各种门派，如净土法门在一心不乱时，口里念诵着阿弥陀佛的佛号，所缘在佛号上或阿弥陀佛相之上；修上师瑜伽时，把上师观想在对面，专注在上师的皈依境上，把心安住下来。以上都称之为有相定，除了所缘的境不同，原义上并没有区别。所谓的有相定是一种定，并不是心里想出来就称之为有相定，这需要长时间去培养。

 

有弟子问：已经把成熟口诀法的见解都圆满求完了，在修上师瑜伽时，初次还需要靠有相定吗？这根据你的见量来定夺。比如前面在念诵仪轨，心慢慢平静，逐渐能获得无相定，前面的有相定就不需要作为一个过程了。若安住期间，不能直接进入到无相定，还需要靠有相定来逐渐成办无相定，那有相定是成办一切等持之起发点、是基础，所以绝不能轻视。

 

也可以这样说，心里所缘着上师的境时，也有一种不了义的明空不二之见解。比如看到这本书，哪以外是书，哪以内是你的心呢？又比如想到一朵花，哪以外是花？哪以内是想花的心呢？境心是不能分开的。同样，我们在观皈依境时，哪以外是皈依境，哪以内是你的心呢？虽然此时安住过程当中见解不了义，但总之也具备有境心无二、明空不二之见解，所以绝不能轻视此见解。次第修学过程中，我们不得不依靠不了义之明空不二来成办了义之明空不二，这是一个过程、一个次第。堪布昂琼说过，若不精通次第要义之理趣，即便怎么去修学，成办解脱非常困难。要记住，绝不能轻视！有相定修到何时就可以修无相定呢？这不是以时间来定的，要根据修行的见量来定夺。有些可能当场就进入无相定中，有些需要长时间去培养，最终才能获得无相定之见解。

          

如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导-亚青2008/第七天第二节

【无相定分为迷惑及清明无相定。迷惑无相定：于遮止一切外境、无有所缘上师等境相，如眼不见景象，耳不闻声音，或眼前即现景色、耳边听见声音均不知是何，但其与辨别清明、觉而无执之胜观仍具天地悬隔之别，此乃迷惑无相定，亦名为世间禅定，其非为我等所追求之究竟境界。】

什么是无相定呢？“无相定分为迷惑及清明无相定。迷惑无相定：于遮止一切外境，无有所缘上师等境相”。这种如同第八识阿赖耶识般，已经遮止五根，五根已经不起作用了，此时就在一个无念的状态当中安住。平常修行等持的时候也很容易出现这样的现象，修到一定的时候五根就开始没有起作用了，完全没有五根一般。当时安住在无念状态当中，一看时间半个小时过去了，一个小时过去了，但这个过程是怎么过去的，连自己也没有感受，这种境界称之为第八识阿赖耶识。它与真正的禅定也有很多相似的地方，但要记住，若遮止五根，安住在一种无念状态当中的一切修学都称之为第八识，也叫作无色界天空无边处和识无边处。当然当时在这种无念状态当中，也不是单纯完全在什么都没有虚空状态般的，针对他自己的本义来说也具备稍许之明了，但这个明了能否感受，就根据这个人对禅定的认识来树立。

 

比如说一个往昔没有认识过这样的禅定，没有感受过这样的禅定，他的禅定并不是很深的人，他就无法感受到第八识状态到底是什么一种境界，只能后面在第六识状态当中去推测第八识状态，是一种闷绝酣睡状态般的。比如昨晚上睡觉，今早一醒来天已经亮了，这个过程是怎么过来的呢？我们并不知道。因为第八识还没有形成第六识般耽著之前，是无法在第六识当中感受这个境界，所以只有在第六识呈现的时候，回忆到第八识可能就是这么一个状态，但到底是什么状态，他也不能感受。当今我等修学禅定的时候有时候也会出现这样的现象，五根已经遮止在无念状态当中，不知道坐了多长时间的这些状态就叫做第八识阿赖耶识，也称之为识无边处和空无边处。

 

“如眼不见景象，耳不闻声音”。这是以上所说的遮止五根。逐渐在第八识状态当中，当这种明了更加粗糙的时候，五根就开始起作用了。“或眼前即现景色、耳边听见声音均不知是何”。比如前面有各式各样的景象，从颜色的角度来说，五种颜色都在自己的面前，但是看得见吗？五根已经起作用的缘故看得见。到底是哪一种颜色却不知道。耳前也能听得着声音，但是不知道在说什么。比如说小时候小孩子很爱睡懒觉，早上父母让他起来的时候，即便此时已经抬起头，但由于在迷迷惑惑的状态之中，即便父母在那边怎么喊他，不是说完全听不见声音，但还是说“好，好”，甚至连回应都不存在，这种状态称之为五根识。五根已经起作用了，但是意识还没有产生耽著之前，它与真正的禅定真的有很多相似的地方。

 

“但其与辨别清明、觉而无执之胜观仍具天地悬隔之别”。它与我们所谓的视而不见之觉受——眼睛又能看得见，但又不去执著他的这个觉受，有天地之悬隔，不要把这两者搅杂在一起，五根识和觉性完全是两个不同的境界。若要是停顿在前者之上，也称之为迷惑无相定。当今我等修学过程当中有这样的现象吗？决定有。

 

比如禅定修到一定的时候，眼前一切景象看得很清楚，但是眼神已经入定也好，定在一个地方的时间越长，眼睛就开始迷惑了。此时看不见外面的景象，也不是说完全看不见，但前面仍旧有一种境，要不是白色的光、蓝色的光、灰色的光等等，就在这种境上打坐，但到底是什么呢？你自己也没有去分别，也没有遍知，这种状态称之为前五根识。从我们今天所修学的无相定来说，也称之为迷惑无相定。我想大部分的禅定可能停顿在这上面，因为前五根识与视而不见之觉性有很多相似的地方，但今天所传讲的较粗糙，与更细致对比当然还有很多很多不同，所以要细致一些，修学禅定绝不能粗糙。

 

“此乃迷惑无相定”。前面所缘着上师的境，逐渐开始五根没有起作用，在无念的状态当中叫迷惑无相定。五根还没有遮止，也不知道前面所具有的一切景象到底是什么，此时就叫前五根识，也叫迷惑无相定。当今很多修学禅定的弟子，我在问五根识与视而不见之觉性两者之区别的时候，很多人都说不出来。因为眼前所看得见的景象并没有遮止，什么样的景象都看得见。但若要是谈到分析的时候，“这是红的、黄的、白的”，就形成第六识，因为已经形成意识了。若说是不知道的话，那什么又称之为遍知呢？所以说知道又不对，说不知道，好像又是前五根识；说知道，又变成第六识。到底说是知道还是不知道，很多人还是不敢回答。有些对八识不理解的人可能会说“知道即不知道”，他有一个决定的回答，但这些只是对八识不理解的人，当今我们在座的弟子很多对于八识都知道，因为天天都在讲解。

 

在传讲《智慧界续》的时候，第三品——众生堕落的过程当中，也一直都在讲解八识过程。即便平常印证见解的时候也要传讲一遍八识，但八识并不停顿在文字上而讲解他的境界，这样一来很多人都已经知道八识。但是与你真正禅定——视而不见之觉性两者作区分的时候，就开始产生众多疑惑：说，也不对；不说，也不对。最终不知道该怎么辨别两种之区分，当今站在这么迷惑状态当中的弟子，可能也多得不得了。

 

说有，与第六识有什么区别；说没有，那与前五识有什么区别？所以我们所谓的视而不见之觉性，应该既不是前五识，又不是第六识状态当中，而是要赤裸出一种清明之见解出来。当然仅仅站在意念造作之上，你怎么去辨别，永久辩证不了这个见解，因为他是修出来的，要配合自己的修行去修。

 

“此乃迷惑无相定，亦名为世间禅定，其非为我等所追求之究竟境界”。在初次修学过程当中它是成办更高见解之基础，如是般去理解是可以的。但若要是一心停留在这么一个状态当中，永久成办不了我等所追求的目标——解脱，这上面的辨别必须要细致一点。初次开始修学禅定的时候，多数偏重于安住分当中树立第八识和第五识，这是很正常不过的，我们只能站在这么一个立场之中成办更高的见解。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：萨迦班智达在树立喜金刚见解的时候，也必须站在第八识阿赖耶识的基础当中来成办更高之境界。阿赖耶识虽然不是所追求的目标，但是成办更高之见解，阿赖耶识也是非常重要的。

 

在剖析调伏妄念，首先澄清粗大之妄念，有相定和无相定以剖析调伏妄念逐渐成办见解之时，此时的见解也是偏重于安住分。也如同我们刚才所说的，要不是前五识，要不是第八识状态之中，这是很正常的。但是我们并没有把这种安住分当作了义之禅定来树立，所以当时还要依靠剖析调伏妄念的方式，在安住分当中赤裸出清净分出来，这就是我们修法的特点。这就说明，不管是萨迦派还是其他的教派，初次修学禅定的时候，必须依靠这个见解来成办更高之境界，这时候也不要纯粹当作一种过失，若要是把它当作了义之见解来对待，那完全失去了密宗胜观禅定的特点。

 

“迷惑无相定，其非为我等所追求之究竟境界”，作为修行之台阶是可以的。比如你要爬到三楼、二楼甚至第一个台阶，作为修行的一个栖息的地方这是可以，因为必须要从第一个第二个开始往上爬。若把第一个台阶当作究竟果实来执受，完全失去了到达不了三层楼的过失，这以上是迷惑无相定。若具备这样的显现，我们必须得调伏，如何调伏呢？用剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念。能否粗直视调伏妄念，就根据你修学的成熟口诀法来对待。你若没有达到修学觅心法的境界之前，主要以剖析调伏妄念为主，也可以以持风来调伏。要记住，不能单纯站在这么一个见解之上。

【清明无相定：于未遮止一切外境，无有所缘中，清明而安住。如《般若心经》中曰：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”应须了知，清明无相定乃依修而得之境界，非为意念造作之见解。倘若以心念造作，纵何修持，亦不得其见。】

清明无相定：在没有遮止一切外境，无有所缘中，清明而安住。五根并没有遮止，既能看得见，又能听得着当下清明而安住为清明无相定。今天我们并不是印证清明无相定见解，要是大概做一点点印证，也称之为粗糙之印证。

 

往昔华智仁波切对喇嘛龙多说:“你不是说平常不会安住，不懂胜观之见解吗？这没有什么不懂，今天我给你做印证。”到了傍晚，华智仁波切把喇嘛龙多带到佐钦寺旁边的一个草滩上，让他躺在地上看天上的星星，听寺庙里的狗叫声。此时华智仁波切说：“当你把心安住在平静状态当中，既没有遮止五根，眼前能看得见天上的星星；也没有遮止耳根，能听见寺院狗叫声。既能看得见又不需起分别心、又能听得见也不需要起分别心，在听得见和看得见当下与空性分不开状态中安住，这就称之为胜观。”

 

这么一说，可能很多人觉得胜观很容易，刚刚印证的胜观叫粗糙诠释，讲得并不是细致。比如你们平常修学禅定的时候只能了解这么高的层次，那说明你对胜观的理解还并不细致，仍然搅杂着意识。能否再细致传讲，但我们今天所印证的是外相上师相应法。今天早上在印证《三句精要》的时候已经印证得很详细，把今天《上师瑜伽导修》所讲解的法与今早上所印证的见解结合到一起，你的收获决定不会小。早上的印证搁置一旁，现在所理解的法又搁置一旁，这两种是不同的法，这说明你对法的理解并不是很通达圆满。所以现前作为初行者，在成办禅定的时大概知道这么一个境界，已经不错了。

 

“如《般若心经》中曰：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”不仅仅是眼前看得见的景，耳前听得着的，五根所呈现的一切万物，当下与自心，与空性融合到一起的时候，称之为清明无相定，分为了知、觉受和证悟三个阶段。“应须了知，清明无相定乃依修而得之境界。”清明无相定是依靠有相定而逐渐成办而达到的一种境界，不是心里想出来的。“非为意念造作之见解，倘若以心念造作，纵何修持，亦不得其见”。原因是什么？比如为了快速成办无相定，你把心安住在空性之中，空性就是你所缘的境，与所缘上师的皈依境有什么区别呢？原义和本质上面没有丝毫之区别。前者是安住在空性上，空性是你所缘的对境，后者把上师作为你所缘的对境，本质上没有一点点区别，都称之为有相定，不是无相定。

 

若是把心安住在明空不二中，这是胜观吗？这不是胜观而是有相定，因为明空不二是你所缘的对境。所缘的境为明空不二，在这个见解当中把心安住下来，也称之为有相定。也就是说，不管你平常修学过程当中，尤其是修学顿超时，很多人很重视外面的境相，比如眼前看到一个圆空光、金刚链，心所缘着这个境上，当时的禅定称之为有相定。从本质上和我们现前修学上师瑜伽，所缘着上师的皈依境没有丝毫之区别，只是临时你看见的是圆空光或金刚链。很多人都认为，看到圆空光和金刚链已经很了不起了，实际当中修学气功者也能看得见，这并不能算很高的境界。平常看见一个光的时候，专注在光上面而修行，这个光就是你所缘的境，你的禅定仍旧停顿在有相定之上。有相定是一切禅定之起发点，是第一个阶梯，一点都不高的禅定。

 

现前很多修学禅定的弟子，虽然用优美的词句来描述心的本体，说把心安住在空性当中、明空不二之上，要不听过无上窍决大圆满的一些名词，安住在悲空双运、显空无二、本净和任运无二中等，即便修饰的多么美妙，禅定仍旧在有相定之上。只要站在心念立场之中，都是你所缘的对境，称之为有相定。

 

所谓的无相定是依修而得之境界，并不是心里想出来就能形成无相定，至于下面的相似胜观和真实胜观，就更不用所言了。在成熟灌顶的立场中，喻光明和真实光明之境界，靠意念造作是永久不得的，无论怎么去做都得不到这样的境界。连无相定也是依修而得之境界，至于下面更高的见量，当然不是依靠意念造作而得的。这告诫我们以后修学过程当中，应该要多修学为妙。若不修行的话，所谓的禅定永久站在意念造作之中，即便修学多少年也是有相定。

 

记得好多年前，我在汉地遇到一个修禅定者，他说一天修行没有少过四个小时，已经修了七年的时间了。虽然所修学的是另一种门派，但一天修学四个小时修了七年的弟子，禅定仍旧停顿在有相定之上，我觉得太可怜了。这些都充分地说明了，修行若没有一个次第要义之理趣、次第之过程，那修行就是这样的。前两年是这样，后两年也是这样，永久不会有进展的时候。

 

我们在座的弟子修禅定时，也不要把禅定仅仅停顿在有相定上，如所缘在五方佛的标志，所缘在上师的皈依境上，但是最后我所安住的是空性和明空不二，只是把名字稍许改变而已，实际当中的本义还是有相定。现前如是修学者真的很多，我们在座的弟子可不能这样，见解仅仅停顿在有相定上，说白了就是个世间禅定。

 

有相定逐渐成办无相定之中的清明无相定时，中间还会出现各种现象，当时应该以剖析调伏妄念调伏。比如你在安住期间，若有粗大妄念或昏沉侵犯内心时，又开始提起精神观想皈依境和念诵莲花生大师心咒；稍许平静的时候，又把心安住在从有相定开始，逐渐成办无相定的过程当中。你的见解当下已经达到如同华智仁波切所言般“直视瞬间融空性”，不需要前面有相定的过程，直接进入无相定的话，当然是最好不过的。但是初次如是般达到清明无相定的人是稀少的，很少很少。剖析调伏妄念就是这样，一边观想一边修持。

 

粗直视调伏妄念，若妄念和昏沉太重侵犯心相续时，用觅心法去观想。有时候妄念昏沉也不是很重，或者感觉到身体很劳累，就靠持风。要记住，我们今天早上在印证见解时，用“啪”字来断绝对乐、明、无念三种觉受贪执之皮壳。但由于环境条件不允许的缘故，应该以持风来调伏。现前初次开始修学上师瑜伽即修学禅定的弟子，都必须要做到这一点，我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时教诫着持风的重要性。昏沉和掉举力量不是很强大时，靠持风来调伏。

 

所谓的风，也叫做气。飘动一切妄念的力量为“气”，也叫做“风”。平常在安住甚至出定的时候，一个妄念接着一个妄念，这妄念是怎么产生的呢？是飘动的风的力量而迁变着一切妄念，迁变着“识”，阿赖耶识的“识”。风飘动着识，因此造成各种的识聚。若要控制识必须先控制气和风，因为是风在飘动着识而形成识聚的。我们把识比喻成一个没有脚的人，把风和气比喻成没有眼睛的马。

 

这个人由于没有双脚，所以他不会走动，单纯靠识但没有飘动的气，识就不会产生众多识聚，形成众多识聚的原因就是风在飘动着识。就是说，人跛子是不会走动的，因为他没有脚。马驮着人跛子走的话，他想去什么地方就可以去什么地方，虽然马没有眼睛，但人有眼睛啊，所以他可以控制方向，想去什么地方就可以去什么地方。风是没有方向的，如同没有眼睛的马般，但是它可以飘动着识能产生众多识聚。若要控制这个人不往各地飘动，首先要控制好马。一旦控制了马，人由于没有双脚的缘故，他只有停顿在一个地方，所以调气的重要性就在于此上。

 

要记住，我们修学什么样的法都必须要知道它的道理，不懂其道理就生不起坚定之信心。如同平常天天从口里“哈！哈”这么呼吸，到底能起到什么作用呢？对上师具有坚定信心者认为“上师是这么说的，我应该要服从上师的教言”，但是思想很复杂的弟子就会起很多疑问：为什么要这样呢？这么做的目的在何处呢？为什么要调气呢？为什么不直接调心呢？等。平常修行上师瑜伽或按照次第修学成熟口诀法的弟子，必须要知道持风。今早上印证见解之上，也多次说过持风的重要性。这个“啪”字，由于我们环境条件不允许的缘故，所以还是以持风为妙。在修行的路途上呈现乐、明、无念三种觉受，而对它产生贪执之皮壳是很正常的。要断绝这个皮壳，最重要的是持风，我们在座的弟子不仅已知道调气的重要性，还要通达其理趣。

 

以前，我跟随着几个和尚在外面时，有些人站在中观的立场问了我很多问题，我只知道本传承的一些修法之特点，但为什么要这样，我就不懂了，当时觉得真的很丢脸。当然，我初次到亚青寺时不到几个月时间，只知道自宗派的一些修法，其外更广大的一些理论不通达，这也很正常，因为我没有闻思过。现今以持风调伏内心者比比皆是，但知道此道理的人太少了，由于对道理不通达的缘故，对此等修法生不起坚定之信心，我们应该要记住持风的理论啊。

 

调气的重要性就在于此上，目的是为了控制识，因为气飘动着识而形成众多识聚，比如平常的昏沉掉举等都是气在飘动。怎么来控制这个气呢？鼻到肺部之间有一根像小麦管子般的“脉”。以无上窍决大圆满气脉明点的讲解方式，这根脉里面飘动的就是“业气”。要记住，不能说我们鼻子里头呼吸的气就是业气啊。但是，是因它而引起“业气”——飘动一切妄念之力量。因为是鼻子里呼吸的气而引起业气，这个气也就在这个“小麦管子”——鼻到肺部之间的这根脉当中。因此，为了断绝业气，就要断绝其路，不让它在这条通路中行走，即不从鼻里呼吸。把口稍许张开，从口里呼吸。由于鼻不做呼吸的缘故，这个气不能引起这个业风起现。这样一来业风逐渐会停顿在心宝觉性之中，妄念就不会那么炽盛，对赤裸见解起到决定性的作用。

 

打坐的时候把口稍许张开，念诵期间就不需要这样了，平常你怎么念诵就怎么念诵。一安住的时候把口稍许张开，从口里呼吸。呼吸越慢越缓越好，慢慢慢慢呼吸。长时间没有如是修行过的弟子，第一次修的时候，可能感觉到呼吸很困难、不适应等，这些都很正常，因为修什么法都需要一个习惯的过程，持风也同样一个道理。第一次修行不是很如意，第二次、第三次大概在十多天后，你就可以很轻松用持风调伏内心。安住的时候，把口稍许张开，慢慢从口里呼吸，不要从鼻里呼吸了。当时若感觉到身体很累，有一点昏沉或掉举之时，做次深呼吸，“哈--”停止呼吸，由于停止呼吸，时间一长会觉得憋气有点累，稍许有点累的时候，慢慢又从口里呼吸。

 

持风与宝瓶气有所不同，宝瓶气的修法称之为强制，持风的方式是自然，两者的观念本质完全不同。前者是依靠方便成办解脱，是在解脱当中成办解脱，因为解脱必须在自然当中成办更大自然之境界。所以在修的过程中，宝瓶气与持风两者不要搅杂在一起。把口稍许张开慢慢呼吸，感觉到身体不大舒服有昏沉或掉举时，由于护持正念，昏沉或掉举起现的第一时间就能发现，这时候做一次深呼吸“哈--”停止呼吸，又慢慢慢慢开始呼吸，这叫持风。中间所做的深呼吸，根据此时妄念起现的程度，身上感觉不舒服的时候做一次，不要一个接着一个不停地做，还是挺累的，这不适合我们的修法。

 

往昔我跟随着上师到外面去化缘时，上师和我们都住在一个小帐篷里。早上上师两三点钟就起来了，我那时侯由于昏沉得不得了，两三点钟起床是决不可能的，但是由于上师已经抬头的缘故，所以我也不敢深睡，要是打呼噜等就不好了。当时听见上师在打坐的时候，也用这种持风的方式“哈--”。前两天我也谈到，上师在说到持风的重要性时，我说那时候我们在外面期间，我一直听到您这么打坐。上师说昌根阿瑞活佛对这方面的调顺很重视，所以他也一直这样调顺。同样，修学过程中，即便是迷惑无相定，还是各种觉受，对它产生贪执的时候，要断绝这个皮壳，最重要的是按照持风来调伏，对见解赤裸能起到决定性的作用。无论是修学顿超还是直断，都要这样去修。

 

刚开始修学直断的弟子，还没有传讲过这么细致的持风调伏，因为单纯直断没有传讲这种调顺方式，后期修行直断为了配合更殊胜之方便调顺烦恼，让见解迅速增长的缘故，所以上师传讲了持风。我们在座的弟子，不管你现前在求成熟口诀法，还是已求完，或者修上师瑜伽有相定和无相定，都应该如是去做。

 

【昏沉与掉举乃修行之最大障碍，故应于此处作止观交修为妙。如散乱及昏沉时，应以观诵作调整；自心趋入平静时，即自然安住，如是反复止观交替而修。此观诵可断昏沉与掉举，修止能赤裸本性之见解，如是长期修持即能生起相应之“觉受”，故多数时间应于此处修持调整，此乃自宗初学之法规。】

昏沉与掉举乃修行之最大障碍，所谓的魔障也就是这二道魔障，故应于此处作止观交修为妙，一边观想一边修止。心很散乱和昏沉沉重时，光靠持风临时还断绝不了。比如早上若昏沉太重“哈--”但还想睡觉，这时候要更加提起精神用剖析调伏妄念——观想皈依境、念诵莲花生大师心咒，此种方式调顺烦恼力量更强。我等导师萨迦班智达曰：“通达方便，认识智慧，并且还要善巧运用。”比如昏沉和掉举稍许起现的时候，用这种方式；力量强大的时候，用那种方式，时时都得善巧运用。我们绝不能拿着一种方式，能断绝也靠这种，不能断绝也靠这种，这样的话，对断绝烦恼见解增上之上起不了决定性的作用。剖析调伏妄念，粗直视调伏妄念，细直视调伏妄念和安住调伏妄念，及现前所讲解的持风等都称之为善巧运用。何时需要这种，何时需要那种，就根据此时妄念起现的程度来树立。

 

“如散乱及昏沉时，应以观诵作调整；自心趋入平静时，即自然安住”。即便在自然安住持风也挺重要，但是否需要做一次深呼吸，来调顺对见解的贪执或当时的迷惑状态，就看看当时起现妄念和昏沉的力量强度来树立。“如是反复止观交替而修。此观诵可断昏沉与掉举，修止能赤裸出本性之见解，如是长期修持即能生起相应之觉受，故多数时间应于此处修持调整，此乃自宗初学之法规”。

 

当今传讲各种风格的导师是很多的，有的是在念诵完一定数量的莲花生大师心咒，接受四种灌顶后就开始安住，大部分时间在这安住，有这样修法的法规。但是我们现前作为初学者，即便不是初学者，堪布昂琼授记过，具有能力者，念诵莲花生大师心咒与禅定可以同时行持。无论是初修者，还是见解已达到一定的层次，剖析、直视和安住都可以在念诵莲花生大师心咒的同时修持禅定，这是非常适合我们修的法。

 

初行者在寂止状态当中，由于烦恼时时侵犯内心的缘故，我们不得不依靠剖析、直视和安住来调顺。当今众多弟子在接受四种灌顶之后安住期间，也不懂剖析、直视和安住，所以就这么安住着，若有妄念又重新再接受四种灌顶等。若是配合历代传承祖师从因地成办果位的整个过程，最适合的地方就是在念诵莲花生大师心咒同时成办寂止。成办寂止的方式初步调顺用剖析调伏妄念从有相定和无相定入手，此时观想皈依境和念诵莲花生大师心咒。见解逐渐达到一定的时候，念诵和观想作为次要，安住作为重点。最终安住和念诵达到一如——止观交修，观中有止，止中有观。总之，要想迅速成办解脱，如是修学是最适合的。

 

“故多数时间应于此处修持调整，此乃自宗初学之法规”。即便你的见解已达到很高的地步，也可以在这上面修学。堪布昂琼说过，在修行当中具备圆满力量者，一边安住一边念诵心咒为妙。不具备这种力量者，两者分开来实修。即便分开，还是合一，都适合在念诵莲花生大师心咒之上。

 

今天讲法可能早了一点，但太累了，就讲这么多。我这两天的身体，真不适合一天讲两节课，但是前两天已经这么讲了，也没有办法。今天天气也不是很好，大部分都坐在水上，今天就讲这么多吧，讲一个小时左右了。

 

今天所传讲的禅定非常重要，前面几节课并不是说不重要，都重要。但今天的传讲称之为正行，更加重要。回去的时候多看看，不懂的地方问问金刚道友。总之我们这次讲完《上师瑜伽导修》，必须要圆满通达《上师瑜伽导修》的整个修法，必须做到这一点！要不讲解多少遍，你才能圆满获得这样的法呢？这次应该从不同的角度当中理解，比如持风，它是顿超调顺烦恼的一种殊胜方便，单纯直断的时候并没有传讲，书上也没有记录。今天在无文字当中已经传讲了怎么树立持风，持风的意义在何处等，要铭记心中。

 

即便你通达方便、认识智慧，但不会善巧运用还是无法成办解脱。就是说，你对前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向都通达，也知道把心安住在平静状态，但不会善巧运用的话，由于我们无始时来至今所造的习气烦恼沉重的缘故，起现的妄念程度是不一样的。有时候粗大，有时候细，有时候完全没有昏沉和掉举等各种现象，若不以不同的方式善巧运用调伏这些烦恼，成办解脱还是极其遥远，所以善巧运用非常重要。

 

我们这次传讲的《上师瑜伽导修》，完全契合历代传承祖师的教言，既传讲了方便又宣讲了智慧，并且也传授了善巧运用，至于清净之传承就更不用所言了。由于具备这些因缘可以迅速成办解脱，这也是历代传承祖师为后一代弟子传讲的窍门。当今我们能否如同历代传承祖师般修学迅速成办解脱，完全取决于这些殊胜方便道。末法时代由于众生烦恼沉重，如同上等根机般顿悟还是挺困难的，所以不得不站在次第的立场之中来成办果实，就这么去修。下面开始作回向（略）。