如意宝藏—上瑜亚青2008❗️/第九天1&2 回向 （圆满）

 如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导-亚青2008/第九天第一节

顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母，脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《上师瑜伽导修》而发心，

 

我们所传讲的《上师瑜伽导修》总分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分。前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨已经传讲完，今天传讲如何作回向。

 

《上师瑜伽导修》是一部很完整的法，这次在传讲过程也作了细致解释，等过两天要回家的居士们，这次虽然讲了不少的时间，但是光听闻一遍，就能把传讲的一切道理铭记心中，是很困难的。你们可以从一方师手中带一盘《上师瑜伽导修》的光碟回家，回到家以后，多听听里面的讲解。把这次传讲的《上师瑜伽导修》理解到的法义和自己看光碟学习，两者结合到一起，那你所修学的《上师瑜伽导修》就是很圆满的法了。按照这样长时间修学，下次再有缘时，我们再传讲内相上师相应法和密相上师瑜伽。总之，上面所讲解的这些道理非常重要！

 

今天我们传讲回向。

 

【五、回向

当今时代，由于缺乏善知识之引导，众多修行者虽长时精勤修法，但因不知如何回向，所修功德均成人天福报，非成解脱之因，故应谨慎认知回向之理趣。

令善根与日俱增之结行，即为清净之回向。我等辛勤修行所得之善根功德，若不及时作回向，易被各种恶念所污染，彼等功德均被摧毁无余，徒劳辛苦。故于一座修法完毕，应及时回向，至关重要。]

回向，首先要知道作回向的功德和不作回向的过失。先讲解不作回向之过失，一切善根没有被诸缘摧毁即为清净之回向，即便上面的法义圆满，但是该作回向时若不作回向，就会被很多逆缘摧毁自己的一切善法功德，为了不让一切诸缘摧毁自己的善法就要作回向，称之为清净之回向，一点都不能轻视！

 

当今我们在座的弟子都在修直断与顿超，对空性方面的一些道理也有所了解。但要记住，在没有完全证悟见解之前，站在文字的立场中，即便你对回向三轮体空、三轮清净之回向有所认识，由于不具备如是般经验和见量，所以仍然停顿在妄念中，此时必须按照下面所传讲的回向而作回向，

 

第一、不被逆缘摧毁自己当场所修学一切法的功德称之为清净之回向，我等辛勤修行所得之善根功德若不及时作回向，很容易被各种恶念所污染，彼等功德均被摧毁无余，徒劳辛苦。也就是说，不管你修的是直断或顿超，圆满之时见解本身就是发心，是正行，也是回向，就不需要分为三个阶段来修学。在没有圆满证悟到见解之前，必须要分为三个阶段——发心、正行和回向三清净法。即便前面的发心和正行已经具备了，若不作回向，很容易被很多恶念所染污，以上所成办的一切功德均被摧毁无余，所以要及时作回向的原因就在此上，要记住！故于一切修法完毕之时应及时回向，至关重要！

 

会摧毁一切修学善法之功德的逆缘分为四种，不及时作回向是其一，此外还有嗔恨心。比如不管你现今在修直断还是顿超，在见解没有圆满之前，前面的发心和正行已经结束，在回向之前来了一个人，要不起来到外面散乱时，令你生起嗔恨心。凡是众生都有习气烦恼，由于习气烦恼沉重的缘故，一旦遇到逆缘，生起贪嗔痴烦恼是很正常不过的。

 

就像现在你手中有一块肉，只要放在太阳下，不到一两个小时就会变臭，因为现前是在夏季，当因缘和合时自然会产生这种情形，这是规律。如同刚才所言，作为一个凡夫，有习气烦恼是很正常的，这也是我们今生修法的目的。由于不提起正念的缘故，遇到逆缘产生贪嗔痴，尤其是嗔恨心，刚刚所修学的正法以及四十劫当中没有回向过的一切善法，都会消尽。要记住啊，及时回向非常重要！

 

举个例子，早上你修了两个小时，当时要作回向时，有一件事情必须让你起来面对一个人，你与他交流的时候，对方说了一些令你不愉快的事，此时若生起嗔恨心，刚刚两个小时修学的法以及四十劫当中没有回向过的一切善法，都泡汤了，一点功德都没有！

 

很多居士一回到家乡，由于平常生活工作忙、压力大，有时候难免会产生这样的现象，此时必须要及时作回向。即便前面修学的时间只有二十分钟、三十分钟，需要自己起来的话，先做完回向再起来。

 

当今很多人都在说，能不能早上发心后开始修直到晚上睡觉前再作回向？可以啊，但你能完全保证从早上直到晚上决不会产生贪嗔痴烦恼吗？要是如是能做到，因为没有被贪嗔痴烦恼束缚的缘故，所以你这天所成办的一切都称之为昼夜一如之见解，这种修行是串习的，绝不会造成什么影响，前提是你能执受这个见解啊。有些说做不到，可能会起贪心或嗔恨心，若这种现象时时会产生的话，那必须及时作回向，不能等待着下午，因为早上所修学的法在一起嗔恨心时功德会消尽。这就是告诫我们，平常修完法后应该要及时作回向，以上是不作回向之第一大逆缘，也是过失。

 

第二个逆缘是内心生起傲慢心。比如在修禅定时，你对禅定的空性有一点点认识，内心生起一种傲慢心，觉得自己很了不起，想要把见解告诉他人。在没有回向之前生起一种傲慢心，无论是修禅定还是口诵咒语、身做礼拜等其他所有的善法，当把功德告诉给他人时，他人一听见当中，你刚刚所成办的善事都没有功德了。

 

举个例子，当今我们都觉得的禅定很了不起，但实际当中还是搅杂着意识，是不圆满之禅定。圆满之禅定其本身就是一个三轮体空之回向，不需要再作回向。前两天说过，不要说与第八识、前五识做辨别，和第六识意识能做辨别者，我们这里很稀少，多数人的禅定还是停顿在第六识意识中。但他们口中不会说我的见解是意识、是耽著，而是描述成智慧、法身、觉性、唯一明点、童子瓶身界、本净、任运自成等等，即便用很多美妙的词句来做严饰，也没有意义。就像捡了一块普普通通的石头，外面用不同的布包起来，看起来有多么庄严，但里面还是一块石头。

 

所以在见解没有赤裸之前，若不及时不作回向，觉得我今天修学禅定很了不起，一座就坐了多长时间，在没有回向之前，把这个好的境界告诉父母、道友或者旁边的人。当这句话告诉他人时，刚刚所修学两个小时的功德，全都泡汤了，一点功德都没有了！有些爱念各种心咒、经文的人，说我已经念了多少遍《阿弥陀经》、《地藏经》、《楞严咒》、《楞言经》、《般若心经》、《金刚经》等等，在没有回向之前，随意地宣扬自己的功德，他人一听见当中，你所念诵的一切功德都已经泡汤了。

 

达摩祖师初次到汉地时，梁武帝问达摩祖师他有多少功德，据说梁武帝把国库的金银都已经铺空了，全都供养了三宝，建了很多座寺庙、供养了很多僧众、抄了很多经书。但当时问达摩祖师有多少功德时，达摩祖师说：“无功德。”为什么呢？因为他所有的一切善法仅仅挂在口上的缘故。同样，虽然我们平常所做的一切善事，远远不如梁武帝的善法，比如建寺庙、供僧众、抄各种经书等，但是根据个人的条件，我们也做了不少的善行。昨天我也赞叹汉族弟子，汉族人根据个人的条件上供下施，即便临时手中没有多少物质条件，也去做这样的善事。但当时没有回向之前，把自己所做的善事告诉给他人时，世间人都会说“那座寺庙是某某人建立的，那个塔是某某人建立的”，但是站在出世间的立场中，他的功德完全消尽，一点功德都没有！

 

我在汉地的时候，听到很多做功德的一些信众，把自己的名字写在这些建筑的下面，说是留个纪念。好是很好，单纯站在世间的立场中，后一代的人决定会赞扬出资建筑的人，出的钱越多，愚痴的人也会赞叹你，说这个人建了这么大寺庙，做了这么大的供养，都会赞叹的。但是有智慧者站在佛法的立场中就觉得，天呐！可能是一个不懂佛法的人来建的像，他在没有回向之前，若宣告这是他建的寺庙，功德早已不知去向了，一点功德都没有！以后要铭记心中，这一点非常重要！

 

当今在汉地很多人都做过像这样虚虚假假的事，当然他自己不知道这是虚假、虚幻。不要太虚伪了，站在佛法的立场中称之为虚伪，但站在世间的立场中他觉得自己很了不起。我们作为一个信仰佛教的信徒，可能在有生之年，还会成办很多善事，但要记住，你是为了成办解脱而做这些善事的话，就要铭记这些道理。

 

我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：“初学者初次修法并不重要，先要知道该怎么去修法。”萨迦班智达的教言当中不是说过吗，不知道如何修行之者而做修行，没有什么意义。如刚才所言，付出了很大的代价，但最终没有稍许之收获，这就叫亏本的买卖。世上的人都知道亏本的买卖是不做的，我们当今作为出世间修学者，站在共同的粗糙一点的立场中也是在做一个买卖——付出代价而获得收获。这种收获是消尽烦恼而形成救度三界六趣一切众生之怙主，没有收获就没有意义了。

 

达摩祖师传记当中讲解梁武帝的公案，并不是后一代人都在说梁武帝的过失，我想达摩祖师的发心可能不会是这个，而是告诫后一代弟子，修法应该要遵照历代传承祖师的教言修行为妙，因为付出了很大的代价，最终没有收获，太可惜了！太不值得了！当今我们也同样一个道理，以后要铭记心中啊。

 

我们在座的大部分都是出家人，你们的足下也有很多居士，当时在成办修学过程当中，若对佛法有所了解的人，应该让他们做一些真正的佛法，因为众生太苦了！尤其是付出那么大的代价。汉地虽然条件比藏地好的多了，但汉地福报也不是从天而降的，他也是靠长时间励力追求自己事业或工作得到的一点点收获，也是他的血汗钱，所以在付出这些代价的过程中，必须要得到很好的收获，决不能让他的血汗钱泡汤，因为太不值得了！

 

我也去过汉地很多地方，是的，有些条件很好，但是条件很糟糕的人也多啊，多得不得了。汉地和藏地的信众不同之处是，汉族人上供下施，即便家里条件有多么难，他都要去做。甚至有时候我还听到有些单身的人还去卖血做供养和布施，这些行为值得赞叹，但谁能做得到呢？比如今天在布施最好看的衣服之前，我想你内心还要想几遍：要是布施给他，第二天我穿什么呢？我家里还有没有衣服呢等等。在考虑了很久后，觉得自己没有穿的，就不会布施，有的话才会布施。与此相比，想想汉族居士真的付出了很大的代价。因此，我在汉地传讲《上师瑜伽导修》，原因就在此上。

 

即便临时我身体有多么不好，只要有虔诚的弟子，我可能会讲一些，但是由于在汉地我身体不好，就不会召集很多弟子传讲，这可能是因缘条件不成熟，因缘不和合的缘故吧。我也知道很多人都等待着能否获得这样的法，但是条件不成熟，没办法。在成熟的情况下，我尽量也在讲一些《上师瑜伽导修》，讲一个完整的法，目的就是为了跑到高原地方的弟子得到一个圆满的法。跑到这边来，当然有我等大恩根本上师喇嘛仁波切见为见解脱，但是要得到一个完整的修法就很困难了。

 

这次在这边听闻《上师瑜伽导修》的弟子之外，若再来一些汉族弟子，可能能谒见一些导师，导师拿着一本书在你面前念诵一遍，为你传讲的法最多是一个心咒、一个传承，就告诉你已经得到传承可以修了，但会修吗？如同这次所传讲的《上师瑜伽导修》般，我要是第一次给你们念个传承，你们就知道内外密三种上师相应法了吗？或剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念之程序吗？还能知道一切万法是如何归纳到《上师瑜伽导修》的这个理趣吗？很难，很难！当今众多导师传讲的风格就是这样的，这对修行者起不了切实之作用。以后再来的话可能也就是如此！

 

条件不成熟的弟子们来到高原，在生活、工作和经济方面要付出很大的代价。为了提供方便，有时候我也为他们传讲一些法。但要记住的是，虽然也有很多对佛法生起信心者，但仍旧站在一个迷惑状态当中，不知道什么叫佛法的人多的不得了。所以在条件成熟的情况下，我们就要告诫这些弟子应该怎样修法，因为众生真的太苦了！即便不站在佛法的立场中，今生付出代价也太大了。从富裕家庭的立场中，觉得贫穷家庭付出的代价并不大，但这时侯不能这么对比，必须要站在自家条件的立场上来树立。

 

我们在座的弟子中，像这样过着很朴素的生活，每天仅能吃饱肚子的修行者很多。要记住我们付出的代价虽然很大，但是没有稍许收获可不行，所以在回向期间要知道这个道理。我想初次到高原地方求法的弟子，往昔没有听说过这些法，就说明你往昔所修学的大部分法都已经泡汤了，过去做是做过不少的善法，可能是由于不懂这些道理，所以没有及时作回向。

 

比如说在汉地，汉族人都会做很多的上供下施，一个月中就要放生很多次，挣到的钱大部分都布施了。当时也跟随着很多居士或者一位导师带着他们一起去放生，念完仪轨以后也不懂很多的道理。其中有一个人，他没有参加放生，得知自己布施的钱很多，也放了不少的生，所以打电话告诉对方今天所做的善事。若站在傲慢心的立场中，告诉他人自己所做功德时，可能对方会赞扬他今天放了很多生，但是出世间的功德已经消尽，一点功德都没有了！所以我们再不能做这种亏本的买卖，以后要记住。以上是第二大逆缘——傲慢心而赞扬自己的功德。

 

第三大逆缘就是后悔，比如修法前，首先你预定了修行的时间，但是由于当时修行的状态比较好，一修已经超过了这个时间。此时内心生起一种后悔心：我不应该修那么长的时间，因为我要去办什么什么事，谁还在等待着我等等。那后面修学的法，即便后面再作回向已经没功德了。

 

比如在汉地，有一户信仰佛教的家庭，每次放生全家都会去。有一次，两口子没商量好，其中一位布施了100元，另一位布施了200元。布施200元的这个人在没有回向之前告诉对方：我已经布施了两百元。但内心突然生起了一种后悔心——我不应该布施两百块元，布施一百元就可以了。一生起后悔心，另100元放不放生都没有功德了，一点功德都没有！所以类似般现象是比较多的，这称之为第三大逆缘。

 

第四大逆缘是指，由于前三大逆缘随时都会产生的缘故，所以必须要及时作回向，若不及时作回向，前三大逆缘随时都会产生。以上这就是四大逆缘，也叫四大过失，现在已经知道了。

 

我之所以传讲不是因为长时间在高原地方听《上师瑜伽导修》的弟子不懂，我想你们可能已经懂了，而是因为我已经两年没讲过法了，像如是般的回向做细致讲解，今天是第一次。刚来的一些弟子，也就是说往昔没有听过很多教言，像这一类的弟子，可能对这些道理并不是很了解，为了让他们在修行的路途上时时都在正法中，所以如是讲解，要铭记心中！

 

天天在你面前宣讲是不可能的，往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：当今为弟子们所讲解的这个法，也可以作为见解、修行、行为。就是说，自己不回家去思考，天天听着上师的这句话，今天听、明天听，看能不能铭记心中，这样很困难。当时我等大恩根本上师由于太慈悲的缘故，天天为弟子们传讲不同的教言，即便当时不做思考，就是光听从上师的教言也会记到心中去，但是我们所讲法的时间是稀少的，如是按照实修的方式，一句一字为你传讲的机会更少，所以在讲解一遍期间，必须要铭记心中，这一点非常重要！

 

能否获得解脱并不在于我已经把身心全都依托给一位导师，告诉导师“我在临终的时候，您要时时想着我，我要往生西方极乐世界”，光凭这一点完全可以吗？要是行的话，难道释迦牟尼佛的慈悲心这么小，因为我等现今还在轮回当中漂泊，为什么释迦牟尼佛也没有把我们的灵魂，像扔石头一般扔到西方极乐世界去呢。但是我等导师释迦牟尼佛并没有这么宣讲过，而宣讲的是：我为你宣讲解脱之道，当知解脱还是依赖于你自己。当今我们把修法的整个过程，已经为你传授了，至于行不行于这个法，按照这一道走不走，完全取决于你自己！释迦牟尼佛说：“你是你自己最好的主宰，你是你自己最好的老师。”至于调不调顺自己的烦恼，完全取决于你自己，谁也帮不了你！若是能帮得了，在佛教的历史当中，善星比丘和提婆达多就不需要受此等般的痛苦，难道是释迦牟尼佛慈悲心不够吗？当然不是的！所以有时候我们还是活在实实在在的生活中吧，不要活在太虚幻的生活中，即便在修学佛法的时候也不要太虚荣，真没有什么意义！就像一个得了癌症的人，过一天算一天，对我们临终时起不了切实之作用，等过两天我们怎么去面对啊！

 

这两天，有时候我给你们传讲怎么调顺烦恼的方法，有时候又说些带刺的话语，目的就是为了让你们的智慧增上，因为我们付出的代价太大了，尤其你们在座的汉族弟子付出的代价更大！今天早上我为什么要说，少说是非的话，并不是批评谁在说，他人说就说呗，想怎么说就怎么说，不要说是其他的导师，即便说我的话，想说什么就说什么，由于众生的根机各不相同，谁也管不了你的口，谁也管不了你的心，所以说就说。

 

但是当今我作为一位讲法的导师，为弟子传讲佛法的时候，可不能让你们任意想怎么做就怎么做，想怎么说就怎么说！等过两天面对阎王爷的时候，我想可能不会这么容易这么轻松，所以当今就要调伏！是否是这样呢？今天早上我所说的，可能有些会觉得是否上师的语气太重了，为什么直接打击整个汉族人，就像从上面敲根木棍下来。我想你们可能都知道，亚青寺这么多的僧众当中，是是非非的话不就是来源于汉族口中吗！平常我等大恩根本上师喇嘛仁波切所传讲过程中，很多挑拨的话不都是来源于汉族口中吗！现前所有的一切，不管在汉地还是在高原，一切挑拨和是非的话，不就是来源于我们汉族弟子的口中吗！若汉族弟子，真有像藏族人这么多僧众的话，天呐！亚青寺不会被踏成一个平地，那可能也无法住人！是不是这样你们自己知道，只不过是我今天由于话多的缘故，口里就说出这么一句话出来而已，实际当中不就是这样吗！所以这方面还是要调伏一些！古人说妇人之道，指的是女人在行为、言语与平常人不同，因为这是女人本身的习气，但是我们决不能顺着自己的习气而走，不光是女众，男众也有啊，像这种是非话太多，多得不得了！

 

我们传讲的法明天就结束了，所以在最后一天，我把该说的说出来，过一阵我要给藏族人上课，给汉族人上课的时间就少了，这也可以作为我的一个教言吧。若是有信心者称之为教言，若是没有信心者，就当作是有经验人说出来的一个心里话，为什么称之为经验呢？因为我在导师面前求法的时间已经有二十多年了，即便当时不具备很多的智慧，但在二十年当中由于时间的缘故，熏也已经变成有点香的味道了。就像一根平凡的木头放在一个檀香木中，即便这个木头有多么臭，但由于时间太长的缘故，我想木头上面也会有些香的味道，所以我所称之为经验，就当作一个心里话也可以。总之，要记住。

 

现今只要谁一说是非的话，就是汉族人说的话，汉族人做的事，都来源于汉族人的口中。从一个角度来说，当今我为藏族、汉族弟子都在传讲不同的法，这也是我的事业之一。但从另一个角度来说，为汉族弟子讲法真是自寻烦恼，不是前世修来的什么福报，而是前世可能造过什么业。你说是非的话，即便我是否听见，总之我给汉族弟子上课的缘故，必然已经形成一个师徒关系。

 

说真心话，这两年有时候我身体真是受不了，不得不到汉地去看看病，就是为了摆脱你们这些汉族弟子，你们的是非话太多了！有时候不出门，就坐在自己的房间里，可是可以，但是由于我们的距离太短的缘故，仍然还会有一些染污，所以就以看病为借口，还是走得远一点吧。因此，这些还是调顺一下，听起来虽然不好听的，但是不好听必须得说啊，就是因为不好，才要改变成好，不知道的情况下可能就不知道该怎么调。新来的一些弟子觉得很惊讶：天呐，难道一个长时间修行者也有这方面的习气吗？天天说挑拨是非的话？有的有的，这倒有的。有的弟子平常很少说话，有时候就会说是非的话。

 

就像前一段时间我在汉地为很多居士和出家人讲法，讲完后我给他们半个小时的时间，此时有什么问题我当场来解答。但当时很多出家人都不敢在那么多人面前问话，后面单独跑过来问我。我说：“刚才那么多人面前为什么不问？”他说：“作为一个出家人，不敢在很多居士面前问问题，万一要是问出来的问题觉得很可笑，就会认为一个出家人难道仅有这么一点智慧吗，对出家人的印象就会不好，所以不敢在大众面前提问题。”

 

今天我在众多人面前说出这句话的时候，可能是丢一点我们出家人的脸了，但没办法，要调伏必须先认识到过失。如同不让你去中毒，必须先要认识到这是毒，不能去吃它，由于以上这些缘故所以会造成什么呢？以上所做的一切功德都会消散，所以必须要当场作回向为妙。

 

当今时代由于缺乏善知识之引导，但这一点即便遇到善知识，如是般细致传讲的地方，可能是由于我的耳朵福报太小的原因，我可听不见多少。像五明佛学院的这些大堪布和这些活佛传讲过程当中，尤其是这两位大堪布平常所传讲的法当中，就不用所言了，也是所有汉族弟子的恩师，但其外为汉族弟子传讲佛法的导师比比皆是，如是按照次第要义之理趣宣讲佛法的人，如同昼天的星星般很少很少，所以这可能也是末法时代的象征。

 

当今时代由于缺乏善知识之引导，众多修行者虽长时精进修法，但因不知如何回向，所修功德均成人天福报非成解脱之因，就是不懂回向的缘故，所以我们把以上所成办的功德称之为有漏功德和无漏功德，即便会做一些回向，也不知道真实回向，变成了人天福报。

 

举个例子，往昔在做善法时，众多回向者是怎么回向呢？愿三界六趣一切众生，但“愿三界六趣一切众生”之前还要加上自己的父母无病长寿，儿女早日考上大学找个很好的工作为首，再是三界六趣一切众生均能证到佛果，就圆满他们的心愿而作回向，这叫什么呢？这叫有毒回向。此回向最终得到的果实就是人天福报，所以要记住，回向非常重要，一点都不能轻视！

 

以上传讲回向的重要性，不识回向的过失，认识回向的功德等，下面我们就讲解怎样作回向。

如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导-亚青2008/第九天第二节

【回向总分为二：有毒回向和无毒回向。将回向之境（所缘一切众生）、回向之功德（所造一切善法）、回向者（自己）三者执为实体，并作回向，名为有毒回向，亦谓有漏功德，其异熟果报仅享受人天之福，未能超出三界。因此应以无毒回向作回向为要。】

回向总分为二——有毒回向和无毒回向。无论是有毒还是无毒，将回向之境（所缘一切众生）、回向之功德（所造一切善法）、回向者（自己）三者执为实体，并作回向，名为有毒回向。指的是什么呢？就像刚才所言，把回向的对境、回向者自己、回向的功德当作一个实体，就像“我把这个功德给你一般”作回向的话，称之为有毒回向，很多回向都是这样的。我想在座的弟子们初次修法期间，你们的回向也是这样的，即便有些狂妄者说在悲空双运、三轮体空中作回向，但实际当中有没有禅定我们都知道，那其外的回向只有一个——有毒回向。现前知道以后可不能这样，因为我们每天都在付出代价，每天都在修学善法，应该要积累善法，积累！要具备三清净法中才能积累，因为它才是正法。其外不停地追求善法的积累，若不懂道理，真的是一片空白的，一点功德都没有！

 

 

名为有毒回向，也称之为有漏功德，其异熟果报均享受人天福报，未能超出三界。要记住啊，指的是什么呢？如是作回向者只能得到人天福报，临时可以享受一些人天福报。当今世上有很多做什么事情都如意的人，可能他前世造过很多善业，但是在今生前面做得很好，后面又一塌糊涂，这就说明他前面的福报来源于前世的有漏功德。

 

有漏功德相当于一杯水，比如我的杯里有三口水，我在渴的时候可以享受三口水的快乐，但是第四次再渴的时候，杯里没有水了。如同这样，有漏功德是有限制的，你在享受的同时，也在逐渐消尽。就像手机用电一般，每一次用手机和他人通话时，电逐渐在消耗，越来越少，越来越少，等到电全部用完了，就打不了手机了。有漏功德就如同此道理，他在享受快乐的同时就在消尽他的因，何时消尽完以后就要感受痛苦了。

 

当今世上很多人前半生做什么事情都一帆风顺，但是后面一塌糊涂，比乞丐更乞丐，这都是他前世做过善法，但是善法已形成有漏功德的缘故，即便能享受人天福报，最终还是要受这种痛苦。我们修法的目的不是为了成办这个快乐，而是为了成办永恒不变的快乐，称之为无漏功德。无漏功德是指一杯水里喝一口再添一口，不停加满水，再喝再加，永远喝不完。但要获得无漏功德，那可不是有毒回向而得到的果实，而是无毒回向得到的果实。因此应该以无毒回向作回向为要。

 

【无毒回向可分真实回向与随顺回向。真实回向乃三轮体空之回向，初学者证得见道前，难以如是奉行，故应以随顺回向作修持为妙。所谓随顺回向，应于圆满具备三轮法中，作如下观想：十方三世诸佛菩萨及诸传承祖师如何回向，我即如是回向，】

无毒回向可分为真实回向和随顺回向两种。真实回向乃三轮体空之回向，也称之为三轮清净之回向。所回向的境、回向者、回向之功德一切已经圆融到悲空双运之禅定时，称之为三轮清净之回向，也叫三轮体空之回向。这就是我们平常所印证的见解——解脱。本来解脱如空室入盗，何时具备此禅定时，就不需要先发心再正行再回向，见解本身就是发心——胜义菩提心，正行——般若波罗蜜，回向——真实三轮体空，三者同时圆融在一法当中。也就是说，平常站也在修，坐也在修，没有什么修与不修之区别。这种境界，虽然我们也向往，就像向往天堂一般的，我们也向往这个境界，但此见解来之不易啊，需要具备众多因缘，从做人开始，这些道理都得知道一些。

 

 

真实回向乃三轮体空之回向和三轮清净之回向，于未证见道之前，初行者难以如是奉行，故应以随顺回向做修行为妙。所谓随顺回向，应于圆满具备三轮法中，哪三轮？回向之境——所缘三界六趣一切众生，回向者——自己，回向的功德——刚刚成办的善法、过去所成办过的一切善法、未来即将要成办的一切善法。未来的善法还没有做，但是我们提前把它作为回向功德中，还要把众生所造的有漏功德——没有发心、正行、回向所成办的一切善行，和诸佛菩萨所造的无漏功德——有发心、正行、回向所成办一切善行，虽然这两者并不是自己亲力所成办的，但是我们在回向的时候，把这两种功德也聚集在自己今天所回向的功德中来，那就如同亲自成办这些善法般有功德。

 

还要把自己的身体无始时来直到现在，我们在六道当中哪个地方都投生过，若把当时所有的身躯都堆积在一起的话，可能比须弥山还高。往昔这些身体只是享受一生之后就变成骨灰而消失，但今天我们在回向的时候，把无始以来直到现在所有的一切身体都回向给众生，那以前所有的身体都已经起到一定的意义了，变成有意义之身。

 

还要把自己穿过的一切衣服，不要说无始以来至今身上披过的一切衣服，就是从小直至现在，身上披过多少件衣服，已经数都数不完了。像这么大的院子里，一个人穿过的衣服可能都有这么满，尤其是汉族人物质条件丰盛的缘故更多。这些衣服只能作为保暖身体的装饰，尤其是过去一切衣饰并没有起到什么作用，当今我们把所有的已穿过的衣服都聚集在今天所回向的功德当中，那所穿过的一切衣服都形成功德。

 

为什么寺庙里要雕刻绘画各种诸佛菩萨的像呢？是否是由于太好看的原因而画上去的呢？我想诸佛菩萨在示现不同形象的时候，也会呈现很丑的形象，也会呈现各种好看的形象，因为诸佛菩萨在因地的时候，把自己的身体回向给众生的缘故，果法成熟的时候，身体可以亲自为众生做事业。

 

当今很多人都说，谒见喇嘛仁波切就有很大的功德，因为他是见解脱。因为上师在因地期间把身体回向给众生的缘故，圆满果实的时候，身体可以亲自为众生做事业，即便看见上师的面相，也能消尽自己的病魔，消尽自己的烦恼。即便把上师的照片挂在脖子上，也能起到护身的作用。

现前我等在座的弟子在因地期间，也应该把身体回向给众生，何时你见解成熟的时候，你也可以在佛像里画个你的形象，雕刻你的像，令众生谁见谁欢喜。为什么都觉得佛菩萨这么慈悲，即便是一个不懂佛教的人当下看到也心生欢喜、突然生起一种敬信，原因就在此上。所以我们现前也要把身体回向给众生，早日在寺庙当中雕个自己的像出来，告诉后代这是我们的哪一位祖先，多好啊。上面写个某某，那个叫往生牌，我们不要往生牌，我们要雕像，两者之区分就在于现前自己的手中。你还是像刚刚所说的，从做人开始乃至见解没有圆满之前，那后面还是给你立个往生牌，和一般死去的人还是立在一个牌位上。要是你死得迟的话，可能最高的地方还不是你的牌位，可能还在最底下，所以我们自己要争取。但这个一方面是开玩笑，另一方面真的是这样。应该要这样，把身体回向给众生。

 

还要把自己的衣服回向给众生，有人说把上师法衣挂在脖子上能辟邪、有加持力，为什么呢？我们平常看到很多导师的衣服很旧很脏，上面还有很多灰尘，但还戴在自己的脖子上，若是爱干净的人还会觉得很脏，但为什么具有那么大的加持力呢？因为这位导师在因地期间把所有的一切衣服回向给众生的缘故，当见解成熟期间，衣服就可以为众生做事业了。

 

汉族人爱穿裤子，所以有时候，我告诫最亲近的弟子们，你们这些破裤子也不要扔掉，说不定哪一天成就的时候，你的裤子可就成为加持品了，那时候已经成无价之宝，谁也买不到你这个裤子，现前看起来当然是谁看谁觉得脏，以后可是加持品啊，多少人期盼着能否在脖子上戴一下你这个裤子。（众笑）

 

所以很多人还是很......其他的这些法以及上师的教言听不听，我可不知道，但这方面还是听得好。因为我一到他们家的时候，满地都是脏衣服，我说为什么不洗，可能他们就想等到这一天吧，洗了以后就变成干净了，当然不洗啊。因为很多加持品的衣服都是脏的，所以当今我们汉族弟子也已经变成这种习惯。

 

亚青寺的条件不如汉地，但是亚青寺的水是很丰富的，是吧。洗洗自己的衣服也挺好。很多人想到这一点，洗还是不洗？等过两天见解成熟的时候，还用得着洗吗！可能这些衣服都不够分了，所以暂时就这样储存吧！但我一进房间里头可臭得不得了，天呐！这些人是怎么度日的，晚上怎么能睡觉！

 

可能是由于身体不好的缘故，以前我晚上绝不是这样的，因为这两天心脏不好，头也不好，又听到很多是非话，所以心脏就更不舒服，可能是很多很多因缘，我昨晚睡觉时就做出一些迷乱的梦境。

 

昨天晚上我梦见我们那边有一个工人，糟糕得不得了，但昨晚上却是一个很有名的医生，连我自己都不知道，本来他可是一个工人之中最差劲的工人。但在我昨天的梦中却有一个很好的命，说是很多人要找他做阑尾炎手术。天呐！我还说这些病人好像都是我的弟子，我们这里头也有很多人认识的，都要做阑尾炎手术，我又怕这个工人如果做不好的话，该怎么办？天呐！我昨晚上一直在起这个烦恼，迷乱得可不得了，可能都是由于身体的缘故吧。

 

另一方面说的好，说不好，可能听起来不好听，但多数都是你们这些人天天说一些是非的话、各种各样的话造成的，所以有时候真烦恼。有些是好弟子，当然我也知道决不能因有些人的原因，一根木棍往全部人的头上打下去，这是不公平的，但是没办法。我也不能说你们这些人该滚的，那这样的话，第三次世界大战可能发生了，可能还会有第四次世界大战，亚青寺总不能成为战争发源地吧，谁也不希望，所以就这样吧。也有很多人觉得太冤了，比窦娥还冤，那就先冤吧，没办法。

 

还要把自己口中所吃的一切，从小直至现在，我们吃过多少食物，出了家以后，可能不会吃太多，尤其是沿海一带的人，想想从小直到现在你们吃过多少条虾鱼等生命，即便小小的螺蛳，一盘有多少啊！为了满足自己的口欲而吃了那么多生命。粮食也是如此，无始时来至今吃过的一切，真的能堆成一个须弥山。当时只是为了饱肚子，吃了拉，拉了吃，但现前我们把所有吃过的东西，都聚集在今天所回向众生的功德中，一切都变成功德了，积累福报此外还有比这更积累的吗！

 

很多人说“我要供个曼扎”，天呐！曼扎盘上面的也就是几千万个米，有没有那么多也不知道，但我们刚才所回向的功德可是无穷无尽，是无量的，所以即便是积累福报，这也是最圆满的。把自己所有吃过的一切，现前聚集在回向众生的功德之中作回向，功德不可思议，全都形成有意义之事。由于懂得如何作回向的缘故，这样的话，你想吃什么就吃，但不是说可以去杀生，决定不能！仍旧按照汉传佛教的优良习惯，吃些素最好。尤其当今可能也是诸佛菩萨加持的一个时代，很多人把美当作是苗条。苗条也来源于少吃，多吃可能就会发胖，所以诸佛菩萨加持我们这一代的弟子，吃得太多，杀生业力太重的缘故，就开始发明这么一个道理出来——苗条就是美丽。所以很多人天天为了这点就少吃。以前我在汉地遇到一些女众，她说四十天没吃过饭菜，天天吃水果，我觉得这也挺好的。（众笑）

 

所以回向的时候要记住，这些功德都聚集在所回向的功德当中，愿众生所获得的境界，不是三善道，也不是涅槃，而是证悟到佛果，佛才是永恒不变的快乐之处，获得此境界回向的方式是，作如下观想：十方三世诸佛菩萨及诸传承祖师如何回向，我即如是回向。

 

我们平常回向的时候，由于我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝的对我们的恩德太大了，我虽然住在亚青寺，喇嘛仁波切对我的恩德超胜一切，但是往昔法王如意宝住世期间，我在法王如意宝面前也汇报过很多修法的过程，他也为我做过很多次印证，所以，不管在我的面前还是在座所有的人的面前，这两位尊者就是我们最亲近，在内心当中觉得最高尚的导师。一提到这两位尊者的名号，作回向觉得更亲近一些，所以我为什么不这么说“阿弥陀佛如何回向给众生，我即如是回向；普贤菩萨如何回向给众生，我即如是回向；文殊菩萨如何回向，我即如是回向；财神爷如何回向，我即如是回向”，不是这些诸佛菩萨不清净，而是对两位导师圆满认识到的缘故，所以即便在回向或平常作祈祷的时候，觉得更亲近一些。当然，从功德的立场中，十方三世一切诸佛菩萨与我们的导师完全没有区别。

 

当今也有很多对我很有信心的弟子，在修学时把上师观想在自己的对面，即便我不具备什么功德，只要你有信心的话，如老太婆把狗牙当作佛牙作祈祷时，呈现了很多舍利子临终获得了解脱，即便我怎么差劲，比狗牙还好一点点吧，因为狗牙是无情，我是有情众生，本性也具有如来藏功德，因此你们把我当作祈祷，我想这倒比狗牙好得多。由于此缘故，喇嘛仁波切也说过，具足净相与敬信，万物无有不成为上师者，一切观待于自己，一切取决于自己的信心。

 

每当有弟子问：“能不能把您观想在对面？”看到这些弟子对我的信心之上，我会说：“对！可以的！”但有些说能不能观想的时候，我觉得只是问问而已，就说：“算了吧，不观的，还是观这个。”因为我知道，你所问的时候，可能对我有信心，但这不是见地，所以，还是这样修的。有弟子会觉得，为什么导师有时候说可以，有时候说不可以？这不是什么偏袒，而是根据你的信心而定。我这种抉择，是站在凡夫的推测上，可能有高低，但这不要紧，没办法，思维本身就是有限制的，说错一些话也很正常，总之道理是这样的。

 

【如《普贤行愿品》中普贤菩萨之回向：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”若能依文明观者，即随文作观；不能明观者，先作观想，后诵回向文。

随顺回向：将我等过去、现在、未来所做的一切善法、三时衣食受用、一切众生所做的有漏功德、诸佛菩萨所做的无漏功德聚集一起，以此善根：

上供十方三世一切诸佛菩萨，愿大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切早日乘愿再来！愿大恩根本上师普巴扎西仁波切及所有弘扬正法的善知识法体安康！长久住世！永转法轮！

下施三界六趣一切众生。愿三界六趣一切有情父母永离痛苦及痛苦之因，暂时心想事成，未来证得究竟佛果！

故我等大恩根本上师如何回向，我即如何回向：】

 

如《普贤行愿品》中普贤菩萨之回向：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，”文殊菩萨和普贤菩萨怎么回向给众生，我即如是回向。在众多教言当中也是如是传讲的，所以当今我等作回向的时候也要这样回向，记住这些都很重要。

 

若能依文明观者，即随文作观；不能明观者，先做观想，后念诵回向文。就是说，若这些道理完全与念诵的仪轨融合到一起，一边念诵一边即能回向的话，那前面就不需要先观想再做念诵。有些人对观想还不是很熟练，那就先观想再作回向，这样更圆满一些，这根据你的智慧和经验来树立，没有什么可特定的，中间不需要停顿。比如明天我们在念诵过程当中，我前面不会先讲解再开始作回向，不需要的，当时就可以作回向。下面的回向文就不作解释了。

 

下面是《大恩根本上师喇嘛仁波切住世祈祷文》。一方面我们要用口诵上师住世祈祷文祈请上师永久住世，另一方面要以持戒来祈请上师永久住世。

 

这两天说过，天空中的月亮呈现在大地，月亮影子完全取决于水分上，只要是有水的地方自然呈现月亮的影子，如同水是湿的，火是热的、是温的，它本身的法规就是这样。但是，水一旦干了，月亮的影子会自地消失。上师如同月亮，本身没有生灭性，但是为何在水当中的月亮有生灭，这完全取决于水分。当今在我们面前不同的导师示现涅槃等现象，是由于弟子的根机，度化弟子的缘起已经越来越薄的缘故。就像没有水，月亮的影子就没有了。所以令上师长久住世最好的方式是持戒，如早上所言，一方面我好像有点骂人，另一方面就是让你们去持戒！由于我们和上师已结上缘的缘故，你在犯一个戒的同时已经堕入金刚地狱，还会带来缩短上师寿命之过失，千古罪人呐！

 

往昔很多人说谁谁是千古罪人，若真正反观自己，我们要是犯一个戒的时候比起千古罪人，用文字都无法诠释。以前的这些千古罪人，还可以用文字描述，但是，我们今生所造的千古罪人的罪过，这个罪过连语言也不敢描述，罪过太大了！这方面还是细致一些吧。刚才所言中也不要想到，这两天可能是哪一位弟子惹恼了上师，要不上师这两天心脏不好。不，这些事情我永久知道，我刚才不是说过吗，这两年一方面当然是身体缘故，另一方面真的就是摆脱这些弟子，有时候这样是是非非的现象真的太恐惧了，没必要。汉地有种说法“眼不见为净”，所以，就远离之。即便当时说什么就让他说什么呗。

 

我等导师释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多一样诽谤释迦牟尼佛，贝若扎那尊者是无上窍诀大圆满的祖师，当时很多人诽谤贝若扎那尊者的缘故，所以吐蕃王不得不把贝若扎那尊者赶出藏区，十二年不准入藏。贝若扎那尊者在我们的心中，可不是一个普通人，而是神、一位佛啊。无垢光尊者在我们心中的印象是多么大啊，后面因为是非的话，很多人就开始诽谤无垢光尊者。华智仁波切无法在佐钦寺停留下来，当乞丐四处漂泊，还不是是非造成的吗！

 

这样的现象太多了，所以有时候觉得只要能摆脱，就觉得是最好的，虽然现在才说，但早就想这么做了。所以还是尽量时时观待一下自己的内心，因为太可怜了，真的，你想一辈子都这样吗？余下的时间有多少呢？真不知道，因为你在心里想这一件事情的时候，你的寿命在迅速缩短，所以未来的时间可能不长啊。等过两天面对阎王爷期间该怎么办呢？难道在阎王面前说个是非就能过这一关吗？阎王爷不是这么好骗的人！所以要铭记。

 

要时时要护持自己的戒律，我在这边即便不能为你们传法，因为要给藏族人传讲，但我们这边听法的地方有的是，要多听闻一些法接触各种导师。往昔的话，无论能否给藏族人讲法，我都要先把汉族弟子的法讲好，但是，我们汉族弟子的是非话太多。你们可能都知道，从两三年之前我就开始不给汉族人讲成熟口诀法了，说得好一点，当今已经求过成熟口诀法的弟子，在我的面前没有一个人能过觅心法这一关！说明了什么呢？说明了你们求是已经求过，但还是不知道什么叫成熟口诀法。当时我想细致给你们传讲，但汉族弟子可不是这么好调伏的，那就暂时先不讲吧。我平常在众多弟子面前对得起自己的良心，已经尽到责任了，我自己做到就可以了，能不能全都调伏，我也不知道。所以，即便已经求过成熟口诀法的弟子，若要是一个一个到我面前回答觅心法的问题，我想这里只有少许几个人，大部分都没有过关！我还不知道你们的见解吗！这不是什么神通神变，这一点我知道。

 

因为当我问到“密宗禅定的标准是什么”时，你们回答不出来，我已经知道你们的见解在哪等层次上了。当然，都会说我现今在高原地方已经求过《上师心滴》、《六中阴教授》、《大圆胜慧》等等。他人一听见，天呐！这么殊胜的法都听过，请问：《上师心滴》主要传讲什么内容？“这……讲得时间太长，好像搞忘了。”就像昨天所说的，《六中阴教授》当中即便一个中阴，临终中阴、即身解脱的时机是怎么树立的，何时为第一本净解脱，何时为第二本净解脱，何时为法性中阴，法性中阴、四处解脱是在哪一个地方？“好像没听说过……”就像我以前初次听前行般，“听到的是人身难得、寿命无常。”乱说的，我都没听到这两句话，怎么有这么一个法？可能多数人心中想的就是这样。是否是这样，我想大部分人知道。

 

《大圆胜慧》已经求过，能不能讲解密宗基道果之区分，直断与顿超两者基道果不同的区分在何处呢？“这两者基道果也有区分吗？”天呐！若直断与顿超没有区分，顿超怎么称之为极密心滴呢！现前多数弟子心中还是个空字，求是求了，但是求的是什么呢？就像一个居士跑到导师面前求加持，认为导师把手放在头上，念个经就得到加持，回去告诉他人“我今天得到谁谁的加持”。那请问：“什么叫加持呢？”“这我倒不懂的，只是上师把手放在我的头上”。现前你们所学的法就是这样，法虽然很殊胜，里面讲的道理和与心相续有关的事情，不要说这次听闻《上师瑜伽导修》的收获，可能一半收获都没有。是不是说的太狂了呢！若是，我就在你们面前作忏悔；若没有狂的话，那你就调伏一下自己的内心。所以要时时守持自己的戒律，这样就令上师长久住世，平常口诵也这样祈祷上师，功德不可思议！

 

喇嘛仁波切曾经说在他们的家族中，他是岁数最大的一位，他一直认为是他时时念诵《昌根阿瑞尊者祈祷文》的缘故。长时间念诵上师住世祈祷文，自然形成自己的寿命越来越长，所以就这么念诵。

 

下面的是上师给我作的住世祈祷文，前三句，上师说授记的时候，那时候囊加活佛的父亲翁吉钦美多杰为囊加活佛后世作了四句祈祷文，那时候这四句祈祷文还没有拿到这边来之前，与上师作的两者含义完全相似，所以，我们的念诵集当中也有这四句。把它放在里面，并不是说为了我长久住世，让你们去帮我念诵，决定没有这个意思，一点都没有！因为作为一个导师，你必须要认识到这位导师，知道这位导师是否具有功德，以历代传承祖师的教言作为依据，这是最合理、最实在的。所以，为了在你们的内心当中，没有信心也就强迫地让自己生起一点点信心，把这个放上去的缘故就在此上。我们在传讲佛法的过程当中，一直都在宣讲信心乃唯一成办解脱之方便，就是为了在自己的内心生起信心。

 

这两天我们也在做一个画册，里面的照片并不多，主要是故事，讲解这些目的是什么呢？前两天也有一些居士们说：“上师，能不能看看您的传记？”我有什么传记，我要是写个传记，那动过五次手术天天都在输液中，是一个时时被病魔束缚着的残废的人，这就是我一生的传记，这倒没有什么可写的。但上面写一些这样的故事就是在传递着一个道理——弟子们在以后修学过程当中该如何去修学。里面有一点点故事，说传记也就传记吧，不是传记当作一个故事来看也很有意思，光靠这一点可能也会生起信心。但由于我们习气烦恼沉重的缘故，对上师生起坚定之信心是非常非常困难的！所以有时候我觉得不如站在自己的立场中，尽量为弟子们传讲一些佛法，虽然做不了很多，也是很正常的，但已经尽力了。

总之，我把这个放上去的原因，不是为了念我的住世祈祷文，让我长时间居留在世上，我这个住世祈祷文即便念，好像和不念一般的，现前可以说亚青寺所有活佛当中，我的身体是最糟糕的。虽然上师一直期盼着我在他身边多待一些，上师天天都说，因为我在上师身边有一个碗，上师说前两天你不在的时候，这个碗他时时用一个毛巾包着，作为他的伴侣，觉得我好像就在他身旁一般。前两天听到这些事情，心里也很忧伤，我是要在上师身边多待一些的。但由于有时候我们汉族弟子的是非太多的缘故，即便想，也要付出很大的代价，不得不这样。当然一方面是由于身体的缘故，所以像前一段时间我早就想离开了。第一次生病的时候，我就想去看病了，当时上师还说能不能多留一些日子，我们在这边多念念经，多找些医生过来，上师天天这么说，所以就坐坐吧。也就是说，要多调伏一下自己的内心，要不不仅仅对一个导师，对很多导师都会造成很大的障碍，汉族弟子就是这样的。

 

当然也有好的弟子，这个住世祈祷文并不意味着谁要念诵的，一位导师为弟子印证见解的时候，可不会欺骗后一代弟子后一代众生，就这样多念诵一些。在我口中已经得到成熟灌顶的弟子可能有些少吧，在汉地做过一些成熟灌顶，至于解脱窍诀法方面，我为你们传授的一点都不少啊，所以，从这个角度来说，自然形成了师徒关系。正因为如此，就多念诵一些作些祈祷。往昔老太太把狗牙当作佛牙做祈祷获得解脱，把一个没有功德的有情众生当作具有如来藏之功德而作祈祷的话，我想可能比狗牙好一点，所以就这么念诵也挺好的。

 

下面是祈愿世世代代摄受的一个祈请颂，由于我们前世也祈请过的原因，今生如是般已经遇到具德上师，像我等大恩根本上师——法王如意宝和喇嘛仁波切。当今我们也如是作祈祷，未来即便在刹土当中，也如同今生一般能相聚，所以念诵这些祈祷文功德不可思议，就这样就念诵一遍。下面吉祥偈，也叫愿文，如是念诵。

 

后得转为道用，不仅仅在座上的时候要护持正念，座下的时候也要如是护持正念，在具有禅定的基础下，必须具是如是般之境界，但若没有真实之禅定，就在造作之正念当中去护持见解。

 

这次《上师瑜伽导修》圆满结束了，明天老弟子先回到自己的家里，想轻松轻松做自己的事情，明天讲完《三句精要》可以回去。有些新来的弟子，想了解《上师瑜伽导修》念诵方法以及打坐等，想请上师做一个示范。明天我们把《三句精要》讲完之后，我就做一遍示范。这一段时间我们讲法就到此结束了。

 

过几天就要开始耍坝子，所以这一段时间即便我有空，可能要给藏族人上课。从初次我到这边的时候，当时没有什么汉族人，阿松活佛和我主要给藏族人传法。后面由于汉族弟子的缘故，很多年来我对藏族弟子没讲什么法，所以为了满足藏族弟子的心愿，这两天只要我身体少许好转的时候，就开始为藏族弟子讲法。当然在亚青寺给藏族弟子讲法的导师比比皆是，可能是由于个人信心不同的缘故，所以都期盼在我面前能不能得到一点点传承，得到一点点教言，因此就要满足他们的心愿。但即便这边的活佛和尚尼姑怎么祈请，我一天讲十节课也讲不了的，就抽出一个时间给藏族人上上课，汉族的课到此结束。

 

这两天也有很多居士说，要是导师的法传讲结束就先回家。你们先回家也可以，但我并不是让你们必须回家，因为这边有很多导师也有很多修法的道场，所以就在这地方多待几天好好修法，那当然是值得赞叹的。但若完全等待着我再传法的弟子，明天下午我们的法就结束了，其外该怎么做，你们自己就按照自己的路程去办事吧。

 

下面我们就要开始作回向，就如同刚才所言，当时所听闻的一切善法功德和过去所成办过的一切善事，未来即将要成办的一切善事，与众生所造的有漏功德和诸佛菩萨所造的无漏功德，聚集一起，回向的方式是：我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝及历代传承祖师如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文（略）。