顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
我们这次所传讲的《前行备忘录》，总分为共同外前行和不共同内前行两种，共同外前行以上已经讲完，现前正在讲解不共同内前行。我们平常在修学过程当中要时时铭记的是，共同外前行绝不能因我们已经讲完而搁置一旁，应该时时重视共同前行，平常修学当中，都要把它的基础扎实为妙。因为若没有共同前行之基础，即便我们所修学的法有多么深奥，但是否能成熟乃至圆满则是一件非常困难的事情。我等历代传承祖师，都是以共同前行作为修法之基础而成办解脱的，那我们作为后一代弟子，平常也要时时告诫自己共同前行是不可缺少的。虽然我们在前面已经讲授了很多共同前行的要点，若在平常修学过程当中不如实照行的话，即便讲过多少遍，但在我们内心当中对共同前行的理解也会越来越淡。因此为了让共同前行越来越增上，这种观想不管是在座上，还是在座下，都要时时观想为妙。
自然乃修学禅定之关键
在具备共同前行的基础上，我们现前修学禅定法。要记住的是，禅定能否逐渐趋向更高之境界，应该时时做到自然。比如说，我们在修有相定的时候，怎么能把有相定很好地转变成无相定呢？那就要靠自然。虽然在修行过程当中，有“身不动摇稳如大山，五根不动摇清如大海，意识不动摇净如虚空”之方便道，但细致观待里面所传讲的一切，都是在传讲如何做到自然。要记住，自然是非常重要的，若要是做不到自然而若过分紧张的话，你的见解永久会停顿在一个法之上，怎么也不能进展。若要是过于松缓当中的话，见解可能还会退转。怎么能把现前我们所理解的禅定迅速达到更高的境界之上？必须要做到自然。这些都非常非常重要。听起来非常容易，就是一个自然，但做起来并不是一件容易的事情。像我们平常所传讲的三不动摇修法、四直定等等，都是站在不同的角度当中传讲如何调伏的方便，讲得更细致一点就是在告诫我们，怎么才能进入到自然的状态之中，所以自然非常非常重要。
回顾革萨里积资
驱魔之根本在于断绝执著
我们昨天所传讲的是，施身、施受用、施三世积累之善根怎么成办解脱的积累方便，主要是站在施身的立场之中传讲的如何积资。要记住的是，虽然有时候是站在外相的立场之上，有时候站在内相之上，但实际当中不能起现一切众生本具有功德的最大的障碍就是贪嗔痴烦恼及业。不管是用古萨里方式，还是以上所传讲的一切方便道，有时候是站在逆缘的立场之中讲解断绝二障和四障，有时候是站在顺缘的立场之中讲解积累福德资粮和智慧资粮，传讲的角度和方法虽然不同，目的却只有一个，就是为了赤裸心的本体。现前我们应该把以上所传讲的一切道理，都必须要归纳到一个法之中。能否称为是一个善知识的标准，就要看看他会不会散和收，光会散不会收的人，无法达到诸法之精华、诸乘之顶点之见地；光会收不会散者，那也体现不出当前我们所修的法是处在哪一个层次之上。我等大恩根本上师喇嘛仁波切天天告诫我们：平常若不站在散的立场之中，那无法知道八万四千法的方便道；若要是不能收集在一法当中，也无法修学一切法之精要。我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“胸中虽持十万多之法函，临终之时也不能获得真实之利益。”就是说，若要是不能执受本来之见地，即便当前你能通达多少理论，行持多少善法，但是即生成办解脱的希望不大，由于没有在根本上用功的缘故。都要铭记这些道理，这是非常重要的。
昨天讲解如何断魔的立场之中已经说过，所谓的外魔和内魔，都是密魔贪嗔痴呈现的。现前很多修学者认为外境中存有实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界当中。是否是这样？细致观待一下自己，问问自己是否处于这么一个境界当中，说外在当中有很多魔。当前我们行持善法的目的就是为了要遣除魔障，如我等导师释迦牟尼佛在成就之时，魔王波旬及一切眷属制造了极大的障碍，由于当时我等导师释迦牟尼佛的功德圆满的缘故，所以遣除一切魔障而成办诸佛菩萨的密意。但要知道，所谓的这个魔不仅仅是外在的鬼神，内在世间空行母考验修法者的能力等，外魔和内魔都来源于密魔贪嗔痴烦恼，当贪嗔痴烦恼消尽的时候，自现当中均成为清净之相。我们在讲解无上窍诀大圆满基道果的时候，原始基位本具有功德，轮回和涅槃一切均为平等。那么，现前在修学过程当中为何这么执著于外面的景象呢？帝洛巴尊者对那若巴尊者说：“显现不缚执著缚，断决执著那若巴。”也就是说，我们当前所行持的一切善法都是为了成办解脱，能不能迅速成办解脱，完全取决于能否断绝这个执著。若不能断绝执著者，尤其恒时处于不离执魔的境界当中，天天说自己身上有魔，他人身上有魔，这个地方有魔等等，时时被魔束缚内心者，永久法达不到清净之相，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪。就是见到什么都觉是鬼，但实际上并不是，就是你执著太强的缘故。自己整天心神不安，说山上有魔，山下有鬼，这是魔，这是妖精，自己看见了并且抓住了，最后把它杀死了。今天虽然杀死这个魔，但另一个魔又诞生了，现前自己又要靠另一种方式去驱这个魔。现前很多修行者说，往昔自己身上这个位置有一个魔，已经由哪一位导师遣除了，但是现前在这边又呈现了一个魔，现前需要靠哪一种方式去遣除等等。要不去寻找一些最忿怒的本尊修法等等，说这样可以遣除一切魔障。时时都站在一个妖魔鬼怪的环境之中。这样一来，即便你能遣除一个魔，但第二个魔、第三个、第四个魔还会诞生在你的面前。要记住，先要把自己内心当中执著之魔断绝，那么即便外在有魔，也会处于一个清净的状态之中。魔和佛完全取决于你的内心之中，当你对外境产生执著的时候，它即成为一种魔障。
往昔亚青寺有一个尼姑，有一天去求见喇嘛仁波切，说她在修顿超的时候见到了莲花生大士，因此心里非常非常高兴，这两天晚上都不需要睡觉。上师说“你先回去念诵十万遍莲花生大士心咒驱魔，再开始允许修顿超”。可能我们会产生一些疑惑，难道见到莲花生大士也是一种魔障吗？莲花生大士不是魔障，但对他过分执著就叫做魔障。不管你处于什么样的环境之中，只要执著太强烈的时候，就已经被魔所束缚。
往昔米拉日巴在山洞打坐的时候，当时的那个魔不也是这么说的吗？“你内心要是不被魔束缚的话，我这个魔对你有什么损害呢？你内心被魔束缚的时候，即便我这个魔从你身边消失，但第二、第三、第四个魔会不停在你面前诞生。那什么时候能消尽呢？是的，我们现前修学佛法的目的就是为了驱魔，但我们驱的并不是外在的鬼神，而是内在执著的这个魔，因为一切魔障都来源于执著。所以说，你虽然是在人间，实际当中已经在魔的范畴之中。
三乘断绝执著的方法
断绝执著的方法有很多种，按照小乘的方式是用出离心来断绝，大乘用菩提心来断，密宗以执受本体来断绝。执受本体分为两种，一个是真实教授，一个是方便教授。你若为上等根机者，在执受本体的当下，一切魔障自然形成本体之庄严，这时候就不需要再驱魔，魔已形成你的庄严和游舞，魔怎么还能损害到你呢？但是作为次第根机者，当下不能执受这样的禅定，那该怎么办呢？就按照我们平常所传讲的成熟口诀法般，一步一步消尽魔障。要记住，这个魔不是外在的鬼神，而是内在的执著，要不即便你消尽一个鬼神，第二个鬼神还会诞生在你的面前，永远达不到平等清净之心。还有人绘声绘色地说，“你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，这个魔在走的时候还回头看了一下你……”可能是由于在你身上附的时间太长了，依依不舍的吧。像这些都没有什么意义。
若要是完全执受见解者，即便我们现前处于魔的境界当中，呈现的魔境也会是诸佛菩萨的形象。为什么？内在执著已消尽的缘故，一切已达到平等和清净之相。若要是内在执著这个魔障时时具有的话，即便你在一个清净的地带当中，所看得见的一切也会是魔。前两天也给你们举过例子，这一段时间有些弟子一直认为自己身上好像附了一个什么魔、什么鬼等等，要记住，这些都是你执著太强的缘故。在这一点上还需要了知的是，当你的意志不坚定的时候，魔决定会跑到你的面前来。也就是说，是把自己趋向于魔的境界当中还是佛的境界，完全取决于你自己。魔时时都在寻找意志不坚定的人，若要是意志坚强的人，即便你的四周全是魔，都无法靠近你束缚你的身心，由于你意志坚定的缘故。什么叫做意志坚定呢？就是不执著。很多人担心自己会不会走火入魔，这完全在你自己的手中，你若天天去执著外面的鬼神，用不了多长时间，你的身心就会越来越不健康。那就说明，魔已经束缚你的身心。我们观察下自称被魔束缚的人，身体都是非常糟糕的，心神也越来越不定，达到一定的时候就无法控制。
我等历代传承祖师华智仁波切曾经说过，这些都是欺骗众生的一种说法。都是胡说八道、信口雌黄。当鬼神知道这个人心神不定的时候，就很容易束缚这个人的身心。比如有时候我给你们开玩笑说，东北为什么会有那么多大仙附体？可能就是由于东北人信这个的原因，有很多意志不坚定的人，像类似有这样显现的人太多了，都是来源于执著。要记住，绝不能太执著。
驱魔的方式
我们昨天传讲了外魔、内魔、密魔和驱魔的方式等等，时时要铭记心中。当然，在情绪高涨的时候，这些魔可能不会束缚到自己的身心，因为已经了知到一切即是虚幻，但是当我们执著太强盛的时候，可能就会束缚到我们的身心。为了不招来这样的显现，在座的弟子们要记住，每天不间断地念诵一遍《心经回遮文》和《显密甘露心滴》念诵集当中的《如意成就祈请颂》，有这方面的一些念诵，文字虽然不多，但是可以遣除我们修行路途之上这些魔障，会起到切实之作用。这些都来源于贪嗔痴烦恼，如何调伏贪嗔痴呢？我们天天都在传讲，要记住这些道理，非常重要。当前我们都在修学禅定之法，那么在修的过程当中出现这样显现的时候，该怎么去调伏又是决定性的，除非你是上等根机，当下悟证登地菩萨以上的见地，这样的话，下面的这些觉受不会在你面前呈现。若是次第根机，在精进修学的过程当中，决定会出现类似的显现，这都很正常。最重要的是，呈现这样的觉受时，不管是好的觉受还是坏的觉受，都是迅速成办见解之机会，是一个好的现象。但由于很多人无法控制这种境界，所以很容易着魔。所谓的魔障，就是开始对它产生执著，要不起烦恼，要不喜悦，出现好的觉受就感觉到非常的高兴，当起现不好的显现时，内心非常烦恼，这些都称之为魔障。
本日讲法正文
以信心依止导师闻思修行
我们从今天开始讲解上师瑜伽导修。总的来说，要想修习一门正法，首先必须要依止一位真正具足法相的善知识，作为自己的引导者，这是非常重要的。他决定我们下面所修学的法是否能时时在处于正法之中，完全取决于这位导师的引导。我等导师释迦牟尼佛曰：末法时代，我会呈现不同善知识之相来救度你等一切众生。当前所有的一切善知识，都是佛的化现。但是作为一个凡夫众生，内心时时被贪嗔痴烦恼束缚，乃至有各自的性格爱好，所以必要找一位有缘的导师。所谓的这个缘，当然也讲解宿世之因缘，也讲解今生的适宜。比如说，你比较喜欢这位导师，觉得他平常所讲解的都非常真实，你就想依止这样一位导师，那就要依止这样的一个导师。初次进入佛门的时候，可能比较喜欢被导师带着到各个地方去朝拜神山，要不灌个顶、开个法会等等，要是这个阶段讲很多法，有时候由于与自己根机不适应的缘故，可能还会产生一些疑问乃至诽谤。必须要适应自己的根机。最终，必须要依止一位切切实实传讲历代传承祖师教言的导师，是不可缺少的。总的来说，选择一位具德上师非常重要，然后依教奉行。
知道这位导师是自己一生依赖的对境之后，必须要遵照导师的教言而修学。导师叫你怎么做，你必须要如实造行，并且还要生起坚定之信念，对上师生起真佛之想。怎么才能相信上师是真正的佛呢？我们可以从两个角度当中去观待。如我等导师释迦牟尼佛授记：末法时代我呈现不同的善知识之相来救度一切众生。因此，当前所有一切善知识之相都是佛的化身，这是以佛陀的授记作为依据，认识到一切善知识就是真佛。第二个角度，是上师内在所证悟到的见解。我们平常一直都在告诫自己，所寻找的应该是具德导师。那具什么功德呢？已经悟证心的自性，内心已获得一切断证功德乃佛的境界。所以，上师的内心为佛，上师所传讲的语为法宝，平常行持的一切行为为僧宝，上师即为三宝之总集，因此上师为真佛。要从不同的角度当中去观待，导师就是真正的佛。无垢光尊者说过：若要是把导师当作人祈祷的话，只能得到狗的悉地。就是说，你对导师的信心若只是站在一个人的立场之上，也有一些功德，但若生不起与真佛无二之信心的话，很难获得圆满之加持。这一点十分重要。佛经中说：胜义谛是依靠信心而证悟。能不能证悟究竟之果实，完全取决于信心之上。
我们在讲《前行备忘录》的时候，堪布昂琼是从另一个角度当中上给我们做了讲解，仅仅有信心还不圆满，还需要修学各式各样的教法。但要知道，这时候的信心并不是很圆满。圆满的信心如同那若巴尊者依止帝洛巴般，仅仅依靠信心而证悟究竟果实，所以信心是不可缺少的。但这次我们依堪布昂琼的教言而论，不仅仅要有信心，还要去认识四谛苦集灭道，若要是不认识四谛的话，无法成办证悟。就站在这么一个立场之中。这两点有什么区别呢？一点区分都没有。堪布昂琼是说，初始时把一切上师当作佛而作祈祷，这时候的信念可能是间断性的，这样远远不够，我们所说的信心，是达到圆满的时候。信心分为有缘和无缘两种，无缘之信心即为开悟。我们是站在这么一个立场之中讲解。站在诚信的立场之中，可以达到无缘之证悟，历代高僧大德中有很多如是般之先例。这次传讲的是在具有信心的基础上，还要认识和修学四谛。目的在何处呢？就是告诫弟子们，要从不同的角度去培养信心。但是对于圆满信心者，就像那若巴尊者依止帝洛巴时，并没有念诵过一次经文心咒、打过一次坐，但经历了二十四个苦行之后，如实证悟到上师的密意。像这样的先例在藏汉历代大德当中也比比皆是。这些都充分地说明了是站在不同的角度当中。这次我们是站在具有信心的基础之上，还要认识到四谛，就是说我们还要广闻博学，要从不同的角度当中去理解各式各样的法。然后把所有法都集中到一个法当中去修学，如是才能迅速成办见解。就是讲解不同的角度，必须要搞清楚。下面从堪布昂琼所讲解的教理当中就能知道。
初次开始修学佛法，光说自己的上师很了不起，自己修的法也很了不起，但是对于认识四谛乃至成办见解的整个理趣一一不通达，这样对于成办解脱也不是一个好的缘起。所以，我们既要站在信心的立场之上，还要认识到四谛，乃至还要通达一切圆满次第之理趣，都是必不可少的，今年我们讲解《前行备忘录》的原因也就在此上。培养信心的一些方便平常我们也在学，比如说在各个导师面前听闻共同前行，要不导师对你提出的问题作一些解释等等，这些也能提供一些让我们生起信心的空间，但是光凭这些还远远不够，还需要深入细致地认识苦集灭道四谛，以及用什么样的方式去修学才能成办解脱的一切理趣都得通达。这样一来，在修的过程当中必须要依止一位很好的善知识。
当然，在亚青寺上师认定的一切导师都具有功德，这方面不作观察都可以，因为是上师认定的。但是从另一个角度当中，我们还要具备很多缘起。因为现前在坐的都是汉族弟子，汉族人的语言表达方式与藏文完全不同，藏文我们是听不懂的，所以还要从语言沟通乃至讲解等多方面去依止一个好的导师，这样才能理解到真正的法义，知道成办解脱的真实要义。当然，初次进入佛门的时候，由于凡夫本身的智慧就很有限制，所以当某位导师对你稍许呈现一些慈悲，乃至为你讲解一些经、咒、佛教故事时，就觉得非常新鲜，就觉得已经制伏了自己的心。但是随着我们禅定和认识的增长，光凭这几句话是远远不够的。历代高僧大德依止自己导师都需要那么长的时间，那么仅仅讲解一两个故事、解释一两个疑问就能圆满的话，那又何必依止那么多年呢？无垢光尊者和堪布昂琼都说过：我的后一代弟子依止上师的时间应该越长越好，听闻教法的时间越长越妙。目的在何处呢？就是要让我们通达圆满次第之理趣。这一点非常非常重要。往昔阿底峡尊者也说过：诸位法友在没有获得菩提之前，需要依止上师，因此要依止殊胜善知识为要。在没有证悟究竟果实之前，必须要依止一个善知识。不依止善知识，是成办解脱的违缘和障碍，所以必须要依止一位善知识。
当然，在初次依止善知识之时，先要观待其是否具备历代高僧大德教言当中所传讲的合格导师的功德，从另一个角度当中，再观待和自己是否有缘分。若有缘分，就依止这个导师修学佛法为妙。要想成办解脱，必须要依止殊胜善知识，方能获得成就。在没有证悟实相之前需要闻法，要谛听上师的教授，这一点更加重要。依止一位导师，并在这位导师面前得到一切教授。刚刚已经说过，光是一两句解释、一两个公案是远远不够的。当然，像有些上等根机者如禅宗六祖慧能大师般，在一两句话当中也能开悟。但末法时代，由于众生烦恼沉重，具备如是根机的人非常稀少，所以我们不得不依靠次第的方式来成办解脱。这时候必须要长时间依止导师，长时间得到上师的教授。若要是得不到这种教授，对于成办解脱也是一种障碍啊！
就像我们这两天所传讲的教言般的，平常要散着去理解各个乘派之见修行果，但我们在一座当中，也要把所有的见修行果都摄持在一个法之上。那么这个靠谁呢？当然靠一位导师来传讲。因为初次进入佛门的时候，光凭自己的智慧无法做到这一点。堪布昂琼曰：即便像黄教的菩提道次第的广、中、略论这样殊胜的法门，若不借助上师的窍诀，也无法成办解脱。原因在何处呢？因为书面当中都是散着传讲的，就像《前行备忘录》般，总分为共同外前行和不共同内前行，共同外前行又分了很多个支分，不共同内前行当中也分了很多个支分。在初始修法期间，由于我们不懂万法摄一之道理，所以先站在散的立场之中，先修共同外前行，再修皈依、发心、金刚萨埵、供曼扎、古萨里积资，后面修上师瑜伽、破瓦法等等，就站在不同的立场当中去修学。这只是一个前行部分的要求，若要是再拿十本书放在你的面前，你再如是修学的话，一生能修得完吗？我等导师为后一代弟子传讲八万四千个法门，八万四千个方便道你能修得完吗？即便用那么长的时间能修得完，那么你会修吗？会产生很多很多这方面的违缘。因此，我们既要从理解的角度当中认识一切教法，还要树立在一座当中认识到他的教义，这就是我们通常所讲解的，我等导师释迦牟尼佛所传讲的八万四千法都摄集在教、证二法之中，十二部、三藏、三学，都聚集在教、证二法摩尼宝之中。那么，我们现前在修学过程当中，能不能把教、证二法树立在一座之上，这才是最关键的。如是去理解非常重要。天天都在传讲，当前我们行持善法、经历苦行的目的就是为了成办解脱，那么在成办解脱的过程当中要认识到这些道理，要不成办解脱也不是一件容易的事情。
在没有证悟到实相之前，必须要谛听上师的教授。一切安乐均是上师的加持，因此要报答上师的恩德。那么，怎么去报答呢？当然要遵照上师的教言而奉行，这就是最好报答上师恩德的方式。为什么这么传讲？上师为我们传讲各式各样的修学方便，目的就是为了依靠这个方便而成办解脱。当我们如实行持上师的教言而得到了一些道验，这就是对上师的最好供养——法供养。在这上面都得细致一些。在知道这些道理的基础之上，我们今天开始传讲上师瑜伽。
一、上师瑜伽总摄诸法之要义
自相续中生起证悟智慧的所有方便中，最殊胜甚深的就是上师瑜伽导修，因为我们一直都在传讲，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，就是一切本尊。当前很多对无上窍诀大圆满法不认识的弟子们总认为：作为一个密宗弟子，必须要修学本尊方能成就。那什么是本尊呢？依止本尊的目的是什么？当然是赐予共与不共同之悉地。那么，当前我们在修上师瑜伽的时候，能否获得这样的功德呢？当然能。依止上师，虽然说站在词句的立场之中讲解是获得加持，加持不就是共与不共同之悉地吗？他只是站在不同的角度当中讲解，实际加持当中已经含摄了一切。依止本尊的目的也就在于此上。从显现的立场中来说，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，因此我们在依止上师之时，就在依止一切诸佛菩萨。下面从教证、理证多方面传讲依止导师的功德。
【自相续中生起证悟智慧的所有方便中最究竟甚深的上师瑜伽引导：】
自相续中生起证悟智慧的所有方便之中最殊胜的是什么？就是修学上师瑜伽。由于这个原因，我们着重讲解上师瑜伽导修的缘故就在于此上。
但有时候还要知道，在各个传承当中，有些导师传讲的是以金刚萨埵为主，有些以讲解观世音菩萨为重点，但要记住的是，这些与我们现前所修学的法没有丝毫之矛盾。因为天天都在传说，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，站在修学上师的立场之中就在修金刚萨埵、文殊菩萨、观音菩萨、莲花生大士等，一切佛菩萨都在修行之中。在修学其他法当中也要如是观想。培养普遍之信心是成办解脱唯一不可缺少之方便，那么当我们在修上师瑜伽导修的时候就要认识到，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集。有时候仍旧还有一些分别心的时候，就把所有一切十方三世诸佛菩萨的本体都观想成与上师无二无别。那么在修金刚萨埵乃至其他本尊的时候，也要想到这位本尊乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，当时若分别念太沉重的话，还需要刻意去观想这位本尊的本体和一切诸佛菩萨的本体无二，这是非常重要的。依靠普遍之信心方能成办解脱，这一点是历代传承祖师所共许。在知道以上这些道理的前提之下，下面我们继续开始讲解上师瑜伽。
二、九乘次第观待上师与信心之差异
（１） 声缘乘
【解脱道的九乘次第，都需要在自相续中生起证悟智慧方能获得果位。按照新派的观点，所有声闻修行空性的果位即是灭尽定，他们（指新派）认为各乘见解无有高低。按照旧派的观点而言，各乘见解有高有低，当然也并不是说声闻缘觉不具备智慧，但他们只有相似的智慧。菩萨由于证悟般若见解，不是相似的智慧，而是大智慧，或者是高的见解。所以，声闻、缘觉和菩萨的智慧就有着相当大的差别。】
解脱道的九乘次第，都需要在自相续中生起证悟智慧方能获得果位。一切的乘派，都在心相续之中，获得智慧的时候方能获得究竟果位。按照新派黄教的观点，所有声闻修行空性的果位皆是灭尽定，他们认为各乘见解无有高低，都是在修学智慧。要知道，黄教并不是说完全不理解这些区别，而是站在智慧的立场之中，智慧是平等的。按照旧派的观点而言，就是红教的观点，各乘见解有高有低，当然也并不是说声闻和缘觉不具备智慧，只是智慧有相似和真实两种区分而形成高低，他们只有相似的智慧。菩萨由于证悟般若见解，不是相似的智慧，而是大智慧，或者是高的见解。我们上面已经讲过，要证悟到这样的大智慧需要三大阿僧祇劫方能成就，就是由于修学方便之上与上乘派有着很大的区别。所以，声闻、缘觉和菩萨的智慧就有着相当大的差别。
【声闻、缘觉，起初寻找具足一切法相的亲教师或轨范师，以出离心的意乐驱使受别解脱戒，实修珍贵的胜道三学，从而证得解脱果位。所有道的主体或本体是智慧，戒律和禅定二者作为从属，实修道谛及从属内容，并没有说仅仅是依靠对上师亲教师、轨范师有信心就能得到声闻、缘觉阿罗汉果位。】
声闻、缘觉，起初寻找一位具足法相的亲教师和轨范师，以出离心的意乐驱使受别解脱戒。实修珍贵的胜道三学，从而证到解脱果位。所有道的主体或者是本体是智慧，戒律和禅定二者作为从属，实修道谛以及从属内容，并没有说仅仅是依靠对上师、亲教师、轨范师有信心，就能得到声闻缘觉阿罗汉果位。
这里头讲解光凭信心不能成办解脱的缘故，是讲解初步当中的信心，这个时段的信心是间断性的。我们在讲解那若巴依止帝洛巴的时候，这种信心是诚信，是坚固性的信心，即便当时遭受这样一些苦行，那若巴尊者也没有对上师产生过一点点疑问。往昔米拉日巴在依止玛尔巴尊者的时候，当时明明是玛尔巴尊者叫他这么建房子，后面又让他毁掉……细致想想，我们在依止一位导师修学佛法的过程当中，上师若要是这样考验我们，我们内心当中会怎么想？我们不如历代传承祖师的原因就在此上。心情高涨乃至上师对你很好的时候，很容易生起信心，这一点都不假。但是当导师用不同方式考验你的时候，你真的能受得起这个考验吗？六祖慧能大师依止第五祖的时候，几个月的时间把他甩到那边，什么法都不讲，如果是你，你会怎么想呢？比如我们这两天在讲成熟口诀法，只要超越一天就都跑到那边说“本来是三天，今天已经是第四天了，你为什么还不讲解法？”你们作为汉传佛教的修行者，对汉传佛教的历史可能比我更熟，六祖在依止五祖的过程当中，不是也把他甩到那边去推磨，什么都不讲吗？那现前反观我们自己，我们的信心是否能像六祖慧能大师一般？如果一位导师把我们搁置到一旁，什么都不教授，我们内心会怎么想？想想我等大恩根本上师喇嘛仁波切，在依止昌根阿瑞的时候，在觅心法之上就让他修学了六年的时间。现前我们在一个法之上不要说六年的时间，就讲个六个月的时间，你会怎么想呢？可能你会想这位上师对我非常不贤善，为什么让我在六个月时间当中，仅仅在这么一个法之上？虽然说是依止导师，实际当中完全是自己做主，只不过在表面之上依止导师而已。是否是这样？就是由于我们信心不坚定的缘故，因此即便行持什么样的善法，终究不能开悟。要记住，培养信心非常重要。
以前我在依止导师的过程当中，有时候完全没有这回事情，上师可能也会把一切事情都推在你的身上，也有这样的现象。但是，我从没有想过上师为什么给我说这一句话。要记住，培养信心非常非常重要。情绪高涨的时候，都会觉得上师非常好。要是按照另一种方式依止导师，或者上师要是考验弟子的话，上师应该呈现不同的形象。但我要真正呈现不同的形象时，那这里头得有多少会诽谤上师者，决定的，这一点没的说的。甚至有时候你们都觉得，上师为什么你这样依着他们呢，这样依着他们是一件好事吗？没办法，我要是不依着你们，后面的一句话可能就要顶撞上师，给上师两句不好听的话，不是吗？是这样的，是这样的。可能你们长时间不在导师身旁，不知道什么。以前索达吉堪布说：摄受汉族弟子非常非常困难。可能有些说，他平常不是说给一个人讲也是讲，给十个人讲也是讲，给一百个人也是讲吗？这上面有什么累的？没有什么累的。反正作为一个善知识的使命，就是要把一切教法赐予给一切弟子，这就是他的使命，没什么可累的。但是在一步一步的传讲过程当中，和调伏这个心的整个过程当中，这位导师就要站在非常不同的立场之中。虽然作为一个善知识，时时要站在四摄持的立场当中，但是说得不好听一点，管理汉族弟子四摄持还是少了一点，要五摄持、六摄持、七摄持才能圆满。这样讲解有时候好像是一种过失，但另一方面就是告诫我们在座的弟子们，要时时要培养自己的信心，就是讲解这一点。
历代传承祖师教言的精华就在于能否挖掘出你的过失，这就是教言最精华的部分。那现前我们在传讲过程当中，好像一直都在挖掘我们不圆满乃至不好的地方，这就说明这个教言非常圆满。因为光讲解一些好的，有什么意义呢？还会让这个人越来越傲慢，傲慢是漂泊轮回之根本。昨天在讲解古萨里积资的时候，一直在讲解傲慢这个魔断绝之方便，不管是舍身、舍受用、还是舍三世积累之善根， 都是为了消尽这个傲慢魔。要记住，信心是非常重要的。
但堪布昂琼告诫我们后一代弟子：初次依止导师之时，光凭信心是不圆满的，还需要得到众多之教法。现前从各地过来的一些弟子，比如说从五明佛学院乃至其他学院当中过来的弟子们，都已经学过很多理论，虽然不能说圆满通达三藏，但总的来说也知道一些细节的地方。亚青寺讲法的特点就是成熟口诀法，虽然我们已经走过一遍过程，当然这里头成熟口诀法修行很好的弟子也比比皆是，但是只走个过程的人也非常多啊。若是这样的话，我们在亚青寺既没有从闻思的角度当中理解到很多道理，在实修的经验上面又不够，那我们在亚青寺干嘛？所以要记住。我们平常所传讲的法，不仅仅是证法，也在讲解教法。如同这次能把《前行备忘录》全部通达的话，那你就是一个很有智慧者，其外再也找不到什么教法与证法。要细致一点。
初次凭借信心依止导师，与导师和法结上缘，后面还需要听从导师的众多教言，去理解该怎么去修学等等，这个一点都不能缺少。但现前亚青寺很多弟子总认为，亚青寺是实修的地方，只要导师讲解一两种法，那么时时就能在这个法当中圆满。你是上等根机可以，像禅宗六祖慧能大师依止五祖时也只讲了一个《金刚经》，尤其在讲解“应无所住，而生其心”这么一句话时而开悟的，完全可以。但细致观待一下你的内心，你能和慧能大师的根机相比吗？若不具有的话，通达很多教法是不可缺少的。我等大恩根本上师喇嘛仁波切今年83岁了，现前不管在什么季节当中都为弟子传讲各式各样的教法。难道这不叫闻思？目的在何处呢？即便亚青寺是以实修为主的圣地，也必须要得到众多教法，方能知道该怎么去修学。连怎么修行都不知道，那你怎么去修呢？现前很多人总认为，我们这个教派主要是以修禅定为主，禅定就是把心安住在平静的状态之中，这就是禅定的话，还用得着修吗？平静状态之中谁不会做，尤其我们晚上睡觉之前就是在这么平静状态当中安住过来的，最终得到的结果是什么，就是睡眠，就完全进入到一个酣睡的状态，这就是后面的结果。难道它能成就吗？要记住，光会把心安住在平静状态当中是远远不够的，还需要知道圆满次第之理趣——先怎么修学，再进入什么样的状态，又进入什么状态。
前两天我给你们举过例子，我在汉地的时候问过一个居士这么一个问题：“你平常打坐的时候所护持的对境是什么？”就是从初步开始阶段，讲解你所护持的对境是什么。是的，现前由于缺乏导师，只知道把心安住平静状态之中的人总觉得没有一个所护持的对境。那就充分地说明了，他的这个禅定完全没有次第道，可能就只懂得禅定只有一种，要一心不乱，不能有散乱，也不能有昏沉，所以时时依靠强行的方式对治，当有一些散乱的时候就强行压制。时间一长，身体就越来越衰败，后面精神越来越失常，这就是最终修出来的结果。我想这些都是初始修行时对殊胜方便道不通的缘故吧，昏觉的时候就拿针往自己的脚上刺一下，说是为了断绝昏沉，后面的时候腿上就全都是伤疤。昏觉也不是这样断绝的。要知道殊胜方便道啊！这个殊胜方便道，当然要在一位导师面前圆满得受，要不光凭我们的智慧是得不到的。
刚刚已经传讲过，即便进入别解脱戒的一位修行者，在对导师有信心的前提之下，还要通达四谛苦集灭道的整个修学方式，必须要通达这个理趣。
【如果有人认为：那么，经中不是说“舍利子，胜义要依信心而证悟”吗？可见，单单凭着信心就有证悟无我之义的。】
如果有人认为：那么，经中不是说“舍利子，胜义要依信心而证悟”吗？可见，单单凭着信心就有证悟无我之义的。
【其实并不是这样，此教证是说明无有信心无法入道，开启诸法之门的是信心，为此首先必须具备虔诚的信心，并不是仅仅凭着信心就可证悟真如的意思。小乘行人，如果对给自己授戒的亲教师、轨范师怀恨在心，那就是修道的障碍，所以需要有信心。可是四谛法一点不修，唯独仰仗信心并不能得到声闻缘觉阿罗汉果。】
其实并不是这样的，要记住，这次我们传讲的这个法是站在修学佛法而培养信心的立场之中讲解的，它们的角度不同。以前你们也看过各式各样的教派，有时候讲解说自性是无自性的，有时候讲解有自性，那到底是有自性还是无自性呢？有时候有些经论当中讲解自性是具有的，当我们执受这种禅定的时候，有个自性可受，有时候说自性也不具有，那到底有还是无呢？是站在两种不同的根机面前而传讲，是两个不同的角度。比如说，当你对自性产生执著偏向于常见的时候，那就讲解无自性，为了断绝这个执著而讲解无自性；当你完全堕入偏见断空之中的时候，就讲解有自性，就是为了让你把空性和方便融入到一起，不让你堕入到断见之中，这些都叫做方便道。这次所传讲的这个，有时候讲解信心乃成办解脱唯一不可缺少之方便，有时候讲解不仅仅要具有信心，还要通达次第之理论方能成办解脱，是站在不同的角度当中。最终目的只有一个，就是为了达到无缘圆满之信心。这一点之上，没有什么可区别的。尤其是这次堪布昂琼在《前行备忘录》当中所传讲的一切，是在对导师与法有信心的前提之下，还要通达一切修法之理趣，应该通达 。
【其实并不是这样，此教证是说明无有信心无法入道，开启诸法之门的是信心，为此首先必须具备虔诚的信心，并不是仅仅凭着信心就可证悟真如的意思。】
其实并不是这样，此教证是说明无有信心无法入道，开启诸法之门的是信心，为此首先必须要具备虔诚的信心。但初次的信心是间断性的，并不是凭这种信心就可证悟到真如的意思，不是这个意思。站在通达一切理论、修学这些教义的立场之中，来圆满信心和圆满真如。实际当中要细致理解。当前所认识到的四谛，也并没有离开过信心。细致想想，什么叫信心？信心分为所缘之信心和无缘之信心两种，一旦你真正通达这两种含义之时，就能把所有的一切教义都可以归纳到信心之上。因为信心不是单调的，说我现前对哪个有一种清净心，细致观待这个清净心，从因地到成办果位的整个过程都可以站在信心的立场之中传讲。我们今天是站在前提具有信心的基础当中，用通达圆满次第修法之理趣而讲解如何成办解脱的这个道理。
【小乘行人，如果对给自己授戒的亲教师、轨范师怀恨在心，那就是修道的障碍，所以需要有信心。可是四谛法一点不修，唯独仰仗信心并不能得到声闻缘觉阿罗汉果。】
小乘行人，如果对给自己授戒的亲教师、轨范师怀恨在心，那就是修道的障碍，所以需要有信心。可是四谛法一点都不修，唯独仰仗信心并不能得到声闻缘觉阿罗汉果。这就是说，由于对信心的真正理趣不通达的缘故所致，若要是真正知道什么为信心，其中已经含摄了一切。这一点，正如华智仁波切乃至历代很多高僧大德讲解的教言一般，我们可以完全契合到一起。但要记住，今天我们是站在另一个角度当中传讲这样的法。
（二）菩萨乘
【诸位菩萨如果没有依靠外摄持的上师善知识，没有修行内摄持的慈悲菩提心，就无法现见见道法性真谛，因此（《经庄严论》中）说：“亲近于善友，调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。[1]”对于具备十种功德的上师，或者虽然不具备十种功德，但慈悲菩提心已经纯熟的善知识，怀着信心依止，发殊胜菩提心，并没有提及不修学六度所摄的佛子菩萨如海的圆满（功德）、成熟（有情）、修行（刹土）之道只是凭着信心就能现见见谛法性真谛。只是说明损害上师，退失信心，会积下弥天大罪。】
诸位菩萨如果没有依靠外摄持的上师善知识，没有修行内摄持的慈悲菩提心，就无法现见见道法性真谛，因此《经庄严论》当中说：亲近于善友，调伏清净和消除一切障碍令功德增长。有勇阿含富指的是当时已获得的经验，觉真善说法，悲深离退减，在证悟这种境界的过程当中能消尽一切烦恼。对于具足十种功德的上师或者是虽然不具备十种功德，但慈悲菩提心已经纯熟的善知识怀着信心依止，发殊胜菩提心，并没有提及到不修学六度所摄的佛子菩萨如海的圆满（功德）、成熟（有情）、修行（刹土）之道只是凭着信心就能现见见谛法性真谛。只是说明损害上师，退失信心，会积下弥天大罪。
【（寂天菩萨在《入行论》中所说：）“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。”就像铁能断铁一样，对（菩萨上师怀有恶心）能摧毁以往所积累的一切善根，需要重新由小资粮道开始积累。但在菩萨乘中，并没有提及“如果具备把善知识视为佛陀的恭敬诚信之心，虔诚祈祷，相续中就能生起证悟智慧”。然而，对上师有信心的确能圆满广大福德资粮。如《入行论》云：“若人生净信，得果较前胜。”】
寂天菩萨在《入行论》当中也说过：博施诸佛子，若人生恶心的话，佛怎么说的呢？彼者会堕入地狱之中，长如心数劫，当中还要遭受这样的痛苦。就像铁能断铁一样，对菩萨上师怀有恶心能摧毁以往所积累的一切善根，需要重新从小资粮道开始积累。但在菩萨乘中，并没有提及到“如果具备把善知识视为佛陀的恭敬诚信之心，虔诚祈祷，相续中就能生起证悟智慧”。然而，对上师有信心的确能圆满广大福德资粮。如《入行论》中说：若人生净信，证悟到的果实较前胜。刚刚所传讲的这些道理，不管站在别解脱戒小乘的立场之上，还是大乘菩萨立场之中，主要需要了解的是，初次开始依止佛法之时信心是不可缺少的，但是当时的信心是间断性的，还没有完全认识到什么是真正的信心。刚刚已经说过，信心总分为有缘信心和无缘信心，但是并不通达这些道理。因此这时候必须要凭借信心的基础，来通达四谛，就是通达一切行道修行之方便，方能成办解脱。那么，讲解这种法的目的在何处呢？就是让我们在座的弟子们都要通达一切修法之理趣。我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时告诫我们：“初行者修法并不重要，先必须要知道该怎么去修法。”如果开始就不知道修学之方便，即便你行持什么样的善法，都不能起到切实之作用，因此必须要通达整个修法之理趣。这里主要站在这么一个立场之中，告诫我们后一代弟子，必须要通达所有的一切修法之方便道。如站在自宗派的立场之上，什么叫做禅定，什么叫做修行，什么样的方法能证悟到果位，果位分为暂时和究竟，暂时果位能达到什么样的觉受乃至各式各样的领受，究竟果位当中会具备什么样的条件等等，若不通达这整个一系列的过程，那么成办解脱并不容易，所以这上面我们都得细致一些。
从刚刚所传讲的这些教言当中已经明确地认识到，即便我们现前是站在以实修为主的立场之上，但是必须要通达理论方能证悟到他的教义。并不像当前汉地很多居士的谣言般，亚青寺是以实修为主的地方，因此不需要借助教言之辅助，单单依靠一种修行方式就能成就。这些我们可以回遮。遵照我等历代传承祖师堪布昂琼的这部教言就能得知，即便依靠实修圣地为主的修学者，但若不精通这些教义，也很难证悟到真正的精华。无垢光尊者在《精要明镜》中说：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华”，就是说你要修学真实义之精华，但前提若不具备通达的话，怎么能知道什么叫真实义之精华呢？若要是不懂这个道理的话，那很难成办解脱。所以这次所传讲的这些道理，与无垢光尊者完全可以契合一起。就是告诫弟子们，即便是修学一切乘法之顶点、诸法之精华的大圆满之见解，作为次第根机，必须要通达整个修法之理趣。单凭前面的信心和少许的一些方便道，是远远不够的。可能他的禅定，今年是这样，明年也是这样，后年也是这样。
前两天不是讲过善巧运用的重要性吗？我们现前对禅定是有所认识，但这个禅定能否转变到更高的见解之上，要凭什么呢？就要凭通达方便、认识智慧和善巧运用之上。若不具备这三个条件，即便现前你对法的理解有多么深奥，能用多么美妙的词句来描述心的本体，实际当中仍旧是一个空话和一个口头禅。无垢光尊者曰：“口头空言了知之境界，故不得菩提胜果。”慧能大师曰：“善知识，世人终日口说般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”就完全会变成一种口头禅，这些道理必须得通达。
（三）密宗外三部
【入了密宗的菩萨持明行者，首先在具备法相的金刚阿阇黎面前，得受密宗外三续部的能成熟灌顶，也就是瓶水、冠冕等赐部与开许共同明觉五灌顶，以清净誓言守护相续，实地修道，通过修行有相瑜伽与无相瑜伽，结果修行所依（也就是神馐）保持温度、油灯自燃、彩虹照射等等验相呈现时，取受悉地，得到与欲界色界天同缘分的共同悉地。】
入了密宗的菩萨持明行者，首先在具备法相的金刚阿阇黎面前，得受密宗外三续部的能成熟灌顶，也就是瓶水、冠冕等赐部与开许共同明觉五灌顶，以清净誓言守护相续。前面我们在讲解三宝僧众的时候已经讲授过。实地修道，通过修行有相瑜伽和无相瑜伽，结果会呈现暂时什么样的一种瑞相功德，结果修行所依的这个食子，也叫做朵玛（也就是做神馐）保持温度，油灯自燃，彩虹照射等等验相呈现的时候，取受悉地，得到与欲界色界天同缘分的共同悉地。
【其后不舍肉身，以神变前往布达拉等圣境，面见观音菩萨与文殊菩萨等，即刻获得殊胜悉地，此后在五世或七世或十六世之末，证得三部、四部、五部金刚持其中任何一种果位。外三续中只是说，如果与上师金刚阿阇黎发生矛盾，那就成了悉地的障碍，而并没有提到如果不发生矛盾而以把上师视为佛陀的方式虔诚祈祷就能在相续中生起证悟的智慧。个别的情况并不排除，】
其后不舍肉身，以神变前往布达拉等圣境，面见观音菩萨和文殊菩萨等，即刻获得殊胜悉地，此后在五世或七世或十六世之末，证得三部、四部、五部金刚持其中任何一种果位。外三续中只是说，如果与上师金刚阿阇黎发生矛盾，那就成了悉地的障碍，而并没有提到如果不发生矛盾而以把上师视为佛陀的方式虔诚祈祷，就能在相续中生起证悟的智慧。个别的情况并不排除。在这一句话当中能得知的是，若要是具有圆满信心者，即便前面这些方便条件不成熟的话，当下也能开悟，就如同禅宗第六祖慧能大师和藏传佛教历代高僧大德榜麦彭贡波老人和仁增嘎绕多吉胜喜金刚般，个别完全具备信心者，也不例外，可以证悟。
现前所传讲的一切，不管是别解脱戒小乘、菩萨还是外三部，都需要在具备信心的基础当中去通达一切理论，原因是次第行者当时的信心并不圆满。我们在这上面着重讲解的缘故在何处呢？平常一直都在传讲，信心乃成办解脱唯一不可缺少之方便，两者必须要契合到一起，不能形成两者之间有着什么矛盾。比如说前面是这样讲解，后面又说信心不好等等，这是站在不同的角度当中传讲。就像像很多经论当中讲解无自性之见解，有些讲解有自性之见解，是针对两种不同的根机而用两种不同名词诠释见地，立场不同，站在根机不同之中印证见解。
很多人都拿着一本书说，这本书当中是这样讲解的。书当然可以作为依据，但也不能作为圆满依据。你知道这本书是针对什么样的根机所传讲的吗？不知道，就不能仅仅以文字作为依据。作为依据，可以从粗糙的状态当中知道自己的方向，要不就会形成以前我给你们所举的例子一般。天天讲解这个例子的原因是什么？就要让我们在座的弟子知道，文字可以作为诠释，理解我们的大体的方向，但是细节当中必须要借助上师的窍诀，要不很容易走错路啊！
以前我在三身印证见解的时候，当时印证到这个见解，从大体的角度当中也稍许知道一些，那天非常高兴。但是遇到另一个老和尚，他说不是这样的，因为堪布昂琼在一部教言当中不是这样传讲的。当时我说“不可能的，因为三身印证当中，依靠三身而断绝俱生无明和遍计无明。那仅仅依靠作意当中的三身，怎么能断绝作意当中的二种无明呢？”这时候这位老和尚就把一本书拿到我的面前，“你看看，不是这样讲解的吗？”我一看书本上就是这样讲解的，依靠作意方式印证三身而断绝俱生无明和遍计无明。当时我心里非常矛盾。怎么办呢？要是坚定认可我的这个见解是对的话，那也不能排除堪布昂琼的教言是不对的啊。堪布昂琼是我们历代传承祖师之一，尤其我们现前所修学的法都来源于堪布昂琼的遗教。要是说不对的话，我刚刚在上师面前得到印证，上师的印证方式并不是这样印证。所以非常非常矛盾。我自己也不敢断定哪个是对的，当然是站在自己不对的立场之中，但是我刚刚从上师身边出来，也就是说这个温度还没有消失之前，我应该还有一点点记忆刚才上师是怎么印证的。等了两三天，心里非常难受，因为这个矛盾怎么也解除不了，就跑到上师面前问上师“为什么会这样？”，上师说：“你以前见过《金刚萨埵续》部当中针对二十一种不同根机而有二十一种不同印证见解之方便吧”，上师一讲到这一句话的时候，我才知道实际上是这样的，文字可能只是针对一种根机而印证的，但这个根机不一定是全方面都可以按照这个方法而修学。所以，我们有时候讲解过去的妄念消失、未来的妄念没有产生、中间无念状态当中若能护持他即为禅定，也有这样印证方便，对吗？对，二十一种不同根机而印证二十一种不同见解当中，也有这样的印证方便。但是站在高一点的立场之中去观待这种见解的时候，他是最了义的吗？当然不是，是引导下等根机逐渐于上乘法之中的一个方便道、一个台阶，就是说什么样的禅定他都必须要站在一个稍许具有清明状态的立场之中，达到最高之境界，它是一个过程。所以要记住，各式各样的书本是针对不同的根机而传讲，不要全都认为要适合自己，不适合时就产生极大之烦恼。先要懂得这个书是针对什么样的根机传讲的。我们刚才所传讲的这些道理，都是站在不同的立场之中讲解如何成办解脱，有时候我们是站在唯一具有信心的立场之中成办解脱，有时候是在前提具有信心的基础上还要通达一切理论之中成办解脱等等，它们的角度不同，要记住这一点啊！
【不曾讲过“如果不修行金刚阿阇黎所宣说的有相无相瑜伽，单凭对上师的恭敬诚信就能获得殊胜悉地”。】
不是曾经讲过“如果不修行金刚阿阇黎所宣说的有相无相瑜伽，单凭对上师的恭敬诚信就能获得殊胜悉地”。必须要通达这些道理。
（四）密宗内三部
１．玛哈约嘎
【密宗内三续，第一是玛哈约嘎，圆满得受入门的外十利等以及四灌顶后，以清净誓言守护相续，实地修道，主要修行生起次第和风的圆满次第，从而在相续中生起由四空引发的喻光明之后，在其后得，依靠三现光明作为因，五光风作为缘，而起现幻身本尊身。】
密宗内三部，第一是玛哈约嘎，圆满得受入门的外十利等以及四灌顶之后，以清净誓言守护相续，实地修道，主要修持生起次第和风的圆满次第，从而在相续中生起由四空引发的喻光明之见，在其后得，依靠三现光明作为因，五光风作为缘，而起现幻身本尊相。从声闻乃至无上窍诀大圆满整个过程的修学知识，讲得更加细致。
【接着，在修行义光明时，大众作会修，初夜于本尊前取悉地，中夜于怨敌前取悉地，黎明于佛母前取悉地，从而在相续中生起义光明，随后在后得时起现有学双运身。这一宗派中，如果与上师金刚阿阇黎发生矛盾，那么就像头断了不可救药一样成为一切悉地的障碍，今生今世中屡屡遭受短命多病等不幸，后世转生到难以解脱的金刚地狱受苦。如果把上师金刚阿阇黎看成佛而虔诚祈祷，能得到证悟的智慧、殊胜的悉地，但是并没有强调性说明这一点，只是说它的近取因之行为——大众会修以后她身手印的主要近取因。】
接着，在修行义光明时，大众作会修（就是共修），初夜于本尊前取悉地，中夜于怨敌前取悉地，黎明时于佛母前取悉地，从而在相续中生起义光明，随后在后得的时候起现有学双运身。这一宗派中，如果与上师金刚阿阇黎发生矛盾。那么就像头断了不可救药一样成为一切悉地之障碍，今生今世中屡屡遭受短命多病等不幸，后世转生到难以解脱的金刚地狱受苦。所以即便修学什么样的法义，初次依止一位导师，但与导师一形成矛盾的时候，就形成获得一切悉地之违缘。如果把上师金刚阿阇黎看成佛而虔诚祈祷，能得到证悟的智慧、殊胜的悉地，但是并没有强调性地说明这一点。就是说光有这样的信心，若要是不通达一切修行之方便道，即能成办解脱，并没讲得很细致。我们现前需要了解到的是，前面在具备信心的基础之上，要通达一切修法之理趣。只是说它的近取因之行为——大众会修以后她身手印的主要近取因。是站在这么一个立场之中传讲信心的重要，但并不是传讲不通达一切理论即能成办解脱。这些都是讲解既要有信心，还要知道一切修法之理趣，就是站在两个不同的立场之中。
２．阿努约嘎
【阿努约嘎，首先蒙受具足法相的上师赐予能成熟的内外密所有灌顶，以清净誓言守护相续，实地修道，主要修行生起次第的少部分和圆满次第中明点圆满次第，依靠脉直、风净、明点堪能，】
阿努约嘎，首先蒙受具足法相的上师赐予能成熟的内外密所有灌顶，以清净誓言守护相续，实地修道，主要修行生起次第的少部分和圆满次第中明点圆满次第，依靠脉直、风净、明点堪能。在圆满次第当中讲解脉直、风净、明点堪能，
我们现前在修学过程当中也必须要做到这一点。在“身不动摇稳如大山”的时候，身体一旦要是不直的话，那脉就不会直，脉要是不直的话，气就不会达到清净，气不能达到清净的话，它会摇动一切识聚，所以时时都在散乱之中，明点不能堪能，所以要做到这一点，“身不动摇稳如大山”非常重要。以后在修的过程当中，不要以自己身上有病为理由，所以在后面放个软软的什么东西靠在上面，要不依靠其他的什么方法，这些都不行。必须要按照历代传承祖师的教言般，身体必须要依毗卢七支坐法的要求而坐。要不脉直、风净和明点堪能是很难做到的。
【相续中生起四喜引发的喻光明，此后，后得不清净幻身起现为本尊身。在修到义光明的近因行为，依靠无戏手印、她身手印的近取因，而修行义光明，后得起现有学双运身。阿努约嘎中也主要宣说重点修圆满次第，凭借手印的增进而现前义智慧，并没有说仅仅依靠对上师的恭敬诚信就能达到最高的境界。】
相续中生起四喜引发的喻光明，此后，后得不清净幻身起现为本尊身。在修到义光明的近因行为，依靠无戏手印、她身手印的近取因，在圆满次第当中而修行义光明，后得起现有学双运身。阿努约嘎中主要宣说圆满次第。凭借手印的增进而现前义智慧，并没有说仅仅依靠对上师的恭敬诚信就能达到最高的境界。还是讲解很多修法的理趣。
在这些道理当中，我们现前需要理解的是，从小乘乃至无上窍诀大圆满之间，单凭初次对法的信心是远远不够的，必须要通达一切法之理趣。如同刚刚所讲解的生起次第和圆满次第，单凭初次对导师和法的信心是不够的，还需要知道当时修学的一切方便道。传讲这样的教言对我们的修学能起到什么作用呢？就要告诫我们在座的弟子们，时时都得通达一切修法之理趣。现前我们作为密宗的弟子，尤其说是修学无上窍诀大圆满的弟子，大圆满的教授分为两种教授，方便教授与真实教授，站在真实教授立场之中的基道果乃至见修行果是怎么树立的？站在方便教授的立场之上见修行果是怎么树立的？我们再从另一个名词当中传讲，按照历代传承祖师的教授，通达方便、认识智慧、善巧运用、具清净之传承乃成办解脱唯一不可缺少之方便，其中已经含摄了所有的修行道。那么，反观自己的内心，什么叫通达方便？光知道身要七支坐法、语要排除九节佛风乃至一些观想的方法，就叫通达方便吗？远远不够的啊！
从逆缘讲解何为妄念之规律
第二、认识智慧。把心安住在平静状态之中，当妄念起现的时候不跟随着妄念而行走，再把心安住在平静状态之中，前念自然消尽落到一种说不出来的空性之中。这就叫解脱吗？当然不是，这叫做妄念之规律。所以单凭这样的修法，是远远不能圆满认识到智慧的啊！
第三、善巧运用。当有昏沉掉举起现的时候，妄念起现的时候不跟随这个妄念而行走，再树立一种空性的时候，仅仅按照这种破立的方式来树立等持，这个善巧运用远远不圆满。因为我们平常也是这么做的，当前念贪心呈现的时候，第二念嗔恨心呈现，前念贪心会消尽，那这种消尽是后念的力量而消尽前念的吗？当然不是，妄念本身的规律就是无常法，怎么能称这个是后念嗔恨心消尽贪心的呢？要是这样的话，我们先起个出离心，后面再起个贪心的时候，前面的出离心就会消尽。难道是贪心的力量消尽了出离心吗？这是妄念本身的规律，生起来消失，生起来消失，这就是它的规律。所以，现前不懂这个规律的弟子们总认为，规律就叫做解脱。当然不是，这个规律是解脱，我们还从事善法乃至等持有什么意义啊？我们天天就在这么一个范畴之中，前念生起来，当后念生起来的时候前念消尽，就像早上起来的时候要吃早饭，好到了中午的时候要吃中午饭，早饭已经过去了，到晚上的时候吃晚饭，中午饭的概念也已经消失，这是一个粗大的显现。我们在短短的意念当中可以生起无数个识聚出来，那么当后念生起来的时候，前念消失，这是自然的规律，它不叫做解脱。但是现前很多人总认为，善巧运用应该是当妄念生起来的时候就树立一个空性也好，明空不二也好，要不树立一种方式前念消尽，这就叫解脱。当然不叫解脱，这是妄念之规律，一点都不具备善巧运用。
我们在座的弟子们可不能这样，都说亚青寺是实修的圣地，那么我们必须要体现出通达方便、认识智慧、善巧运用，这些多方面的条件都要一一具备为妙。要还是那么单调的话，那可能今年是这样，明年也是这样，当我们的胡子变白的时候可能也就是这样。可不能这样行走着！这就告诫我们，即便修学我等这样殊胜法门的弟子，在前提具有信心的基础当中必须要通达一切修法之理趣，绝不能轻视啊！绝不能顺着现前的很多谣言般，亚青寺是以实修为主的圣地，仅仅把心安住在平静状态当中，这就叫做实修。天哪！这就叫实修，外道教三百六十个门派也有这种类似的修法，你们不是不通达而跑到高原地方来修学吧。我想初次开始进入佛门的时候，像这种修法我们早就已经通达了，但是为什么见解没有增长呢？就说明单单依靠这个力量是不圆满的，要成熟一点，绝不能太幼稚，绝不能顺着他人的谣言而飘动。这样一来，我们的见解永久不会进展，可能今天是这样，明天是这样，永久是这样。要细致一点。我们天天都在传讲一些相关类似的现象，目的就在于此上。有时候站在总括的立场之中说，什么叫做见修行果，什么叫做基道果；有时候又站在单独通达方便之上讲解什么叫做方便；又站在认识智慧之上讲解什么叫做三摩地等持，这个等持要大概分为几个层次；又讲解善巧运用的时候，怎么才叫做转为道用，转为道用要分为几个层次等等。天天都站在不同的角度当中，就是告诫我们在座的弟子们，平常在调顺烦恼的过程当中，应该要更善巧一些，站在与自己根机相应的法之中去调顺烦恼。不能再像刚刚所传讲的一般，自己前提具有信心，平常也知道一些修法，排除九节佛风是这样的，要不自己在接受四种灌顶的时候，上师头上显个白色的光、喉间红色的光、心间蓝色的光，三光同时呈现在我的三门当中，接受四种灌顶。方法是这样的，但是单凭这一点，就是密宗吗？当然不是的。要记住，其中还有很多深奥的地方。
前两天我给你们举过例子，当时我遇到一位居士，问他“你平常修学禅定的时候是怎样护持的，你所护持的对境是什么？”他说，他没有一个护持的对境，也不懂这个道理，只知道把心安住在平静状态之中。这时候作为一个次第修行之者，已经完全知道他并不通达圆满次第修行道。因为平静状态适用范围太广了。问他什么叫平静状态，“外道教三百六十个门派，世间出世间多种平静之状态，那你现前所修学的平静之状态是哪一个层次哪一个传承之中的平静之状态？”若要是不知道自己的平静状态是哪一种层次哪一种境界的话，就叫做盲修瞎练，完全是混个时间。还不如静下心把观音菩萨观想在自己的对面乃至头顶之上，一心祈祷观音菩萨，念诵观音菩萨的心咒。要不把阿弥陀佛观想在自己的对面乃至头顶之上，念诵阿弥陀佛的名号。要不以持名念诵的方式，把心专注在念诵的声音之上而安住达到一心不乱，还不如这么去修。要记住，等持是迅速成办般若波罗蜜之方便道，但是若没有一个具德上师的开示之前，凭我们现前的智慧，是无法达到这种境界的。所以应该要善巧一些啊！
【然而，密宗所有内续中宣说了“悉地随上师”。悉地跟随着上师，而不跟随本尊空行（意为依靠上师方得悉地），可是由修行人的意乐导致，有些对上师生信心，有些对本尊和空行起信心，】
然而，密宗所有内续中宣说了“悉地随上师”。要获得悉地，必须要追随上师、修学上师、祈祷上师。悉地跟随着上师，而不跟随着本尊空行。因为依靠上师方能得到悉地。可是由修行者的意乐导致，有些对上师生信心，有些对本尊或空行生信心，这样的话，难道不修学上师就不能获得悉地吗？这一点我们刚才已经说过，当然不是，只不过我们是在讲解上师的重要性，在修学本尊或供护法的时候，若能意念乃至认识到所依止的这位尊者乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，如是作祈祷的时候也一样获得悉地。像类似这样的显现，我们在座弟子当中是否有？当然也有。以前我在汉地的时候有些人问我，“我们现前主要以修学上师瑜伽导修为主，那你到汉地的时候，见到谁都讲上师瑜伽导修吗？”不，刚刚已经说过，由于修行者的意乐导致，有些可能对本尊有信心，有些对空行母有信心，有些对护法有信心，有些对上师有信心。但当他初次进入佛门的时候，由于也没有那么多的时间为他引导各式各样的教义，这时候只能顺从他的这种观点，比如说他非常注重本尊，那就站在本尊的立场之中讲解如何修道，就把上师瑜伽导修里面所具有的一切通达方便、认识智慧、善巧运用、具清净之传承，站在修学本尊的立场之上传讲。修学本尊要分为两个阶段，所诠形象之本尊和能诠胜义之本尊。圆满传讲内外密三种上师瑜伽，剖析直视安住乃至五道十地三十七菩提分法，都要在这两个角度当中圆满传讲。有些在修空行母，比如二十一度母、金刚亥母等等，也要站在这么一个立场之中传讲。
但可能有些会说，生起次第有生起次第的修学方式，为什么我们时时都要把大圆满的一些修学方式树立在生起次第的一种本尊修学之上呢？因为内三部修法要分为九个次第——生起次第之生起次第，生起次第之圆满次第，生起次第之大圆满；圆满次第之生起次第，圆满次第之圆满次第，圆满次第之大圆满 大圆满之生起次第，大圆满之圆满次第，大圆满之大圆满，分为九个次第。这些就要根据自己的禅定来定夺。修学的本尊可能是生起次第，但是由于见地为大圆满的缘故，称之为大圆满之生起次第。当在树立大圆满之见解当中，不需要依靠这种外缘的方式而修学生起次第，在执受见解当中呈现密严刹土的时候，叫大圆满之大圆满之见解。所以这时候应该要善巧一些，绝不能仅仅想我为什么修本尊的时候以大圆满的见地来修。本尊的修学方式，第一要具备四钉，四钉当中法性不变密意钉时禅定是需要的，但前面的三钉也非常重要，为什么要仅仅按照无上窍诀大圆满的观念来修学呢？就是说我们现前修学的法为大圆满，所以以大圆满的见地来修学本尊就叫大圆满之生起次第。见地必须得上去啊！光是一种大圆满的修学方式是远远不够的，禅定不够的原因。
我们现前在修学过程当中，为什么一直提倡要修学上师瑜伽？原因是，从功德的角度当中我们已经知道，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝的功德与十方三世一切诸佛菩萨的功德没有丝毫之区别，但从恩德的角度当中来说，法王如意宝和喇嘛仁波切的恩德远远超胜了十方三世一切诸佛菩萨，十方三世一切诸佛菩萨乃至历代高僧大德对我们的恩德是非常大的，但是当时由于我们个人习气烦恼沉重的缘故，并没有形成这些高僧大德摄受的弟子，至今还漂泊轮回当中。当前我们所理解的一切法义都来源于导师们的恩德，所以从恩德的角度当中，上师远远超胜一切诸佛菩萨。由于这个观念乃至从这个亲切的立场之中，讲解上师瑜伽导修的重要性。要记住这些观念，知道这些道理，要不仅仅站在一个口诵之上说大圆满。当然，不懂的人面前是非常非常赞叹你的，就像我们现前跑到汉地完全不懂的人面前，说自己在亚青寺呆过多少年，修过直断与顿超，尤其这个人听说过顿超乃一切乘法之顶点，那可能说这个人修行可能很好。为什么？修过顿超啊！但让这位弟子反观一下自己的内心和往昔有多大区别，好像没区别，和以前还是一模一样。现前很多人说自己平常能看得见圆空光、金刚链。圆空光和金刚链还那么殊胜吗？你回去的时候，在汉地修学一下气功，决定能看得见。甚至现在汉地很多条件都非常成熟，像有些家庭条件好一点的，就在自己家里安一个桑拿，在这个蒸汽往上飘的时候，上面的灯一打开，这时候你在上面再盯一下，圆空光也出来了，金刚链也出来了。天哪！这就是功德的话，那就天天去桑拿房里头看顿超。所以仅仅依靠气功的力量，也能看得见圆空光和金刚链，但这不算什么。金刚链和圆空光还要分为风点和明点两种。还要这么分吗？是要分的，不分不行，因为明点是来源于本净的基础当中而呈现的光明境界为明点。问问你的禅定，没禅定的话即便看见也是白看。还不如自己在很大的纸上面画那么大的几个圆空光，你天天看着它，不就看见圆空光了吗？这些都是没有禅定的圆空光。称之为风点，这个风指的是业风飘动的一种现象，一点意义都没有。尤其是当时飘动厉害得不得了，在这跑到这儿去了，这儿又跑到那儿去了，有时候还静一点，可能这是看的时间少，它也会慢一点。因为当时也在调伏一些气的缘故，所以它的速度可能慢了一点，但是由于没有见地的缘故，仍旧是风点。我这么讲解，可能有些会觉得，在大圆胜慧当中一见到圆空光和金刚链，就如同见到十方三世一切诸佛菩萨颜面般的功德，并没有讲得这么低啊！是的，明点的功德是非常大的，但是风点并没有讲解它有功德啊！要分析一些，绝不能把它们全都搅杂在一起，看到什么就全都是功德，全都是明点，当然不是，一点都不是。我这次告诫新来的这些弟子，不要仅仅想到修顿超，你先把直断修好，只要直断修好了，修学顿超就好办得多了。因为顿超光明境界都来源于本净本具有的功德，当时就是依靠顿超不同的修学方式，强制让它呈现出来，这种方法就叫作顿超。但是若没有本净，当时强制压出来的是什么呢？就像前一段时间我在汉地，有一个人说他也能“应无所住而生其心”，但这种压制出来的就叫做妄心，禅宗第六祖慧能大师由于在应无所住当中，所以当时压出来的是真心。所以，当我们现前不具备直断之见解，等两天即便依靠顿超强行方式压出来的都是风点。有这么一种说法，蛇平常在运动的时候看不见它的手脚，你要真正欲求蛇的脚，就使劲挤这个蛇，它就会把它的小小的脚就会露出来，有这样的传说。顿超如同这个道理般，在直断具有的前提之下，依靠强行坐法看法不同的方式，来把这个光明之境界挤出来、压出来。但要记住，没有直断见解的弟子，我们已经压了好多年了，但压出来的全都是风点。就像芝麻可以压出来油来，但沙子怎么压它都出不来油。我们也已经压了好多次自己的见解，但是光明境界在我们面前仍旧也就是那么回事，去年圆空光多一点，今年少一点，去年少一点，今年多一点，去年的圆空光在这一边，今年跑到这儿，去年是这样下去的，现在是这样过去的……一直都在这么一个状态之中。要记住，起不了什么真正的作用啊！
修学顿超的目的是什么呢？因为在法性中阴的时候有四个解脱之处，这时候也会呈现顿超的一切境界。当我们现前看到顿超之一切境界的时候，这时候不具备本净之见解的人，只要一呈现什么东西，就很容易去执著它，当一执著的时候，就像流星一般，这个成就的机会就消失了。也就是说，不管你是修过顿超还是没有修过顿超，都要经过法性中阴四解脱这个过程，但是众生由于没有修过乃至不具备本净的缘故，在当时，这是什么？流星一般消失。这是什么？又过了。这是什么？过去了。四个一过去以后，法性中阴就过去了，我们都会经历的。修学顿超的目的就是为了执受这个禅定，当呈现一切境界的时候，由于能执受禅定的缘故，他可以在这上面能成熟这种本净，显空不二之境界，也叫做任运与本净无二之境界。当时，可以在法性中阴之中获得解脱。要记住，没有直断的顿超起不了什么作用。所以绝不能高攀，天天都在传讲绝不能高攀。
因为我们到高原地方求学佛法的目的，不是为了回家以后告诉身旁的居士们说自己修过顿超，得到过顿超的传承。得传承还用得着在高原地方呆那么长时间吗？前两天我等大恩根本上师喇嘛仁波切也说：现前在印度乃至其他一些佛教国家当中，已经把密宗当作是一个召集一切财物的这么一个物，只要你能给他供养多少，你要什么样的法都可以讲授给你。现前类似这样现象的导师也多得不得了，何必还要在一处修学那么长时间？得到一个传承也可以回去欺骗谁，自己修过顿超，得到过这样的传承。所以很多人说你有没有传承？能不能给我？什么叫做传承，密宗的传承不是谁给你念诵一遍就叫传承。密宗的传承叫什么？叫心印传承。密宗本具有的功德如实在你内心一呈现的时候，那就叫做你已经得到传承，其外的这个传承，也就是那么回事吧。
【如果具备将上师视为佛陀的虔诚恭敬信心，他即便没有修生圆次第，也能在相续中生起证悟智慧。这一点，新派也是承认的。但玛哈约嘎、阿努约嘎阐明重点修生起圆满次第，如果对上师和道友心怀憎恨，那么正如所说的“则成一切脉皆颠倒，观尊张口瞪眼成鬼神”。如果和上师、金刚道友不发生矛盾，将上师修为本尊的本体，那么成就近在咫尺，速得加持。】
如果具备将上师视为佛陀的虔诚恭敬信心，即便没有修生圆次第，也能在相续中生起证悟智慧。就是我们现前所修学的这个法。这一点，新派也是承认的。
但玛哈约嘎、阿努约嘎阐明重点修生起圆满次第，如果对上师和道友生嗔恨心的话，那么正如所说的，则成一切脉和气明点皆颠倒，观本尊张着口瞪着眼睛很容易形成鬼神。若要是不具备上面这些条件，仅仅说自己在修本尊，眼睛盯着说观想着本尊，很容易进入到鬼神之中。就在告诫我们，在前提具有信心的基础之下，要通达一切修法之理趣。如果和上师金刚道友不发生矛盾，将上师视为本尊的本体，那么成就就在咫尺，就在你的身旁，速得加持。
３．阿底约嘎
【特别是阿底约嘎的宗派，首先得受具足法相的上师赐予的大圆满有戏、无戏、极无戏、最无戏四灌顶，】
特别是阿底约嘎的宗派，首先得受具足法相的上师赐予大圆满有戏、无戏、极无戏、最无戏四灌顶。但这个灌顶其他导师平常是否在灌我就不知道了，像我们亚青寺的风格，年年在灌大圆胜慧顶的时候，前面的灌顶是遵照四部灌顶，宝瓶、秘密、智慧和句义灌顶，句义灌顶再分为有戏、无戏、极无戏和最无戏，后面印证的见解。但是我们汉族弟子呢，即便是最无戏的话，也看看现前该出来什么东西。在句义灌顶之后接受的四种无上窍诀大圆满真实灌顶，就是这四种灌顶。但这个灌顶不用表示，仅仅依靠心对心的方式印证见解，就是由于当时没有一个翻译也不通达的缘故，所以即便就是多么深奥的灌顶，也就是这么看着了。看看旁边的人在干什么，看看导师现在的姿势。像有些说我在打坐，但是打坐的同时，因为灌顶有各式各样的一些表示，像在顿超的时候手的姿势，像三身坐式等等，导师打坐，他还看着旁边这些人在干嘛。所以即便是这么殊胜的灌顶，也就是这样。
但是若是一位具德上师，如是可以获得见解的，即便当时不能获得圆满之禅定，但功德也是不可思议。
【以有守护的次第誓言即上师身语意分出的二十七种根本誓言、二十五支分誓言以及无守护顿悟誓言即无有、唯一、平等、任运，清净誓言守护相续，实地修道修行本来清净直断和任运自成顿超二道，也包括有缘对境根基和觉性自现根基者的修道，一开始没有生起证悟令生起，已经生起不退失、不退而增上的近因行为，并没有着重宣说像下乘以圣聚会修、她身手印的近取因，那主要阐述的是什么呢？就是说，如果怀着将上师看成佛陀的恭敬信心虔诚祈祷，相续中就能生起证悟智慧。如云：“无动敬信修六月，获得金刚持果位。”又云：“五地十道之境界，于师敬信岁月成。”所以我们一定要把上师看成佛陀。】
以有守持的次第誓言即上师身语意分出的二十七条根本誓言，和二十五条支分誓言，以及无守持顿超誓言即无有、唯一、平等、任运，清净誓言守护相续，实地修道修行本来清净直断和任运自成顿超二道，也包括有缘对境根机和觉性自现根机者的修道。前面有缘对境根机指的是次第根机，觉性自现根机则指的是利根者，两种根机。一开始修道过程当中没有生起证悟，但这个证悟用觉受来理解可能会更好点，没有生起觉受令生起，因为当时有生起的是资粮道当中有一点点领受，就是有点觉受，令这个觉受更加生起这是资粮道；还有已经生起不退失，是加行道；已经生起来再不让他退失，就时时在这个见解当中护持；不退而增上，已经达到不退的境界当中，并且达到圆满为见道以上。在初学过程当中，由于如是不具足不退而增上的近取因行为，并没有着重宣讲像下乘派当中以圣聚会修，一起会修，像生圆次第当中所传讲的和她身手印的近取因。主要阐述的是什么呢？也就是说，如果怀着将上师看成佛陀的恭敬信心虔诚祈祷，这就是站在密宗的立场之中讲解，相续中就能生起证悟智慧。如云：“无动敬信修六月，获得金刚持果位。”又云：“五地十道之境界，于师敬信岁月成。”所以我们一定要把上师看成佛陀而作祈祷为妙。要记住啊！这个信心非常重要。
三、观待上师是佛
（一） 总说
有时候很多人说，有时候想到导师是佛陀，有时候又觉得上师到底是否是佛陀。就像喇嘛仁波切所说的，很多人说哪个好、哪个坏，好与坏对他有什么关系啊？上师是佛陀也好，不是佛陀也好，不是你说了算。上师本具有的功德有多么大，这不是我们说了算。但现前我们要生起这个信心的目的，就是为了在自己的心相续当中生起证悟，所以我们必须要把导师观成佛陀。当具备有疑惑和诽谤的时候，那损害的不是导师，因为导师本具有功德，永远就是这样的。导师是一个次第道行者的话，是需要护持，但若要是圆满者，不论其他人怎么看待，导师本身就是这样。所以要记住，有时候觉得导师前两天对你有信心，这两天没有信心等等，这些都是站在你自己本身的立场之上，对导师来说毫无关系。你把导师当成一个一般人的时候，导师的见解也不会退转，你把导师当作是佛陀的时候，导师的功德也不会增上。这些都是为了自己解脱而树立，要记住一些。当有一些烦恼乃至疑问诽谤的时候，要时时告诫自己，我可不能这样，这些都是遭受地狱痛苦的近取因哪！最可怜的是你自己。现前很多人总认为，自己对谁有信心，对谁没有信心。你对他有没有信心有什么关系呢？好像觉得自己对准没有信心，谁就会有多么大的损失一般。谁也损失不了，损失的就是你自己。因此，要记住这些道理。
善巧远离恶知识
但前提是导师为具德上师。必须要依止一个宿缘的导师，与自己平常的性格相合的导师。前两天我们不是开过玩笑吗？因为导师要是非常慈祥的话，你能不能接受这样慈祥的调整，若要是接受的话，说明这位导师就是你有缘的。你平常时时都希望得到上师天天打自己的话，那就依止这样的一个导师。所以要记住，这些道理都非常重要。前面不选择好自己的导师，后面会导致成什么样的后果呢？就会导致成今天有信心、明天有疑惑、后天又诽谤、又作忏悔，再看看能不能生起信心，天天就是翻来覆去，犯了再改、改了再犯、犯了再改、改了再犯，一辈子这样下去，怎么能令自己的禅定增上呢？所以实在生不起信心的时候，那就要远离这位导师。怎么远离异师，内心绝不能舍弃上师，从表面行为当中从导师面前离开。但有些说，这样离开的话导师说会堕入到金刚地狱当中。我想一个具德上师绝不会这么传讲，如果离开的话就到金刚地狱，那谁敢去修学佛法呢？因为我们所说的一切，在依止导师的时候必须要恭敬导师，内心当中绝不能诽谤导师，即便你明明看见这位导师已堕入金刚地狱，也要想到这位导师是到金刚地狱去救度众生而不是堕入地狱，应该要净观。但当时自己内心和导师的很多行为言谈都不能契合的时候，那表面上面必须得远离。在汉地有些居士说，以前像这样的导师到他们家住，后面觉得这位导师很多行为当中都不如法。但可能是由于个人烦恼沉重的表现吧。到后面该怎么办呢？让他从表面上面远离导师，以后即便这位导师过来，你也少接触这位导师为好。但是这位导师又在电话当中告诉他“你一旦要是这样的话，就已经完全诽谤了导师，只有到金刚地狱”。我想也不是那么严重吧？行为当中我们必须得善巧一些。要不再去依止这样的导师，可能疑心乃至诽谤的概念会越来越多。为了避免产生这个过失，不得不这样做。要记住这些啊！非常非常重要。因为我们的情绪飘动的非常厉害，这也是凡夫的缘故吧，有时候这样，有时候那样，天天都站在一些飘来飘去的立场之上，真起不了什么作用。
导师应观察弟子根机圆满传法
还有一点，我们当前的弟子们都要铭记心中，在依止导师之时语言方面必须要能沟通，尤其是这位导师能从细节的角度当中为你传讲很多深奥的道理，这样的导师非常重要。绝不能仅仅以外表的一些慈祥贤善慈悲而依止导师。这样可是可以，但是我们今生所成办的不仅仅是一个过程，而是为了成办解脱，但光凭这一点是不可得的。往昔印度有一位高僧大德，在他母亲去世之后就带着一名翻译想到藏区去救度众生。由于印度天气太热的缘故，一到高原地方，他的这个翻译就得病去世了。由于语言不通的原因，这位高僧就流落到藏区。若要是语言不通也可以救度众生的话，这位导师决定不会成为一个放牛放马的牧人，绝不会这样的，他可能也去救度众生。就是由于语言不通的原因，对众生起不了切实之作用，就一直在藏区漂泊，后面就圆寂了。阿底峡尊者进藏的时候，一听到这件事情，阿底峡尊者伤心流泪得不得了，说你们藏族人的福报怎么这么小啊，类似这样的高僧大德在印度像也找不到几个。就是由于无法沟通的缘故才导致成这样的后果。若要是仅仅依靠给你作一个加持，给你念一个印度的梵语，藏族人即可以得到解脱的话，这位高僧大德那就可以时时度化着众生走了。要记住，要细致修学佛法。
当然，凑热闹的弟子们先这么做做也觉得非常好。比如，初步开始进入佛门的时候，寻找一个贤善慈悲的导师，尤其现前很多导师也很欢喜带着这些居士们到各地地方去旅游，去谒见各式各样的导师，乃至朝拜神山，有时候灌个顶等等，这样就觉得很满足。初步阶段当然可以的，依靠他形成一个空间，让我们的信心更加增上，只能这样。但是现前我们在座的弟子已经超越了这个范畴，已经达到更高的境界当中，那么必须要依止一个能为你传讲很细节法的一位导师，要不单纯天天叫你念诵心咒、念诵仪轨，粗糙当中讲几个故事，解释一两个问题，是远远不够的。所以有时候有些弟子们也说，上师你能不能再讲解一些法，要不有时候由于没有说服力的缘故，有时候他们的内心也有些飘动。就是说，要是这样下去的话，过两天就想走。有时候非常细致，由于你的见解已达到这个地步当中。平常听到的在短短的时间当中还可以，时间长了就觉得好像没有说服力，没有摄受力量。应该要讲，你是这么一个阶段，必须要讲出这么高的法，你才觉得我应该这么造行。所以要记住，这方面必须要细致一点，因为要成办解脱，应该要懂得这些道理啊！
当然，从培养信心的角度来说应该是培养普遍之信心，不管为你能传讲法，不能传讲法，都应该得有信心。平常站在不同的角度当中，对这些导师作一些承侍，要不结个缘等等，都是一件好事。但是在修学佛法之上，绝不能像小孩子一般只走个过程，是远远不够的。因为像出家人可以长时间呆在高原地方，只要身体能吃得消的前提之下，但是在家的居士们，虽然暂时你们可以在高原地方呆一段时间，但是明年后年还可以一直呆在藏地吗？我想可能不行吧。即便你个人有这样的意愿，但是家人会不会满足你这个心愿，我们都不知道。家人能满足你的心愿，但是工作能不能满足你的心愿，也不知道啊！所以，我们旁边违缘重重，什么时间会把我们带到城市之中谁也不知道，这时候应该更加精进一些，绝不能光走一个过程，时时要依止这样的一位导师修学佛法为妙。这些都非常重要。
藏族总分为牧区和农区两种，牧区和农区的音调也不一样，可能初次来的时候，像牧区的人听不懂农区的话，农区的人听不懂牧区的话。我算是一个农区的人，初次到牧区的时候，我一句都听不懂上师在讲什么法。像一些藏族人到我面前来求法的时候，平常我会告诫他们，主要让他们在自己语言能沟通的导师面前去求法。我给他讲一点法，他可能非常高兴，说是在我面前已经得到前行了。但是由于语言沟通乃至他完全听不懂我的话的原因，回去的时候想圆满按照前行修学是不可能的。所以还是告诫这些弟子先在这些导师面前，若要是仅仅为了一个加持的话，你完全通达以后再过来一趟，我可以再给你讲一遍。要记住这些，都很重要啊！
【那到底该怎样视师为佛呢？在别解脱宗派中，把上师看成是声闻缘觉圣者，或者即便不看作圣者，但视为是有功德的凡夫倒也可以。菩萨乘中，把上师视为住地大圣者，或者是佛陀化身，或者看成是大资粮道以上有功德的菩萨，也可以。在大圆满宗派里，将上师看成凡夫班智达或者圣者阿罗汉或者圣者菩萨，或者佛陀化身或者佛陀报身，都是不行的，那要看成是什么呢？要将上师看作是佛陀法身，如果能够做到满怀始终不渝的恭敬信心，虔诚祈祷，那么不需要依靠他道之缘，而足能在自相续中生起证悟智慧。】
那到底怎样视师为佛呢？在别解脱的宗派中，把上师看成是声闻缘觉的圣者，或者即便不看作圣者，但视为是有功德的凡夫倒也可以，在小乘之中。在大乘菩萨乘之中，把上师视为住地圣者，就是登地以上的大圣者，或者是佛陀的化身，或者看成是大资粮道以上有功德的菩萨也可以，在大乘菩萨乘之中。在大圆满宗派当中，将上师看成凡夫班智达或者是圣者班智达或者是圣者菩萨，或者是佛陀化身或者是佛陀报身，都是不行的。那要看成是什么呢？要将上师看作是佛陀法身。什么是佛陀的法身？获得断证一切功德乃佛的法身之境界。必须要把上师视为这样一个法身。要记住，若要是真正把导师看成是佛陀法身的话，还会有好一点、坏一点的现象吗？尤其是作为修学密宗的弟子，若没有这样的信心，那得到加持是不可得的。要记住啊！要将上师看作是佛陀法身。如果能够做到满怀始终不渝的恭敬信心，虔诚祈祷，那么不需要依靠他道之缘，不需要依靠其他像小乘、大乘、生圆次第等其他道之缘，而足能在自相续当中生起证悟智慧。就要有这个圆满之信心。密宗就讲解这个圆满，这个圆满信心当中包括有缘之信心和无缘之信心。我们在修上师瑜伽导修之前出过五道题，第四道题是“信心乃成办解脱唯一不可缺少之方便,，乃为历代传承祖师所共许，但在修定的时候能执者也不成立，那么信心又该如何树立呢？”就在讲解无缘之信心。没有禅定的人永远树立不了这个信心。若要是不能成立这种信心的话，那可以说你永远不能称之为一个修学密宗的修行者。
当然，初行者现前一听到这些话，天哪！自己连密宗的弟子都算不上，自己真答不出来这道题啊。这就说明，我们现前还算不上一个密宗的弟子。但现前修学和理解这个法的目的，就是为了让我们成为一个合格的密宗弟子。那该怎么办呢？必须精进修法而越过这一关，应该更加有力求心才对。不要因为现前不能越过而抛弃这种心愿，当然不能这样。在初次即能圆满通达一切理论乃至具备一切境界的话，那我们早就是佛了，何必还要探讨这些事呢。
【相续中生起如此证悟的实例：有印度圣地的那诺巴、龙菩提、金刚铃阿阇黎。在此藏地，也有索布拉花、全知无垢光尊者、持明无畏洲等等。】
相续中生起如此证悟的实例：有印度圣地的那若巴尊者、龙菩提金刚铃阿阇黎。龙菩提是龙树菩萨的弟子，龙树菩萨有一天出去的时候吐了一口痰，龙菩提就直接把这个痰吃了下去，信心就这么大，当下悟证究竟果实。所以我们也可以在外面去寻找一些痰。看来作为一个汉族弟子，一听到这个痰就觉得多恶心哪。我很少带汉族弟子去求见上师，就是怕这些弟子在我的面前又不敢直接说能看见上师的身坛城，又不敢说看不成，我都觉得有点不圆满。比如说你要是真正能看得见的话，我非常非常高兴。当然，看不见，我们作为资粮道与加行道的弟子，能圆满通达这些完全是五根清净达到清净之形象，这是八地以上的境界啊！就是五根完全转变，已经获得清净之刹土的时候，是三清净地的时候。但又没有达到这样的境界，当然当时凭上师的加持乃至自己的信心，因缘和合的时候也能呈现这样的现象。但是很多很多弟子，虽然我不能说百分之百知道你们的心相续，但也可以说是叫八九不离十吧，就是大概也知道一些，所以这时候弟子们也非常非常怕我。有时候回去的时候，问你是怎么见到的，你当时不是说已经开悟，能不能讲解一下你的禅定等等。又怕会问这个。若要是说见不到的话，现前所有的汉族弟子去求见上师的时候都看得见，那我带着的都看不见，那我的这个脸放在哪里呢？所以带也不对，不带也不对。反正说见得到也不是，说见不到也不是，还不如不带。以前我就带过一次，但那时候上师很少以身坛城印证见解。那天，因为我们藏族人的习惯胃不大舒服的时候，有时候要尝尝上师的甘露水。有一个汉族弟子说他也要尝，我说你不要尝，你们绝对喝不下去的，他死也要喝。天哪！喝下去一口，就在上师身边吐。我说你该死的，刚才说不要喝，这样多丢脸啊！所以像龙菩提一样，让我们到外面去寻找痰喝的话，那只有把眼睛闭上、鼻子闭上，再在前面放几个饮料，把这个痰一吞下去之后，就拼命地把后面的饮料都吞下去。就是说，历代高僧大德由于具备这样信心的缘故当下可以开悟，不是说仅仅依靠这个痰的力量，而是靠当时信心的力量，要知道这一点。在藏地，也有索布拉花、无垢光尊者、持明无畏洲等等。
（二）详细宣说如何视师为佛
【要做到将上师视为佛陀，必须知道五点，第一、了知上师是佛；第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业；第三、了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大；第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体；第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。】
要做到将上师视为佛陀，必须要具备五个特点，第一、了知上师是佛；第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业。但前提必须要依止一个有缘的导师为妙，要不很难视上师所作所行都是佛陀的事业，很难做得到啊。现前很多人在讲解导师的过失，这些都充分地说明了由于因缘不和合的原因，不是宿缘导师的缘故，可能会产生这样的疑问，这都很正常。第三、了知对自身而言，上师比佛陀的恩德更大。这个我们刚才已经讲过。第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体。这个我们也已经讲过。第五、了知认识到这些道理之后如果能虔诚祈祷的话，不需依赖他道之缘便可在相续中生起证悟智慧。就是凭这些力量而达到的。
那前面堪布昂琼所传讲的，在前提具有信心的基础之下还要通达一切四谛，和后面讲解若要是具备前面这些条件，即便不需要依靠其他的缘也能证悟究竟果实，二者是站在不同的角度当中印证见解。可能会觉得，上面好像说只有信心不够，后面又说只有信心就可以，到底哪个对呢？实际当中是是站在不同的角度当中讲解，就是这样的。
１．了知上师是佛
【第一、了知上师是佛：了义不了义当中，按照不了义的观点来说，上师是真正的佛化身，他相续（指相对自相续的他相续）所摄的一切佛陀为了利益所化众生，随机调化，身色所包括的化身有为法，依靠一切佛陀的大悲、愿力和所化众生的福德力，如水月般以缘起而显现，如果认识到这一点而满怀恭敬信心虔诚祈祷，就会得到佛陀的加持，这是自然规律。】
第一、了知上师是佛：从了义和不了义两个角度来讲解上师即为佛，按照不了义的观点来说，上师是真正的佛化身，他相续（指相对自相续的他相续）所摄的一切佛陀为了利益所化众生，随机调化，身色所包括的化身有为法，依靠一切佛陀的大悲、愿力和所化众生的福德力，如水月般以缘起而呈现。现前我们能遇到这样殊胜化身的缘故，就是由于我们多方面的愿力和福德具有的缘故，如同有水的时候就能呈现月亮的影子般。如果认识到这一点而满怀恭敬信心虔诚祈祷，就会得到佛陀的加持，这是自然规律。
【然而，由于自己的智慧薄弱，而仍旧把上师执为实有相状的色身，那么以不清净的耽著导致就会将上师当成平凡者，由此不能成为自相续生起智慧的清净近取因，正如（《金刚经》中所说：）“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”但是，世尊也说过上师是佛陀的幻现。如云：“阿难莫忧伤，阿难莫哭泣，末法五百世，我现善知识，饶益汝等众。”上师成立为佛是显宗密宗共同的观点。】
然而，由于自己的智慧薄弱，而仍旧把上师实执为实有相状的色身，那么以不清净的耽著导致就会将上师当作平凡身。要记住这一点。我们为什么时时要观想自己的上师即为佛陀的缘故就在此上。不能把这位导师耽著为就像我们平常的身体语言意识般，这么去想的缘故，由此不能成为自相续生起智慧的清净近取因。因为由于不具备这个条件的缘故，很难成办果位。正如《金刚经》中所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”就是说，这个如来不是外面见到的如来，而是讲解本具有的功德，获得断证一切功德乃佛的境界。仅仅依靠这样的形象，这个如来就不能见到，主要讲解内相。世尊也说过，上师是佛陀的化现，如云：“阿难莫忧伤，阿难莫哭泣，末法五百世，我现善知识，饶益汝等众。”上师成立为佛是显宗和密宗共同的观点。站在不了义的立场之上。
【按照不共了义的讲法，上师是真正的佛陀法身，这一点以教证、理证来说明。首先以理证明：上师的意——深明无二的基住智慧，不管我们证悟还是没有证悟，就是本体本来清净的佛陀、永恒稳固无迁无变的无为法佛陀法身。如云：“诸佛法性尊，引导皆法身。”基果无二无别的佛陀法身的妙力或者游舞显现出空性影像的上师身语意无尽庄严轮，是真正色身，色身的本体是法身，法身的现象是色身，实际上这两者不可分割大平等性或者双运金刚持、普贤如来、金刚萨埵一切部和坛城的遍主周遍有寂的大智慧就是佛陀法身，所以说“器世具德上师尊众前皈依，有情本尊尊母圣众前皈依，现有具德上师圣众前皈依”。内在所表义智慧是上师意法身，能表示法身的能表相的上师显现身语意相。可见，通过法尔理足可证明上师是佛。】
按照不共了义的讲法，上师是真正的佛陀法身，这一点以教证、理证来说明。首先以理证明：上师的意——深明无二的基住智慧，不管我们证悟还是没有证悟，就是本体本来清净之佛陀。当然可以站在不了义的立场之中去理解，也可以站在了义的立场之中。要真正见到这样的佛，必须要具备有这样的净观才能获得。现前讲的是了义。永恒稳固无迁无变的无为法佛陀法身。如曰：“诸佛法性尊，引导皆法身。”基果无二无别的佛陀法身的妙力或者是游舞显现出空性影像的上师身口意无尽庄严轮，是真正的色身。一切诸佛菩萨的化现，就是上师以三门呈现的这个形体，就叫做佛的化身，是真正的色身。色身的本体是法身，法身的现象是色身，实际上这两者不可分割大平等或者是双运金刚持、普贤如来、金刚萨埵一切部和坛城的遍主周遍有寂的大智慧就是佛陀法身，所以说，佛陀的法身而呈现不同的游舞和庄严，就是上师身口意三门之色身。这个色身和法身本来就是不可分割一如的，所以说“器世具德上师尊众前皈依，有情本尊尊母圣众前皈依，现有具德上师圣众前皈依”。内在所表义智慧是上师的意法身，能表示法身的能表相的上师显现身口意形象。从这个角度当中就能知道，法界本具有的一切功德若要是呈现在一个色身之上，即为我们所依止的这位导师，此外再也无法寻找一个色身。可见，通过法尔理足可证明上师即为佛。
【有关的教证，有“此即自然佛……”不可胜数。】
有关的教证当中都说上师即为佛，在众多教言当中都讲释过上师就是佛，上师意为佛、语为法、身为僧，上师是三宝之总集。众多教言当中都有上师即为佛的教证。在续部当中讲解，由于上师是佛的缘故，一个人在很多劫当中修学十万本尊不如在一刹那当中忆念上师的功德，完全胜于彼。我们平常为什么把上师瑜伽作为重点修法，原因就在此上。
刚刚已经说过，在很多很多劫当中修学十万本尊，还不如在一刹那当中忆念导师的功德，完全胜于彼。我们刚才从不了义和了义两个角度当中讲解上师即为佛，从了义的角度当中，法身呈现的游舞和庄严就是上师身口意三门之色相，若要是依止这个导师，从了义的角度当中就能如实证悟到上师之密意，原因就在此上。《誓言庄严续》中说：十万劫中勤观修一切诸佛菩萨，不如一刹那当中意念上师功德胜于彼，念咒修法千万遍，不如祈祷上师一遍功德胜于彼。我们在修学上师瑜伽导修过程当中，前面也加上一些上师的祈祷文，乃至在修学上师瑜伽导修过程当中，根据个人对禅定的认识，讲解不同层次之上的上师瑜伽导修的修法，原因就在此上。要记住这些教证与理证，是站在哪一个层次当中传讲的，必须要记住这些道理。《阿底庄严续》当中也说：观具缘上师在头顶或心间或者是手掌之上，千佛之成就彼人也可以得到。就是忆念上师的一刹那当中，就在修学十方三世一切诸佛菩萨及本尊，在一刹那当中能得到一切诸佛菩萨的加持。我们一直告诫在座的弟子们，平常要时时修学上师瑜伽导修，尤其是广的上师瑜伽导修，每天必须要修一座。平常在修学成熟口诀法乃至行持一切善法当中，也不能超越上师瑜伽导修的修法。以上就是依靠理证和教证来传讲，上师是佛及修学上师法的重要性。
２．了知上师一切所作均为佛陀之事业
【第二、了知上师的一切所作所为均是佛陀的事业，】
第二、了知上师一切所作所为均是佛陀之事业。这个的前提是要和这位导师非常相应，要不很难对上师生起坚定之信念。上师在从事善法的时候会觉得上师功德很殊胜，但是当上师从事一些自己觉得是恶行的时候，很容易对上师生起诽谤。这个的前提是看自己的根机以及与上师能不能相应，依止这样的导师会不会生起这样的诽谤。要记住啊！这是非常非常重要的。当然，像有些完全对上师生起信心者，即便上师呈现什么样的形象，都不会产生一点点的疑问，但是前提必须要具足。像一个非常固执的人，这个固执是站在出世间立场之中说，比如说像法王如意宝和喇嘛仁波切这样的形象，已经时时影响着自己心相续的人，你平常在依止导师的时候，从外相当中这位导师的别解脱戒必须清净，在菩提心的立场之中行持密宗的一切见修行果，就必须依止这样的一个形象。导师有各式各样的，从行为上面有时候会做出很多与自己根机乃至心念不契合的行为，这时候就很容易产生疑问，所以前提是必须要寻找好这位导师，要适应自己的根机，要不类似这样的显现可就多了。
我想我们在座的弟子们都知道，先必须要依止好这位导师。导师虽然已经具备一切功德，但是在依止导师之时，看看这位导师所作所行和自己的根机是否相应，还需要观待一下这位导师的一些作风，会不会导致成自己对导师产生疑问。因为当这位导师和你结上法缘之后，要是对导师产生疑问和诽谤，那我们的归宿就是金刚地狱。就是这样的，应该要记住，非常非常重要。
有时候我看到很多弟子在初次依止导师的时候，虽然也知道导师是具有功德者，但是觉得很多行为方面不如法，就是说与自己的根机不能相应的缘故，所以很多诽谤和疑问也就会随之而产生。所以在讲解了知上师的一切所作所为均是佛陀之事业当中，前面必须要选择好这位导师，后面对导师生起坚定之信念，时时都要站在净观的立场之上。当有些和自己内心不相应的时候，就要开始观待一切都是自己的过失。但是作为凡夫，天天这么观想是很难做得到的，先必须要选择好一个好的导师。
（1）共同事业
【包括共同事业和殊胜事业。共同事业有息、增、怀、诛四种事业，它也分为世间与出世间的事业两种。】
了知上师一切所作均是佛陀之事业，包括共同事业和殊胜事业。共同事业指的是息、增、怀、诛四种事业，它也分为世间与出世间事业两种。
1）世间事业
【世间的事业：如果没有明确上师世间的一切事业都是佛陀的事业，认为我的上师是佛，但事业并不是佛陀的事业，那显然是矛盾的。】
世间的事业：如果没有明确上师世间的一切事业都是佛陀之事业，认为我的上师是佛，但事业并不是佛陀的事业，那显然是矛盾的。决定会产生这样类似的显现，非常非常正常。比如说我们在初次开始依止导师的时候，为什么要依止我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝这样的高僧大德呢？当时各式各样的瑜伽士都有，为什么不去依止？因为非常不适应像我这样的根机，有时候我看到这样的现象的时候可能就会产生一些疑问和诽谤。与导师已经形成师徒关系以后，在接受灌顶和窍诀法之后，再去对上师产生疑问和诽谤的话，那我们的归宿就是金刚地狱。所以前面选择好导师是非常非常重要的。就象刚刚所说的，上师是佛，但是事业并不是佛陀的事业，这显然是矛盾的。因为我在汉地的时候也听过一些居士说，自己现前是在依止一位导师，这位导师在往昔也被很多导师认可为是一个成就者，但是有时候还是有些看不惯。所以观想这位导师是佛，但是行为不是佛陀的事业，他问这样观想行不行。当然不行，站在密宗的立场之中是决定不行的。这位导师是佛，那所作所行也应该是佛陀的事业。前提是，要依止好自己的导师。
【如果上师用世间法来解决纠纷、调解不和等等做世间的法官，就要想到那是息业。如果上师积累财物、收割庄稼、建造房屋、经商谋利等等，要想到这一切都是增业。】
如果上师用世间的法比如说解决纠纷、调解不和等等做世间的法官，就要想到这是息业。比如说也有很多导师平常会调解这样的事情，这时候可能就会想，一个出世间的修学者为什么去管世间的这些纠纷呢？不应该这样去想，应该要想到这是四事业当中的息业。
如果上师积累财物、收割庄稼、建造房屋、经商谋利等等，就要想到这一切都是增业。要记住刚刚所说的。当前面感觉自己生不起信心，就不要去依止这样的导师。导师虽然具备一切功德，但是由于我们是凡夫，眼根不净、烦恼沉重的缘故，所以必须要依止一个与自己比较适应的一位导师为妙，这样一来，又会导致成很多很多烦恼呈现。实际上，导师所做的一切可能都是清净的，但是由于我们烦恼沉重，就会想出各式各样的事出来。为什么上师这么贪执世间的财物？上师贪执这些财物对修行有什么意义？可能会产生很多这方面的疑问。所以，首先要观察好上师，后面对导师生起与佛陀无二之信心之后，时时都得净信、观想。
【当上师勾招男女等，哪怕是每一天都带着一百个女人，也要看成是怀业。】
当上师勾招男女等，哪怕是每一天都带着一百个女人，也要看成是怀业。可哪有这样的导师？就是说有时候这方面应该要记住一些，当自己的内心根机与这种行为不相合的时候，这种导师还是少接触为妙，可能会产生很多很多的诽谤。像类似这样的现象我天天都在说，我的这个耳朵是没有福报的，当然有时候也能听到一些功德方面的言语，但是多数听到的就是一些不好的现象。即便有时候不好现象堆积在我耳边的时候，我也只能调解这种纠纷，还是告诫下面的弟子，可能就是由于我们烦恼沉重的缘故所致等等。但这些都是由于初次开始依止导师的时候，并没有谨慎的缘故所致。说得不好听一点，就是你自己的缘故所致。因为很多教法一直都告诫我们，作为修学出世间法的弟子要具备什么样的条件，但是你不从事这样善法的缘故，最终出现这样的疑问是自然的规律啊！因为我们是凡夫。现前我们汉族的弟子越来越好，各式各样口舌的事情也少了很多。所以初次要选择好自己的导师，真的要选择好自己的导师。我想我们在座的弟子修法上面什么都不会吃亏，最吃亏的地方可能就出在诽谤导师之上。这些都来源于初次依止导师的时候没有观察的缘故所致，导师可能是具德的上师，这没的说，但有时候由于我们内心烦恼沉重，所以依止导师之上应该要谨慎一点。
【即使上师挑起争端、发起争斗、兴起动乱，每一天宰杀一百只牲口，也要把这看作是诛业。】
即使上师挑起事端、发起争斗、兴起动乱，每一天宰杀一百只牲口，也要把这看作是诛业。就是说当对导师生起与佛陀无二信心的时候，即便这位导师天天都杀一些牲口，也要想这位导师是在救度众生。就像那若巴尊者初次依止帝洛巴尊者的时候，帝洛巴尊者就在河边钓鱼，那若巴尊者想到的是这些鱼多么有福报，得到这位高僧大德的救度。实际当中也是这样。有时候观待一下我们自己的内心，虽然很多高僧大德平常的一切行为都具有功德，但是由于我们自己多方面不清净的缘故，所以导致成这样的后果。
如同刚刚所传讲的，第一、了知上师为佛陀，站在了义和不了义的角度当中，这一点我想都能做得到。但是了知上师的一切所作所为均是佛陀的事业，这方面有时候仍旧会产生一些疑问，这就先要观察好这位导师。比如说，像四事业当中你不喜欢第一种，那就观待这位导师平常不从事这样的行为，依止这个导师就不会导致成产生疑问；你要是不喜欢第二种，就看看这位导师平常行为当中是否具备这些；要是不喜欢第三种当中，就要观察这位导师平常是否是这样行持的，若要是这样，那暂时就不依止这样的导师，再去寻找一个和自己相应乃至具功德的导师。这些都非常重要。依止导师之上，我们在座的弟子们都要细致一点。
有时候很多人只是听他人的谣言，而说哪一位导师好、哪一位导师不好等等。当时即便我听到的时候，我都会意念到是自己的过失，可能我前世造了不少的罪业，今生即便没有这样的一些理由，也可能出现这样的谣言等等。我决定会归纳到自己的身心当中作忏悔，绝不会跑到谁面前解释“不是这样的，实际上我是这样的”等等，我没有在一个人面前做过解释。在座所有的弟子，往昔在初次依止我之时，可能由于听到外人的谣言，对导师生不起什么信心。但没有在一个人面前做过解释，我时时都在告诫着自己，可能就是来源于前世的一种因果。所以就告诫我们在座的弟子们，以后在依止导师当中，绝不能听从他人的谣言而对谁生起诽谤等，一点理由都没有。什么事情都得有个理由而产生，很多没有理由就如同一群狗乱叫一般，比如一到晚上，外面有一个狗在叫的时候，其它的狗也都跟随着叫。现前我们很多弟子都是这样的。要记住，没有必要的事情，可能还会造下极大的过失。尤其作为密宗的弟子，我们在不具备五种净观之前就是一个犯戒弟子，即便当时你在哪一位导师面前听从佛法，违背净观的缘故就是一个犯戒弟子，那后面你遭受的痛苦可就大了，就要到金刚地狱之中。因此，要时时培养自己的净观为妙，非常重要。
我们当前修学佛法的目的，不是为了遭受痛苦，而是为了解脱。即便有时候自己觉得不相应，也不要去作诽谤，没有什么意义。我们天天都在讲解，要断绝贪嗔痴烦恼，何必在进入佛门当中再寻找贪嗔痴烦恼，有什么意义啊？即便觉得与他不相应的话，那就先搁置一旁，不要起什么烦恼，何必讲他人的一些过失呢？
我以前跟你们说过，从法王如意宝授记我和阿松活佛作为喇嘛仁波切的左膀右臂，从那时候开始直到现在，我没有传讲过一个人的坏话。当然，各式各样的谣言可能很多，这非常正常，释迦牟尼佛时代也是这样的。比如说无垢光尊者在我们心目当中有多么清净，但是当时由于谣言的缘故，尊者在很长的一段时间当中都没有讲成什么法，就是来源于谣言。贝若扎那是无上窍诀大圆满的祖师，当时由于一个女人诽谤贝若扎那做一些非法的行为，当时皇帝（吐蕃王）实在没有办法，就把让贝若扎那流放了，十二年内不准他进藏。无上窍诀大圆满的祖师啊！由于这样的一个谣言，就会导致成这样一些过失，这些都非常正常。往昔我和阿松活佛在上师身边，当时有一些谣言的时候，我们都会跑到上师面前把这件事情搞清楚。当时上师说，不要这样，是真还是假时间可以证明一切。从那时候开始，即便有什么样的谣言，我永远没有再去澄清过说“这就是真的”等等，时间可以证明一切。随着时间的飘动，也证明一切都是真的。我们在座的弟子们也要铭记心中，各式各样的谣言决定是会具有的。我等历代传承祖师无垢光尊者和大圆满的祖师贝若扎那，像这样的高僧大德都被谣言导致成后面后果。贝若扎那被赶出藏区十二年，当时一个女人说贝若扎那对她做了非法的行为，吐蕃王实在没有办法，因为已经产生很多议论，所以只有把他赶出藏区，十二年不准进藏。无垢光尊者也遭受过这样的谣言。不要去澄清，时间可以证明一切，我们都要铭记这一点。像类似这样的现象一旦出现的时候，要想到历代传承祖师的遗教，如是去行持的话，就不需要在谁面前解释，只要你自己是真的，不管他人说什么，就让他们去说吧。你可以管住自己的口，但是永远管不住他人的口。是真是假并不重要，现前遭受这样的一些事情都是来源于前世的因果，这是决定性的。这时候应该更加要多做一些忏悔。这样的话，时间可以证明一切。也就是说，我们在修学的过程当中，绝不能听从他人的谣言。
修学不是走一个过程，就像我等大恩根本上师喇嘛仁波切在《大事业教言》当中所传讲般“我身边的这些活佛不是一种物品，不需要你们说他好与坏，想依止的就作依止，不想依止的就不需要作依止”，实际上之中就是这样。这都是在告诫我们在座的弟子们，时时要培养自己的信心。我们进入佛门的目的，在具有信心的前提之下成办解脱，在没有信心的基础之下，即便你对某一个导师、某一个传承、某一个法有信心，但是由于你的信心偏袒单调的缘故，成办解脱极其遥远。因为解脱本身的功德是圆满性的。要记住这些道理。
刚刚传讲这些道理的目的在何处呢？因为把上师所作所行都视为佛陀之事业，先必须要观察好这位导师，看看这位导师的所作所行能不能适应自己的根机。我现前依止这位导师，他的行为会不会导致我对他的诽谤。比如说导师爱到哪个地方去调解一些纠纷，那自己会不会看不惯的习气，看看能不能改变自己的心态，若要是改变不了，就不要去依止这样的导师。有些导师平常对一些财物显现上可能非常执著，这时候你觉得一位导师不应该是这样的，而应该像近代禅宗祖师虚云老和尚般，一生当中完全就如同一个乞丐一样什么都不具有，这就说明你非常适合依止这样的导师。像有些上师平常行为当中完全像一个瑜伽士，喝酒、抽烟，什么样的事情都做，那这时候就要看看你能不能依止这样的一个导师，在依止导师以后，会不会产生各式各样的分别心乃至诽谤，若有的话，前面就先不要依止。不是说诽谤他的好坏对自己没有关系，即便你说他坏，生起极大的嗔恨心，但坏的是自己的事，怎么也坏不了他人，这个损害和利益之间的关系我们应该知道。像有些导师天天就做一些诛法方面的事情，那就要看看能不能适合自己的根机，不能适应的话，那就先不要依止。当这位导师为你灌完顶、讲完解脱窍诀法，已经成为不共同导师，这时候你再去起疑问或诽谤的话，完全迟了，尤其超过自己的岁数之后，金刚萨埵已经不摄受你，到金刚地狱一次是已经定下来的事了。所以说，修学密宗功德不可思议，它可以在几天几月几年当中成办解脱，过失也非常大的，若要是不行持这些誓言，金刚地狱就是你的归宿啊。
2）出世间事业
【出世间的事业：观想上师放射白光，是能消除疾疫、刀兵、饥馑等八大灾难或十六大难的息业；再有，放射黄光，是增上福寿荣华财产受用等六种圆满的增业；再放射红光，是通过怀柔三界等的四种信解进行的怀业；又放射出墨绿色光，杀伤、驱逐、毁灭一切怨敌魔障，诸如此类的一切都要看待成是诛业。】
出世间的事业：观想上师放射出白光，是能消除一切疾疫、刀兵、饥馑等八大灾难或十六大难的息业；再有，又观想上师放射出黄光，是增上福寿荣华财产受用等六种圆满的增业；又观想上师放射出红光，是通过怀柔三界等的四种信解进行的怀业；又放射出墨绿色的光，杀伤、驱逐、毁灭一切怨敌魔障，诸如此类的一切都要看待成是诛法。我们站在不共同的立场之中修学上师瑜伽导修的时候，你要是灾难非常大的话，就观想上师放射出白光，观想上师放射出白光就能达到这种息业，具有消除一切灾难之功能。若要是想增上自己的一切福报，就时时观想上师放射出黄光。我想今天一讲这个法，谁都不会修前面和后面的，都天天观想上师放黄光，光还要大一点。之前我在汉地的时候跟他们开玩笑说，我今天要是讲上师瑜伽导修乃至如何调顺烦恼的话，可能很多居士今天就有重要的事情要去成办，今天要灌个财神爷的顶，那即便今天的事业做不成，都要去受这个灌顶。从这些例子当中就能推测，我们汉族弟子听说在修上师瑜伽导修之中，想增加自己的财富时观想成放射黄光就可以了，那太好了，从今天开始已经铭记心中，天天都放射出黄光。要怀柔调伏三界一切众生，乃至调顺贪嗔痴一切烦恼，这时候就要观想成上师放射出红光。要消尽自己一切魔障，有魔执者，就要天天观想上师身上放射绿色的光，这样的话就可以消尽自己的魔障。这些都是顺着这个缘起而树立的，知道一些也挺好的。
有时候我们是开玩笑，不开玩笑的时候它就是真实的，诸如此类的一切都要看待成是诛法。上师瑜伽导修修学，可以获得一切悉地。有时候很多人觉得，自己平常要增长很多，比如说消除一切灾难，增长自己的福报，调柔三界乃至消除一切魔障……消灭灾难修一个忿怒本尊好不好？增上自己的福报，修个财神爷可能好一点；要怀柔三界，就是调顺贪嗔痴烦恼，修金刚萨埵可能会更好一点；后面消除一切魔障，那应该是回遮法，天天就拿着手打打打回遮，会不会好一点……但要记住，站在不同事业的立场之中是这样树立的，但总集在上师一法当中圆满一切，就必须按照这种方式去观想和修学，其他没有丝毫之区别。
（2）殊胜事业
【殊胜事业，就是为一切所化众生指示三菩提解脱之道，把他们安置在解脱与遍知果位。】
殊胜事业，就是为一切所化众生指示三菩提解脱之道。把他们安置在解脱与遍知果位当中，就叫做上师的殊胜事业。
我们要做到将上师视为佛陀，必须要具备五点，第一、了知上师为佛，第二、了知上师一切所作所行为佛陀的事业，这两点以上已经讲完。
今天就先讲这么多吧，这些法都要铭记心中，非常非常的重要。就如同这两天所传讲的法般，有时候是要站在支分的立场之中去了解各个传承、各个乘次当中的见修行果，有时候是要把全部一切收集到一法当中去行持。都要铭记心中，非常重要。
课后开示
可能下面你们也已经知道，意思就是说下面不要往里面挤，这个真的没有多大的必要。总的来说，在各个导师面前遣除一切疑问最好。可能有时候由于我们平常依止的导师，从语言的角度当中无法沟通，所以很多细节的部分无法为你解释，那旁边也有很多很多通达理论者，乃至实修上面经验很好的修行者也具有。你们跟这些有些理论、有修行经验的人讨论讨论也是非常好的。但是不要跟很固执、很偏袒的人讨论，这样的人，他可能所说的某句话与某些教法符合，但是与其他教法相违的时候，就说明他没有摄集到一法当中去，所以仍有一些不圆满的地方。我刚才所说的这些，能如实通达这些道理的男女众出家人乃至居士也具有很多，你们也可以做一些讨论，也很好。总的来说就是为了消除一切疑问。最多三天吧，三天之后我们就放几天的假，后面讲什么根据我的身体情况来定夺。
这两天也有很多弟子们说要听顿超，有些说要听直断。我想，想听顿超的可能是以前修过顿超，但我想你的这种理解是否有些过高，因为你连直断的基础都没有扎实，即便为你传讲顿超的一些基道果，能不能起到切实之作用呢？这个我还需要想想。还有一批弟子一直都期盼着能否为他们讲解一些直断方面的教材。直断方面的教材我们也是具有的，从哪个角度当中讲解都可以。比如站在真实教授的立场之中印证见解，方便教授的立场之中讲解方便道而印证见解等等，我们从哪个角度都可以讲授。从这方面讲解，还是从顿超方面讲解，我再想想。总之，只要身体允许的前提之下，我决定会为你们传讲各式各样的教法，这也是我的一个使命。就这样，中间有几天的时间不讲什么法，因为我们已经讲了一个多月了，中间可能只休息过一两次，其外一直不间断地讲到现在。像有些很虔诚的弟子没有断过传承，一直都是这样听下来，非常非常赞叹。当然，有时候也有很多居士和出家人来问我，说他现前不能听这个法，等两天听磁带。平常你们也知道，从表面的角度当中我是赞叹的，因为你有事情的时候，我总不能阻碍你不去办这个事，所以平常从这个角度用你们的话说可能有些慈悲，但是从我自己内心感觉当中绝不会赞叹，断传承绝不是一件好的事情，这个缘起本身就不是一件好事。这些我们在讲法期间讲是讲过，但一些弟子来问的时候，我当然不会阻碍，阻碍了他也可能会按照他自己的想法去做。即便他说这两天要走，只能听一天，我还是会答应。平常还告诫居士们，即便听一天的课，里面也讲授了一些修学方式，也是很好的。但是内心当中真的希望这样吗？不，圆满听完传承是最好的。历代高僧大德乃至现前我等大恩根本上师，平常传法的时候也是这么传讲的。我们这一次圆满听完传承的弟子挺多，我想即便这时不能全都听得懂，但是由于我们圆满听到传承的缘故，能得到历代传承祖师的加持，从总的角度来说已经通达了一些。每天所传讲的法，虽然说和我们平常调伏内心的方法有很大的区别，这倒没有什么的，一切法都是为了调伏内心。但是站在支分的立场之上，我想还是有很多需要我们理解的地方，每天都有新的道理我们可以懂得。下面我们再坚持三天就完事大吉了，好了就这样，应该得这样。
这次我给你们传讲这么厚一本书的原因，就是因为常在高原地方居住的弟子们，由于很多细节部分我们平常讲得并不是那么细致，虽然在成熟口诀法之上，像有些弟子我也一步一步地问他们，让他们把自己的修法状态乃至境界都告诉我，目的就是想把这些细节部分传授给他。但是有时候光站在一个成熟口诀法的立场之上，由于我们现前的智慧还很有局限性，所以想圆满通达密宗的一切教理，真有点累。所以，还需要站在密宗自宗派的立场之上，从前行至无上窍诀大圆满的境界都一一传讲一遍，这样的话，即便站在本传的立场之中，也可以支分地理解很多道理，也可以收聚在一法当中行持万法，这就是我这次传讲的最大目的。
从总的角度来说，这两天也有不少的弟子在回答一些他自己现前所理解方面的教义，我觉得还是非常非常如意的，应该这样。你们也知道，前面的一段时间我的身体还可以，但后面你们也看到了，我的身体非常不好。即便就在这样的状态当，也坚持每天都不间断计讲这个法，目的就是为了让在座的弟子们更加多懂得一些。要记住，《前行备忘录》虽然再过三天就讲完了，但是里面所传讲的这些理论绝不能搁置一旁，我们现前在行持一切善法当中，《前行备忘录》是必不可缺少的一个方便道。以后你在作为法师的时候，那《前行备忘录》更不可缺少，因为会有各式各样的弟子提出种种不同的问题，你总不能仅仅依靠一种方法解决所有的问题。之前在汉地有几个和亚青寺有关系的居士头，在汉地也摄受着很多弟子，当时他们在我面前说，他们在汉地摄受的弟子一点都不少，但是最令人讨厌的是，这些弟子到达一定的时候就全都离开他们了，在他们身旁的全都是一些新弟子。无法制服旧弟子的原因是什么呢？可能就是由于你对深奥见解不通达的缘故。初行者都觉得只要你当时对弟子们好一点，甚至当时你的名声也不小，那你就可以摄集很多弟子。但是当这些弟子对佛法有所了解之后，仅仅凭你前面的这些故事可能就无法说服他们，也就慢慢离开你了。所以我们在座的弟子们都要铭记心中，光靠一种方式摄受弟子在两三年之内还可以，时间长了，由于你没有摄受力量的缘故，弟子们就会离你远去了，没办法的。比如说一个人已经读到中学的时候，还在一个小学老师面前去学习，这也是不现实的。所以，我们应该要从多方面当中去理解。刚刚说过，不仅仅是为了以后救度众生，现前救度自己的时候这些道理都不可缺少。好今天就讲到这么多。
此时所听闻的一切善法和过去所成办过的一切善法，未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿三界六趣一切众生均能证到佛的果位。
因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝，以及藏汉历代高僧大德如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
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