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顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
我们这次所传讲的《前行备忘录》总分为共同外前行和不共同内前行分为两种，共同外前行以上已经讲完，现前讲解的是不共同内前行。
一、正念之重要性
在《金刚顶续》部当中说：所有的一切心念都要归摄起来，时时在清净意乐当中而听闻，散失正念者，金刚萨埵与十方三世一切诸佛菩萨不赐予加持。所以，我们在听闻一切教法乃至三门奉行善法之时，都要记住绝不能忘失正念，若要是忘失正念，八万四千种魔障乃至修法上的违缘，会时时束缚我们的身心。当前很多修行者说，平常在修法的过程当中，要不贪嗔痴烦恼极重，要不有各式各样大的违缘，这些都是忘失正念的缘故所致。
我们时时都在教诫要奉行两种正念——改造意念之正念和无造法性之正念。也就是说，当我们行持一切善法之时正念绝不能忘失。初次进入佛门时，完全依靠意念改造之正念行持善法，改造意念之正念的重要性，我们在讲解华智仁波切的教言当中也说过。妄念是需要断绝的，这一点从小乘十八部乃至无上窍诀大圆满都是一致的，但是作为次第根机者在行持方便教授的过程当中，妄念是成办解脱唯一不可缺少之方便，若不能如是行持者，很难成办涅槃之果位。因此，初始行持善法期间，以妄念改造而成办解脱乃至关重要，这是历代传承祖师之教言，也是我们行持善法的依据。在行持善法时，时时都要观待自己的内心为妙，看看自己调顺烦恼乃至成办见地应该站在哪一个层次之中，这一点的善巧方便是非常重要的。
前两天已经说过，现前我等进入佛门已经有一段时间了，从总的角度来说我们也稍许知道一些见地。但是光凭这个见地，临时还不能断绝一切业及烦恼，若想断除业及烦恼之根源，还要奉行更殊胜的教法乃至不同的方便道为至关重要。如是行持这些法义，还要站在善巧方便之上，若要是不具备善巧方便的话，即便现前对禅定有所认识，但这个禅定很难迅速成办解脱，可能去年的禅定就是这样的，今年还是这样，明年也没有多大的改变，这些都是由于不善巧方便、不灵活的原因所致。所以，我们在行持善法期间，善巧方便非常重要。当然，有时候仅仅站在一个名词之上总觉得很陌生，但若要是归纳到我们平常修行的善法当中来，也没有什么可不懂的地方，如同我们修学成熟口诀法的整个过程，它就是一个善巧方便，或者像修学上师瑜伽导修，从外相上师相应法入手成办密相上师瑜伽的整个过程都称为善巧方便，这个次第之理趣必须得通达。当然，作为初行者通达所有的方便道也不太现实，但总的来说，要大概了解自己的方向，随着自己的禅定增上，在具德上师面前得到印证也是不可缺少的。因此我们在行持一切善法当中，都要记住这一点。
刚刚已经说过，若忘失正念者，金刚萨埵乃至十方三世一切诸佛菩萨不赐予加持，所以我们平常在听闻乃至行持一切善法当中，闻思修三种智慧绝不能偏堕，先在一位导师面前闻法，还要自己做思考，并且进入实际状态当中修学，若没有这种次第，即便你对修学的一些方式单方面有所通达，但是由于深入细节方面的修学还不很精通的缘故，所以见解想迅速增长也是很困难的事情。所以众多教言当中都有所讲解，如果没有通过闻法断除增益，就不会懂得实地修行。萨迦班智达说过：无闻之修行就像没有手的人爬山一般，很容易滚下来。也就是说，在行持一切善法之前，若不知道这种法该怎么去修学，那么即便行持这样的法，可能对见地增上乃至烦恼减少也起不了切实之作用。因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时告诫我们：初次开始行持善法的时候，修行并不重要，先要知道该怎么去修学。要懂到这些方便道。我等历代传承祖师堪布昂琼也说过：在依止导师之时，直接修学善法并不重要，先要知道该怎么修学，必须在导师面前得到圆满的教授，这点非常重要。刚刚所传讲的这些，是从总括的角度当中指导我们行持善法时调顺烦恼的方便道。
复习不共同内前行
昨天我们已经讲完积累二种资粮法。《前行备忘录》分为共同外前行不共同内前行，共同外前行又分为很多个层次：前行之前行，入座前行，入座前行包括身要七支坐法、语要排除九节佛风、意要发菩提心，共同外前行观人生难得、寿命无常、轮回过患与业之因果，不共同内前行有皈依、发心、金刚萨埵、积累二资粮道，以上已经讲完。在支分的过程当中，即便一个金刚萨埵修法也要分为显现金刚萨埵修法、禅定金刚萨埵修法和智慧金刚萨埵修法，在积累二资粮道上，从初始进入佛门时以福德资粮成办智慧资粮，到无上窍诀大圆满在一个禅定境界当中圆满二种资粮，这些都充分地说明在支分的过程当中要散着去理解，因为我等导师释迦牟尼佛是针对八万四千种不同的根机而传讲了八万四千种方便道，所以有时候是需要散着去理解，当自己在行持善法的时候，必须要把一切法集中到一个法当中来。
略宣皈依
前两天我们在讲皈依的时候，已经了解到皈依总分为小士道皈依、中士道皈依和上士道皈依，有皈依的对境、皈依时的心态、皈依的行为乃至皈依的时间等，已经站在多方面当中传授过皈依。上士道的皈依，还要分为外皈依和内皈依等等。我们现前所行持的按内外区分的话，就是内皈依，按三相分的话，就是密皈依。在执受见解当中，按照恩札布德的教言，获得断证一切功德乃佛的境界，就是佛宝，当我们把心安住在平静状态当中，已断绝俱生无明和遍计无明，具有本体清净和自性清净的时候乃佛的境界，称为佛宝。我们现前在行持善法乃至修学三摩地当中，就要具备这个特点，这就是佛宝。在这种境界当中，它是永恒不变的，超越时间和空间的局限性，是无为法，称之为法宝。在这种境界当中圆满所有的一切功德，称之为僧宝。若能执受当前我们所行持的禅定，其中已经含摂了所有的皈依，要这样授记啊！
略宣发殊胜菩提心
在讲解发心的时候，我们先站在四无量心当中讲解如何修学发菩提心。四无量心又分为四无量心和等持无量心两种。现前我们在行持这种善法的时候，安住在这个境界当中，妙力呈现的一切之相里面已经包含了慈、悲、喜无量心，由于执受本体，当时起现的这三种显现都是平等的，称为舍无量心。在妙力和本体分不开状态当中，已经含摂了四无量心。要集中到一个法当中去理解啊！当然，在没有证悟到这种见解之前，我们要分开来修行，先从共同四无量心开始入手，来成办不共同之四无量心。也就是说，从前面所缘四无量心开始入手，而成办等持四无量心。这个根据各人的见地来定夺。总的来说，站在等持的立场之上应该如是摄聚一切法。
至于下面所传讲的一切，就更不用谈了，比如说像菩提心的学处分为愿菩提心之学处和行菩提心之学处，愿菩提心的学处包含自他平等、自他交换、自轻他重，在执受这种见解当中三种功德同时圆满。若要执受这种禅定，行菩提心的学处六度之一布施，在执受禅定当中称之为无畏布施，前面的财法布施都形成它的庄严。
持戒当中，由于执受这种禅定的缘故，妙力起现一切之相即便临时有多么大的迁变，均成为本体之庄严，严禁恶行戒在这当中已经圆满，摄集善法戒和饶益众生戒也同时聚集在这个见解当中。
忍辱也是同样一个道理，在执受这种禅定当中，贪嗔痴一切烦恼均成为本体之庄严，再去寻找一种意念造作之忍辱，也是不可得的，如同到了金州不得土石一般。
精进也是这样，执受这种禅定当中，由于已经从时间的概念当中超越，时时在禅定当中安住就是精进度。
禅定指的是一心不乱，若能执受这种禅定，临时妙力呈现的一切之相均成为本体之庄严，时时安住在这个境界之中就叫做禅定。
智慧就更不用谈了，它本身的境界本来就是智慧圆满。
以上所讲解的发菩提心，都摄聚在我们现前所修学的禅定之中。
略宣念修金刚萨埵
金刚萨埵也同样一个道理。金刚萨埵的修法要具备四种对治力，所依对治力分为内外内两种，若能执受本体，此外没有什么所依对境。我们平常说的所依的对境，目的就是为了证悟到这个境界，若能执受这种禅定，四种对治力同时圆融到这个见解当中，称为智慧金刚萨埵密意修法。
略宣积累资粮
供曼扎的时候，在执受这种禅定当中对空性的认识称为智慧资粮，妙力起现的一切之相称之为福德资粮，两者分不开的状态当中称为二资双运。若要是能护持这个禅定的话，一切积累二资法都在其中。当然，在行持这个禅定之上，还要分为一个圆满次第道，先从什么样的禅定入手，能达到什么样的禅定，又能达到什么样的境界，这个过程必须得理解为妙。
积累资粮之必要
刚刚我们是站在般若波罗蜜智慧到达彼岸的立场之中印证一切法义，但是作为初行者，在初始修学时证悟智慧到彼岸也不大现实，所以我们必须要通达整个过程。如果有人问，后面果位之上可能已经含摄了所有的法义，那么在如是成办这种等持的过程当中是否也同样圆满？当然圆满，只不过前面圆满称为相似圆满，因为还没有证悟到究竟果实。但不管是相似，还是真实的立场之上，都要把一切法堆积在一个法当中去理解行持为妙，这是站在禅定的立场之中传讲。站在共同的立场之中，要知道积累福德资粮不能缺少。因为暂时的世间成就都来源于圆满资粮上，往昔若没有积累过资粮的话，现前世间财富乃至事业想具足圆满是不可得的，无论下再大的功夫也无济于事。比如现前我们都有目共睹乞丐，这个月在这个省，下个月已经到了另一个省，路途可能多数都是靠步行，他们付出的代价应该比我们平常人付出的代价更大，但即便付出的代价有多么大，最终得到的也就是破碗里面的一些剩饭。为什么付出这么大，却只得到这么一点点呢？因为前世没有积累过资粮的缘故，即便现前依靠什么缘去追求也无济于事。历代高僧大德曰：在不具备资粮的前提之下，要多去积累一些资粮，即便火星般的资粮也得积累。要不，想呈现一切圆满之相是不可得的。
有些人依靠往昔积累资粮的缘故，并不需要费很大的力气就财源滚滚，但有些人即便付出多么大的代价，最终得到的仍旧是这么一点点，甚至有些还会渴死、饿死，这些我们也可能看得见。在当今这个时代，人人都在追求着自己的一番事业，有些人不需要费多大劲就能圆满，有些人即便付出多么大的代价也还是得不到。这是什么原因呢？要记住，若不具备因的话，光靠缘是永远不会成熟的，就如同农民种庄稼，春天不播下种子，即便之后浇水施肥，最终希望长出果来是不可得的。虽然从缘的角度付出了很大的代价，但不具备因的缘故也不可得。
当前很多人在追求事业当中也同样一个道理，有些不需要费很大的劲，因为前面具有因，后面在缘上稍许成办就能圆满果位；有些由于不具备因，即便在缘上面怎么去追求，最终还是无法实现他的果位。所以，即便站在世间的立场之上，我们都要积累些资粮为妙。
像有些人想通过修财神、供护法神来成就一切福报，若前世不具备这样的善因，今生光靠财神爷也无济于事。为什么这么说呢？ 据说往昔中有一个人住在山洞中，非常非常穷。有人告诉他：要想变成富贵的人，应该修一个护法，会赐予一切。这个人就开始修单坚多杰勒巴，最终真修成就了，他可以和单坚多杰勒巴直接对话。单坚多杰勒巴问他“需要赐予什么？”，他说“我现前太穷了，你能不能给我一些世间的财物？”单坚多杰勒巴说：“这个没办法，因为你前世没有积累过福报，即便是我也没有东西可赐予你。”所以也没有办法，他每天就拿着破碗到外面去要饭。有一天要饭回来的时候，单坚多杰勒巴出现在他面前说：“我今天赐予给你了福报”，他说“没有啊 ，我今天只要到一碗稀饭，但这不仅仅是我一个人，这个村庄里的所有乞丐都得到。你什么时候赐予我福报了？”“你的粥里面是否有一个很大的肉块，这就是我今天赐予你的财富。由于你前世没有积累过福报的原因，即便我单坚多杰勒巴，也无法赐予你什么。”从这个故事当中就能知道，若要不积累福德资粮，仅仅依靠财神爷，也没有办法赐予你什么。要令自己一切圆满，那必须要积累二种资粮。至于积累二种资粮的方式，我们这两天一直都在传讲。昨天由于我身体不是很好的缘故，稍许讲了一些，多数按照里面的词句念诵了个传承。但是从总的角度来说，也没有什么可不懂的地方。
积累资粮之方法
初始以福德资粮成办智慧资粮以分开修学为主，到无上窍诀大圆满真实见解的时候二资同时圆满，期间的一切，都叫做积累二资粮，不仅仅是供曼扎、供施财物等。布施分为三种，财施、法施和无畏施，法施和无畏施远远超胜于财施。积累二资粮时也同样一个道理。还需要了解的是，我们现前作为次第修行者，在座上的时候必须站在最精华、最根本的立场之中积累二种资粮，在后得期间根据自家的条件作一些上供下施等，也非常有必要，功德不可思议。所说的万法摄一，就是说并不是只能修一个法，其外都不做，不是这个意思，而是让我们先抓住重点来修学，其外的一切作为辅助。平常条件允许时，多做一些功德也是必不可缺少的。
往昔历代高僧大德，在条件不具有的情况之下也坚持做一些供养，比如说在没有水杯的情况下用核桃壳当水杯盛水供养，在不具有食物的时候，就供养一些好看的石头、沙子、木块等而积累二种资粮。从这些例子当中我们就能知道，在我们的心性还没有赤裸之前，在后得期间根据自己的条件多积累一些福报也是不可缺少的。但要记住的是，若把根本搁置一旁，仅依靠支分去调伏的话，就如同本末倒置一般，没有多大的意义，两者必须要契合到一起。
今日讲法正文
今天讲解革萨里积资，也是一种积资方法。昨天讲的积资，从文字诠释的角度来说主要是用财物做供养，今天的革萨里，是依靠身体来积累资粮。我们在修学的过程当中，是这样分开积累吗？不，我们不仅仅要做财施，身体、受用、善根三方面都要积累资粮。昨天主要讲解受用方面，今天从身的角度积累资粮。平常在修的过程当中应该要契合到一起，不要分开积累资粮，这样才是最圆满的。
一、总说
【顿断四魔积累革萨里资粮，除了吃饭、睡觉、解手的事情之外再没有其余琐事的瑜伽行者放下今世，独自深居寂静的山间，无法用身外之物来积累资粮，而要以抛弃内在身体的爱执来累积资粮。】
顿断四魔积累革萨里资粮，除了吃饭、睡觉、解手的事情之外再没有其余琐事的瑜伽行者放下今生，独自身居寂静的山洞，无法用身外之物来积累资粮。因为一世当中都在幽静山林当中打坐的人，到哪里去寻找那么多的财物，是不具有的。但这也不是，这只是一种长期隐居山林瑜伽士的一种积累资粮的方法，不要这么去认为。站在书面的解释之上是这么传讲的，但是我们平常在积累资粮当中，不仅仅要站在受用的立场之中，还要从身的立场之中积累资粮，还要在三世积累的一切善根之上积累资粮，要站在不同的角度当中。前两天我们是站在断绝三种事物之上积累二种资粮，从逆缘的立场中断绝执著积累资粮，今天是站在上供的立场之中积累资粮。从不同的立场角度传讲，实际当中目的只有一个，就是为了圆满积累福德资粮与智慧资粮。
【《般若摄颂》中说：“四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，安住空性不舍悲，如说而行佛加持。”这个偈颂讲了甚深断法的一切纲要。其中的“四魔”是指所断的内外四魔；（“安住空性不舍悲”）以空性悲心断除我执傲慢魔，包括以智慧而断、以方便而断两种方式，或者表示以大悲心怀柔摄受、以大智慧加以制服两种。】
《般若摄颂》中说：“四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，安住空性不舍悲，如说而行佛加持。”这个偈颂讲了甚深断法的一切纲要。“四魔”是指所断的内外四魔，蕴魔、烦恼魔、死魔和天子魔。“安住空性不舍悲”，以空性悲心断除我执傲慢魔，包括以智慧而断和以方便而断两种方式。以智慧断绝，讲解的是从认识智慧方面讲解禅定来断绝一切四魔，从方便的角度当中认识到它的过失而断绝，乃至以菩提心的方式断绝都称为方便。即从两个不同的角度断绝四魔。或者表示是以大悲心怀柔摄受，以大智慧加以制服两种。前面依靠菩提心的方式来消尽四魔，后面以大智慧的见解来制服四魔，目的只有一个，就是圆满断绝四魔。
【“如说”是指实修甚深断法加行、正行、后行的一切事宜，或者是说所有誓言次第。“佛加持”说明甚深断法的所有能成熟的灌顶，但这些必须要聆听甚深断法传承上师的亲传。这里，只是讲解施身观想次第。】
“如说”是指实修甚深断法加行、正行、后行的一切事宜，或者是说所有誓言次第。“佛加持”说明甚深断法的所有能成熟的灌顶，但这些必须要聆听甚深断法传承上师的亲传。这里，只是讲解施身观想次第。虽然在这里仅仅讲解了施身观想次第，但平常不仅仅要施身，还要施受用、三世积累的一切善根。我们平常一直都在传讲，必须要把一切法集中到一个法当中去行持，才叫做圆满修行。有时候分开讲解的缘故是站在不同的根机之上，像有些根机不圆满的人，需要先站在布施受用的立场之中，在根机逐渐成熟之后再站在施身和三世善根之上行持。但是我们当前必须要把三世施都聚集在一个法当中，就是说在一座当中圆满二资双运。
１．断法之含义
【下面稍加解释断法的含义：所断四魔，按照因相乘的观点，是能死亡的蕴魔，能致死的烦恼魔，死亡自体的死主魔和障碍无死寂灭果位的天子魔。】
下面稍加解释断法的含义：所断四魔，按照因法相乘的观点，是能死亡的叫做蕴魔，能致死的叫做烦恼魔。为什么会死亡呢？就是被这个烦恼魔导致成死亡，作为它的因。死亡自体的死魔和障碍无死寂灭果位的天子魔，分为四魔。
【所谓的“魔”并不是说张着嘴巴、瞪着眼睛的一个东西，而是能产生轮回的一切痛苦、阻碍解脱涅槃果位，略而言之，给我们身心带来危害、损恼的就是魔。】
所谓的“魔”并不是说张着嘴巴、瞪着眼睛的一个东西，而是能产生轮回的一切痛苦、阻碍解脱涅槃果位的一切违缘和障碍都称之为魔。往昔有一位高僧大德曾经说过，说得大一点，与正法相违者就是着魔，说得轻一点，就是平常昏沉太重这些都是魔障。若真正有个魔束缚你的身心，那当我们在修法期间昏沉的时候，就已经被魔束缚了。现前该怎么去驱魔呢？当前所行持的一切善法都是为了驱魔。但站在自宗之上，从剖析调伏妄念直到安住调伏妄念，所有调顺烦恼的方便都称之为驱魔。站在菩提心的立场之中，怀柔摄持好与不好的一切显现获得平等，也是一种驱魔的方法。总之，要记住以上的这种对治力，也是很重要的。略而言之，给我们身心带来危害、烦恼的就是魔。当然，也不能说六道众生当中不具备魔，但有些由于执著非常强烈的缘故，平常对魔的认识也仅仅树立在一个外相之上，像魔王波旬及他的一切眷属称之为魔。但要记住的是：外魔魔王波旬等一切魔的眷属，都来源于自己的贪嗔痴烦恼，当内心清净的时候，你再去寻找一个魔相是得不到的。就如同吉珍扎华江措曰：当他悟证见解之后，所看得见的一切即为自己所修学的本尊。这个并不是净观，而是本身就是这样的。这时候让他再去寻找一个魔的形象，在他的自显当中已经消尽一切，如同到了金州不得土石般。现前我们要知道，一切魔都来源于自己的贪嗔痴烦恼，若要不根除贪嗔痴的烦恼，一切魔随时都会束缚我们的身心。要知道这个道理。
像一些不懂这些道理的修行者，认为外境当中真正有一个魔，并且恒时去执著这个魔境，比如说，自己感到内心或身体不舒服的时候，就说这有魔、那有魔，谁的身上有魔等等。这些都是由于不懂这些理趣的缘故所致。当前很多人都说自己的身心被魔束缚了。什么叫做魔呢？若要是讲解被贪嗔痴魔束缚的话，那不仅仅是你，在还没有证悟到圣者之前，所有的一切众生都被贪嗔痴烦恼束缚着。但要记住的是，断绝贪嗔痴最重要的方法就是不执著，因为贪嗔痴烦恼的根源就是执著，当执著有魔的时候，那你的魔更加严重，少数的几个魔可能就变成了无数个魔，一切都是来源于自己的执著。这些都非常非常重要啊！现前很多人认为，有时候见到谁，这个人身上所有的污点、晦气就已经融入到自己的身体当中，自己身体上的哪个地方不舒服了等等。我想可能也不是这样的吧，若要是这样的话，那世上的人还能活在世上吗？六道众生的神识无处不在，只不过现前依靠我们人的眼睛看不到而已，在我们看不见之中可能有无数个神识在我们面前飘动。若要是去执著，可能当下会被一切魔障束缚，不执著也就是这么一回事情，身心健康的人比比皆是。要记住，这些都是由于自己过分执著的缘故所致。
我也给你们讲过这方面的经历。之前我在汉地看病的时候遇到过一些居士，他们说自己身上可能有一些附体。什么叫身上有附体呢？说身体不舒服。身体不舒服就是一种附体吗？说由于这种附体和平常的病不一样，由于有这种附体，逐渐形成自己的身体越来越不健康。我想也不是什么魔束缚着你的身体，而是由于你的执著越来越强的缘故。执著越强，烦恼越重，烦恼越重，身心越不健康，可能就是这个原因。往昔米拉日巴在山洞打坐的时候，在他旁边一个山洞中有一个魔，当时米拉日巴想“我现前不把这个魔驱走的话，可能对我的修法不利”，因此用不同的一些方便驱魔。但是魔并没有被驱走。这时候又想“可能是由于我的力量不够，应该把自己观想成忿怒本尊，用忿怒心咒来驱魔”，但仍旧没有把魔驱走。后来魔对着米拉日巴笑，米拉日巴问他“你为什么笑呢？”魔说：“你内心若没有被魔束缚，那我这个魔对你有什么损害呢？”实际上就是这样的，比如说在你面前放了一朵花，你若不觉得花讨厌的话，那么这个花就是花，你就是你。内心平衡的人，不要说花，即便放个不好看的东西，也觉得非常平等；心态不平衡的人，看到不好的境就会一直想这个不好，最终不把它扔掉的话，可能会导致成他精神失控。那这个魔真的在花上吗？当然不是，由于自己的执著太过分的缘故。所以当时这个魔说：“自己内心不被魔束缚的话，我这个魔对你有什么损害？一旦你被执著束缚的时候，即便你今天把我遣走，第二个、第三个魔会不停在你面前诞生。”当时米拉日巴想：“是的，玛尔巴尊者授记我，一切都是心所现，心的自性本来就是空的，那这些魔哪来好与坏的现象。”所以就坐在那边一起修法，当时魔自然消尽。
所以要记住，时时不能太执著自己的这个身体，乃至对魔不要执著太大。常在亚青寺居留的人，可能也看见过精神失控的人，口里说出来的全都是驱魔这样的语言，说这有魔、那有魔，一旦有个人就说是魔，就完全精神失控。为什么会变成这样呢？可能就是执著太强的缘故，到达顶点的时候，精神就会失控。
要记住，若要是真正有个魔的话，贪嗔痴烦恼即是魔的根源，现前我们要依靠不同的方式去遣除这个魔。现前的遣除方法就是成熟口诀法乃至上师瑜伽导修等一切善法，就是驱魔的方便道。
我们把魔总分为外魔、内魔和密魔三种。要记住，今天所传讲的一切都含摄在这三魔之中。
外魔
外魔指的是魔王波旬等一切魔的眷属，来侵犯我们修学者而造成一些违缘，乃至身心不健康的一些现象。驱魔的方式，平常口里念诵、身做礼拜，乃至三门奉行的一切善法都称之为驱魔之方便。但按照我们本传承的方式，每天不间断地念诵一遍心经加回遮文，还有在《如意成就祈请颂》里面还要分为几个阶段，每天不间断地念诵一遍，可以遣除一切外魔。
内魔
内魔指的是世间空行母考验修法者的能力，呈现不同的现象、不同的觉受等等。很多人说，在打坐期间眼前会突然呈现各式各样好的境界，或者是一些不好的现象，以及心中产生好的觉受，如乐、明、无念等，也有坏的觉受，如贪、嗔、痴烦恼等等。这些都称之为世间空行母考验你修法者的能力，也称为内魔。
以前我在禅院修上师瑜伽导修的时候，平常我们都把上师的皈依境观想在自己的对面，当时我也是如是观想，但那天晚上在观的时候，怎么观想上师的头都在上面，身体在下面，分成了两部分，怎么靠意念造作也无法把两者合为一体。心里难受得不得了。天哪！我从初次进入佛门依止导师乃至今天，对上师身语意三门没有产生过一点点疑惑，为什么今天会变成头在上方，身体在下方呢？心里非常非常难受。一开始坐的时候就是这样。心想怎么办呢？算了，不修了。就把灯打开。后面想了想，不能这样，不管有没有好的觉受，比如说今天要是有乐明无念三种觉受的话，我可能不会起这样的烦恼，会觉得非常高兴，那么起现这种形象的时候，为什么会产生这么多的烦恼呢？不对啊！觉受等一切都是虚幻的，何必被一个觉受束缚着自己走？好了，我又把灯关上，继续修学。不管头在上面，身体在下面，还是身体在上面，头在下面，我都不管，在观想一切都是上师化现当中继续修学上师瑜伽导修，根据当时的见地作安住。过一段时间，完全消失了。再去这么观想的话，永远也想不到这个，永远再没有出现过。
为什么有些弟子修到一定的时候，出现这种觉受的时间就会很长呢？由于执著太强的缘故，执著的时间越长，那这种境界的时间就越长，执著的时间越短，它也就越短。几秒钟、几分钟，乃至几个小时，最长也就是一两天就会消失。我们天天都在传讲，觉受犹如烟雾般容易消散，就是这个意思。
你们从汉来到亚青寺，路上会遇到各式各样的风景，即便再好的风景你们也不会停下来，因为知道这不是亚青寺，会直接往前走。遇到不好风景的地方，也会直接穿行而过，因为只是一个过程而己。我们现前在修学解脱的路途之上，也会出现好的觉受和坏的觉受，从外显的立场来说，都是世间空行母考验修法者能力而呈现不同的形象。很多人说修法时很容易走火入魔，修法不会走火入魔，就如同路途中会见到各式各样的风景一般，都是一个很正常的过程。若不停顿在这个地方，那很快就会到达亚青寺。我们在修的过程当中也同样一个道理，不论遇到乐、明、无念等好的觉受，还是贪、嗔、痴等坏的觉受，都不要去执著，过一段时间自然会消失。当前修学禅定的弟子们都会经历到这个过程，非常正常，即便前面没有，后面也决定会有的。这时候要记住，有个好的觉受，心里高兴得不得了，好像觉得自己开悟一般，当起现贪嗔痴、烦恼炽盛的时候，心里就非常非常难受，比如说听到一个声音在骂你的导师，心里就很烦。细致去想谁在说呢，还不是自己内心控制不了，当成是外魔的力量而起现这样的现象。这时候更加要把心安住在平静状态当中。耳前听得见的一切声音，从小乘的立场当中观想一切都是过患，从大乘的立场去观待，愿三界六趣一切众生不如意的现象都在这个现象当中成熟，愿我所做的一切善法令众生去享受，用这种自他交换的方式断绝这种现象。若这么去交换的话，用不了多长时间，这种感觉就会消失。要记住，内魔很容易束缚我们的内心。当前一些修行者修到一定的时候可能精神就不大正常，可能来源于觉受而偏向于过失。我们当前修学的弟子们时时都要铭记这一点。为什么在这上面重复传讲？因为太重要了。
我们若是上等根机，如同禅宗第六祖慧能大师般，这些过程就不会呈现，因为在圣者面前不会有觉受。出现这种觉受的原因，就在凡夫转向于圣者的过程当中，就会呈现各式各样的觉受，有好的觉受，也有坏的觉受。这时候靠什么去调整呢？要记住，这些都是世间空行母在作怪。我们若要是把自己融入到空行母当中就叫做障碍，空行母的一切现象融入自己，不去执著她，就叫做悉地，悉地和障碍只有一线之隔。执著的时候就是魔障，不执著的时候就叫做悉地，断绝内魔的方法就是不去执著她。
不执著的方法有两点，一、从理论的角度当中通达这些过程；二、在实修过程当中不去执著她，就会消尽这些魔障。从理论角度当中很多人都已经知道，尤其是我们情绪高涨的时候都觉得，即便遇到什么样的场面自己可能都不会执著，但是实际遇到时可能就开始胡思乱想，觉得自己觉重，要不是什么原因等等。
密魔
第三是密魔，密魔为贪嗔痴烦恼。前面的外魔和内魔都由贪嗔痴烦恼这个根源而起现，若要是想断绝外魔和内魔，从自现的角度当中完全断绝，那要靠什么呢？就是我们通常所讲解的善巧运用，剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念、细直视调伏妄念和安住调伏妄念之中，已经含摄了根除一切烦恼的对治力。
执著乃产生魔障之最大过患
这就是内外密三魔乃至驱魔的三种方便，都要记住啊！很多魔障来源于忘失正念和心胸狭隘的人，心胸狭隘、意志不坚定的人很容易着魔。我们先举个例子，以前我还没有到过汉地的时候，当时也在给一些汉族弟子传法，很多北方的居士乃至出家人都说，北方着魔乃至被附体的人很多。我按照历代传承祖师的观点判断，可能出现这种情况的大部分都是女众，因为女众的意志力相对弱一些，意志不坚定的人很容易着魔。比如有人说你身上有魔的时候，男众不一定会相信，当然也有意志不坚定的男众。但对于意志坚定的人，就是一千个魔想束缚他，也无法靠近他的身旁。为什么？因为意志太坚定的缘故。女众当中当然也有意志坚定的人，但从总的角度来说，比男众的意志更弱一些。这些都在告诫我们什么呢？就是让我们意志更坚定一些。像这种捉鬼弄神的事情少信任一些，那永远不会被魔束缚。现前我们在座的弟子都非常好，但有时候也有意志不坚定的。就像《普贤上师言教》当中所传讲般，仅仅站在外表的立场之上，永远觉得有鬼神在缠缚着自己。是的，你要是如是想的话，等两天就会变得越来越真实。这两年我在汉地看病期间，也遇到过很多精神不大正常的修学者，当时有些居士把他们带到我的身边来希望我给予一些加持。我说：“我现前可以给他做一些加持，也可以给他讲一些道理。但是我还是建议，你们把他带到一个他最信任的人面前，为他讲解一切即为虚幻。要不他决定不会相信，因为执著太强的缘故，时间一长，在他的面前就非常非常真实。”比如说，在我面前有人说这个杯不存在的话，我决定会觉得不现实，因为就在我面前还能触摸得到它，还可以靠它喝水，为什么说不存在呢？在我面前已经变得太真实了。像这种执著的人，时间一长，在他的幻觉里面已经变得非常非常真实了。这时候你告诉他这些都是虚幻的，他根本就无法接受，就是执著太强的缘故。眼前看得见的境，乃至内心当中各式各样的感觉，时间一长就会越来越真实。比如说，在你头痛的时候恰好来了一个人，这时候你可能会想这个人的一些污点进入到了自己的头中，心里就一直这样想着。第二次再来一个人的时候，你会突然想到头痛，这时候头就又开始痛了……时间长了，只要见到谁，头都会反复痛，这个感受会非常非常强。这时候你说是假的，他怎么也不会听得进去，因为对于他来说很真实，只要一个人过来的时候他的头就真得痛了。
要记住，这些都是执著太强的缘故所致。像有些前面具有幻听、幻觉、幻相的人，后面就不修了。当后面再坐的时候，他还会有这样的感觉。为什么呢？因为心里会有恐惧感，当心里有这种概念的时候，这种感觉就又会呈现在你的面前。遣除这些魔障的最好方式，就要知道一切都是虚幻的。
即便已经达到这样的地步者也要知道，这些都是执著太强的缘故所致。比如说我们人间的众生，摸到什么都是坚硬的，但地狱的众生让他去摸这个，他绝对不敢摸，一摸可能就会把他的手会烧掉，我们摸的时候就不会有这种感觉。为什么地狱的众生会有这种感觉？因为他们的烦恼比我们更重、执著比我们更强。诸佛菩萨在摸它的时候会留下手印。为什么会这样？因为执著已经消尽。现前我们的执著已达到这个地步的缘故，摸到什么都是坚硬的，要是执著再强的话，可能摸的时候就会被烧到手，不需要用什么火，就是摸什么东西都会把我们的手烧掉，这些都来源于执著。要记住刚刚所传讲的这些道理。
所以以后不要天天想着修个什么忿怒本尊把自己的魔消尽，只要你对魔产生强大的执著之后，即便你天天修忿怒本尊，可能也驱不了魔。修学忿怒本尊的目的，是在具有慈悲心的状态当中消尽一切执著，才能驱除一切魔障，你仅仅站在执著的立场之中，执著本身就是魔，那么你再执著一个忿怒本尊，魔能驱除魔吗？要记住刚刚所传讲的这些道理。
这两天可能是身体非常不好的缘故，虽然想在这上面细致解释一些，但真的讲着讲着就感觉累得不得了。大概已经知道了，这方面我们要注意一点。尤其我们汉族弟子，对外境存在实有的鬼神执著太强了，由于太强的缘故，所以到后面的时候就可能疯了。以前在亚青寺有一个汉族和尚好得不得了，从世间的知识来说，他是一名知名大学的毕业生，从修行角度当中，不管是理论还是实修都很好。但就是过分地执著外境存在实有的鬼神，执著太强，身体稍许有些不舒服的时候，第一念就想到可能是魔在作怪，天天就想着这个魔以及驱魔的方式等等。以前他学过一些道家驱魔的方法，所以天天就依靠这些去驱魔。但由于过分执著的缘故，这个魔就越来越大、越来越重，后面的时候他自己就控制不了，当他控制不了的时候，口中说出来的、身体所做的一切行为都在驱魔。现前我们这从总的角度来说非常好，但也有一些在座的弟子在细节方面具有这样的现象，比如说自己身上有附体、有魔……若要是真有的话，你能不能把它带过来让我瞧瞧？谁也带不出来。
2．所断四魔
（１）蕴魔
【1、蕴魔：轮回的一切痛苦是由什么产生的？如果没有这个内在的五蕴，就不存在一切痛苦的处所或基础或器或所依，只要这个蕴得以形成，那它就相当于是一切痛苦的来源、基础、器皿、所依，所以它就是蕴魔。】
第一个蕴魔。轮回的一切痛苦是由什么产生的？如果没有这个内在的五蕴，就不存在一切痛苦的处所或基础或器或所依，只要这个蕴得以形成，那它就相当于是一切痛苦的来源、基础、器皿、所依，所以它就是蕴魔。
先要认识什么叫做魔障。魔总分为四种，第一蕴魔，就是我们对这个身体的执著，时时把五蕴当作是我。有了我就会产生相对的他，他对我好，我就起贪心；他对我坏，我就产生嗔恨心，他对我平等，产生愚痴心，贪嗔痴烦恼都是由于我执而形成的，八万四千种烦恼乃至漂泊一切的根源都是这个我执，我们把这个五蕴的我执称之为蕴魔。只要有这个蕴魔，漂泊轮回之根源已经具有，所以痛苦也就在你的眼前。
（２）烦恼魔
【2、烦恼魔：烦恼有八万四千之多，归纳起来就是五毒三毒，再进一步概括，就归属在以非理作意将蕴看成是常乐我净当中。正是由非理作意的我见驱使，才产生了一切贪嗔痴烦恼的分别念。正是由烦恼的引发，才积累下不善业，从而依靠业感在这个轮回中不由自主地生死，导致死亡的就是烦恼魔。】
第二是烦恼魔。烦恼有八万四千之多归，纳起来就是五毒和三毒，再进一步概括，就归属在以非理作意将蕴看成是常乐我净当中，就是这个执著，非理作意就是无义之思绪，这个分别心。把五蕴看作是永恒不变的常，没有痛苦的乐，还有一个清净的我，就把他当做是我而产生执著。正是由于非理作意的我见驱使，才产生了贪嗔痴烦恼的分别念，由于烦恼的引发，才积累下不善业，从而依靠业感在这个轮回中不由自主地生死，导致死亡的就是烦恼魔。
（３）死主魔
【3、死主魔：死亡自本体的死主魔，对于粗大法而言，有生就有灭，这是自然规律，所有众生身不由己，因死亡而苦，受死亡所害。细微法性的无常是一刹那一刹那在变迁，是无常的自性、痛苦的法相，为此叫做死主魔。】
第三就是死主魔。死亡自本体的死主魔，对于粗大法而言，有生就有灭，这是自然规律，所有众生身不由己，因死亡而苦，受死亡所害。细微法性的无常是一刹那一刹那在变迁，是无常的自性、痛苦的法相，为此叫做死主魔。
（４）天子魔
【4、天子魔：对无死寂灭果位从中作梗，令人散乱放逸的天子魔，就是指在解脱与遍智之道上设置障碍，使心识随着外境涣散的分别念，它如影随形地跟着我们，按照因相乘的观点，是指魔王波旬及其一切眷属。依照密宗里讲，所谓的“极喜自在魔（即魔王波旬）”是色界天人，但由于贪恋欲境，以远离城市的方式居于兜率天境。】
上面所有的一切都是天子魔，是这个根源而形成。对无死寂灭果位从中作梗，令人散乱放逸的天子魔，就是指在解脱至遍智之道上设置障碍，这种欲魔就叫做天子魔。使心识随着外境涣散的分别念，它如影随形地跟着我们，按照因相乘的观点，是指魔王波旬及其一切眷属。依照密宗里讲，所谓的“极喜自在魔（就是魔王波旬）”是色界天人，但由于贪恋欲境，以远离城市的方式居于兜率天境。以前可能你们也读过《法界宝藏论》，讲解从欲界开始的一切刹土，当中就有这种讲解。
３．四魔的含义
【四魔的含义按密宗观点来讲，就是所说的“有碍无碍魔，欢喜傲慢魔，彼根即慢魔”。】
四魔的含义按照密宗的观点来讲，就是所说的“有碍无碍魔，欢喜傲慢魔，彼根即慢魔。”按照密宗的观点，这三种都是傲慢魔产生的，所以我们现前所修学的一切法都是为了断绝这个傲慢。
（１） 有碍魔
【有碍魔：火水险地天降霹雳等外界的灾难和怨敌盗匪、毒蛇猛兽、食肉鬼神残暴凶狠有情的威胁，诸如此类给我们身心造成损害的，都属于有碍魔。】
第一有碍魔，指的是水火险地、天降霹雳等外界的灾难和怨敌盗匪、毒蛇猛兽、食肉鬼神残暴凶狠有情的威胁，诸如此类给我们身心造成损害的，都属于有碍的魔。
（２）无碍魔
【无碍魔：内在的贪嗔痴等八万四千烦恼，因为这些能给我们带来三有轮回的一切痛苦。】
无碍魔：内在的贪嗔痴等八万四千烦恼，因为这些能给我们带来三有轮回的一切痛苦。不管什么样的魔，根源就是贪嗔痴无明，当前我们所修学的一切就是为了断绝这种根源。根源消尽的缘故，一切魔都会消尽。就像一棵树，当割断根的时候，上面所有的一切自然会枯干。平常修学的施身法是断法的一些方便道，我们现前修学的等持，也是断法的一种，也可以说是断法的全部，因为依靠等持的力量，可以断绝一切魔之根源——贪嗔痴烦恼乃至无明。当无明转变成法界智慧的时候，一切魔自然会消尽，甚至这些魔均成为本体之庄严。
米拉日巴尊者最后悟证到玛尔巴尊者的密意之后，就跟随着魔一起开始打坐，这时候一切魔都形成本体之庄严，不会产生分别心说这个魔是坏的，佛是好的，永远不会有这样的现象。我们在传讲密宗的时候分为基道果三种，在讲解原始基位的时候，知道轮回和涅槃等一切都是平等的，那么在行道的过程当中必须要平等行持，不管看见的是魔还是是佛，当对外境产生分别心的时候，你已经着魔了，本来是平等的，但由于执著的缘故，已经形成魔障。魔并不在遥远的地方，就在当下，当对显现产生执著的时候就叫做着魔，当消尽执著的时候就叫做驱魔。
要记住，以后在修的过程当中主要是觉受，不管是显现、觉受乃至听见的声音，对它产生执著尤其达到极点的时候，你的意识就无法控制，这就是魔障中最严重的魔障。当对外境产生执著的时候，就要观待自己的内心，我们的心已经被魔束缚了。比如说，当你修学有一点见解乃至功德有所呈现的时候，若产生执著，就要反观自己的内心，已经被魔束缚了。若要是对不好的现象产生执著，也要告诫自己已经被魔束缚了。魔并不在遥远的地方，一切都来源于自己的执著，当执著的时候就叫做魔障。
（３）欢喜魔
【欢喜魔：当游历险地、深山等处的时候心里想：我的上师与其他上师截然不同，我的那种教授与其他教授完全不同，我的实修与其他人迥然不同，我的金刚道友兄弟姐妹都胜过别人，从而喜不自禁。总之，稍稍得到一点内在的禅定暖相和能力，便特别执著、贪爱，那就是欢喜魔。】
欢喜魔指的是，当游历险地、深山等处的时候心里想：我的上师与其他的上师截然不同，我的那种教授，就是在上师面前得到的教授，与其他的教授完全不同，我的实修与其他人的迥然不同，我的金刚道友兄弟姐妹都胜过别人，从而喜不自禁。总之，稍稍得到一点点内在的禅定暖相和能力，便特别执著、贪爱，就是欢喜魔。这时候要告诫自己，这就是一种魔。
初始进入佛门的时候，由于我们内心还不清净的缘故，一方面对佛法不通达，另外一方面修行当中还没有经验，所以耽执一个导师、耽执一个法都很正常，依靠这个扩大自己的空间。前面是一个过程，但随着对法的理解，若要是仅仅站在对自己的导师乃至一切偏袒执著的时候，就叫做一种魔障。我们不是告诫所有的弟子吗？都应该站在普遍的立场之中生起信心。
讲解这个的目的在于何处呢？就是为了断绝这个魔障。现前在汉地见到很多居士自以为很了不起，对自己的导师乃至对自己的法很有信心，时时抛弃其他的一些导师乃至教派，总觉得他自己的见解很高，甚至说在自宗派导师面前已经得到开悟的印证。开悟是这样的吗？我们天天都在传讲，开悟的标志是具有普遍之信心才对啊！当你单单执著自己的导师乃至自己法的时候，已经变成一种魔障。魔是开悟的吗？开悟的是圣者，不是魔，谁也不会说自己开悟证悟到魔果，当有这种现象的时候，已经被魔束缚了。
前面我们在讲解《前行备忘录》的时候，由于我自己的身体还可以，所以不仅仅能解释一句一词，连十多年前上师给我们所讲解《前行备忘录》时做的一些笔记，都在我的大脑之中记得清清楚楚。但是这两天身体糟糕得不得了，即便想把文字上面的一些含义细致解释一遍，心果想但口里说不出来。但是从总的角度来说，这些也没有什么可不懂的。要记住应该如是去理解为妙，这就叫做欢喜魔。
（４）傲慢魔
【傲慢魔：前面所有这些魔的根本就是内在我慢的执著，也就是对这个五蕴执为我和我所的分别念。如果断绝了这一点，那么所有外魔不攻自破、不除自断。例如，假设砍断了树根，那么所有枝叶自然倾倒。上述的四魔之本归根到底就是内在的我慢魔，所以它是所要断的，能断的方法包括依靠方便而断、依靠智慧而断两种。】
傲慢魔是前面这些魔的根本，就是内在我慢的执著。因为有我慢的时候，就会产生上面的一切魔障，也就是对这个五蕴执为我和我所的分别念。如果断绝了这一点，那么所有的魔障不攻自破、不除自断。傲慢是五毒之一，只要一毒具有，四毒还是会随着它会存在，上面的一切魔都来源于这个根源。无碍之魔，八万四千种烦恼都来源于五毒，欢喜来源于傲慢，觉得自己的导师很了不起，自己的道友了不起，自己的传承了不起，单调地站在一个偏袒的立场之中去执著，这些都是由于傲慢的缘故所致。当能断绝傲慢的时候，前面的这三种魔自然会消尽，不除自断。假设砍断了树根，那么所有的树叶自然会倾倒。上述的四魔之本归根到底就是内在的我慢魔，所以它是所要断的，能断的方法包括依靠方便而断、依靠智慧而断两种。所断的对境就是我慢的这个魔。我们在讲解成熟口诀法当中，从破我执开始，就在破这个执著。要记住，这是非常重要的。
【声闻、缘觉凭借相似的方便智慧，摧毁了粗大的魔而获得了解脱果位，可是他们并没有消灭细微的无明习气地、意性身、无漏业、不可思议的死殁等微细的四魔。】
声闻、缘觉凭借相似的方便智慧，摧毁了粗大的魔而获得了解脱果位，可是他们并没有消灭细微的无明习气地、意性身、无漏业、不可思议的死殁等微细的四魔。为什么说声闻和缘觉没有悟证到究竟果实？原因就在此上。现前我们所修学的是一切乘法之顶点、诸法之精华的无上窍诀大圆满，不仅仅能遣除粗糙的一切魔障，还能断绝一切根源，如习气。至于断绝的方便？应该按照平常所传讲的方法去调伏。
二、断除之方法
【所有菩萨必须要摧毁一切巨细的四魔。尽管菩萨和密宗持明者都要毁灭所有粗粗细细的四魔，可是这两者摧毁的方式方法迥然有别，差异格外悬殊。】
所有菩萨必须要摧毁一切巨细的四魔，粗和细微一切四魔。尽管菩萨和密宗持明者都要毁灭所有粗粗细细的四魔，可是这两者摧毁的方式迥然有别，差异格外悬殊。这些在讲解显密之差异的时候，从见解、修行、行为和根机四个方面就能知道密宗的殊胜，这两者的方式方法很有区别。
１．以方便断我执
【我们先以方便断我执：从无始时以来，就是这个我执产生了迄今为止的所有痛苦，现在如果仍旧没有断除它，那么它还将无有止境带来灾害。所以，要认识到我执的所有过患，而依靠珍贵的菩提心宝能获得暂时善趣、菩萨地的功德和究竟遍智果位的一切功德。知晓了它们的功过，就要生起珍贵的菩提心，修行四无量心、自他平等和自他交换菩提心，在没有将自私自利的藤根除之前一直观修，对一切有情作母亲想，把自己当成孩子想。为了成为一切众生暂时究竟的安乐顺缘，将自己执著的身体、受用和三世积累的善根一切的事物慷慨博施，如果能够断除了对所执著的这三种事物的耽著迷恋，那么除此之外再没有其他执著为我的基础。】
我们先以方便断我执：从无始时以来，就是这个我执产生了迄今为止的所有痛苦，现在如果仍旧没有断除这个我执的话，那么它还将无有止境带来灾害。所以，要认识到我执的所有过患，而依靠珍贵的菩提心宝能获得暂时善趣、菩萨地的功德和究竟遍智果位的一切功德。知晓了他们的功过，就要生起珍贵的菩提心，修行四无量心、自他平等和自他交换菩提心，在没有将自私自利的藤根除之前一直观修，对一切有情作母亲想，把自己当成孩子想。为了成为一切众生暂时究竟的安乐顺缘，将自己执著的身体、受用和三世积累的善根一切事物慷慨博施，如果能够断除了对所执著的这三种事物的耽著迷恋，那么除此之外再没有其他执著为我的基础了。
这两天一直都在传讲，这种断绝我执的方式有三种：按照小乘的方式，站在出离心的立场之中，了知一切我执的过患去断绝；站在菩提心的立场之中，通过修学自他交换、自他平等、自轻他重而断绝；从密宗的角度当中，由于密宗的见解是站在执受本体的立场之上，在当时我执所呈现一切万物均成为本体之庄严当中而断绝。
断绝的方法有各种方式，这个魔若要是站在外境存在实有的鬼神之上，从小乘的角度依靠认识到魔障的过患来断绝；从菩提心的立场之中，了知鬼神无始时来也曾做过自己的母亲，站在救度母亲的立场之中去救度一切众生，以菩提心来断绝一切魔障；站在密宗的立场之中，一切魔障与佛的圆满境界是平等的，一切都是妙力之显现，在净观之中断绝一切魔障。要记住，应该从不同的角度当中去认识到这些。
【倘若通过如此修炼自心而斩断爱重自我的魔，那就叫断法，而不需要摇鼓，也不需要晃铃，又不需要吹胫骨号，头上不需要留长发，手里不需要带托巴。】
倘若通过如此修炼自心而斩断爱重自我的魔，那就叫做断法。站在菩提心的立场之中可以断绝一切魔障的话，这时候就不需要摇什么鼓，也不需要晃铃，也不需要吹胫骨号，头上也不需要留个长发，手里也不需要带托巴。像修断法的瑜伽士一般，就不需要在外表当中呈现这样的相。当我们具有菩提心的时候，已经断绝一切魔障。这种叫什么？用怀柔的方式来调伏一切魔障。
【睡时，内在傲慢的这个我执被菩提心驱逐出境、斩草除根，这就被人们称为“如牛躺卧般的上等断法者”。】
睡时，内在傲慢的这个我执被菩提心驱逐出境、斩草除根，这就被人们称为“如牛躺卧般的上等断法者”。应该具备这一点，要不仅仅站在外表形象之中遣除一切魔障，但这个魔障的遣除也是非常困难的。现前我们在行持菩提心的时候，当然也是在修学断法。这种修学断法的方式，是站在菩提心怀柔的立场之中，认识到三界六趣一切众生都曾经做过我们的母亲，包括魔鬼。现前这些魔鬼往昔在做我们母亲的时候，付出过很大的代价，形成当前遭受这些痛苦的业及烦恼，就是在给我们做母亲时造下的，现前正在遭受这样的痛苦。现前该轮到我来回报她们的时候，时时站在救度三界六趣一切众生的清净意乐发心当中度化一切众生，这就是上等的断法者。
【与之相反对需要断除的内在傲慢魔连理解层次也没有，显现妖魔鬼怪，认为所断的在外界，嘴里喊着“啪达”，瞪着忿怒的眼睛，吹胫骨号，摇晃鼓，闹得人心惶惶，搅得鸡犬不宁，与鬼神之间成仇，这就是人们所说的“如狗狂叫般的下等断法者”。】
与之相反对需要断除的内在的傲慢魔连理解层次也没有，显现妖魔鬼怪认为所断的在外界，嘴里喊着“啪达”，瞪着愤怒的眼睛，吹胫骨号，摇晃鼓，闹得人心惶惶，搅得鸡犬不宁。像这种现象多得不得了，汉地的有些人觉得这是密宗一种殊胜的修学方式，对这种驱魔方法非常感兴趣，说有一些地方是起信心的缘。与鬼神之间成仇，这就是人们所说的“如狗狂叫般的下等断法者”。我们现前虽然行持的是无上窍诀大圆满，表面形象之上不需要出现各式各样的一些形象，但是当说到法义时，都在我们现前所修学的法之中已经圆满，就如同上等断法，我们平常所修学的就是这个法。
【玛吉拉尊空行母授记邪断法魔教即将出现。当今时代的一些腐败断法者，明明没有见到本尊，妄说见了本尊，没有见到鬼神宣称看见了鬼神，没有获得成就扬言获得了成就，吹牛皮说大话，跑马射箭，喝酒带女人，口口声声说：“按照成就者的行为去做，自他都会获得成就。”】
玛吉拉尊空行母授记邪断法魔教即将出现。当今时代一些腐败断法者，明明没有见到本尊，妄说见到本尊，没有见到鬼神宣称看见了鬼神，没有获得成就扬言获得了成就，吹牛皮说大话，跑马射箭喝酒带女人，口口声声说：“按照成就者的行为去做，自他都会获得成就。”我给你们说过，我们现前遵照的是喇嘛仁波切和法王如意宝的传统修法，以别解脱戒为主修学菩萨和密宗的一切誓言，平常我们也会非常尊重瑜伽士。但有时候有一些不负责任的瑜伽士乃至一些完全不懂这些道理的人，总认为喝酒、抽烟含摄了密宗的一些要点。之前我也给你们讲过，若是一位真正的瑜伽士在念诵“嗡啊吽”的时候，就可以把酒的色、味道乃至力量全都转变掉，若要是和平常的酒一模一样的话，那应该得注意一些。尤其是作为持戒的弟子。我等导师释迦牟尼佛曾经说过，喝酒者不是他的弟子，他不是喝酒者的导师。师徒关系已经割断了。
有时候我们站在一个不切实际的立场上说，说这是瑜伽士的加持品。加持品有多种多样，何必去吸烟、喝酒呢？这些行为非常不好，尤其对一个出家人来说。很多汉族弟子非常喜欢瑜伽士的行为，可能这也是我这几年与汉族弟子打交道稍许得到的经验。对于好瑜伽士的一切行为，我们都得生起普遍之信心，否则，我们还是要在自己行为方面注意到一些。当前我们行持善法的目的是为了成办解脱，不是光顾一个表面的形象，对于不切实际乃至与佛法相违的一些行为，还是少做一些为妙。在《前行备忘录》当中也讲过，所有的一切都是金刚持的化现，那么我们作为修行之者，为什么还要取舍因果呢？这说明，当我们的见地和实践没有达到这个境界之时，必须要以信任因果作为依据而细致取舍因果，绝不能乱来。
【没有理由而装出一副有信心的模样，这是把自他抛向地狱的锚，这所有的断法属于九种黑断法，是邪断法，是魔的幻变，称为恶知识，叫做邪导魔，所以我们务必远离。】
没有理由而装出一副有信心的模样，这是把自他人抛向地狱的锚，这所有的断法属于九种黑断法，是邪断法，是魔的幻变，称为恶知识，也叫做邪导魔，所以我们务必要远离。
２．以智慧断我执
【以智慧断我执的方法：我们务必要断掉内蕴傲慢魔的这个我执，断掉它的方式，虽然有直指般若的意义，通过修行护持其境界，以行为增上境界，但这里从简单易懂出发，缘于内在的蕴执为我和执为我所这两者就是所断的魔。要把它们抉择为无基离根，观察所谓的“人我”与五蕴是一体还是他体？结果发现一体他体均不成立，确定我原本无基，犹如虚空。】
以智慧断我执的方法：我们务必要断掉内蕴傲慢魔的这个我执，断掉它的方式，虽然有直指般若的意义，也就是我们平常所讲解的智慧方面可以断绝，通过修行护持其境界，以行为增上境界。但这里从简单易懂出发，缘于内在的蕴执为我和执为我所这两者都是所断的魔。要把他们抉择为无基离根，观察所谓的“人我”与五蕴是一体还是他体？结果发现一体和他体均不成立，确定我原本无基，犹如虚空。
【作为我执的设施处五蕴，粗大的剖析成部分，细微的剖析成方分，并对刹那生灭的自性，从时间的角度，形状、相状、颜色等方面加以观察，结果一无所得，一切有实法的实相抉择为如虚空般远离言思、离戏离心——般若波罗蜜多的自性。之后，护持证悟此理的智慧相续，并进一步修习。】
作为我执的设施处五蕴，粗大的剖析成部分，细微的剖析成方分，并对刹那生灭的自性，从时间的角度，形状、相状、颜色等方面加以观察，结果一无所得，一切有为法的实相抉择为如虚空般远离言思、离戏离心——般若波罗蜜多的自性。之后，护持证悟此理的智慧相续，并进一步修习。就如同我们修觅心法一般，先依靠前面的观想方式来断绝实执性的概念，最终依靠等持来断绝它的根源。当然也不能仅仅停留在了知和觉受的状态之中，应该要趋向于证悟。
【得受灌顶、誓言清净、稍稍得到见修暖相，或者即使没有达到这种境界，但是该诵的咒语已经念完、修生起次第稍得稳固者，冒然而进，铤而走险（指特意去到不敢去的地方），所有的障碍违缘通通转为道用，使违缘变为成就，恶兆成为福运。】
得受灌顶、誓言清净、稍稍得到见修暖相，或者是即使没有达到这种境界，但是该诵的咒语已经念完、修生起次第稍得稳固者，冒然而进，铤而走险，就是指特意去到不敢去的地方，所有的障碍违缘通通转为道用。但这个要注意，虽然这里告诫我们，在达到禅定暖相乃至修学生起次第达到坚固者，应该冒然而进、铤而走险到一些自己不敢去的地方，像尸陀林等，但前面的见解还没有达到稳固之前，很容易疯。
往昔有一个老和尚天天想修断法，有一天在另外一个老和尚面前得到这个传承后，晚上的时候就独自一人跑到尸陀林去修法了。那时候他还有几个道友在家里，他号招大家一起去修这个法，但其他道友并没有去修，他就一人跑过去。他走的时候打算在尸陀林过夜，就带了一碗酸奶以及所需的法器都带到尸陀林。说原来明明看见那边有一个旌旗在飘，但是在他修法的时候就突然变成一种幻觉，好像有一个人在向他招手让他过去，把他吓得，前面放着的明明就是酸奶，再看的时候就变成了一个骷髅，他就把所有的法器都丢到了那里跑了回来，第二天再也不敢去。像这个还算可以能跑回来，很多人都会变疯。有时候汉族人有这样一种习气，当有一点点见地的时候，胆子也不是很大，但还是想铤而走险到一些尸陀林等无人的地方修法。这种修法好是好，但是一不注意的话，真的很容易进入到一种连自己都想不到的境界之中。刚刚所传讲的这些都是要具备一定的暖相，就是说有一定的见地者，才能把所有的障碍和违缘通通转为道用，把违缘变成成就，恶兆成为福运。
【在去往险地、深山等处，当依靠外在的真实鬼神和威胁的挑衅任意一种情况而感到惊恐万分之际，借助巨大恐惧感的力量使一切分别妄念泯灭之余，】
再去往险地、深山之处，当依靠外在的真实鬼神和威胁挑衅任意一种情况而感到惊恐万分之际，借助巨大恐惧感的力量使一切分别念泯灭之余。就是说那时候怕得不得了，只想到怕的时候再把心安住在平静状态当中，灭尽一切分别心而赤裸心的本性。能做得到吗？那时候都不知道自己是谁了，也不知道还有个禅定可修。这些都是以一种强制性的方式赤裸心的本性。在《金刚萨埵续》当中，有二十一种不同的根机而印证二十一种不同的见解，就像汉地打禅七中间的跑香，就是走得很快，越来越快、越来越快，到后面只剩下累的感觉的时候，就把心安住在平静状态当中，这个累一旦消尽就很容易赤裸心的本性。这是一种对下等根机印证见解的方法，依靠它能赤裸见解。往昔很多高僧大德有时候会带着弟子从山角下往山上或者是在哪个地方拼命地跑，到后面累的实在跑不动的时候就静下来，把心安住在累的自性当中，当累的感觉消尽的时候，就会赤裸出一种说不出来的清明之见解，就在这上面安住。我们在修大圆胜慧外区分有寂的时候，不是在外面先跑。先跑的过程当中由于能护持正念的缘故，也能断绝这种执著，当跑到一定的时候，再把心安住在平静状态之中，也能赤裸心的本性，这些都是印证的方法。断法当中也有这种。但断法更铤而走险，要是一不小心的话，不像刚刚说的这些，即使最终没有赤裸出见解，也就是一种累，但是到了这种地方，凭借巨大恐惧感的力量自然落入到一种境界当中，但可能那时候只知道怕了。要记住，在见地乃至多方面条件不成熟的前提之下，不要铤而走险做这种事情，虽然其中这样讲解，但有时候由于我们力量不够的原因，可能还会进入到一种不好的状态之中。
【心的实相般若波罗蜜多脱离分别念的染污而赤裸裸呈现出来，所以我们一定要认识它，】
心之实相般若波罗蜜多，脱离分别念的染污而赤裸裸地呈现出来。若要是能做到这一点的话，你们今天晚上一两个人可以到那边尸陀林去试试这个，但是人不能多，最多也就是两个，一个离的远一点，一个在这边。当产生极大恐惧感的时候，把这种恐惧感自然放下，把心安住在平静状态当中，看看能不能赤裸见解。我们一定要认识到它。
【这对自利方面有着没有生起证悟境界能令生起、已经生起者能得以增进的要诀，他利方面，以慈悲菩提心将所有妖魔鬼怪当成母亲，为了报恩，将自己的身体献给鬼神享用，使他们相续转向正法，而利益无形的鬼神。】
这对自利方面有着没有生起证悟境界能令生起、已经生起者能得以增进的要诀，利他方面，以慈悲菩提心将所有的妖魔鬼怪当成母亲，为了报恩将自己的身体献给鬼神受用。
上面是按照直断的方式直接断绝分别念而赤裸般若波罗蜜，后面这种是依靠方便道的方式观想一切鬼神都是自己的母亲，跟母亲在一起有什么可怕的？依靠这个方法来安慰自己。没有一个人说怕自己的母亲，所以把这些鬼神当作自己母亲的时候，依靠这种方式来断绝这个我执。将自己的身体献给鬼神享用，使他们相续转向正法，而利益无形的鬼神。
【身体布施以后，如果还不能使他们相续转向正法，那就要对这些凶神恶煞，怀着悲悯心实行粗暴威猛措施，比如，母亲一开始用食品等来引诱孩子，看他能否走向正道，如果办不到，那么就怀着悲心，怒气冲冲地打他。作为从根本上铲除了内在傲慢魔的瑜伽士，要以大悲心怀柔摄受所有鬼神，以大智慧予以制服。首先，对一切鬼神，知母、念恩，萌生想要报恩的念头，发起希望他们远离苦因及苦果的强烈悲心，把这种悲心的相明观金刚瑜伽母等进行怀柔摄受。】
身体布施以后，如果还不能使他们相续转向正法，那就要对这些凶神恶煞怀着悲悯心实行粗暴威猛措施。就用忿怒的一些方式来遣除魔障，但这种忿怒的前提是在具备慈悲心的基础之下，用智慧强制一切魔障、一切鬼神。只不过当时调整魔障的方法不同，但前提是慈悲和智慧两者都具有，要记住这一点，非常重要。要不仅仅像有什么仇恨一般，带着一些忿怒的形式说是在驱魔等等。现在有很多瑜伽士，见到谁都像是有仇一般，打一顿还说是加持，说你身上有鬼神必须要遣除等等。要记住，用菩提心怀柔的方式遣除一切魔障，是根本中的根本。就像刚刚所传讲的，依靠粗暴猛威的方式压制一切，但这里头要含摄慈悲心，后面以大智慧强制压服一切鬼神，两者都要做到悲空双运，只是方法不同而已。比如，母亲一开始用食品来引诱自己的孩子，看他能否走向正道，要是走向正道就给你一个好吃的东西，要是办不到的话，就怀着悲心怒气冲冲地打一顿，目的就是让孩子走向正道。我们现前在调伏魔障的时候，前面以菩提心的方式来调伏，把鬼神观想成自己的母亲，在这种以悲心方式消尽不了基础之下，就要用大智慧来强行压制一切魔障，这样一来就不会再有这种现象。有些人说在打坐的时候心里非常恐惧，那反过来看看是谁在恐惧？恐惧在何处？所缘的境乃至能观的心之上多方面去观想，最终在一种说不出来的清明状态之上安住，这就叫做智慧。以智慧来压制一切鬼神，这时候一切鬼神均成为本体之庄严，恐惧感自然会消失。
具体依靠哪一种方式来调伏，要看情况。我们在座的很多弟子都说，平常为了调伏鬼神要多念一些忿怒本尊心咒等等，功德是具有的，但要记住，不管念诵什么样的咒语和仪轨，前面以慈悲心和智慧调伏一切是等同的。从根本上铲除内在傲慢魔的瑜伽士，要以大慈悲怀柔摄受所有的鬼神。因为一切众生都曾经做过自己的母亲。首先对一切鬼神知母、念母，萌生想要报恩的念头，发起希望他们远离苦因及苦果的强烈悲心，把这种悲心的相明观金刚瑜伽母等进行怀柔摄受。就是以慈悲心、菩提心的方式来救度一切众生，就叫做怀柔。
【接着，对于我、处、鬼神这三者，都以般若意智慧度的见解，摄于三轮无缘的法界中，三有轮回、寂灭涅槃的法也就是现有轮涅所包含的法，都不曾超越、没有超越、不会超越空性离戏的本性，在这种境界中，心悠然放松入定，将二取的一切执著镇服于法界中，就像国王坐在宝座上镇服一切百姓一样。】
接着，对于我、处、鬼神这三者，都以般若意智慧度的见解，摄于三轮无缘的法界中。所缘的境是鬼神，所缘者是自己，当时的这个法，三者在无缘状态当中融入法界中。三有轮回、寂灭涅槃的法也就是现有轮涅所含的法，都不曾超越、没有超越、不会超越空性离戏的本性，在这种境界中，心悠然放松入定，将二取的一切执著镇服于法界之中，就在这上面把心安住在平静状态之中。若能执受本体，妙力所起现一切之相，包括刚刚所说的鬼神，均成为本体之庄严。已经悟到鬼神的自性为空性的时候，这时候永远不会有恐惧的现象。为什么叫做大智慧镇服呢？就是这个意思。若要是真正以菩提心怀柔的方式摄受一切众生，也可以消尽自己的恐惧乃至执著。有时候由于我们对菩提心的观想乃至见地还没有到位的缘故，所以即便走这么个过程，在力量还没有达到的时候，就要靠大智慧来镇服一切。就像国王坐在宝座上镇服一切百姓一样。
【其后，对自己的身体毫不吝惜、毫无贪执，随其所求布施给一切鬼神，彻底抛弃蕴执。接着，心里想：现在这个身体不单单是我，不仅仅你们所有鬼神不能加害，即便是要加以保护，可谁也保护不了，你们谁想背走，谁需要什么就快来背去吧，要来的就来吧，如果出现不幸，但愿仍旧在这个上面出现所有的不幸吧。】
其后，对自己的身体毫不吝惜、毫无贪执，随其所求布施给一切鬼神。就把自己的身体布施给一切众生。为什么要施身？就是由于我们对身体和受用乃至三世积累的一切善根执著太强的缘故，遮止了心的本来面目。这种是站在断法的立场之中，布施赐予一切鬼神，要身体的就给身体，要受用的就给受用，要三世善根的也就布施给他，目的就是为了断绝对这三种事物的执著，因为执著是漂泊轮回之根本，也是阻碍本来面目不能呈现的最大污点，为了赤裸心的本性，必须要断绝对这三种事物的执著。有时候以上供断绝，有时候以下施断绝，有时候称为妙力起现的不同的显现，只是站在不同的方便道当中，目的只有一个，就是要断绝对它的执著。
我们平常在修成熟口诀法的时候，虽然没有说要把身体布施给一切鬼神，但在修学成熟口诀法的角度，已经断绝对身的执著，也起到断法的这个意义，所以要摄集到一个法当中去理解。随其所求布施给一切鬼神，彻底抛弃蕴执。接着，心里想：现在这个身体不单单是我，不仅仅你们所有鬼神不能加害，即便是要加以保护，可谁也保护不了，因为这个身体是无常的，因此你们谁想背走就快来背吧，要来的就来吧，如果出现不幸，则愿三界六趣一切众生所有的不幸，都在我现前的身体上成熟，愿我身体当中所具有的一切功德都布施给三界六趣一切众生，愿一切众生都能获得快乐。在布施身体的同时也要修自他交换，站在菩提心的立场之中，愿在这个上面出现所有的不幸。
【否则，凭着勇气轻凌鬼神，搞世间八法，心想：不要断我的寿命，不要夺我的灵魂。诸如此类，装腔作势布施身体，装模作样越过妖地，假装去往百个泉眼（冒犯水神），心里盘算修行悲心好还是修行空性好呢？之后念诵猛咒，观修护轮，祈祷上师。这些人，恐怕在没有断掉内在的傲慢之前，真正已经被魔挟持了。】
否则，凭着勇气轻凌鬼神，就觉得自己现前有一点修法的暖相，而轻凌鬼神，搞世间八法，心想：不要断我的寿命，不要夺我的灵魂。诸如此类，装腔作势布施身体，装模作样地越过妖地，假装去往百个泉眼冒犯水神，到很多无人居住的地方去修学。心里盘算修行悲心好还是修行空性好呢？之后念诵猛咒，就是忿怒本尊的一些心咒，观想护轮，祈祷上师。这些人，恐怕在没有断掉内在的傲慢之前，真正已经被魔挟持了，已经着魔了。所以我们在行持善法当中，时时要观待自己内心，天天都在说，从发心的角度、出离心的角度、密宗信心的角度，行持等持从有相定开始，都要一一做观想为妙。要不在没有断绝烦恼的时候，内心烦恼更加增长也有可能性，所以时时要观待自己的内心。
万法摄一——一切法门皆为调伏烦恼之方便
今天所讲解的这个断法，是站在另一个角度当中断绝执著，前两天所传讲的内容是站在一个角度当中，所以要从不同的角度当中去断绝这个执著。因为漂泊轮回之根本乃八万四千个烦恼，若要是把八万四千个烦恼摄聚在一法当中就是这个分别心、无义之思绪。不管是什么教派，都是先从人生难得、寿命无常、轮回过患、业之因果这四种厌离心当中去观待，目的就是为了断绝这个分别念；后面讲解皈依的时候，所皈依的对境乃至对皈依的认识等等，一系列等持的修法也都是为了断绝这个执著；在讲解四无量心乃至发殊胜菩提心时和它的学处时都是为了断绝这个分别心；在金刚萨埵当中的净障，以四种对治力的方式去断绝这个分别心；讲解供曼扎的时候，是站在积累福德资粮和智慧资粮当中去断绝这个执著心，是从不同的角度当中去讲解，目的只有一个，就是要断绝这个分别心。因为分别心是起现八万四千烦恼之根源，是漂泊轮回之根本。当前我们行持一切善法的目的，就是为了在现实生活当中时自己的内心不被束缚，束缚自己内心的最大根源就是分别心。临终的时候不能自在，不能了脱生死的最大魔障也是分别心，未来不能往生西方极乐世界，不能呈现清净刹土的最大障碍就是这个分别心，现前要断绝分别心的原因就在此上。
当然，平常讲解不同理论的时候，分别心也站在不同的角度、不同的传承之上，有很多异名，比如说小乘讲解人我和法我；缘觉讲解十二缘起；唯识讲解八识；中观讲解二障及四障，二障是烦恼障和所知障，四障是业障、烦恼障、所知障和习气障；生圆次第讲解世俗气脉明点；无上窍诀大圆满讲解三种无明和二种无明，都是这个分别心的异名，目的只有一个，就是为了断绝这个分别心。也就是说，不管是生起次第、圆满次第还是无上窍诀大圆满，乃至我们这次所传讲的法，从前行之前行开始，直到不共同前行当中所传讲的一切，都是为了对治这个分别心。
我们时时都要告诫自己，修行有没有进展，就要看看这个分别心有没有减少，分别心再支分的话就是贪嗔痴烦恼的起现，起现的烦恼有没有减少，信心和慈悲心功德有没有增长，以这些作为衡量的标准。有时候要收一些，不要天天往外面散啊，往外散的话，就会今天觉得古萨里修法挺好，明天又觉得皈依挺好，又觉得金刚萨埵、供曼扎也很好……若要是站在单调的立场之中，永远不能达到窍诀法万法摄一的道理，永远做不到这一点。
【内在的这个傲慢魔，不管你是住在城区也好，游历险处也罢，都必须要断除它。甚深断法的最终落脚点就是要以空性大悲藏来断掉这个“我”。】
内在的几个傲慢魔，不管你是住在城区也好，游历险处也罢，就是在幽静山林当中也好，在尸陀林当中修法也好，都必须要断绝傲慢魔。自己有傲慢的时候，就完全看不出他人的功德。密宗的第一条根本誓言是诽谤导师，违背上师教言是第二条，第三条是金刚道友之间产生争斗，这些都是由于这个傲慢魔的缘故而致成的一种过失。因为你有傲慢的时候，永远看不见上师的功德，所以很容易对上师产生诽谤；由于你自己有傲慢，觉得自己已经很圆满，就听不进他人的教言，所以很容易违背上师的教言；由于自己有傲慢，所以金刚道友之间也会产生矛盾，永远净观不了一切金刚道友都是男女菩萨。这个傲慢魔，从见解、修行、行为多方面都成为成就果实的最大障碍。时时都要观待自己的内心，傲慢是漂泊轮回之根本，也是起现八万四千烦恼之根源，因此必须要断绝。甚深断法的最终落脚点就是要以空性大悲藏来断绝这个“我”。
【在修施身法的时候，首先必须明显勾起对这个身体潜伏存在的爱执，今生今世的衣食卧具用品一切的一切就是为了给这个身体提供才通过作恶、受苦而积累下来的。所有事物当中，我们最珍惜、最爱重的就是这个身体，所以好好勾起爱执。】
在修施身法的时候，首先必须明显勾起对这个身体潜伏存在的爱执，先要观待一下我们对这个五蕴的执著怎么样的，今生今世的衣食卧具用品一切的一切，都是为了给这个身体提供，才通过作恶、受苦而积累下来的。所有的事物当中，我们最珍惜、最爱重的就是这个身体，所以好好地勾起爱执。
【随之，对鬼神为主的一切有情观修知母、念恩，生起想要报恩的念头，为了报答恩德，对于四种贵客，以我的身体来上供下施，如果是在曼茶罗积资时，就在黎明时分施素斋，中午施花斋，傍晚施荤斋，】
随之，对鬼神为主的一切有情观修知母、念母，生起想要报恩的念头。站在发殊胜菩提心的立场之中，为了报答恩德，对于四种贵客，就是之上所说的四种魔障，以我的身体来上供下施。如果在曼扎积累的时候，就在黎明时分布施素斋，这个仪轨在五明佛学院的课诵集里有，就是用像糌粑等一类不含有荤物的一种烟供；中午的时候施花斋，花斋不仅仅是上供诸佛菩萨的贡品和下施众生的一些菜饭，还有各式各样的方式来消尽一切众生的烦恼，就叫做花斋；傍晚的时候用荤斋，荤斋的这个仪轨在五明佛学院的课诵集里也有过。但初次行持佛法的人，很多导师建议还是不要供这个，因为供这个很容易产生忿怒而违背菩萨的学处。因为菩萨时时都要站在怀柔的立场之中，摄持一切众生，度化一切众生。尤其是像黑斋的时候，它如同一种断法般，所以平常很少用这种仪轨修学。下面虽然有一点点解释，但是讲解的并不是很细致。
【或者，每一座都发放这三大布施，尤其是在病魔猖狂之时，对于不喜欢素斋、一味贪婪血肉的所有鬼神，必须布施荤食。】
或者，每一座当中都放发这三大布施，尤其是在鬼魔猖狂之时，对于不喜欢素斋、一味贪婪肉血的所有鬼神，必须布施荤食。这个在五明佛学院的烟供里面也有过这样的荤食。但平常在寺院当中做得不多。即便有些老和尚在山上修法期间，也是以素烟供为主布施一切众生，包括中阴界的一切神识和一切鬼神等等，这些在仪轨里面也具有。平常用荤食的非常少，比如在一个大的寺院，在每次念诵过程当中，下午是会做一些，但个人做的还是非常少的。
【黑斋，对那些不能惊动一直无动于衷的鬼神，或者虽然惊动起来，但没有达到度过量，或者尽管达到了相似的度过量，可是没有达到度过标准而长期耽搁，需要用黑斋。】
黑斋，对这些不能惊动一直无动于衷的鬼神，或者是虽然惊动起来，但没有到达度过量，或者是尽管达到了相似的度过量，可是还没有达到度过标准而长期耽搁，需要用黑斋。这个有一个完整的仪轨，但平常用得非常少。
要记住，奉行历代传承祖师的教言非常重要，有时候很多修行者，自己的见解暖相还没有达到之前，就开始做这种事情，这时候一不注意就很容易违背菩萨戒的一切学处，由于对鬼神产生仇视的缘故，所以就很容易犯第一条舍弃众生之罪。若要是犯了这一条的话，所有菩萨戒的学处都已经犯了。
【然而，（有些人由于自己）气量狭窄，性情急躁，稍有小事心里就不高兴，于是便施黑斋，那就与菩萨道相违背，因此切切不可这样。虽然上师时而有传讲施黑斋观想法的传统，但这里并没有立成文字。】
然而，有些人由于自己心气狭窄，性情急躁，稍有小事心里就不高兴，于是便施黑斋。这个要记住，现前我们在座的很多弟子也有这方面的一些现象，当自己内心当中由于一点点小事情不高兴的时候，就说是我用诛法的方式给让他带来不愉快乃至不如意的现象。当你开始用这样的一种法乃至有这样概念的时候，你已经破了菩萨的根本戒了。因为在《十七部续》加上《一髻佛母诛法续》十八部续当中，是有这种诛法，但这种诛法也是在慈悲心的立场之中救度众生的一种方便道，但很多人把它当做是杀人乃至损害他人的一种工具，实际上当然不会。损害不了别人，真正损害的可是自己啊！因为你想损害他人的同时，已经把自己给损害了。怎么说呢？由于你已经违背菩萨的根本戒，在未来等待你的就是三恶趣。像这种类似的事情，我想我们在座的弟子决定不会去想，也没有什么必要。我们现前该做的是什么？应该时时站在菩提心的立场之中怀柔一切众生，了知三界六趣一切众生都曾经做过自己的父母，即便现前这些众生烦恼沉重对我造成一些损害，但这也是由于无始时在做我母亲的时候造下巨大的罪过而形成，现前我不但不能对她产生嗔恨心，还要更加慈悲地救度这位众生才对。
我没去过五台山，听说五台山下面有个五台县，县里的有个居士给我写了一封信，说前一段时间来了一个和尚，自称是法王如意宝和喇嘛仁波切的弟子，并且还说要在这个地方建一个密宗修学中心，让这位居士家里供养多少钱。当时他的行为非常的不如法，后面还威胁他们必须要拿出多少钱，要不就要使用诛法，说他自己是大威德的化身，被谁授记等等。后面我就问了一下我们当地的一些汉族出家人，这个出家人在这边我见过没有？他们说我没有见过，好像只来了亚青寺一次，就跟随一个女众下去了，从此再也没有到过亚青寺，可能就是这个和尚。他就开始威胁这一家，这家的条件也并不是那么好，到哪里去找那么多的钱呢？后面就给我写了这么一封信，说虽然没见到过我，但是据说我懂汉语，肯定可以看懂他的信。这个人到现在还在威胁他，所以心里非常非常牵挂。要是凑这笔钱也不是一两天的事情，因为他们家的条件也并不是那么好，但是凑不够钱，又怕把他们全家都给诛了。当时，我就让一个和尚给他写了回信，告诉他若要真是大威德的化身，是真正的修行者的话，那他决定不会有这样的现象。说要诛别人的时候，就已经完全没有站在慈悲心的立场之上，已经破了菩萨戒的根本誓言，完全算不上一个修行者了，比一个凡夫更凡夫了。还有一点，即便他懂得一些诛法的仪轨，但是我想一髻佛母乃至一切护法也绝不会顺着他的嗔心，成为他嗔心的工具，若要是这样的话，怎么还能称得上出世间的护法神呢？完全不需要害怕。要记住这些道理。
类似这样现象的人以前不少，以后可能还会更多，这也是末法时代的一种标志吧？我们现前遵照历代传承祖师的教言，就是让我们知道什么是正法。黑斋主要讲的是诛法。要记住，当你行持这样的法乃至有这种概念的时候，你已经犯了大乘戒的根本誓言，金刚地狱乃至无间地狱，就是你的归宿。所以要记住，像这些没必要的事，乃至自己的见地还没有达到这个地步之前，像黑斋等诛法的行为都没必要去做。有些人会说，自己现在的身体不大舒服，是不是谁在诛我？天哪！诛你干嘛？藏地有一种说法，就是打死乌鸦是看它的毛，还是看它的肉呢？谁都不会喜欢它的毛和肉。那诛我们干嘛？这些都是由于执著太强的缘故所致。要记住，不要有这种概念。当他人对你说一句不好听话的时候，说自己直接过去跟他斗的话可能斗不过他，那就起个嗔恨心，在家里念些什么回遮的法，让他出现一些灾难乃至不愉快的事情。要记住，当有这种想法的时候，你已经破了菩萨戒了，与菩萨道相违背，切切不可这样。虽然上师时而有传讲施黑斋观想法的一些传统，就是诛法的一种传统，但这里并没有立成文字，因为没有什么必要。尤其是初行者，按照这种方式修学，完全违背菩萨的学处而形成堕入三恶趣之因，对我们修行者没有丝毫之意义。
要记住，内心没有达到平等的时候，仅仅站在嗔恨心的立场之上，永远消尽不了一切魔障。要消尽的话，就要消尽内在的魔障，内心之魔没有消尽之前，外魔永远在你的面前，可能看到谁就会觉得不顺眼。那该怎么办呢？就要把自己内心烦恼这个魔消尽，这样一来达到平等之状态时，永远不会有魔。
历代高僧大德说，下至地狱上至西方极乐世界，所有的一切显现都来源于自己的内心，当我们内心被执著束缚的时候，所有都是不清净之现象，当消尽这种执著达到平等状态时，眼前呈现的一切都是清净之相。应该如是修学为妙。
前两天我在成都的时候，以前我真得认为由于成都离藏地这么近，所以成都的居士对藏传佛教应该不会有什么疑问和诽谤吧？但是当时很多居士说，今天才是第一次见到藏传佛教的活佛，以前他们心目当中有很多疑问，后面看到一些书之后才逐渐消除。这次来的目的，就是想听听藏传佛教平常是怎么传讲佛法的等等。这些都来源何处呢？可能之前有些不负责任的人，稍许知道一些密宗的名词和仪轨，行持一些非法的行为说是密宗。由于这个原因，可能就会导致成别人对密宗诽谤。当然，懂的话不会这样。现前我们要记住，这种非法的事情绝不要去做。什么叫非法？对自己的内心造成违缘，不能成办解脱，或对他人造成烦恼的行为，都称之为非法之行为，决不能这样。
今天以上我们已经讲完古萨里修法。古萨里也是一种积累资粮的方法。总而言之，必须要断绝对三种事的执著。古萨里、供曼扎，所有一切积累资粮都已经含摄在这里面，要断绝三种事物。
今天就讲到这，下面大概三四天左右就能讲完。这三四天，即便我是什么样的状态可能都会讲下去，因为怕等两天又会断传承。三天后好像有一些居士和出家人要到甘孜去买东西、取包裹等等。讲完这个法后我们中间可能会有几天的时间休息，至于后面再讲什么法，到时根据我的身体状况再树立，现前还没有定下来。
这两天所传讲的法时时都要铭记心中，回去的时候多看几遍。要记住，有时候是需要分开去理解，站在不同的角度当中。这样有什么意义呢？分开的时候你都没有理解到它的意义，那么聚集在一法当中时你怎么可能理解到它的意义呢？就如同我们在讲《上师瑜伽导修》的时候，在前行之前行时还不知道所有的一切法是怎么聚集在上师瑜伽导修之上，只是说上师瑜伽导修多么殊胜，但这些只是没有理由的一种传说，这个还不是实践。要实践，必须要通达上师瑜伽导修中，分开的时候各个传承是怎么树立自宗派的？从因地成办果位的整个过程，这些教义在上师瑜伽导修当中怎么聚集的？就如同这个理论般。我们这次在传讲《前行备忘录》的时候，先是分开来理解各式各样的教理，再把一切法摄聚到一个法当中去理解，这是非常重要的。应该要这样。既会散，又会收，才是善知识的标志。我等大恩根本上师喇嘛仁波切天天这么传讲。
下面我们就开始作回向。
此时所听闻的一切善法和过去所成办过的一切善法，以及未来要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德和诸佛菩萨所造的一切无漏功德，聚集在一起，愿三界六趣一切众生均能迅速成办解脱。
因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝以及藏汉历代高僧大德如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
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