顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
共同前行的重要性
我们这次所传讲的《前行备忘录》，共同外前行与不共同内前行都在传讲之中，虽然共同外前行已经讲完了，但是作为一个修行者，绝对不能轻视共同外前行。我等导师释迦牟尼佛六年苦行，米拉日巴尊者一生当中在幽静山林当中修法，以及诸多高僧大德都能一生苦行，就是共同外前行所起的作用。要记住共同前行的重要性，一旦失去共同前行的基础，那么即便你对佛法的理解有多么通达，但今生成办解脱的机会就不会很大了。也就是说，即便你现前可以站在文字般若上用不同的词句描述心的本体，但是由于长时间不做修行的缘故，这些了知很难成办为觉受和证悟之境界。为了迅速成办这样的果位，时时都要铭记共同前行的重要性。初次开始修法期间，共同外前行作为修法之基础，若要是想广修的话，就要从观想人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果四种厌离法而开始修学。要是觉得自己当前多方面条件都很成熟的话，那么就可以从寿命无常开始修学，时时记住这些道理。
历代高僧大德为后一代弟子传讲的教诫当中时时含有两种法义，第一、要依止一位具德上师，第二、要长时间观想无常之法。若不具备这两个条件，即便现前成办一些善法，但想迅速成办果位是非常非常困难的。
修学上师瑜伽导修的重要性
我们平常一直都在传讲上师瑜伽导修的重要性。我等历代传承祖师华智仁波切曾经说过，“密宗金刚乘的一切道法中，唯独上师占有举足轻重的位置”。在所有的续部当中都在传讲如何修学上师瑜伽导修，如何成办上师的密意，各个续部当中都如是在传讲，并且指出这一修法比观修生圆次第更为殊胜。如续部当中说：何人在众多阿僧祇劫当中修十万本尊，不如在一刹那当中忆念上师为胜。当然，在具有条件的前提之下，修学一些其他法门功德也不可思议，但在修学的过程当中要有一个重点的修学方式，这就是上师瑜伽导修。要记住，上师瑜伽导修当中已经含摄了所有修学的一切道理，非常非常重要。
在宁提派金刚藏自性大圆满的观点当中，也就是我们现前所修学的这个法，它的观点并不是像下乘派那样凭借伺察意和推理的方式来抉择甚深意义，比如说外境山河大地以无分微尘的方法去分析，最终认识到万物的本性为空，意识当中以无时分刹那作分析，最终也认识到它的自性为空性，在密宗的观点当中并没有用这种伺察和推理的方式去抉择甚深的意义。又不像下续部那样，依靠共同悉地获得究竟殊胜悉地，比如说在修外三部乃至内三部生圆满次第的时候，依靠共同悉地而成办不共同之悉地。当前有很多修学生起次第的弟子说，平常在打坐期间不能剪头发等，共同方面的要点都必须一一具备，依靠共同的方式来成办不共同殊胜之悉地。我们现前并不是如是修学的，也不是像其他的上续部通过三灌顶——宝瓶灌顶、秘密灌顶和智慧灌顶喻光明之见解来直指句义灌顶真实之见解，而是认为唯一依止一个传承，如纯金丝线般没有沾污破誓言的锈一样具有殊胜传承的一个证悟上师。
即生解脱之条件
今生要成办解脱必须要具备三个条件。
１．传承法脉清净
第一、传承法脉清净，第二、导师功德圆满，在外缘当中必须要具备这两个条件。也就是说，我们初次开始进入佛门之时，所依止的导师必须传承法脉清净，一旦传承法脉不清净的话，这位导师内在的功德并不圆满。
２．导师功德圆满
第二、虽然传承法脉清净，若这位导师依止他的根本上师修学的时间短暂，乃至懈怠没有长时间修学的话，即便从表面当中得到了传承，但内在的心印传承并没有得到，所以也不能作为我等所依止的导师。很多人认为，所依止的师父只要能讲解一些出世间的法义，讲解一些道理，即便他没有什么经验也不重要。但现前我们要知道，所依止的导师既要能讲解一切法义，还必须要具备如是般之经验，因为当我们的见解逐渐增长的时候，若导师不具备经验的话，又怎么能抉择我们见解的对错呢？导师仅仅依靠一种分析方式而印证见解的话是远远不够的。还有一点，这位导师若要是不精通一切法义，仅仅依靠心印传承印证见解，那么由于法与根机不相应的缘故也无法成就，所以在依止导师之上应该要细致一些为妙。比如达摩祖师初次到汉地的时候，当时是站在心印传承的立场之上，并没有依照弟子的根机而传讲相应的法，即便印证那么殊胜的法义，但是对弟子来说没有得到丝毫之意义。同样的道理，当前我们必须要依止一位具备善巧方便、能因材施教的导师为妙，若导师不根据弟子个人根机传讲很高尚深奥的法，对弟子起不了切实之作用。无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，则无法调顺烦恼怨敌。”就是说，法与根机必须得相应，比如说我们所修的上师瑜伽导修分为内外密三种上师相应法，当初次开始修学的时候，你的根机为若下等根机，那么必须从外相上师相应法开始入手，即便当时导师为你印证内相上师相应法和密相上师瑜伽，对这个初学者乃至下等根机来说起不了切实之作用，法与根机相应非常重要。
我们现前所修学的法无上窍诀大圆满乃一切乘法之顶点、诸法之精华，是十方三世一切诸佛菩萨的密意，再也找不到比它更殊胜的法了。但从个人的根机当中来说，与自己根机相应才是最殊胜之法义，必须要通达这个道理。个人根机分为两种，次第根机者和利根者，利根者以真实教授而印证见解，次第根机以方便教授而印证见解，根据个人根机而修学相应的法是非常重要的。像有一些新来的居士乃至出家人，时时都期盼着一位导师为自己直指心性，期盼着现前就可以开悟。当然，我们在座的人以前也这样期盼过，现前也如是期盼着。但是法与根机不对照时，即便导师具有高尚智慧可以印证甚深法义，但是由于我们根机不够的原因，还是很难接受这样的法，最终对我们来说起不到切实之作用。这一点要铭记在心中，非常非常重要，
现前常在亚青寺居留的弟子们都在修成熟口诀法，表面当中的传承都已经得到圆满，剖析调伏妄念、直视调伏妄念乃至安住调伏妄念，当我们起现不同妄念的时候必须得善巧运用。当前我们若要是下等根机的话，必须按照剖析的方式调顺烦恼；当站在中等根机对禅定有所认识时，就要按照直视调伏妄念的方式调顺烦恼；当你的根机达到上品者乃至对禅定的认识也达到高一些的层次之时，就可以按照安住调伏妄念的方式，智慧转为道用。平常在调顺烦恼的过程当中，都必须得善巧一些。这些法义需要在一位导师面前获得，所以初次时必须选择好导师而做依止，这是非常重要的。
往昔在高原地方有一位见解高尚的老和尚，当地人都对他非常敬佩，所以很多人都聚集在他的面前而做祈请成为自己的根本上师，因此这位导师摄受了很多弟子。但是可惜的是，平常他讲法期间并不善巧，仅仅依靠一种方式印证见解——证悟就是好的，不证悟一切都是错谬。时间一长，很多弟子都离开了这位导师，因为没办法，一个次第根机者在短短的时间当中证悟到导师本具有的密意是不现实的。从导师的角度来说，有时候需要站在自己本具有的智慧立场之中讲解整个修行次第的过程，从弟子的角度来说，要想得到这样的法义，必须要依止一位具德上师，应该选择好自己的导师，这一点非常非常重要，绝不能轻视。有人说自己现前具备有一定的智慧，平常若根据自己的修学方式去修学不就圆满了吗？不是那么容易的事情，历代高僧大德中，即便是一位上等根机者，也是依师而成就，如禅宗六祖慧能大师具备有如是智慧者，不也是依止五祖那么长的时间吗。所以不管是藏传佛教还是汉传佛教中的修行者，都是依止导师而得到见解。我们作为后一代弟子，当然要遵照历代传承祖师的教言而做修行。
上师瑜伽导修之殊胜
当依止这样的导师之时，要将这位上师视为真正的佛。昨天我们从五个角度当中去观待上师为什么是真佛，把这些道理都要列入到这上面，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别。至于如何成为无二无别，还得讲解一个过程。虽然上师瑜伽导修非常殊胜，但是对于次第根机也要按照次第的方式来成办上师之密意，初次与上师内心成为无二无别的时候是什么样的境界，逐渐开始增长的时候会达到什么样的境界，最终达到什么样的密意，有一个圆满次第道，也就是我们平常所讲解的内外密三种上师相应法。先从有相定和无相定开始入手，相似站在一种与上师密意无二的境界当中，当然这种境界非常不了义，然后在这个基础之上开始逐渐成办更高的境界。至于如何成办更高的境界乃至无二之见解，先从有相定开始入手，逐渐成办无相定，无相定又分为迷惑无相定和清明无相定，当具备一定清明无相定的时候，再逐渐进入入定有相见和入定无相见，要讲解一个圆满之过程，这一点非常重要。这里头已经含摄了怎样把上师的密意和自心融入到一起，也就是说，依靠上师的加持力，在自己的心相续中生起证悟。要想证悟究竟之果实，消除一切业及烦恼，积累福德资粮与智慧资粮，必须要依止导师而获得加持，若依止他法完全是一种愚痴的行为。
在密宗的观点当中，就在讲解上师瑜伽导修的重要性。萨绕哈尊者也曾经说过，上师所传讲的一切法能纳入心相续中的话，就如同把一个宝石放在你的手中一般，已经完全获得了上师的密意。我们现前都在修学上师瑜伽导修，那在修学的过程当中是否遵照历代传承祖师的教言而行持，还是含有自己的私心，甚至有些时候还会有一些高攀。要记住，了知和觉受是两个完全不同的概念，如同直视调伏妄念当中的粗直视调伏妄念，从了知的见解之上我想你们不需要多长时间就能得到，但是了知之境界仍旧站在意识造作之上。我们现前需要的是觉受和证悟，但要把了知转变成觉受和证悟所需要的时间不会短，我等大恩根本上师喇嘛仁波切六年苦行觅心法，就是为了掌握这个境界，而不是仅仅为了一种思维当中的了悟。平常我们修学什么法，从文字之上没什么可不懂的地方，这叫文字般若，但要想把文字般若纳入到心相续之中而生起定解的话，这不是一件容易的事情，这需要一段的间做修行。
全知法王无垢光尊者在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第等各道的本体不能获得解脱，因为彼等还要依靠行为和增相等。唯以此上师瑜伽自道的本体才能使自相续生起实相的证悟，即可得解脱，所以说一切圣道之中上师瑜伽最为甚深。”时时要铭记这些道理。我们平常一直在传讲上师瑜伽导修的重要性，有时候你们可能会觉得，这只是上师个人的想法。之上所传讲的教证与理证，已经充分地说明了上师瑜伽导修的重要性，应该如是遵照修学为妙。还有一条，很多人说得到一本《上师瑜伽导修》的仪轨并不难，那么难道按照这个仪轨念诵就是殊胜的法义吗？不，不仅仅是仪轨，上师瑜伽导修具备四个特点——通达方便、认识智慧、善巧运用和具清净之传承。
１．通达方便
从上师瑜伽导修本身来说，前行部分包括前行之前行、入座前行、共同外前行、不共同内前行几个部分，正行当中讲解从因地成办果位的整个方便道，还有持风等一系列的殊胜方便，这些都称为方便道。那么，现前先反观一下自己，对上瑜伽的方便道通达的如何呢？若要是漏掉了其中的一小部分，那么对你即生迅速成办解脱都会形成极大之违缘。后面回向分为有毒回向和无毒回向，无毒回向又分为真实回向和随顺回向两种，这些都归纳在通达方便之中。刚刚只是站在词句的角度当中讲解，若要是细致传讲的话，入座前行分为身要七支坐法、语要排除九节佛风、意要发菩提心，身要七支坐法又分为方便七支坐法与解脱七支坐法，这两者我想常在高原地方居住的弟子们已经知道。排除九节佛风在各个传承当中的姿势、观想和意义有一些不同，这个我想大部分弟子也都已经知道。第三、发菩提心，发心分为恶念、无记和善念发心三种，善念发心又要分为小士道、中士道和上士道三种，那么现前看看我们的发心如何。尤其上士道依据力求心的不同，又分为上士道之下品、中品和上品，这些都一一通达吗？还要具备四无量心和殊胜发菩提心，还要讲解殊胜发菩提心当中有愿菩提心和行菩提心的学处，愿菩提心的学处包括自他平等、自他交换、自轻他重，行菩提心的学处为六度波罗蜜，每个波罗蜜又要分为三种。是否能完全通达，都聚集在发心当中，不是那么容易的一件事情。发心救度一切众生均能证到佛果，这就叫发心吗？不，这只叫做念诵词句，按照词句走个过程。发心不是一种词句，而是在内心当中生起的一种信解。在观修共同外前行当中，人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果，站在多种支分的立场之中观待是否如是具备。在修学上师瑜伽导修的时候，第一、上师瑜伽导修根据你当时的见地来定夺外相、内相或者是密相，根据当时的禅定来定夺怎么观想，不是那么容易就能圆满通达的。
我们这次所传讲的《前行备忘录》，是一个完整的上师瑜伽导修，能否如实通达，等到大后天我们提问的时候就能了知。这次的问题有点多，不管你是不是新来的，只要在这个道场当中，我们都要负责任，能轮到谁，谁都不知道。《前行备忘录》已经讲完，目的就是看看你听授的是否圆满。
２．认识智慧
第二、认识智慧。修学无上窍诀大圆满的弟子，根据两种不同的根机而讲解方便教授和真实教授。天天都在传讲，你是什么样的根机可以在他人面前隐藏乃至欺骗，但对于自己而言永远隐藏和欺骗不了。你的烦恼有多么沉重，内在当中错谬有多大，对自己永远隐藏不了。所谓的根机，就是站在信心的立场之上。当然，在情绪高涨乃至因缘合和的时候，我们总觉得自己的信心非常非常坚定，但是当因缘条件不成熟乃至自己情绪低落的时候，可能还会怀疑自己到底还是不是一个修行者。如是这样的事情，我想你们在修学的过程当中都遇到过，这就充分地说明了我们的信心还不坚固，也就是说是个次第根机者。作为次第根机，应该按照方便教授而修学。方便教授初次开始修学等持的时候，以什么等持作为起发点，在初次开始进入这种禅定当中逐渐达到更高的禅定的时候，下面禅定推向于上面禅定的方便道是什么，它的殊胜方便是什么，最殊胜的方便道又是什么？在整个禅定的过程当中，从逆缘当中烦恼如何消尽，从顺缘当中见解怎么呈现，这些前两天都已经做过印证。当然，我们这次传讲的《前行备忘录》是前行的部分，但这个前行是站在密宗的立场之中传讲，从见解、修行、行为和果实等多方面我们都已经印证过。有些地方可能讲解的并不是那么细致，只是树立一个标题，但总的来说都已经讲过。虽然这两天我的头脑也不大清醒，有一些忘失的时候，但即便愚昧到什么地步，讲过什么样的法还是有一些记忆。
３．善巧运用
第三、善巧运用，也是最主要的部分。当我们现前对禅定有所认识时，怎样才能让这个禅定更快地进入到更高的境界呢？尤其在起现各式各样烦恼的时候，该怎么去调顺，比如说有昏沉的时候怎么调，有掉举的时候怎么调，昏沉和掉举又要分为粗和细两种，粗的时候怎么调，很细的时候怎么调，完全没有昏沉与掉举的时候怎么调。讲过吗？都讲过。能把导师的一切教言铭记于心的弟子，现前一讲解的时候，马上就能回忆起来；但是对于把听法只是当作故事的人，很多重点部分都会搁置一旁；甚至有些轻凌的弟子现前又开始要抓头了，这个到底讲过有没有讲过，好像没讲过。讲过讲过，不仅仅是一次，天天都在传讲通达方便、认识智慧、善巧运用的重要性。现前我们都在修学上师瑜伽导修，可能有些会说，修成熟口诀法的弟子并没在修上师瑜伽导修。当然也在修，我把成熟口诀法的修学支分给你们讲一下，这个支分就像修上师瑜伽导修一般也分为前行、正行和回向三个部分，前行分为前行之前行、入座前行、共同外前行和不共同内前行四个部分，前行之前行包括两个部分，入座前行分为身要七支坐法、语要排除九节佛风、意要发菩提心，共同外前行观人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果，不共同内前行就是修上师瑜伽，在自己的对面观上师瑜伽，最终接受四种灌顶，与我们平常修学的上师瑜伽完全相同。那么请问“修成熟口诀法的弟子们也在修上师瑜伽导修吗？”当然在修。所修学的上师瑜伽导修是在哪一等层次，哪一个境界之上，这个需要根据你对禅定的认识确定。有些会觉得，在上师瑜伽导修之上能讲成熟口诀法吗？完全可以，当你把上师瑜伽导修修好，后面与金刚道友作一些交流的话就会知道，自己现在修学的就是成熟口诀法。是的，从小乘乃至无上窍诀大圆满都得讲解一个过程，除非你是上等根机直指见解，不讲解过程，当下悟证见解，称之为依见而修，依见而修的上等根机者不需要讲解过程。依修而见的弟子都需要讲解过程，所以从小乘十八部乃至无上窍诀大圆满，都在讲解一个过程。我们也在讲解吗？当然，天天都在讲，要铭记这些道理。若能把听闻到的《前行备忘录》与平常所修学的内容两者结合到一起，那你的修行永远不会有偏差。
４．具清净之传承
第四个部分是具清净之传承，这一点在上面也已经说过。应该在上师瑜伽导修上面多下一些功夫。在《誓言庄严续》部中说：十万劫当中勤观修本尊，不如在一刹那当中忆念上师的功德胜。初次我们开始进入佛门期间，由于我们的信心乃至多方面条件不成熟的缘故，总觉得上师功德可能是具有的，但可能没有那么大。这时候要知道，都是由于个人烦恼沉重的缘故所致。
本日讲法正文
三、观待上师是佛
（二）详细宣说如何视师为佛
３．了知上师较佛更胜之恩德
为了做到将上师视为佛陀，我们昨天以上已经讲过要做到五点，第一、了知上师是佛，第二、了知上师所做的一切都是佛陀的事业，第三、了知对自身而言，上师比佛陀的恩德更大，第四、了知大恩上师是总集一切皈依处的总体，第五、认识到这些道理以后，如果能虔诚祈祷，不需要依赖其他助缘便可以在心相续当中生起证悟，分为五个部分去观待上师即为佛。
第一点和第二点以上已经讲完，应该时时把握这些观点，非常重要。。
【第三、了知对自身而言上师比佛陀恩德更大：我们这些身处五浊横流恶世的众生，没有能够被过去的诸佛所调化。】
今天我们站在第三个立场之中，了知对自身而言上师比佛陀恩德更大：我们这些身处五浊横流恶世的众生，没有能够被过去的诸佛所调化。在末法时代，由于众生烦恼沉重，现今仍旧在轮回当中漂泊的一切有情，没有被过去的诸佛菩萨摄受过的缘故，至今仍旧在轮回之中漂泊。现前我们对出世间的一些法义有所了解，这些恩德都来源于导师。此中所讲解的是恩德更大，而不是说本体功德更大，功德方面上师与诸佛菩萨完全一致，没有丝毫之区别，但是站在恩德的角度当中，现前所依止的导师恩德远远超胜于过去所有的一切诸佛菩萨。比如在历代汉传佛教中也有很多高僧大德，但由于当时我们业力沉重，并没有获得这些善知识的摄受，当前我们在自己上师面前得到一切教义之时，从恩德的角度来说远远超胜于一切诸佛菩萨。
【以大悲关照，为了摄受刚强难化的我们，金刚持佛特意披上人皮，显现人相降临于世，尽管上师的断证功德与诸佛平等，可是对于我自身来说，上师恩德远远超过佛陀。】
以大悲观照，为了摄受刚强难化的我们，金刚持佛特意披上人皮。这个听起来有点怪怪的，但实际当中就是这样的。为什么这么讲呢？因为即便诸佛菩萨以佛的形象来救度我们，但由于我们眼根不净、业力沉重，也看不见诸佛菩萨。往昔有很多这方面的公案。诸佛菩萨虽然无处不在，但由于我们眼根不净乃至业力沉重，诸佛菩萨即便在我们面前，我们一点感觉也没有。金刚持乃至一切上师为了救度众生，只有示现成人的形象来救度我们，要记住这个观念。
有人问，随着我们禅定增上乃至得地的时候，那时候看到的上师和现前的上师有什么区别呢？当然，由于你的信心改变的缘故，上师即为报身相显现人身降临于世。尽管上师的断证功德与诸佛平等，可是对我来说上师的恩德远远超过佛陀。现前所有的上师，都是金刚持化现为人的形象来救度我等一切众生，从恩德的角度来说，上师远远超胜过去的一切诸佛菩萨。上师呈现这样的形象，为我们教授一切法义，就是为了让我们断绝痛苦，从一切空虚当中超越。
现前很多不懂佛法的人总认为，行持善法的目的就是为了等待着死亡以后往生到西方极乐世界，当然这样也有一分道理，但这个并不全面。当前我们所行持善法的目的，不仅仅是为了等待着在未来的时候往生西方极乐世界，当前在现实生活当中乃至临终之时都有享受不尽之快乐。前两天我们也说过，现前很多人在面对现实生活和事业之时，由于不具备佛法背景的缘故，时时都在痛苦之中，没有一个追求之目标。佛陀乃至导师对我们的教授，就是为了消尽一切烦恼，让我们时时都在快乐之中。我们平常所讲解的教法，都是针对内心的烦恼而传讲，暂时我们虽然没有做到圆满，但相对以前而言，烦恼也会越来越减少。在高原的这一段时间，你们应该算是非常快乐的，但等过两天，你们回到城市之中投入到自己的生活和事业中时，更要把所传学的一切法义纳入到自己的心相续当中。刚刚已经说过，我等导师乃至金刚持为我们传讲的一切佛法，不仅仅是为了在未来当中往生西方极乐世界，还要在当下面对生活和事业时怎么样去寻找快乐。很多人认为，修学佛法不需要从事事业，那我们先问问自己，进入佛门之后就不需要穿衣吃饭了吗？世间所有的一切都不需要的吗？不是的，还是要穿衣吃饭。即便是从红尘中远离的修行者，也还要依止这些。只不过他们比较知足少欲，与世间人对比有着很大的区别。现前在家的居士们，在面对生活和事业之时，佛法作为背景不可缺少，要不时时都会觉得空虚、烦恼。必须要懂得刚刚所传讲的这个道理，不要仅仅为了以后往生西方极乐世界打基础、作准备，而现前所具有的痛苦和烦恼与世间人没有多大差别，世间与出世间的区别只有等到我们死了以后再看。死了以后我们到哪里谁知道，现前就必须要有很大的区别才对。不管是面生活还是事业，佛法背景都不可缺少。在临终的时候，能获得像《普遍胜利》当中的甲琼老和尚一般，这样身心自在也是靠生前修法的力量。从三时的角度当中，去寻找快乐。
当然，从事善法以后从此再也没有烦恼也不大现实，还是需要长时间去调伏。比如往昔当中嘎举派的修行者，就是通过以黑白石头计数的方式来调伏自相续。从早上开始起即时时观察自己的起心动念，起一个善念时就放一个白石头，起一个恶念时放一个黑石头，一天下来看看起的善念多还是恶念多。刚开始期间，人人都是一致的，起的恶念非常多，善念非常少，这时候就要去调伏，绝不让它顺随着恶念跑，又转变成善念，放一个白石头；这样慢慢慢慢调伏达到一定的时候，两者开始持平，就是说从早到晚所起的念一半是善一半是恶；接着如是去调伏，到后面的时候就全都变成了白石头。这就告诫我们，修行当然是一门苦行，它需要长时间地去调伏自己的内心。要是那么容易的话，我等导师释迦牟尼佛经历六年苦行以及诸多历代高僧大德一生当中在幽静山林精进修法，就完全没有必要了。无始时来至今所造的罪业，靠我们现前所造的有限功德消尽，也不是一两天就能做得到的事，应该要多精进一些。
为我们传讲这样深奥的法的乃至寻找这种永恒不变快乐者的就是导师，因此导师的恩德远远超胜了诸佛菩萨。往昔当中阿底峡尊者在祈祷一百五十三尊上师的时候，都合掌在胸间，当祈祷到他最根本导师的时候，就会边流泪边把手合掌放在头顶之上。当时他的弟子问到，一百五十三尊上师之间有着什么样的区别，是不是他们的功德不同？阿底峡尊者曰：“我所依止的一百五十三尊导师，从功德的角度当中没有丝毫之区别，但从恩德角度当中，最大恩德的就是我的根本上师。”
初次开始进入佛门的时候，很多人可能都听到这样一个谣言，说是作为密宗的弟子必须要有一个根本上师，甚至很多导师也说“我已经成为你的根本上师，你再不能有第二个根本上师了”等等。真的是这样的吗？这个根本上师应该树立在哪一个角度当中呢？导师说他是自己的根本上师的时候，他就是根本上师吗？还是自己觉得他是根本上师时就是根本上师？还是需要具备其他的一些什么条件？要记住，所谓的根本上师就是在所有的上师当中对你利益最大的这位上师。法王如意宝在《直指心性》当中讲解了六种上师，前三种是共同上师，后三种是不共同上师。为你传讲续部、灌顶、解脱窍诀法的这三种上师都是最根本上师。现前已经知道了，我们如同乞丐一般，乞丐最根本的施主是谁呢？所谓的根本施主不是谁说了算，而是由自己碗中得到的物品说了算，哪一个给得最多、最好，这个施主就是你的根本的施主。现前在选择导师的时候，也要从这个角度当中去选择。
在高原地方由于全民族信仰佛教的缘故，乃至具有众多高僧大德的影响，所以你决定是欺骗不了藏族人的，但是一到汉地的时候，一些汉传佛教的信众就很容易被欺骗到。虽然汉族信众依止的导师不少，但是平常得到的教法却非常少，比如说自己这两天念诵的过程当中头好像有些不舒服，导师就教诫说不要去执著就打发了，要不弟子问一些我应该怎么念诵，导师就回答说要多精进一些，只是用一两句话就完全把它全都盖住了，因此信众们在很多地方都不通达。由于这些缘故，所以很多导师就开始钻这个空子，说他现前是你的根本上师，从此以后他说了算，你再不能依止第二个导师，若要是依止的话，那就用天堂和地狱来威胁你，听从他的话可以到天堂，不听从他的话你就到地狱，好像天堂和地狱都是他们家开的一般。这些都是我们不懂的缘故所致。现前已经知道，谁是根本上师，并不是谁说了算。比如说我现前依止我等大恩根本上师已经二十多年了，好像上师并没有天天告诉我“我是你的根本上师，你要记住，不要忘记我是你的根本上师”，没有一天告诫过我。但是在我心目当中，我再也找不到比我上师恩德更大的一位导师，不仅仅是在现前的世上，即便在地球上转三圈我也找不到第二个这样的上师。所以这些都是根据自己得到的法乃至最深奥的见解来定夺。很多可能并不是这样的，所谓的根本上师就是以前自己皈依过谁，这就是自己的根本上师。这是皈依上师，不叫根本上师。我以前在哪一位导师面前忏悔过，这叫什么？这叫酬忏上师，不叫根本上师。以前哪一位导师给我讲过一些出世间的一些道理，这叫什么？这叫一般上师，不叫根本上师。所以上师与上师之间的区别必须要清楚，如是理解的缘故在何处呢？在生起信心乃至多方面当中，我们的智慧会越来越广阔、越来越高尚，要不永久地站在一个狭隘的立场之中，可能就是这样。之前我也跟你们说过，到汉地的时候，经常见到一些很虔诚的居士被某个导师用所说的地狱和天堂控制着，天天就被这句话控制着，以后再也不敢求其他的法。我觉得，这可能也是末法时代的一种象征吧。
当然，也有很多真正负责任的导师，把所有的一切——从因地成办果位的整个过程一一不缺地都传授给弟子们。就像我这两天告诫你们的，我们这边讲法的特点，我在这边为你们传讲各式各样的佛法，虽然有时候会说不愿意你们到外面跑来跑去，就怕你们会懈怠，即便要走的话，回来的时候也要给我带回来一点见解乃至一些知识，若要做得到的话，不管你到哪一位导师面前去求学佛法，我都非常非常高兴，永远不会用地狱和天堂来控制任何一个居士，永远不会。我们天天都在说，一切善知识都是佛陀的化现，二者没有区别。像有一些居士平常放点生、念诵一些心咒，要不在经济条件允许的前提之下跑到哪个地方去开个法会。不管你怎么跑来跑去都可以了，可能你自己本身的根机就是这样的。但是对于想今生成办解脱者，光这么跑来跑去真不够。若想即生成办解脱，历代传承祖师就是我们的先例，哪一位传承祖师会这样跑来跑去，没有一位高僧大德说过“走破鞋子就可以成办解脱”，没有一尊。都要铭记这些道理，非常非常重要啊！
【像上师给我的利益，父母不曾给过，亲朋好友没有做过，共称利济世人的大尊主谁也没有办到，那么上师究竟是怎样饶益我的呢？他教我弃舍不善的道理，而封闭了恶趣的门闩；他教我奉行善业的方法，而树立起善趣与解脱的梯子；上师让我发殊胜菩提心，从而播下了遍知佛性的种子；上师为我直指觉性法身，实是赐予了究竟法身的传家宝。所以，一定要清楚地认识到对我们来说，上师的深恩厚德胜过佛陀。】
像上师给我的利益，父母不曾给过，亲朋好友没有做过，共称利济世人的大尊主谁也没有办到过，那么上师究竟怎样饶益我的呢？他教我舍弃不善的道理，而封闭了恶业的门闩。我们天天都在传讲这些道理，上面讲解六度波罗蜜当中的第二度持戒，严禁恶行戒就是讲解如何断绝一切恶业，怎样把善法增上。他教我奉行善业的方法而树立起善趣与解脱的梯子，上师让我发殊胜菩提心，从而播下了遍知佛性的种子，上师为我直指觉性法身，实是赐予了究竟法身的传家宝。由于上师为我传讲这样法义的缘故，所以上师的恩德超胜于一切诸佛菩萨。虽然历代高僧大德乃至十方三世一切诸佛菩萨把自己的修行经验以遗嘱的方式留给我们后一代弟子，恩德方面也是很大的，但是仅仅在书面上解释而已。书中所有一切含义的解释与传授，就是当前所依止的上师之恩德，所以，一定要清楚地认识到，对我们来说上师的深恩厚德胜过佛陀。
４．了知上师乃一切皈依处总集
【第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体：外三宝也完全归集在上师中，上师的身体是僧宝，语言是妙法，意是佛陀，如云：“清净离得心是佛，不变无垢为正法，功德任运圆满僧，是故自之心性胜。”】
第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体。上师是十方三世一切诸佛菩萨的总集。为什么是这样的呢？外三宝也完全归集在上师中，上师身体为僧宝，口中所传讲的一切教法为妙法，上师内心所证悟到的一切功德为佛陀，所以上师为三宝之总集。如云：“清净离得心是佛，不变无垢为正法，功德任运圆满僧，是故自之心性胜。”站在不共同的立场当中，上师本具有的功德当中已具备三宝的一切功德。正如刚刚所说的，在上师的内在当中，也就是说当把心安住在平静状态之中时，已经清净远离一切烦恼，获得一切功德，这种真心就叫做佛宝；在这种真心的立场之中，没有丝毫之变化，也没有丝毫之污垢，因为它是一种无为法，已经从时间乃至空间当中超越，所以称之为法宝；在这种境界当中，出离心、菩提心、信心乃至所有的一切功德任运圆满，就是说不需要依靠因缘而起现二身，是任运自成的，称之为僧宝。这三种功德同时在自己的心性当中圆满，有时候是站在外相三宝之中观待上师是三宝之总集，有时候站在内在本具有的功德之中净观上师乃三宝之总集。我们需要站在内相之上的原因在何处呢？作为修学密宗的弟子，仅仅站在下乘派般把上师总集仅仅树立在外相之上，并不是很圆满。
【内三根本的本体是上师：加持的根本也就是上师，所表义上师是大智慧，能表相的上师身体无论是密咒师还是出家相就是他；】
内三根本的本体是上师：加持的根本也就是上师，依止上师能获得加持，所表义上师是大智慧，能表相的上师身体无论是密咒师还是出家师就是他，所以能获得一切加持的境就是上师，依止上师能获得一切加持。
还需要了解的是，往昔我们在传讲的过程当中已经解释过什么叫加持，现前有些不懂的弟子总认为，所谓的加持就是上师把手放到你的头上，要不把一些经书放到你的头上，要不给你一些加持品，这就叫做加持；要不平常在修法乃至依止导师的时候，身上好像有一点感觉等等，就做叫加持。为了成办更高的加持，这些作为一个空间是可以的，但是这个作为真正的加持，还是有些不圆满。所谓的加持是什么呢？就是贪嗔痴烦恼逐渐减少、信心和慈悲心日益增上，这就是加持。当依止一位导师，不管为你传讲佛法还是为你作一些加持之缘，目的就是为了消尽自己的烦恼。像我等导师释迦牟尼佛，往昔把手一放在谁人的头上，当下就可以消尽他的烦恼，迅速增长功德。现前也有很多人在谒见上师的时候，也能起到这个作用，这就是真正的加持。这个加持不仅仅树立在一个表面的感觉之上，说自己当时好像有什么样的感觉，非常高兴。有点感觉我想是正常的，因为我们都是有情众生，从科学的角度来说神经能感知一切，这都很正常。但这并不是出世间的加持，出世间的加持不要仅仅树立在外表之上。现前很多人由于对加持不懂的缘故，所以初次依止导师的时候，说在见到这位导师的当下，好像身体突然就有了什么感觉。这些作为让我们的加持逐渐增长的空间倒可以，可以依靠它逐渐对导师生起信心。但是要记住，光凭这种加持，还是不圆满。我前两天给你们开过玩笑，平常我们在这边吃的也不是那么辣味的，当我们下山到成都第一次吃微辣火锅的时候，头发唰的一声都站起来了，加持大得不得了。要记住，应该要站在出世间立场之中去理解加持。所以说依止上师获得加持，就是令我们的贪嗔痴烦恼越来越减少，信心和慈悲心越来越增上，这就叫做获得加持。
【悉地根本的本尊，其中法性义的本尊是上师的意——大智慧，有法相的浩瀚寂猛本尊也是上师大智慧的游舞；】
悉地的根本是本尊，依止本尊的目的就是为了获得共同与不共同之悉地，这就是修学本尊的目的。其中法性义的本尊是上师的意——大智慧。本尊分为两种，所诠形象之本尊和能诠胜义之本尊，能诠胜义之本尊，就是我们所讲解的“啊！本来自显之上师”，所诠形象之本尊，就是从这个执受本体当中妙力起现的一切之相。能诠胜义之本尊的密意就是上师的意——大智慧。有法性义的本尊和有法相的本尊两种。法性义的本尊就是能诠胜义之本尊，所诠形象之本尊就是我们能看得见、听得着，能感受到的这种境相。能诠胜义之本尊乃是上师的意——大智慧，有法相所诠形象浩瀚寂猛本尊也是上师大智慧的游舞，在执受这种见解当中，一切本尊显现本来就是上师的游舞。站在本体的立场之中，如是理解上师、本尊和护法，就很容易把他们合在一个等持之上，这个非常重要。从两个角度当中去观待，本尊也是上师的化现。先从不同的角度当中去认识什么叫上师，上师分为几种，分为能诠胜义之上师和所诠形象之上师两种。能诠胜义之上师和能诠胜义之本尊，是树立在本具有的法身之中。在我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师瑜伽之中就是这样说的，“啊！本来自显之上师”，本具有的法身之境界就是本具有的上师，叫作能诠胜义之上师、能诠胜义之本尊。那么所诠上师的形象乃至本尊的形象，都是上师的游舞，一种妙力起现的庄严现象。这样一来，你就可以把所有的上师乃至本尊都集中到一个上师当中。为什么说修学上师有如同修学十方三世一切诸佛菩萨的功德，因为一切都是诸佛菩萨的游舞。
【事业根本的空行也是上师大智慧法性虚空中不灭呈现出的大悲妙力现解脱。】
事业的根本是空行，依止空行和护法目的是为了成办事业，成办事业的最大目的是为了遣除一切违缘和魔障。那么，当我们能执受能诠胜义之上师的时候，所有的一切烦恼均成为本体之庄严，当时再去寻找烦恼也不可得，如同到了金州不得土石一般，胜义之中空行母已经聚集在里面。事业根本的空行也是上师大智慧法性虚空中不灭呈现出来的大悲妙力现解脱，也是上师本具有的功德当中呈现出来的一种游舞。
【布绕瓦尊者曾经说：“空悲唯一身，三有大乐体，远离戏论垢，礼师金刚足。”上师的意是法身，语是报身，身是化身，功德是财神，事业是护法神。浩如烟海的皈依境散摄的作者就是上师，比如，阳光的根源是太阳，一切光线都集于太阳的本体中，同样，如海的皈依境，向外也是由上师的大智慧中散射的，向内也回归到上师的大智慧中。因此，我们务必知道上师是一切皈依境散摄的总体。】
布绕瓦尊者曾经说：“空悲唯一身，三有大乐体，远离戏论垢，礼师金刚足。”上师的意是法身，语是报身，身是化身，上师乃三身之总集，功德是财神，事业是护法神。依止上师能赐予一切，如同摩尼宝和如意树一般，原因就在此上。浩如烟海的皈依境散摄的作者就是上师，比如，阳光的根源是太阳，一切光线都聚于太阳的本体中，同样，如海的皈依境，向外也是由上师的大智慧中散射的，向内也回归到上师的大智慧中，一切都是上师的化现。我们务必要知道上师是一切皈依境散摄的总体。不管是站在外相之中还是内相中，都是上师的一种游舞、一种幻现。要认识到上师是一切皈依境的总集，必须有这样的认识。这一点之上我们可以把《上师瑜伽导修》之中的前行之前行与今天所传讲的法，两者结合到一起，听起来更为殊胜。由于上师是十方三世一切诸佛菩萨坛城总集、本体总集、事业总集的缘故，所以在依止上师的时候，就在修学一切本尊和护法。可能有些会说，若是这样，从此以后其他的法不修可不可以？当你具有条件的情况之下，修学其他法也非常好。为什么这么说？可以形成迅速成办这种见解的一种辅助，从总体的角度当中要认识到这个观点，这个很重要。不是说已经知道以后，其他的一切善事都不做了，不是这个意思。
５．在自相续生起证悟智慧
【第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧：如海的皈依境犹如日轮，能呈现出大悲智慧的光辉。所有皈依境集于上师一身，如果没有了解断定一切都是上师的本体，那么就像玛尔巴上师，在那诺巴上师和本尊胜乐坛城二者中，将本尊视为殊胜，结果法脉传承的源流倒是比江河还长，而他的传宗接代比花凋谢还容易消逝。】
第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在心相续中生起证悟智慧。为什么会这样呢？下面看，如海的皈依境犹如日轮能呈现出大悲智慧的光辉。所有皈依境集于上师一身，如果没有了解断定一切都是上师的本体，那么就会如同下面的这个公案。若要是不知道上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，在上师之外再去寻找一个本尊、护法的话，那对今生成办解脱就会形成极大之违缘。这个是密宗的观点，下乘派当中不会这么传讲，由于下乘派当中没有密宗殊胜方便的缘故，所以它的观点也不会是这样。显密的区别在于何处呢？总说从四个角度当中讲解了密宗的殊胜，广述之上从十五个角度当中讲解密宗之殊胜，我们今天是站在密宗的立场之上以密宗的观点讲解此法的殊胜性，密宗为何能在短短的几天、几个月、几年当中成办究竟果实，原因就在于这些殊胜方便之上。可能有些弟子会有疑问，为什么下乘派当中并没有这么传讲？密宗和下乘派不同的观点在《显密之差异》当中有具体讲解，从见解、修行、行为等多方面有细致传讲。由于密宗有无可比拟的殊胜之处，所以可以在短短的时间当中迅速积累福报，成办二身之境界。若要是上师之外再去寻找一个本尊乃至其他缘的话，那么就像玛尔巴上师在那若巴上师和本尊胜乐坛城二者中，将本尊视为殊胜，结果法脉传承源流倒是比江河还长，但是他的传宗接代比花凋谢还容易消逝。原因在何处？就是因为选择了本尊。修学本尊的功德也非常殊胜，但是一切本尊乃上师的游舞，选择游舞而不选择本体的缘故，最终还会形成这样的过失。
【再例如，觉母嘉在上师莲花生与本尊金刚橛二者之中，将本尊视为殊胜，结果没有被莲师摄受，而把她交付给益西措嘉空行母（，让她摄受）。】
再例如，在莲花生大士时代，觉母嘉在上师莲花生和本尊金刚橛两者之中，将本尊视为殊胜，结果没有被莲师摄受，而把她的这个传承交付给益西措嘉空行母，让她摄受这个传承。要记住，一切本尊乃至护法都是上师的游舞，若要是选择上师，上师当中已经圆满了一切坛城，一切诸佛菩萨的本体、事业、功德等一切。现前我等在修学过程当中，为什么这么着重讲解上师瑜伽导修，原因就在此上，要记住这个观点。
长时间在高原地方居住的弟子们，不仅仅是我为你们传讲上师瑜伽导修的重要性，在其他导师面前也在如是传讲，我想在你们的心相续当中已经生起了定解。但是刚到高原地方修学的弟子们，现前在讲的过程当中好像有所了解，但等两天回到城市当中在面对各式各样导师的时候，若不能坚固这个法义的话，等两天可能还会飘动。这个说本尊好，那个说上师好，那个说空行、护法好等等，到后面的时候，可能连自己都不知道到底要修什么法了。这些都是由于不通达历代传承祖师教言而形成的一种过失。
【可见，如海皈依境的大悲好似太阳的热度，自相续犹如火绒，在这两者之间起到连接纽带作用的火镜，就是上师。因此，我们一定要清楚地认识到，如果把上师视为真佛，满怀恭敬信心，如同拉弓一般不松不紧虔诚祈祷，就像上文中所说的那样，无需依靠生起次第、圆满次第等其他道的外缘，就能在相续中生起证悟的智慧。】
可见,如海皈依境的大悲好似太阳的热度，自相续犹如火绒，在两者之间起到连接纽带作用的火镜，就是上师。因此，我们一定要清楚地认识到，如果把上师视为真佛，满怀恭敬信心，如同拉弓一样不松不紧虔诚祈祷，就像上文中所说那样，无需要依靠生起次第、圆满次第等其他道的外缘，就能在相续中生起证悟之智慧。只要具备这种信心而如实修学上师瑜伽，一切功德都会在心相续当中呈现。但要记住的是，上师瑜伽导修的重要性已经讲过了，修学上师瑜伽导修时要具备几个缘起，并不只是单纯拿着上师瑜伽导修天天祈祷上师，但不懂很多道理也可以，不是这样的。堪布昂琼说过：初次进入佛门乃至自己见解增长，这个信心不可缺少，但若要是不通达四谛乃至一切修法之理趣，也是远远不够的。在修上师瑜伽导修的时候要具备几个条件，上师瑜伽导修总分为内外密三种上师相应法，调顺烦恼之上分为剖析、直视和安住三种，在总说当中要具备四个条件——通达方便、认识智慧、善巧运用、具清净之传承。现前反观一下自己对上师瑜伽导修理解的怎么样呢？要是光知道身要七支坐法、语要排除九节佛风，念诵一个仪轨的话，这样修学当然也能播下成佛之种子，就如同无垢光尊者曰：“加行发心正行无所缘，结行回向三殊胜，此乃趋入解脱三要法。”若具备这三个法义的话，即便修学什么法门，都能播下成佛之种子，一点都不假。但是否能迅速成办上师之密意，还需要具备众多条件。常在这边居留的弟子们，对上师瑜伽导修应该有很深刻的认识，从细节当中能够圆满通达，必须具备这些条件。现前修学上师瑜伽导修者比比皆是，从汉地到高原的各个地方，人人手中都有一个上师瑜伽导修，都在修上师瑜伽导修。但现前我们所传讲的这个法的殊胜性在何处呢？在依止上师相应法的同时，针对各人的根机而讲解一个圆满次第道，这就是殊胜。我们需要的是这个，不是仅仅需要一个仪轨。要记住这些观点，平常就要在这上面好好修学。即便这部法讲完以后，很多居士都要回到自己的家，那以后就把上师瑜伽导修和光盘结合到一起修学，当你修到一定的时候，你的见解决定会增长，下次我们再见面的时候我可以给你讲解更深的法。就是先从外相上师相应法入手，下次讲解内相上师相应法。这里头是否含摄一切窍诀？当然，我们现前修的就是窍诀法，这也是亚青寺的特点。等再再下次见的时候，可以讲解更深的法，智慧转为道用，安住调伏妄念，密相上师瑜伽。但能不能传讲这样深奥的见解，完全取决于你个人，看你修行得怎么样。若只是天天念诵“啊！本来自显之上师，远离破立作皈依”，即便你已经把它背诵下来了，但是由于不具备这些条件的缘故，见解仍旧停顿在以前的状态之中。修学禅定，也就是把心安住在平静状态之中，这时候五根不能遮止，既能看得见，也能听得着，五根在起作用，但没有分别一切外境，安住在平静状态之中。这是否有点像前五根识啊，当时安住在这个境界当中，好像还有很细微的思维在飘动。这叫智慧吗？当然不叫智慧，我想可能叫做浮想意识吧。这里面有很多深奥见地的区别。这就要靠什么？先按照上师瑜伽导修的要求开始修起，当你的见解达到一定的时候就好办了。
以前我也跟你们说过，虽然我不懂心中心法是怎么修学达到心性的，但是从大概的角度当中前面也是把心专注在口里念诵的密咒之上，但是由于不具有很多殊胜方便的缘故，因此即便修学七年的时间，仍旧停顿在有相定之中。这就是善巧方便不灵活的原因所致。
现前我等在座的弟子们也要记住，我们现前在修上师瑜伽导修的时候，前面是从有相定开始入手，只不过是我们的有相定不是持名念佛，不是专注在口里念诵的咒语之上，也不是其他的所缘之上，而是缘在上师的皈依境之中。能不能把这种有相定趋向于更高的禅定之中，要具备很多条件，这些殊胜方便非常重要。下次咱们再见面的时候，你可能说自己现前观想的上师皈依境越来越清楚。修了一年的时间，仍旧站在有相定之中，也有这样的可能性。要记住这两天所传讲的法，一点都不能漏失啊！
【此处所讲的意义就是“不管修什么坛城，上师都在黑日嘎本体中圆满灌顶”。】
此处所讲解意义就是“不管修什么坛城，上师都在黑日嘎本体中圆满灌顶”。黑日嘎是忿怒的意思。忿怒本体当中就是说，所有的寂静忿怒本尊，在修学上师瑜伽导修的时候已经得到圆满灌顶。
【华智仁波切亲口说过：“依师法即恭敬信心非尊重，修师法即恭敬信心非祈祷。”】
凭借以上这五种了知，修行上师法，外修上师瑜伽，内修持明总集，密修大悲，极密修明点印。依照全知无垢光尊者的观点，外化身修，内报身修，密空行修，极密以入定而修智慧上师。也有很多弟子，站在密空行的立场之中修学这样的法。要知道，整个修法之理趣绝不能忘失，但在这里是按照外修上师瑜伽来修行。
【华智仁波切亲口说过：“依师法即恭敬信心非尊重，修师法即恭敬信心非祈祷。”】
华智仁波切亲口说过：“依师法即恭敬信心非尊重上师”。所谓的依止上师是什么呢？就要有恭敬和信心，有恭敬和信心才是真正的依止上师，而不是仅仅在外表当中双手合掌，在表面当中树立一种尊重的形象，而是在内心当中具有这样的信心才是重点。“修师当即是恭敬信心非祈祷”，口里所说的有时候可能还有一些伪装，但是内在当中的信心永远不会变动，它是最真实的。
【怙主格芒仁波切也曾亲言：“大圆满之道近因行为就是满怀感恩戴德的恭敬信心修上师瑜伽。”因此，我们一定要生起感恩戴德的敬信心。邬金莲花生大师如此说道：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”又云：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”】
怙主格芒仁波切也曾经说过：“大圆满之道近因行为就是满怀感恩戴德的恭敬信心修上师瑜伽。”因此，我们一定要生起感恩戴德的恭敬心。邬金莲花生大士如此说道：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”若要是具有坚信者，就能获得一切诸佛菩萨的加持，若完全断绝一切疑心，心里所欲求的这个愿望就能实现。我们平常一直都在传讲，在修上师瑜伽导修过程当中信心非常重要。但要记住的是，我们现前虽然在修学的法是我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师瑜伽，但在修学上师瑜伽一个法的同时，必须要具备普遍之信心。在具有信心的基础当中要认识到，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，绝不能变成一种偏袒乃至单调的修法。若要是远离一切疑心，所谓的这个疑心，在修法当中所有的一切错谬完全远离，就可以如是证悟到一切所愿。又云：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”若要是有信心者，莲花生大士说他时时都在你的眼前，只要具有信心者，莲花生大士会呈现不同的形象在你们的面前。现前就要靠我们自己的信心，能不能得到加持完全取决于信心之上。
四、观修方法
【带着感恩戴德的敬信心修上师相应法观修中包括上师形象改变与形象不变两种。依全知上师（无垢光尊者）的观点而言，上师的形象不改变，】
带着感恩戴德的恭敬心修上师相应法，观修中包括上师形象改变与形象不变两种。依全知无垢光尊者的观点而言，上师的形象不改变。为什么无垢光尊者如是传讲？无垢光尊者是站在信心圆满的立场之中传讲，这时候修学上师瑜伽导修不需要改变上师的颜面形象，不需要把上师观想成莲花生大师、文殊菩萨、观音菩萨、阿弥陀佛等，不需要改变，因为他是站在坚定信念的立场之中。这时候要观待自己的根机为妙，当你信心不圆满的时候，总觉得上师好是非常好，功德可能圆满，但是比起诸佛菩萨仍旧有一定距离，那么修上师瑜伽导修的时候就把上师的形象观想成莲花生大师或与你有缘的本尊，目的就是为了达到圆满之加持。前两天说过，把上师观为人，悉地只能得到狗。在修学上师瑜伽导修期间，把上师观想在对面之中，若信心不圆满的话，得到的加持也不圆满，所以必须得改变。无垢光尊者的观点，是在具有坚定信念的基础之上。
【其他前代的诸位上师说：根据修行人或者根基的差别，所有殊胜的修行人在修上师法时，上师的形象无需改变，而除此之外的其余行者，如果一开始没有转变上师的形象就不会将上师视为佛陀，为此需要转变上师的形象。】
其他前代的诸位上师说：根据修行者或者根机的差别，所有殊胜的修行人在修上师法时，上师的形象不需要改变。就是说上等根机者有坚固的信念，上师是十方三世一切诸佛菩萨的总集，完全有坚定信念的人不需要改变上师的形象，除此以外的其余行者，如果一开始不转变上师的形象就不会将上师视为佛陀，为此需要改变上师的形象。这个主要根据个人的信心来定夺。像这样传讲上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，虽然在汉传佛教的有些经典当中也有一些注解，但并没有像密宗讲解的这么细致。所以一个汉传佛教的信众，在修学密宗这些观点的时候，想圆满生起坚定之信念，还是有些困难，这时候应该要符合自己的根机修学。即便我们现前在修学上师瑜伽导修，当对上师的信心并不圆满的时候，那必须要改变上师的形象，当信心圆满的时候，不需要改变上师的形象。如同米拉日巴尊者为热琼多吉巴印证般，当你悟证到他与金刚持无二信心的时候，那就不需要改变了，上师即为金刚持。但现前我们是站在教证和理证的立场之上如是传讲，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，有时候由于我们业及烦恼沉重的缘故，生起这样坚定之信心也是很难得的。比如有些弟子们说，前一段时间对上师的信心非常充足，但这两天不知道是什么原因，对上师的信心也不是那么坚固，好像有一些疑问等等。这就说明你的信心并不坚固，在修上师瑜伽导修的时候必须要改变上师的形象。像有些弟子从开始依止上师乃至到今天都没有稍许之改变，也没有产生一点点疑问，那就不需要改变上师的形象了。上师即为十方三世一切诸佛菩萨的总集，说明你的见解已经非常高了，见解高低以信心决定。当你信心坚固的时候，你的见解已经很不错了，当你信心在飘动的时候，即便你从词句的角度对见解有多么深的认识，仍旧与凡夫同道。可能就是看的书多一点，但从经验上面来说，仍旧与庸俗同道，没有丝毫之区别，因为你的信心天天都在改变。这时候修上师瑜伽候，还需要改变上师的形象，当你信心已达到坚固没有稍许之疑惑的时候，就不需要再改变上师的形象，因为你的见地已经比较高了，即便当时的感觉并不是那么明显，但你的根机乃至见解逐渐在增长。
还有一点，当你对上师的信心与十方三世一切诸佛菩萨没有丝毫区别的时候，比如你修金刚萨埵的时候，对面观想为上师可以吗？完全可以。修破瓦法的时候，仅仅观上师可以吗？完全可以。我们平常在修学各种法时，要改变他的形象是由于我们的信心不足，情绪高涨乃至条件成熟的时候总觉得信心很圆满，但这种信心只是短暂时间当中的一种感受，当情绪低落乃至因缘不成熟的时候，你的信心仍旧这么圆满坚固吗？若不具有的话，就说明你的信心并不圆满，所以必须要改变上师的形象。
（１）皈依境
【观修法包括三种，如果需要迅速得到加持，那么就以总集宝珠式来观修；】
观修法包括三种，如果需要迅速得到加持，那么就以总集宝珠式来观修。皈依境分为三种：一种叫宝珠型皈依境，一个叫重楼式皈依境，一个我们平常翻译成市集性皈依境，这里叫做垒环式皈依境。
１．宝珠式皈依境
宝珠式皈依境指的是什么呢？上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，在修本尊乃至修上师的时候，只观一个上师的形象就可以了。刚刚已经说过，若想迅速得到加持，那么只观一个上师，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，他如同一个宝珠一般。上师当中已经摄聚了所有的一切诸佛菩萨，只观一个上师即可，这就叫做宝珠型皈依境。
２．重楼式皈依境
【皈依和祈祷时要观修重楼式；】
皈依和祈祷的时候要观修重楼式皈依境。像宁提派修皈依的时候，比如先观想我等大恩根本上师喇嘛仁波切，上面是他的上师昌根阿瑞，再上面是堪布昂琼、喇嘛龙多、华智仁波切、晋美嘉威纽固（如来芽尊者）、智悲光尊者、无垢光尊者，如是观想到普贤王如来，之间一楼一楼的这种就叫做重楼式皈依境。
３．垒环式皈依境
【在积累资粮时观想垒环式。】
在积累资粮的时候就要观想成垒环式，也叫做市集式。市集就是在有很多人和物品的地方，有一个人站在中间卖东西给下面的人，中间有一个主尊，外面的一个跟着一个，全都聚集在他的身旁。我们平常在观的时候，中间为主尊，周围围绕着一切诸佛菩萨，这就叫做市集型皈依境。不是说先是谁，又是谁，没有这样的行列，就直接观想一切诸佛菩萨围绕着主尊，这就叫做市集型皈依境，也叫做垒环式皈依境。
要记住这三种皈依境。有时候我们以宝珠式，有时候用重楼式，有时候用市集式，不管哪一种方式，平常在观的过程当中都要具备这个特点。像在修上师瑜伽导修的时候，直接用宝珠式皈依境观想完全可以，要不按照前行的要求般用重楼式的皈依境也可以，也可以按照市集型皈依境。
【关于自己的身体，在皈依和净障的时候，观想成平庸之身；】
关于自己的身体，在皈依或净障的时候，观想成平庸之身。在皈依的时候和消除自己业障的时候，就要把自己观想成平庸之身，就是业力沉重的一种身体。前两天在讲解皈依和金刚萨埵修法期间，不就是这么讲过的吗？
【修上师瑜伽时，将上师观想在自己所观成的本尊的头顶，或者观在无执的虚空中。虽有诸如此类的讲法，但这里要把自己的身体观修成金刚瑜伽母，如果观成平常的形象，那么依靠行者的邪分别会障碍获得加持。】
修上师瑜伽的时候，将上师观想在自己所观成的本尊的头顶，或者观在无执的虚空中。虽有诸如此类的讲法，但这里要把自己的身体观修成金刚瑜伽母。在修宁提派的上师瑜伽者，看看《前行引导文》就会知道，但这里头这种上师瑜伽导修的观想讲解的并不是那么细致，因为它是一个笔记。如果观成平常的形象，那么依靠行者的邪分别会障碍获得加持，所以必须要把自己观想成金刚瑜伽母。
【修法时也分为入座和座间，有关入座的前行法都已经宣说完毕。】
修法时也要分为入座与座间，有关入座和前行法都已经宣说完毕。
（二）入座正行
１．明观福田
【一、明观福田：所谓的“诶玛火”是感叹词。对什么感到稀有呢？对现有清净浩瀚的显现感到稀有。关于显现，华智仁波切说：邪分别迷乱的显现是指在六道有情颠倒的迷乱识前浮现的外内器情不清净的虚幻相。】
明观资粮田，明观福田。所谓的“诶玛火”是感叹词，因为在上师瑜伽导修的仪轨里有个“诶玛火舍”的感叹词。对什么感到稀有的呢？对现有清净浩瀚的显现感到稀有。关于显现，华智仁波切说：邪分别迷乱的显现，是指在六道有情颠倒的迷乱识前浮现的外内器情不清净的虚幻相。
【缘起虚幻的显现是指在十地菩萨们后得位世俗幻术水月等的所有景象。世俗也有真世俗和相似世俗两种，这里是指其中的相似世俗，对其无有执著就像幻化八喻的显现一样。真实智慧的显现，是指成为现前诸法的实相真如真实智慧的行境——现有呈现身智游舞。】
缘起虚幻的显现是指在十地菩萨们后得位世俗幻术水月等的所有景象。世俗也有真世俗和相似世俗两种，这里是指其中的相似世俗，对其无有执著就像幻化八喻的显现一样。真实智慧的显现，是指成为现前诸法的实相真如真实智慧的行境——现有呈现身智游舞。
【邪分别迷乱显现和缘起虚幻的显现属于现相，真实智慧的显现是实相，真正实相、现相一致的境界，作为凡夫不能直接呈现，诸位圣者稍稍能够一致而呈现，真正实相、现相一致的境界除了佛地以外都不能如实达到。】
邪分别迷乱显现和缘起虚幻的显现属于现相，就是先讲解外面的现相和内在的实相。真实智慧的显现是实相，真正实相、现相一致的境界，作为凡夫不能直接呈现，因为不能执受见解的缘故，体和用还没有达到一如，从文字般若角度当中我想在座的弟子都能做到这一点，但是由于实际修法的经验之上还没有达到体用一如，所以从凡夫的角度当中不能直接呈现。诸位圣者稍稍能够一致而呈现，真正实相、显相一致的境界除了佛地之外都不能如实达到。显现和本体两者圆满达到一如之境界，只有在佛地，其外登地菩萨以上具有相似之显现，还没有圆满，在凡夫地当中完全不会呈现。
【遍知的所见作为正量，现有浩瀚清净——现有基住坛城在此道位时这样明观，依靠生起次第明观这些现相清净，是以心改造的清净，明观实相身智万法的实相是无伪的清净，在这里是明观无边安住的实相清净。】
遍知的所见作为正量，现有浩瀚清净——现有基位坛城在此道位时这样明观。现前在修的过程当中应该如是作净观为妙，因为如是达到这样的境界是不可能的。就像我们在讲解大圆满当中的生圆次第和大圆满的境界，作为一个初学密宗的弟子很难做到，所以我们现前不得不依靠方便教授的方式以净观为主，观想一切显现都为净相，如同净观五种圆满般。明观实相身智万法的实相是无伪的清净，在这里是明观无边安住的实相清净，就站在这么一个净观的立场之中修学皈依境。我们现前所讲解的是明观资粮田，观皈依境，刚刚已经说过，在执受本体之上妙力起现的一切之相，两者达到圆满一如的时候即为佛的境界；两者相似般之境界是修道者的一种感受；完全不具备，只有依靠净观而修学者称之为凡夫初学者。要记住这三个过程。
【随之，从显现分的角度完整明观：中央的主尊是上师莲花生，包括尸林丑恶鬼女在内，互不混杂显现为主尊和眷属的行相，但实际上本体也是上师的唯一大智慧的自性，】
随之，从显现分的角度完整明观：中央的主尊是上师莲花生，包括尸林丑恶鬼女在内，互不混杂显现为主尊和眷属之行相。为什么要观想这样的形象呢？因为要做到轮回和涅槃无二之境界，要做到这个净观。主尊莲花生大士和所有恶鬼在内的一切眷属之形象，本体上也唯一是上师大智慧的自性。莲花生大士也好，一切眷属都是上师唯一大智慧的自性。
【他们身体具足相好功德，语言具足梵音功德，意具足智悲力功德，与中央上师无二无别，是唯一大智慧本体。】
他们身体具足相好功德，语言具足梵音功德，意具足智悲力功德，与中央上师无二无别。外面的眷属只是呈现不同的形象，实际当中与主尊完全没有区别，是唯一的大智慧本体。在修皈依境的时候应该要知道，虽然中间和外面呈现不同的形象，实际当中都是一如的。
【接着，为了遣除平庸的二取分别念，念诵迎请福田的文句，即刻，铜色吉祥山所依及能依如空中浓云滚滚一般降临，】
接着，为了遣除平庸的二取分别念，念诵迎请福田的文句，即刻，铜色吉祥山所依及能依如空中浓云滚滚一般降临。在念诵描述降临的文字时，就观想西方极乐世界本具有的一切坛城乃至一切本尊之功德，都降临在现前所观想的皈依境之上。
【此外凡是与自己有法缘的所有上师如同鹫鹰飞落到尸陀林一般纷纷降临，所依的无量殿等以及能依的尊众融入。】
此外凡是与自己有法缘的所有上师如同鹫鹰飞落到尸陀林一般纷纷降临，所依的无量殿等以及能依的尊众融入无二。就是当前我们在观皈依境的时候，当在念诵这些词句当中，所有十方三世一切诸佛菩萨所具有的一切坛城乃至本尊都降临在我现前所观想的皈依境之上，这样一来，现前所观想的这个皈依境就显得更具有加持力。我们在修生起次第的时候不也讲解过这三个要点吗，清明形象、提念清净和坚固佛慢，前面清明形象已经观想出来，但仍旧有一种庸俗之执，就觉得它就如同绘画和雕塑一般，这时候必须要提念清净，观想十方三世一切诸佛菩萨的坛城乃至一切本尊都融入到自己所观想的这个本尊之上，这样一来，所观想的这个对境就显得更加清净了，这就叫做提念清净。要记住啊！修生起次第的弟子们这三者必须要通达，清明形象、提念清净和坚固佛慢。在这里头也已经含摄了断绝人我和法我的方便。在金刚乘道乘当中，如是的方便法非常非常多，所以说在金刚乘当中不需要经历长时间修行，若是一个利根之者，在短短的时间当中即可以圆满福慧二种资粮，在一刹那当中，可以圆满显宗一大劫当中所积累的一切法。
２．七支供
【意乐清净，就是为了利他，而渴求在一生一世中修成双运金刚持果位，这种意乐也并不是大的自私心。意乐清净，就是为了利他，而渴求在一生一世中修成双运金刚持果位，这种意乐也并不是大的自私心。】
在显宗道需要积累众多阿僧祇劫的资粮，由经密宗道，在每一刹那当中就能得到圆满。原因是什么？由于二者积累资粮的方法不同。归根到底的要点就在福田和意乐清净之上，就是所观想的对境乃至当时的发心和见地之上。为什么显宗在一个大劫当中积累的福报，密宗能在一刹那当中能圆满，就是在于福田皈依境和意乐清净，就是发心和见地之上。密宗积累资粮的对境主要不是本尊、空行等，上师是积累资粮的最殊胜、最超绝、最极顶的福田。但在这上面我们还需要了解一下，上师分为所诠形象之上师和能诠胜义之上师，永远站在这个立场当中树立显密之差异。仅仅站在显相所诠形象之上师上讲解，这个还很难体现出密宗的超胜，必须站在能诠胜义上师和所诠形象之上师两个角度当中来传讲密宗上师福田的殊胜。意乐清净，就是为了利他，而渴求在一生一世中修成双运金刚持果位，这种意乐也并不是大的自私心，就是为了一切众生达到这样的境界。
【在密宗瑜伽行者看来，一切有情都是佛的自性，对于没有证悟到这一点的所有众生，生起难以堪忍的大慈大悲心，诚如夏瓦热尊者所说：“证悟自行无执中，愚痴众生诚可怜，悲悯难忍自流泪，推己及他行利益。”】
在密宗瑜伽行者看来，一切有情都是佛的自性。《二观察续》部当中曰：“诸有情即佛，然为客尘障。”何时消尽这些障碍的时候现真佛。作为密宗修行之者来说，一切有情都是佛的自性，对于没有证悟到这一点的所有众生，生起难以堪忍的大慈大悲心。正如夏瓦热尊者所说：“证悟自行无执中，愚痴众生诚可怜，悲悯难忍自流泪，推己及他行利益。”这四句话的含义是什么？现前有很多弟子们说，当他在修学等持的时候，有时候不由自主地流下泪来，对众生生起极大的慈悲心。这是一种什么现象呢？这是功德增长的一种表现。作为密宗的修行之者，已经认识到三界六趣一切众生都具备有佛性，但是由于被无明二取遮止的缘故，不能呈现自己的本来面目，见到这些可怜的众生，而呈现出悲心乃至流泪的现象，这都非常正常，是功德呈现的标志。很多弟子问我，这是不是一种业障，当然不是业障，而是见解增长的真实表现。
【供品清净，依靠本尊、咒语、等持，用幻化的供品作供养。因此，积累资粮的一切途径归纳起来，就摄集在七支供当中。如果再进一步概括，那就包含在积资、净障、增善三者中，其中顶礼、忏罪是净障支；随喜、回向是增善支；其余三种是积资支。】
为什么说密宗能在一刹那当中即能得到圆满，与显宗不同的区别在于福田清净、意乐清净和供品清净，三清净当中超胜因法相乘的缘故，所以能在短短一刹那当中圆满显宗一个阿僧祇劫积累的福报。供品清净，依靠本尊、密咒、等持用幻化的供品作供养。因此，积累资粮的一切途径归纳起来，就摄集在七支供当中。如果再进一步概括，那就包含在积累福德资粮和智慧资粮、清净一切障碍（如金刚萨埵修法）、增上一切善业三者之中，其中顶礼、忏罪是净障支；随喜和回向是增善支；其外三者供养、祈请上师转法轮和永住世三种称之为积资支。
（1）顶礼支
【第一支：我慢的对治法就是顶礼，我慢是观待他者而认为我好的心念。】
七支供当中第一支是顶礼，我慢的对治法就是顶礼。因为若要是不做顶礼，时时都站在我慢的立场之中，在内心当中呈现不了他人的功德，也生不起对他人的信心，为了消除这个我慢，必须要做顶礼。刚刚已经说过，我慢的对治法就是顶礼，我慢是观待他者而认为我好的一个心念。
【声称：“从世间法种姓血统等各方面来说，我都与众不同，我的种姓是如何如何”藏族的人们在种姓上没有高低之别，血统无有好坏之分，体质没有强弱之异，一概是猴子的子孙，通通是猴崽。】
声称：“从世间法种姓血统等各方面来说，我都与众生不同，我的种姓是如何如何”。藏族人在种姓上面没有什么高低之别，血统无有好坏之别，体质没有强弱之异，一概是猴子的子孙，通通是猴崽。汉族人好像说是龙的后代，应该是龙崽。你们以后不要觉得自己是龙崽，所以就轻视猴崽，要是有这种傲慢心的时候，那就说明永远看不到猴崽的功德了。
【从佛法的角度来讲，如果稍微有一点点教法、证法的功德，便骄傲自满，那就是所说的“彼起功德魔”。假设怀着这样的慢心做布施，那就是魔施，“布施起现魔”。】
从佛法的角度来讲，如果稍微有一点点教法、证法的功德，便骄傲自满，那就是所说的“彼起功德魔”。假设怀着这样的慢心做布施，那就是魔施，“布施起现魔”。
【以此为例，戒律等六度都起现为魔。所以说“我慢铁球上，不存功德水”，由我慢导致看不到自相续的过失，见不到他相续的功德，它的对治法就是顶礼。所以，我们要做到不争高位，甚至把破誓言和破戒者都恭敬在前，作为顶礼敬重的对境。】
以此为例，持戒等六度都起现为魔，比如说在傲慢心当中持戒的话，就叫做“魔戒”。所以说“我慢的铁球上，不存功德水”，永远生不起功德。只要有一点点慢心的时候，就永远觉得他人有过失。由我慢导致看不到自相续当中的过失，见不到他相续的功德。它的对治法就是顶礼。所以，我们要做到不争高位，甚至把破誓言和破戒者都恭敬在前，作为顶礼敬重的对境。
看样子可能要下大雨了，今天咱们就讲这么多。今天本可以把顶礼部分学完，但是由于下雨的缘故，就讲这么多吧，明天再做进一步的解释。总的来说这两天所传讲的法，一一都要铭记心中，尤其我们都在修学上师瑜伽导修，若要是不懂这个法，光在口头上说这个法有多么殊胜是远远不够的。就像刚刚所传讲的，显宗在一个阿僧祇劫当中积累的福德，密宗在一刹那当中即能圆满。为什么呢？因为他的福田清净、意乐清净和供品清净的缘故。这些都要铭记心中啊！我们都想今生成办解脱，即便今天头上不长个肉髻，但有一点点包也行，天天都期盼着这。若要是想这样的话，那必须要通达这些道理。
此时所听闻的一切善法和过去所成办过的一切善法，以及未来即将要成办的一切善事，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿三界六趣一切众生均能证到佛果，因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切和法王如意宝以及藏汉历代高僧大德如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
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