顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
观待见解增上之标准
１．逆缘——观待烦恼是否减少
我们这次所传讲的《前行备忘录》，最多也就是一两天就结束了，但在平常的修学过程当中，要把这次所传讲的《前行备忘录》乃至一切法，集中到一个法当中去修学为妙。至于如何具备，昨天站在见解和修学的方法之上也稍许讲解了一些。在圆满具备昨天所传法的基础上，观待自己的见解有否增上？就要看看自己的烦恼有没有减少，信心和慈悲心没有增长。也就是说，我们从初始进入佛门乃至今天从事过各式各样的善法，那么对心相续是否有意义，就要反观自己的烦恼有没有减少，比如嗔恨心是否在逐渐减少。当然，也不是说一进入佛门之后就完全不具备嗔恨心了，这是不大现实的，但即便有，能否能依靠所认识到的方法加以对治。第二、贪心是否也在减弱。第三、愚痴心是否逐渐转变为智慧。再观待一下自己的嫉妒心，比如说往昔中对见解比自己高的人诽谤嫉妒，和自己平等人乃至不如自己的人时时都在轻视当中，看看有没有这样的嫉妒心，再看看傲慢心是否逐渐减少。时时都要铭记，三毒及五毒乃成办一切烦恼之根源，若三毒及五毒没有减少，我们所修学的一切教义均没有起到切实之作用。当然，有时候站在见解的立场之上觉得有所进展，因为之前自己的心非常散乱，这两天好像有点好转。我们一直都在传讲，外道教三百六十个门派乃至世间的禅定也具备有这样的功能，临时压制粗大的烦恼，时时都在无念的状态之中，这一点世间禅定乃至外道也能做得到。但我们所修学的法，与其他教派区别在何处呢？我们所修学的法能断除一切烦恼之根，时时在调伏烦恼的根本，烦恼应当逐渐减少才对。不能仅仅树立在妄念多少之上，前两天已经说过，妄念多与少并不能代表见解的高低。作为有情众生，有妄念是很正常的，如我等历代传承祖师为后一代弟子所传讲的教言般：初次进入佛门的时候，若能把妄念转为道用乃成办解脱唯一不可缺少之方便。这就充分地说明了，作为有情众生，尤其三界当中欲界众生有妄念是正常的。我们当前修学的目的，不是为了压制妄念而处在无念状态之中，这不是我们追求的目标，即便临时可以压制粗大的烦恼痛苦，但是当因缘和合的时候仍旧会产生。出世间的修学，是为了消除它的根源。当前，在行持一切善法当中有妄念非常正常，能不能转为道用才是重点，有妄念并不可怕，可怕的是不会转为道用。当我们的见解达到一定的高度的时候，但也并不是说没有妄念，即便我们的禅定达到很高的地步。华智仁波切在《三句精要》中曰：“若能执受本体，妄念越粗大更形成解脱自性之功能。”
现前我等修学的目的是什么呢？站在凡夫妄念的立场之中，时时被外在的形象左右，乃至内心当中产生各式各样的痛苦，为了断绝这种显现乃至它的根源，我们现前从事的一切善法就是为了这个对治。从刚刚所传讲的这个道理当中能知道，反观自己的见解有没有增长，功德有没有获得，完全取决于烦恼有没有减少，信心和慈悲心有没有增长。若我们的烦恼与往昔没有多大的区别，比如说一个性格粗暴的人仍旧和往昔一样时，即便现前行持各式各样的善法，只能说明你修学的法并没有对治你的烦恼。如同历代传承祖师曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”虽然表面上在行持善法，但是由于没有抓住根本，仍旧与凡夫同道，这样的修法起不了什么作用。我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，仅具道貌之相，则无实义可谈。”很容易变成这样的现象。因此，为了避免产生这样的过失，时时要观待自己的内心为妙。当贪嗔痴烦恼起现的时候，第一念必须要对治，而不能顺着它走。至于对治烦恼的方法，站在烦恼的本身观想它的过患，站在调伏烦恼的立场之中观想它的功德，从过患和功德两个角度当中去断绝一切烦恼。如是长时间的去调伏，可以迅速改变自己的性格。现前反观自己，若性格仍旧与往昔没有多大的区别，那就充分地说明你没有抓住修学的根本。要时时观待自己的烦恼有没有减少啊！
有时候我们要站在顺缘的立场之中讲解什么样的境界叫见解，有时候要站在逆缘的立场之中看看烦恼有没有减少，从两个缘当中去观待自己的见解是否为真实，贪嗔痴烦恼有没有减少，非常非常重要。若要是没有一点改变，那我们行持善法又能起到什么作用呢？昨天已经说过，当前我们修学并不仅仅是为了未来往生西方极乐世界做准备，当然这种说法有一部分道理，但并不是全面性的。我们行持教法和证法，是为了改变一切烦恼之根源——自己的贪嗔痴，在当下、临终和未来都能获得永恒不变的快乐，这才是我们行持善法的终极目标。
那么，能否做到这一点？现前反观自己的内心即能知道。很多居士乃至出家人愿意向有神通的导师询问“自己能不能往生西方极乐世界”，若要是真正想问，反观自己的内心即能了知。这两天我们一直都在传讲，自己的贪嗔痴烦恼永远不会在自己的面前隐藏，你可以欺骗他人，但永远欺骗不了自己。华智仁波切说过：内心被烦恼束缚者，临终之时必定会显现它的原形。现前自称为见解很高的人，在面对临终这一时刻，可能话会越来越多。这就充分地说明了，他的见解并不了义。
我们当前修学这些法的目的，在顺缘的立场之中要呈现功德，从逆缘的角度当中贪嗔痴烦恼逐渐减少，这是我们当前必须要做到的一件事情，时时要观待自己的内心为妙。这两天也在传讲，在面对现实生活时若没有佛法背景，生活就完全没有一个方向，非常地空虚。即便有一个方向，也是一场赌博。我想这些大家都有过一些经验。现前我们所从事的善法，就是在告诫我们怎样去寻找快乐，这些道理都得铭记心中，时时观待自己的烦恼有没有减少，先不要说你的见解有多高，先问问你的烦恼有没有减少，站在这个立场当中观待很重要。
好多年前我在汉地看病的时候，有一位禅师来看我，据说他是当地几个寺院的主持。当时他站在禅宗的立场之中讲了很多见地，我就对他说：“我们今天不讲顺缘，能否讲解一下逆缘？因为即便是禅宗，也要从八识的角度当中超越。我现前给你树立一个八识当中的境界，请你看看这个禅定是真实的还是相似的。”当时我就树立了一个世间的禅定，他无法从这个角度当中超越。这就充分地说明了，我们仅仅是站在了一个顺缘的立场之中，可能由于平常看的书比较多，会把里面最精华的部分背诵下来，在面对他人的过程当中仅仅依靠这些词句，听起来非常殊胜，但是否具有如是般之境界，就很难说。为什么有时候要反观一下逆缘，原因就在此，因为它才是最真实的。当你烦恼没有减少，光谈一些觉受，这些都有些虚伪，因为什么样的觉受在修法中都会产生。
记得好多年前汉地在打击falungong的时候，有很多记者跑到这边来问，说falungong的觉受非常非常丰富，这是否代表这个法的殊胜？有觉受不代表法的殊胜，我们在行持这种法的过程当中，也会出现不同的觉受，但觉受并不代表法殊胜，也不是我们的终极目标。由于你修行时仍旧含有意念造作的缘故，所以会呈现不同的觉受，当你的见解达到圣者，也就是得地以上，就不会有这种觉受。那这些觉受是好事还是坏事呢？对一个庸俗者来说，它是成办见解之过程，是一件好事；但是对于得地者来说，它是一种过失，因为是刻意改造的缘故而呈现这样的觉受。要记住，时时要观待自己内心中贪嗔痴慢嫉五毒烦恼有没有减少，再看看信心和慈悲心有没有增长。
２．顺缘——观待慈悲心、信心是否增长
再看看信心和慈悲心有没有增长。
（１）慈悲心有无增长
所谓的慈悲心，不仅仅是观待正在地狱、饿鬼道和旁生道受苦的众生，我们在面对一个小小昆虫的时候，你能生起慈悲心吗？对让你起烦恼的众生，你对他是生起慈悲心还是嗔恨心？若是嗔恨心的话，那你的慈悲心远远不够。我们的慈悲心不是限定对谁能生起，对谁不能生起，应该是普遍性的。世上有各式各样的宗教，虽然出发点都是一致的，都是以爱心为出发点，但是其他宗教当中的爱心是有局限性的。比如有些宗教说动物是可以吃的，是上帝赐予给人类一种食品，所以食用没有什么罪过；有些宗教当中说，对人类有害的动物，比如老鼠蚊子等可以打；还有的说对于生性凶恶残暴的动物狼等可以打杀等，像这样的宗教乃至信仰对众生的悲心并不全面，这也是与佛教显著不同之处。佛教在面对所有的众生时，它的慈悲心都是平等的，现前这些众生形成这样的显现，是无始时来在做我们母亲时造下极大罪业的缘故，现前变成这样的一些动物，但它也是一个有情众生。现前面对这些业力最沉重、烦恼最沉重、遭受的痛苦最沉重者，应该以更大慈悲心去度化才对。
那么现前归纳到我们平常的修行当中，慈悲心有没有增长？在面对一个小小的昆虫的时候，能生起慈悲心吗？在面对金刚道友、家人或陌生人对你产生嗔恨心的时候，你对他产生的是慈悲心还是嗔恨心呢？若是嗔恨心的话，那只能说明你虽然觉得自己的见解很了不起，但在遇到恶缘的时候，还是会原形毕露，仍旧是一个凡夫。凡夫与圣者的区别就在于此上，当面对恶缘的时候，凡夫会产生嗔恨心，圣者会产生慈悲心。
现前我们从事了这么长时间的善法，所听闻教法里面的一句一字，都在告诫我们如何调伏自己的内心。那调伏得如何呢？可能有些人会觉得，若要是这样下去的话，会不会变成一个没有主观的人，因为时时都在等待着被他人宰割，还要对他人起慈悲心。这样是否有些冤枉？是的，站在世间的立场之中，这样没有办法被接受，世间法和出世间法就如同水火一样不能共存。但是你要是能全心全意做到的话，现前在有些人面前可能丢了脸，但在阎王爷面前已经得到这个颜面，我们现前需要这样。
当然还有一点，有些居士也问我，若要是天天这样的话，以后会不会越来被他人欺负？要记住，我们所说的这种做法，并不是完全抛弃主观，必须得有智慧。不管从事什么样的善法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，若不具备智慧的话，这些修法可能会变成一种恶业。智慧非常非常重要。所谓的智慧，当然要站在出世间的立场之中去理解，要通达历代传承祖师的教言。当然这里面也含摄了很多科学、哲学、心理方面的知识。这些我们一方面要去了解，另一方面需要去感受，若要是没有这样的境界，仅仅依靠文字般若，可能起到的作用很有限。比如说，我们一直在传讲破人我和破法我，虽然我们从总的角度当中来说已经知道一切万物空性，但现前你能体会到万事万物都是空性的吗？前面从文字的角度当中来说没有一个不理解，但面对状况时仍旧与庸俗同道，就是说在文字上了解到的一切法义，还没有归纳到心相续之中，内心当中还没有完全生起信解。由于这个原因，平常在面对事物当中仍旧与庸俗同道。
这两天一直都在传讲，在修学成熟口诀法的时候，前面的观想不要仅仅走个过程，还需要长时间观待。前两天我们不是举过例子吗，比如初次给你起了个法名，你可能开始时还需要用一些时间去串习这个法名，若要是忘失的话，在别人叫你名字的时候，你可能都不知道在叫谁，或者是即便知道在叫谁，还需要花一点时间想想。现前我们修学目的就如同这个比喻一般，前面仅仅站在文字般若之上很容易被忘失，在对境现前时，你无法知道它的自性为空性，还是被境所左右。即便有时有一些正念的时候，就如同见到猎物的时候再去拿枪，这时候已经迟了，猎物早就跑了。也就是说，当意识到一切皆为空性的时候，前面的罪业已经造下了。这就充分地说明了我们的理解并不够。现前我们长时间修学的目的，就是为了达到缘起和性空两者同时呈现在一个事物之上，要达到这一点。可能有些会说，能达到吗？当然能达到，长时间观想即能达到。
要记住刚刚所说的，从消尽烦恼的角度当中，时时观待自己的烦恼有没有减少，从功德增长之上，看看慈悲心如何。
（２）信心有无增长
第二、再看看信心如何。所谓的信心，它并不是单方面的，不管是面对自己的导师乃至所有的导师，所有的金刚道友，乃至一切，你的信心如何？以上所传讲的别解脱戒、菩萨学处和密宗誓言，都在讲解怎么消尽一切烦恼，就是说信心应该逐渐增长才对。要记住这些道理，都非常重要。
本日讲法正文
（二）入座正行
２．七支供
（１）顶礼支
下面我们继续讲解上师瑜伽导修。昨天我们所讲解的是七支供当中的第一支——顶礼支，顶礼分为外相顶礼、内相顶礼和密相顶礼三种。可能有时候会疑惑，为什么各种修法都要分为内外密三种？这就说明，作为密宗的弟子，仅仅在顶礼的角度，就可以把八万四千个法义都归纳到顶礼之中。
１）外相顶礼
外相顶礼就是我们在具有敬信的前提之下，五体投地的敬行就叫做外相顶礼。像这种顶礼有各式各样的姿势，比如说汉传佛教和藏传佛教中源于不同的传承乃至不同的地方，都有着很多不同的地方，但从总的角度来说，顶礼是一种敬行。那么按照我们本传承来说，是怎么顶礼的呢？知道一些非常好。往昔一位导师在为弟子们传讲佛法的时候，当时正好一位玛尔巴传承的弟子来求见这位导师，在下面做三个顶礼，这位导师就下座去亲自迎接这个人。弟子都不明白，为什么一个陌生人在下面磕了三个头，导师就下座去迎接呢？当时这位导师说，他看到这位弟子在顶礼的姿势是自己本传承的，所以决定是玛尔巴传承的弟子。
还有一点，昨天在讲解玛尔巴尊者在依止那若巴尊者修学的过程当中，没有选择上师而选择本尊作为殊胜修学，为此那若巴授记他法脉传承不会间断，但他家族的传宗接代会比花凋谢还容易消逝，后来他的儿子确实是被一位导师施以诛法而示现涅槃的，家族的传宗接代到此就结束了。昨天我好像说这个法门不会很长，昨天为了快点讲完，这些类似的公案就大概过去了，大家再看一看。
就是这样的，即便就是一个顶礼的话，也是这样的。我们本传承的顶礼，喇嘛仁波切平常都在讲解，磕每一个头起来的时候都要先合掌在心间，合掌心间的意义是意念自己的皈依境，在磕十万个头当中，磕完每一个头时都两手合掌在心间，就是每一个头当中都要意念自己的皈依境，就是为了观想皈依境。第二、先从头顶，第二喉间，第三心间，这样磕头的时候也是配合着四灌顶，比如把两手合掌在头顶的时候，观想消除身的业障，得到宝瓶灌顶，获得一切皈依境的身金刚的加持；放到喉间的时候，观想消除语的业障，得到秘密灌顶，获得所有皈依境语金刚的加持；放到心间的时候，观想消除意的业障，得到智慧灌顶，获得一切皈依境意金刚的加持；五体投地的时候，观想消除所知障、习气障和业障，得到句义灌顶，获得一切皈依境自性金刚的加持。在磕每一个头的时候，若能配合着这样的观想接受四种灌顶的话非常好。但现前这个时代，有些人为了怕弄脏自己的衣服，在磕头的时候两只手合掌的时候只是稍许碰到一起，也不去五体投地，只是大概躬一下，说这是一种高贵的磕头方式，实际当中没有丝毫之利益。以后要记住，必须要遵照历代传承祖师的教言而修学，不如法顶礼不但不会产生功德，可能还会产生一些过失，比如说磕头的时候，心散乱在旁边的境上，有时候连合掌也会放在脸上，像这种磕头不仅仅不会消尽自己的烦恼，还会增加自己的业障，未来的时候会有颜面不好的一些相出来；像有些信徒在磕头的时候，就天天弯着腰，身体不直起来，这样也是一种罪过。所以说，对磕头的每一个姿势都得了解一些最好。这是外相顶礼。
２）内相顶礼
内相顶礼，一切万物都是由心所现，所以在境心分不开状态当中安住，即为内相顶礼。这种顶礼不需要敬行的姿势，在境心分不开的状态当中修学就叫做内顶礼。外相顶礼的目的就是为了达到境心无二之禅定，当你现前直接进入到境心无二之禅定之中，就是内相顶礼。
３）密相顶礼
密相顶礼，是完全悟证究竟果实之见解，如《大圆满直视本性论》中曰：“啊！本基解脱大圆满，离作敬行而顶礼。”在执受般若波罗蜜之见解当中，若能执受本体，妙力起现一切之相均成为本体之庄严的时候，就叫做密相顶礼。从外相顶礼到密相顶礼当中，已经把八万四千法门的精华聚集其中，应该如是理解为妙。
当然，很多新入门的弟子们会产生一些疑问：自己平常在打坐的时候并没有顶礼，那么是否还需要专门做些顶礼。有时间的话，做些顶礼多多益善。我们现前所修学的法虽然是一切乘法之顶点、诸法之精华，但平常在出定的时候若有时间尽量多成办一些善法，会形成成办重点法之辅助，也是非常好的。但是，也不需要产生这样的疑问，自己现前在修学等持的时候并没有在顶礼，等持本身就是顶礼，这种顶礼叫做内相顶礼和密相顶礼，内外密三种顶礼，最好要了解一些。你回到家之后，有时间的前提之下多磕磕头也很好，即便没有时间的话，我们在修学上师瑜伽乃至成熟口诀法时，本身就是最殊胜的顶礼。要记住这些窍诀，非常重要。上面已经讲过，内外密三种顶礼必须要通达为妙。
上等者见解之顶礼
【顶礼分类，有上、中、下三种。上等者见解之顶礼是了达对境、顶礼者及顶礼之所为三者无缘，因此上等者以见解顶礼。】
顶礼分类，有上、中、下三种。上等者见解之顶礼是了达对境、顶礼者及顶礼之所为三者无缘。没有一个所缘的对境，没有顶礼的姿势，也没有能顶礼者，三者在无缘的状态当中，就是心的本性。因此上等者以见解顶礼。
中等者修行之顶礼
【中等者修行之顶礼，无量身体化现出无量头，无量头幻现出无量舌，无量舌幻化出无量赞颂的妙音而顶礼。如果有人认为：这不是生起次第吗？并不是，这是幻化不清净的平常身体，所以并不属于生起次第。】
中等者修行之顶礼，无量身体化现出无量头，无量头幻现出无量舌，无量舌化现出无量赞颂的妙音而顶礼。如果有人认为：这不是生起次第吗？并不是，这是幻化不清净的平常身体，所以并不属于生起次第。原因是什么呢？因为在生起次第的时候要具备三个条件：明清形象、提念清净和坚固佛慢。这时候不仅仅是一个平庸之身，要把前面的清明形象观想为本尊，提念清净的时候要意念本尊的功德，坚固佛慢当中要把自己观想成本尊。刚刚说这种观想，只是把自己观想为很多平庸的身体作顶礼乃至念诵，这不算生起次第。
下等者三门恭敬之顶礼
【下等者三门恭敬之顶礼，包括身之顶礼、语之赞扬、意之敬信，其中意敬信最为主要。通过随念如海皈依境的功德来顶礼膜拜。】
下等者三门恭敬之顶礼，包括身之顶礼、语之赞扬、意之敬信三种，其中意的敬信最为重要。我们一直都在讲解，身的顶礼和语的赞扬完全取决于意之敬信之上，若要是没有意的支配，前面两者完全变成一种虚伪，所以必须要具备意之敬信。通过随念如海皈依境的功德来顶礼膜拜。
【尤其是在僧众当中，对所有破誓言和破戒者不轻凌、不藐视，对好坏中等所有人都要恭敬有加。】
尤其是在僧众当中，对所有破誓言或破戒者不轻凌、不藐视，这一点非常重要。有些弟子听说过：平常不能与破戒的弟子共侣，不然会带来很多修法上的违缘。但是站在内心的立场之中，必须要恭敬。目的在何处？我们修学一切法的目的就是为了达到平等之见，这是我们的终极目标，必须要以平等心修学为妙。当然，密宗所讲解的这些教言也不能轻视，平常在面对一些破誓言者，共侣乃至共事也没有必要。表面显现之上可以与他远离，但在内心当中时时都要做到平等，绝不能轻视破戒的人乃至有烦恼的人。若是一见到破戒的人，就开始讲解这个人的过错，乃至平常时时都在轻蔑这个人，这些都是极大的过失啊！我们在修净观五种圆满的时候，眷属圆满观想成男女菩萨，此中并没有说破戒的人不能观想成男女菩萨，其外一切清净者才是男女菩萨，没有这么分析过。要懂得这些道理，绝不能轻凌或藐视谁，对好坏中等的所有人都要恭敬有加。
【如《地藏十轮经》中说：“无论持戒抑或没有持戒……我之随行者如何低下，百数俗人无可比拟。”】
如《地藏十轮经》中说：“无论是持戒抑或没有持戒……”我等导师释迦牟尼佛曾经说过，“我之随行者如何低下，百数俗人无可比拟”，就是说即便是一个破戒的弟子，一百个庸俗者也比不上他，以前受过戒的功德也是不可思议的。
【没有受戒的所有男男女女，还将不断流转轮回，可是受戒者纵然破了戒，但在胜解佛降临于世间之际，也会证得声闻缘觉等各自果位，这就好比水里的鱼嘴已被铁钩钩住，迟早都将被带到陆地，同样的道理，已经播下了好似铁钩般的解脱良种，迟早都必定引领到解脱的陆地。为此，我们务必要生起信心和清净观。】
没有受戒的所有男男女女，还将不断地流转轮回，因为没有受过戒的原因。可是受戒者纵然破了戒，但在胜解佛降临于世间之际，也会证得声闻缘觉等各自果位。就是说你前面只受过一天的戒，即便破了的话，但由于当时受戒的这个功德，在未来胜解佛降临人间的时候，就能获得声闻或缘觉的果位。为什么南传佛教有一种习惯，即便是受一天的戒或者三天的戒，也要出一次家，这样才算得上是一个合格的人。但还需要知道的是，由于前面持戒的缘故，最终胜解佛降临人间的时候可以获得罗汉果位。但是在没有达到这个境界之前，破戒的过失也是非常严重的，要遭受地狱之痛苦啊！持戒功德不可思议，但破戒的过失也是非常大的。就好比水里的鱼嘴上已经被铁钩钩住，迟早都将被带到陆地，同样的道理，已经播下了铁钩般的解脱良种，迟早必定会被引领到解脱的陆地。为此，我们务必要生起信心和清净观，在面对什么样的场面当中都必须要清净。
七支供的第一支是顶礼，是断绝傲慢心的一种对治力。不管在谁的面前当中，都要具有这样的信心和清净观，这是非常重要的。刚才已经说过，在面对一些破誓言者时，行为当中我们可以远离，但是在内心当中绝不能轻蔑这些人。一旦要是轻蔑的时候，你已经犯了密宗的誓言，因为没有生起净观。要记住这一点，不论是我们在这边的弟子，乃至各个地方的修行者，都很容易破这样的誓言。当然，一个破戒的人本身烦恼就沉重，站在密宗的立场之中，行为方面必须远离，要不破戒的障碍可能会染污到自己的身心。但是在内心当中，绝不能轻蔑这个人，当你轻蔑这个人的时候，已经破了菩萨戒。我们说过，菩萨乘的根本戒就是舍弃众生和舍弃成佛，当你轻蔑排斥这个人的时候，就已经犯了菩萨戒，也犯了密宗净观的誓言，所以无论面对什么样的场面，我们都要观待为清净之相。当你轻凌乃至藐视这个人的时候，就已经犯了密宗的誓言。他人由于破戒的缘故，造下极大的罪业，当你轻凌乃至藐视这个人的时候，已经犯了更大的戒，要注意一些。修学佛法功德不可思议，但若是不懂这些道理，无意当中就会造下了极大的罪业。我想在座的很多弟子，这个戒决定犯过，有时候站在傲慢心的立场之上，觉得自己非常伟大，自己从初次进入佛门乃至今天对于依止的导师没有起过诽谤，与金刚道友的关系也都非常好，所依止的传承法脉非常殊胜，其实已经在犯戒。密法当中告诫修行者绝不能与破戒的弟子共侣，因此在内心当中藐视这个人，一旦有这种心态的时候，就已经犯了菩萨根本戒和密宗根本戒，也就是说你破的戒律比他更严重。要记住这些道理，都非常重要。
我们不管面对什么样的场面，都要观待为相应的对境，大乘观待为自己的母亲，密宗之中净观为男女菩萨。在破戒人面前，我们行为方面与他远离，但是内心当中绝不能轻凌。以上称之为顶礼。我们应时时站在低处宣扬他人的功德，并时时净观他相，这是非常重要的。
（２）供养支
【第二、供养支：供养是贪心和吝啬的对治法。上供、下施都包括在供养的范畴内。供养，总结起来就是福田清净、意乐清净、供品清净。】
第二是供养，支供养是贪心和吝啬的对治法。上供、下施都包括在供养的范畴内。供养，总结起来就是福田清净、意乐清净、供品清净。上面已经说过，福田意乐和供品在下乘派当中虽然具备，但是与上乘派有着很大的区别。为什么上乘派在一刹那当中，能积累下乘派一个阿僧祇劫所积累的一切福报？原因具有三清净。虽然下乘派当中也具备福田、意乐和供品，但是由于上乘派更加清净的缘故，所以功德更大。要记住这些道理。上供下施等都要具备三清净，若要是不具备的话，即便供养了一些资具，利益有多大也很难所言。
【供品清净：包括有主物和无主物两种，供养无主物这一点是在《大密善巧方便经》中宣说的。我们在没有证得菩提之前，一定要供养所执有的三种事物（身体、受用、善根）。】
供品清净：包括有主物和无主物两种。就是说，自己耽著的这些事物乃至无主物品，都要供养。供养无主物这一点是在《大密善巧方便经》中宣说的。比如平常在做供养的时候，自己现前执著的主要是三事物，第一是身体，第二是受用，第三是善根，这是我们耽著的有主物。无主物指的是，不是你自己的，是他人具有的，那么在供养的时候，在内心当中也可以把这些都观为供品做供奉，这也是非常重要的。我们在没有证得菩提之前，一定要供养所执有的三种事物，身体、受用和善根。
【对于这些，具足密咒、手印和等持，就如同金刚持佛加持一样，因此以密咒、手印和等持摄持，以一切有主物、无主物、真实拥有的财物为例，加之观想意幻供品——普贤菩萨传记中记载的等同虚空般广大供品，在相续长久乃至轮回未空之间，以一切如来六根行境的内外密供品——能生起无漏胜乐的供云来作供养。】
对于这些，具足密咒、手印和等持，就如同金刚持佛加持一样，因此以密咒、手印和等持摄持。玛哈约嘎和阿努约嘎当中的供品，主要摄聚在意幻供品当中，从意识当中做供养。以一切有主物、无主物、真实拥有的财物为例，加之观想意幻供品，凡是自己所拥有的、所执著的，乃至不是自己所拥有的、无执著的一切，作为供品供奉给十方三世一切诸佛菩萨。普贤菩萨传记中记载的等同虚空般的广大供品，应该在意幻供养当中如是观想，在相续长久乃至轮回未空之间，以一切如来六根行境的内外密供品——能生起无漏胜乐的供云来作供养。比如说你若是具备上等之见解者，在执受见解当中，见解本身乃一切诸佛菩萨坛城，即以十方三世一切诸佛菩萨的密意来执受本体，在执受本体的时候妙力起现一切之相，不管是主物还是无主物，自己拥有的还是不是自己拥有的，均成为本体之庄严。这时候没有一个这个是我的，这个不是我的的想法，一切都成为本体之庄严。也就是体和用两者分不开的状态当中积累资粮，功德不可思议。在执受见解当中，已经从有限制思维的空间之中超越，在无限立场之中的供品有多么大，现前我们正以这种方式做供养。普贤王如来在第三个刹那差异分别之时认识到本基，积累福德资粮与智慧资粮而证得二身之境界，原因就在此上。这种供品乃至所供养的菩萨都是无限的，执受本体当中，所具有的坛城乃至本尊都是无限的。已经从思维的空间当中超越，妙力起现一切之相也是无限的，没有主物和无主物之区别，一切均成为本体之庄严。这样的积累方式，当然可以在一刹那当中圆满一切。我们平常即便是意幻供养，还是有限制的，因为还是用意识去观待。这种执受本体的无限之供养，已经完全从思维当中超越，这种供养的力量当然更强大，因为它是圆满之境界。以后要记住，我等在修学乃至供养的时候应该做到这一点。平常在条件允许的情况之下积累一些福报，功德也不可思议。
【尤其是意幻供养，是心性如意宝的现相，因此更为超胜。】
在不具备条件之时，就意幻供养，比如说我们在吃饭的时候，把食物乃至自己所执有的身体，以及过去、现在、未来享用的一切事物，一切善根，都供奉为十方三世一切诸佛菩萨，这就叫做意幻供养。心里观想无数供品做供养，是心识如意宝的显相，因此更为殊胜。若要是能执受本体，妙力起现的一切之相均成为本体之庄严，这种积累二资粮方式更为殊胜。
【如果怀着慷慨博施的心肠，不会出现受用贫乏的窘境。金厄瓦格西曾经说：“我最初供养的是廉价的、熏人、刺鼻的香，到最后我每一次供养的都是价值五百两黄金的香。”】
如果怀着慷慨博施的心肠，不会出现受用贫乏之窘境。若要是这样去供养的话，永远不会受用贫乏。比如说有把这些都供养了，后面自己会不会变成一个乞讨的顾虑。决定不会。金厄瓦格西曾经说过“我最初供养的是廉价的、熏人、刺鼻的香”，因为当时条件不允许，“到最后我每一次供养的都是价值五百两黄金的香”，根据当时的状况做供养。
【如云：“舍弃诸余供，真实供上师。”供养一切坛城的遍主——上师，是所有供养中最为殊胜的。】
如云：舍弃其外的一切供养，真实供养上师。因为上师乃十方三世一切诸佛菩萨总集，供养上师即在供养一切诸佛菩萨。供养一切坛城之遍主——上师，是所有供养中最为殊胜的。从现象的角度来说，上师分为两种，所诠形象之上师和能诠胜义之上师，所诠形象之上师具备能诠胜义上师之德之因，两者必须融入一起如是去理解为妙。以上称之为供养。
（3）忏悔支
【第三、嗔恨的对治法——忏罪，忏悔罪业必须具足（所依、厌患、返回、现行）四种对治力，外所依对治力，是指明观福田，内所依对治力是指皈依、发心，实际上也就是意乐，而不需要念诵皈依、发心偈。厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。返回对治力，是指发誓以后永不再犯。现行对治力，是这里讲的罪业的所有对治法。】
第三、嗔恨的对治法——忏悔，忏悔罪业必须具备所依对治力、厌患对治力、返回对治力和现行对治力四种。所依对治力的本体是信心，厌患对治力的本体是忏悔心，返回对治力的本体是戒后心，现行对治力的本体就是希求心。外所依对治力指的是明观资粮田，比如说在修金刚萨埵的时候，在自己的对面乃至头顶之上观想金刚萨埵的皈依境。我们现前修的是上师瑜伽导修，上师瑜伽乃是外所依对治力，内所依对治力是皈依、发心，实际上也就是菩提心之意乐，而不需要念诵皈依、发心偈。厌患对治力，对于所净罪业六门生起后悔之心。返回对治力，是指发誓以后永不再犯。现行对治力，这里讲的罪业的所有对治法，三门奉行当中的一切善法都称之为现行对治力。这些对治力要知道一些。
这两天我们可能要考试，但这个考试并不是走个过程，而是从总体的角度看看你们对法的理解如何。比如说，发心总分为几种？善念发心又分为几种？上士道发心又分为几种力求心？各自的含义要能做一些解释，这些都必不可缺少。我们在修学过程当中，若不精通发心的话，即便行持远道因法相乘、近道金刚乘、捷径之道光明大圆满，也无济于事，由于发心偏邪的缘故，所以发心非常重要。在讲解共同外前行当中，也支分为很多种，有时候是站在等持的立场之中传讲，有时候站在皈依的立场之中讲解。皈依又分为小士道皈依、中士道皈依、上士道皈依，还分为外皈依和内皈依，皈依的方法、皈依的意乐、信念、行为和时间等等。比如今天叫一个人起来，看看能不能解答一下皈依的这些区别，不仅仅是区分为小士道、中士道和上士道，还要分为因和果两种，在因和果当中还要讲解皈依的方法和意乐，要把各个类别都一一讲出来。比如在讲发心的时候，什么叫做四无量心？什么叫做殊胜发菩提心？殊胜发菩提心的学处分为愿菩提心和行菩提心，愿菩提心分为几种？行菩提心分几种？这些学处各自又支分多少种？一一做解释。现在能解答出来吗？这些都非常重要，应该要铭记心中。
这两天我们一直都在强调，这次所传讲的一切法都要归纳到当前所修学的法之中，上面的这些重点若没有铭记心中，那完全是走个过程。 我说今天要考试，所以很多人都坐在外面，可能现前在厨房里头瞌睡的也有一批，我早就知道你们。反正我在这边看不见你们，但是明天考试的时候，你们决定是第一个。考试的目的，就是告诫你们需要把前面的书都看看，不要忘失前面所传讲的一切法义。前面所传讲的，并不是像我们平常看的一个小说，只大概知道里面的一些道理就可以了，因为它并没有什么可悟证的见解，但现前我们所讲解的这个教法，可以依靠它的力量断绝实质性的概念，把它运用到修法当中还可以断绝所知障和习气障，所以一句一词都非常重要。现前我们把一句一词都实现为考试是不现实的，但里面的重点部分必须要记住。这是很有必要的一部法。“在金刚萨埵修法当中的四力，若要是归纳到上师瑜伽导修之中，该怎么修学？”往昔当中有过这样的考试题。以上称之为忏悔。
（4）随喜支
【 第四、嫉妒心的对治法——随喜：凡是耳闻目睹或者心里回忆起他人奉行的善法，没有心情不悦、与之竞争的嫉妒，而对如来佛子、弟子声闻缘觉持明众，以及其他凡夫的一切善根都要欣然随喜。如果能够做到真正随喜，那么自相续会不折不扣地获得他者的所有善根。如（《般若摄颂》中）云：“三千须弥可称量，随喜善根非如是。”那么，对什么善根随喜呢？要随喜的是有漏和无漏的一切善根。】
第四、嫉妒心的对治法——随喜：凡是耳闻目睹或者是心里回忆起他人奉行的善法，没有心情不悦、与之竞争之嫉妒，而对如来佛子、弟子声闻缘觉持明众，以及其他凡夫的一切善根都要欣然随喜。如果能够做到真正的随喜，那么自相续会不折不扣地获得他者的所有善根。比如说，由于我们个人的时间智慧有限，其他人从事的很多善法我们都做到是不可能的，若要是能随喜他人的功德，就如同自己亲自成办一样，能获得这样的功德。随喜非常非常重要，绝不能起嫉妒心。如《般若摄颂》中云：“三千须弥可称量，随喜善根非如是。”就是说三千大千世界的须弥可以有量，但是随喜善根的功德无法计算。对什么样的善根随喜呢？随喜有漏和无漏的一切善根。这里讲解的有漏和无漏，有时候是站在入定或出定的立场之中，比如说在座上的时候见解更丰富一些，称之为无漏，座下的时候散乱重一些，时时都要靠意念造作，称之为有漏。这是站在总括的立场之中，讲解有漏或无漏。若要是细致理解，比如说加行发心正行无所缘，结行回向三殊胜法摄持的一切善法，都称之为无漏之功德，没有被三殊胜法摄持的善根，称之为有漏功德，平常站在这样的立场之中。今天是按照下面的这种方式讲解。
【关于有漏与无漏的善根，从本体角度而言，胜义所摄的一切善根，是无漏善根；世俗所包含的一切善根是有漏善根。从道的角度来说，加行道和资粮道的一切善根是有漏善根；见道修道的所有善根是无漏善根。就善根本身来说，一切福德资粮是有漏善根；所有智慧资粮是无漏善根。从入定后得的侧面而言，圣者入定是无漏善根；后得的所有善根是有漏善根。从助伴的角度来讲，相似、真实智慧所摄持的一切善根是无漏善根；没有被相似和真实智慧所摄持的所有善根是有漏善根。入定后得无二无别、有寂无二无别的大手印、大圆满、大中观的一切见修行本体是无漏善根；现相是有漏善根。】
关于有漏和无漏的善根，从本体角度而言，胜义所摄的一切善根，是无漏善根；世俗所包含的一切善根是有漏善根，从总的角度当中说，就是这样。站在意识和智慧的立场之中，智慧所成办的一切善根为无漏之善根，意识所成办的一切善根为有漏善根。被三殊胜法摄持的一切善根称之为无漏之善根，没有被三殊胜法摄持的一切善根称之为有漏之善根，从这个角度当中大体去理解即可。从道的角度来说，加行道和资粮道一切善根是有漏善根，见道修道的所有善根是无漏善根。从善根本身来说，一切福德资粮为有漏善根，所有智慧资粮是无漏善根。从入定后得的侧面而言，圣者入定是无漏善根；后得的所有善根是有漏善根。从助伴的角度来讲，相似、真实智慧所摄持的一切善根是无漏善根；没有被相似和真实智慧所摄持的所有善根是有漏善根。入定后得无二无别、有寂(轮回和涅槃)无二无别的大手印、大圆满、大中观的一切见修行本体是无漏善根；现相是有漏善根。
【 总而言之，我们要对二谛所涵盖的三世诸佛菩萨从最初发心、中间积累福慧资粮、最终现前佛果或者各得其果以后利益众生的全部善根都欣乐随喜。接着对弟子声闻缘觉三世中所积累一切善根欣然随喜。随后对于三世的持明众最初发心、中间修行二次第瑜伽、最终现前自果之间的一切善根欣然随喜。之后，对三世的一切众生的所有善根欣然随喜。所谓的“随喜”，就是对于他者的善根，无有嫉妒而看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的一种喜悦之情。七支供其中的部分内容，也可以单独修行。所以，我们随时随地都要这样来实修。】
总而言之，我们要对二谛所涵盖的三世诸佛菩萨从最初发心、中间积累福慧资粮、最终现前佛果或者是各得其果以后利益众生的全部善根都欣乐随喜。接着对弟子声闻缘觉三世中所积累的一切善根欣然随喜。就是说他者所成办所有的一切善法，我们时时都得要随喜。但要记住的是，他人做恶业的时候，若要随喜的话，罪过也是非常大的。我们现前是站在善业的立场之中，随喜他人善根之功德。随后对于三世持明众最初发心、中间修行二次第生起次第和圆满次第瑜伽、最终现前自果之间的一切善根欣然随喜。之后，对三世的一切众生所有善根都要欣然随喜。所谓的“随喜”，就是对于他者的善根，无有嫉妒而看成是值得欢喜、大有必要、必不可少的一种喜悦之情。七支供其中的部分内容，也可以单独修行，比如平常单独修学顶礼、供奉、忏悔是具有的。
我想等两天我身体稍许好转，乃至没有那么多琐事的时候，我想把每年三月十五号祖师法会当中念诵的这个七支供翻译出来，因为这个是一个很圆满的上师供，里面主要是以七支供的方式来供养上师。比如说顶礼分为很多种，有各式各样的供奉方式及念诵，忏悔有《三聚经》等各式各样的忏悔文，随喜也有很多种……我想今年之内必须把这个翻译出来。翻译这个的目的，不仅我们年年祖师法会时要念诵，平时修学这样的法也是非常好，依靠这个七支供的力量来消尽自己的烦恼而迅速成办解脱。它是一个圆满会供的修法。在生圆次第当中说过，一切修行之者是持戒者，那么在六年乃至更长一点时间当中都可以达到暖相。这些都是必要的。这里头也讲解了，它可以分开修学，也可以集中修学，是一种圆满仪轨。我们平常在三月十五号念诵时分为四座，这里头有昌根阿瑞的上师供（就是上师瑜伽），莲花生大士的上师瑜伽，白莲花也作为上师瑜伽，还有一个萨迦派的喜金刚上师瑜伽，用四个这样的上师瑜伽仪轨作为根本，再把七支供与之合为一体而做供养，非常圆满。这个仪轨是我等大恩根本上师喇嘛仁波切编制的，非常好，过一段时间我要把它翻译出来。虽然这里面没有讲解很多内容，但平常每天可以分两座来修持，早上用我等大恩根本上师喇嘛仁波切的这个上师瑜伽，下午用莲花生大师乃至白莲花四臂观世音菩萨的这个仪轨坐一座，这些都很有必要，我们随时随地都要这样来实修。
（５）请转falun
【第五、愚痴的对治法——请转falun：诸如，遍及虚空际的如海刹土中，圆满佛陀出有坏现前成佛以后没有转falun，声闻缘觉、佛子菩萨及持明众因为所化众生的倒行逆施过患而心生厌烦，不讲经说法，这时要观想：在他们面前，自己的身体化现出梵天、帝释等不可思议的行相，供养千辐金轮、右旋白色海螺，祈求道：“祈请击捶妙法鼓，祈请吹起妙法螺，祈请燃亮正法灯，祈请高擎正法幡，祈请树立正法幢。”】
第五、愚痴的对治法——请转falun。诸如，遍及虚空界的如海刹土中，圆满佛陀出有坏现前成佛以后没有转falun，声闻缘觉、佛子菩萨及持明众因为所化众生倒行逆施过患而心生厌烦，比如说很多成就者看到众生颠倒而行而心生厌烦，觉得讲解可能也没有多大的意义，这些弟子非常非常的糟糕，因此不讲经说法。这个时候要观想：在他们的面前，自己的身体化现出梵天、帝释等不可思议的行相，供养千辐金轮、右旋白色海螺祈，祈求道：“祈请击捶妙法鼓，祈请吹起妙法螺，祈请燃亮正法灯，祈请高擎正法幡，祈请树立正法幢。”
【那么需要转什么falun呢？格芒旺波尊者说：“根据所化众生的界性、根基、意乐应机施教。”观待一切所化众生的界性、根基和意乐的差别，祈请转外集引导三乘、内苦行明觉三乘、密转变方便三乘，也就是祈请转三乘或者内部分出九乘的falun。】
那么需要转什么falun呢？格芒旺波尊者说：“根据所化众生的界性、根机、意乐随机施教。”祈问导师怎么度化众生，需要根据个人的根机讲解相应的法。这一点我们一直都在传讲，我们在接受佛法的过程当中应该带着力求心去求法，导师在为弟子传讲的过程当中也要针对弟子的根机传讲相应的法。观待一切所化众生的界性、根机和意乐的差别，祈请转外集引导三乘，是指声闻缘觉和菩萨；内苦行明觉三乘，指的是事续、行续和瑜伽续，也称之为外三部；密转变方便三乘，指的是生起次第、圆满次第和大圆满三乘，也就是祈请转三乘或者内部分出九乘的fanlun，这就是祈转fanlun。
从某个角度来说，我们在座的弟子们非常好，这次我们讲解的《前行备忘录》，很多弟子都有很好的收获。我们考试的原因，是想看看弟子们修行情况和对教法的通达情况，看看你们对法的理解是否细致。刚来的弟子们也要知道一些。若要是非常理想的话，我们以后再讲解什么样的教法也有意义，若不理想的话，那我们的讲法也就是在混时间。这两天有不少的弟子把自己对法的理解告诉了我，还不错。这两天我也在说，即便这次讲解了这么长时间的法，但是要按照平常讲解的方式，完全不依这个文字而细致讲解的话，我想半年也讲不完。这两天我完全是设定一个量去讲，要不然，一个多月决定是讲不完的。在这个过程当中，要看看你们对法的理解如何。我们不是为了走个过程，也不是凑热闹，这些都没有什么必要，目的是为了让你们把传讲的法都铭记于心中。现前，从理解的角度要断绝实执性的概念，在实修当中断绝所有的所知障和习气障，那么，若不通达以上的这些教理，那该怎么去修学呢？
我们所传讲的一切都称之为殊胜方便道。不管站在方便的立场之上还是智慧的立场之中，乃至善巧运用之上，都讲得非常圆满。这两天也有很多弟子在问，这两天自己就要回家了，以后阅读什么书好？就把这本《前行备忘录》多读几遍，把里面的一句一字与我们所修学的上师瑜伽导修结合到一起。不仅仅是《前行备忘录》，平常你在阅读各种教法的时候若不能与当前所修学的法融合到一起，那你所听闻的这个法也起不了什么作用。当前我们所修学的法，是为了调伏烦恼而令功德增长，那么听闻到的教法若不能与现前的修法结合到一起，那闻法是为了吃还是为了穿呢？调顺烦恼之上乃至实践之中完全不能契合，就起不了什么作用。在一位导师面前听闻教言的时候，有时候由于个人的智慧乃至多方面条件不成熟的缘故，无法把一切教理归纳到一个法之中，这时候应该在这位导师面前细致提问：“当前您所传讲的这个法，与我现前修行的法两者怎么能结合到一起？”当二者不能结合到一起的时候，那就说明你对法的理解或者是这位导师所传讲的法并不很合理。这个怎么理解呢？阿底峡尊者进藏的时候讲过这个道理，说“藏传佛教的导师们也有愚昧的地方，我这次必须要传讲万法摄一之窍诀”，就是把所有的一切经文都归纳到一个法当中去修学，这就叫做窍诀法。要记住这些道理，都非常重要。
现前汉地有很多居士形成一些学习小组，在学习五明佛学院两位堪布的教言，非常好。但要记住的是，我们所听闻的法必须要与当前修学的法契合到一起，当二者分离的时候，那就说明你闻的这个法对你调伏烦恼并没有起到作用，教法和证法是站在两个不同的立场之中传讲如何调整烦恼，但是实际教义当中是一致的，没有丝毫区别。当前我们不论阅读什么样的教法，比如说《十六种辨别》《狮吼论》《屠夫真言》等，都要纳入到现前所修的法当中。方便道只是一种工具，各有各的特点，就像你们从汉地到高原地方来，不管是坐火车、汽车还是飞机，到达终点站的时候，这些都只是一种工具。我们现前需要的是这个教义，不管是坐飞机、火车还是汽车，载着我们的这个工具具有力量才是最重要的，至于工具的形状并不重要，要记住这一点。
（6）请不涅槃
【第六、邪见的对治法——请不涅槃：安住在虚空遍及的浩瀚世界中的如来圆满佛陀出有坏，十一相得以究竟，准备趋入第十二相——涅槃，佛子菩萨、弟子声闻、缘觉及持明众，准备前往其他刹土，这时要观想：将天界、人间的一切圆满供品聚集一处献上，祈请他们在轮回没有空无之前长久住世不入涅槃，他们亲口应允住世如海劫。同样，如果在自己的上师和金刚道友面前祈求长久住世，那么对遣除自身的寿障来说是很深的要诀。】
第六、邪见的对治法——请不涅槃：安住在虚空遍及的浩瀚世界中的如来圆满佛陀出有坏，十一相得以究竟，准备趋入第十二相涅槃的时候，佛子菩萨、弟子声闻、缘觉及持明众，准备前往其他刹土，这时要观想：将天界、人间一切圆满供品聚集一处献上，祈请他们在轮回没有空无之前长久住世不入涅槃，他们亲口应允住世如海劫。同样，如果在自己的上师和金刚道友面前祈求长久住世，那么对遣除自己的寿障来说也是很深的要诀。要记住，请不涅槃也是非常重要的，比如对诸多高僧大德乃至身边的金刚道友祈请永住世，而且这个还能延长自己的寿命。以上是邪见的对治法——请不涅槃。
（７）回向
【 第七、怀疑的对治法——回向：回向的见证者是佛菩萨，所回向的事物是自己三时所积累的一切善根，在此基础上还把佛菩萨的无漏善根、所有众生的一切有漏善根，心里观想合而为一。】
第七、怀疑的对治法——回向：回向的见证者是佛菩萨，所回向的事物是自己三时所积累的一切善根，在此基础上还把佛菩萨的无漏善根、所有众生的一切有漏善根，心里观想合而为一作回向。刚刚已经说过，无漏和有漏的区分在于，被三殊胜摄持的法称之为无漏功德，没有被三殊胜法摄持的善根称为有漏功德。比如一个杯子里只能装盛三口水，当我们享用三口水之后，再渴的时候就要遭受极大之痛苦，因为杯里头没有水了。这个水就如同有漏之功德，没有被三殊胜法摄持，前面没有发心、中间没有正行、后面没有回向，它可以得到人天福报，但终究会有消尽的时候，到达尽头的时候就要遭受巨大的痛苦。
无漏智慧指的是，被三殊胜法摄持，加行发心正行无所缘，结行回向三殊胜法摄持的一切善根，称之为无漏之智慧。比如说一个奇妙的宝瓶，当你口渴的时候可以尽情享受，杯里的水少了之后又会自然圆满，这样的功德就叫做无漏之功德，永远享受不尽。为什么说悟证究竟果实时已经超越时间和空间的局限，可以在第四时大平等状态当中享受一切快乐，原因就在此上。现前在从事一切善法之时，必须要从事无漏之功德，绝不能仅仅站在有漏的善法之上。我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时教诫我们：“初行者修法不重要，先要知道如何修法。”一个修行者连有漏和无漏都无法区分，那所行持的善法很可能只是有漏功德，成为世间福报，而非解脱之因。这一点之上，常在高原地方居住乃至依止具德上师的弟子们都应该通达，对于不懂的人我们应该如实告知。
【回向给谁呢？回向给一切众生，尤其是为病人及病魔、死者及致死者作回向。为什么目的作回向呢？回向要具备两个条件或两种含义，特别是后一种条件主要缘遍知佛果（即愿一切众生证得佛果）。怎样回向呢？回向的方式有以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。】
回向给谁呢？回向给一切众生，尤其是为病人及病魔、死者及致死者做回向。为什么目的而做回向呢？回向要具备两个条件或两种含义，一个条件是对众生起慈悲心，对众生起到暂时的作用，比如说有病者消除病、魔，物质不丰盛者获得圆满的物质，圆满心愿等等，暂时可以得到这个，最终要获得永恒不变快乐的涅槃——遍知之境界。可以得到暂时和究竟两种含义。特别是后一种条件主要是缘遍知佛果（即愿一切众生证得佛果）。怎么回向呢？回向的方式有以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。回向总分为有毒回向和无毒回向，实执三轮者为有毒回向，无毒回向要分为真实回向和相似回向两种。
【所有初学者，做不到三轮清净的真实回向，但可以做到与之相类似的回向。一切圣者，无有执著三轮的分别念和耽著的牵涉，以现空无别的境界而回向并发愿，是真正的回向。所有凡夫引生出与之相似的三轮现而无自性的定解，或者效仿如来佛子而念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”也可以代替。】
所有的初学者，做不到三轮清净之真实回向，但可以做到与之相类似的回向。一切圣者，无有执著三轮的分别念和耽著的牵涉，以现空无二的境界而回向并发愿，是真正的回向。所有凡夫引生出与之相似的三轮现而无自性的定解，或者效仿如来佛子而念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”也可以代替，文殊菩萨和普贤菩萨是怎么回向，我即如是回向。
【所以，依靠回向和发愿来转变欲乐，相当关键。否则善根的果报就是无记法，为了使果报不会走偏，我们就要为了获得增上生等直至佛陀之间根据自己所求的果报而回向。】
所以，依靠回向或发愿来转变欲乐，相当关键。否则善根的果报就是无记法，为了使果报不会走偏，我们就要为了获得增上生等直至佛陀之间根据自己所求的果报而回向。非常重要。平常在行持善法之后要及时做回向，回向的方式在《上师瑜伽导修》中讲得非常细致，并且我们平常也在传讲，应该时时依靠相似回向，也就是随顺回向而做回向。
【如果有要回向的善根，那就是回向，假设没有可回向的善根，那就是向往果而发愿。】
如果有要回向的善根，那就是回向，假使没有可回向的善根，那就是就向往果而发愿。比如说当你没有做什么善根的时候，就如同没有什么东西给人一般，没有可回向的功德。在没有回向功德的时候就要发愿：现前自己虽然没有成办很多善法，愿我能做到这一点。在具有功德的时候，就按照以上相似回向和随顺回向的方式，回向三界六趣一切众生。回向的方式是：诸佛菩萨以无毒回向的方式怎么回向，我即如是回向，愿三界六趣一切众生暂时消尽病魔乃至灾难并且心想事成，究竟获得圆满佛陀之果位，因此而做回向。回向和发愿要分开。
【自己回向、发愿，观想佛菩萨予以协助这一点至关重要。】
自己回向、发愿，观想佛菩萨予以协助这一点至关重要。在回向的时候，把诸佛菩萨观想在自己对面的虚空中作为回向之境，诸佛菩萨怎么回向我即如是回向，所以把诸佛菩萨观想在自己的对面之上，非常重要。若要是能执受见解者，见解本身乃诸佛菩萨之坛城和密意，在执受见解当中，妙力起现的一切缘起不遮止的前提之下而做的回向称为真实回向。这一点我们可以从书面乃至平常的讲解当中有所了解，但这只是一种了解，在没有证悟到这种境界之前，只是一种概念性而已。
３．专心祈祷
【三、专心祈祷：所谓的“专心”就是发自内心、从心坎深处的意思。】
第三、专心祈祷。所谓的“专心”就是发自内心、从心坎深处的意思。
【修成悉地，包括修行基、所修、修行方便、修行方式、成就之果五个方面。】
修成悉地，包括修行基、所修、修行方便、修行方式、成就之果五个方面。
（１）修行基
【修行基是指如来藏，胜义俱生本来三门，也就是以灌顶成熟、以见解证悟、以道获得，所修与成就之果是一个意思。粗大三门及法性——粗大的四金刚，细微的四金刚——能依的风脉明点及法性，极细微的金刚——具三智慧的自性，就是修行基。】
修行基是指如来藏，胜义俱生本来三门，也就是以灌顶成熟、以见解证悟、以道获得，所修与成就之果是一个意思。粗大三门及法性，上面的三性加上法性称之为粗大的四金刚，细微的四金刚——能依的气脉明点及法性，气脉明点以及法性为细微的四金刚，极细微的四金刚——具三种智慧的自性，法报化三身智慧再加上自性为最细微的四金刚，极细微的四金刚就是修行之基。以上传讲的一切，都在原始基位如来藏当中本具有。
（２）所修
【所修是四金刚果位。具体而言，脉清净为身金刚或化身，风清净为语金刚或受用圆满身，心清净为意金刚或法身，法性清净为无别金刚或本性身。】
所修的是四金刚果位，诸佛菩萨的身金刚、语金刚、意金刚和自性金刚之果位。具体而言，脉清净为身金刚或化身，风清净为语金刚或受用圆满身，心清净为意金刚或法身，法性清净为无别金刚或本性身。
这个在接受四种灌顶的时候，比如说修上师瑜伽导修接受四种灌顶后有如是净观方法，完全一致。当然，你若要是具备禅定，我们为什么一直讲解一些禅定，因为禅定本身当中已经具备上面所有的一切，不管是粗大的四金刚，细微的四金刚和极细微之四金刚，所有的一切在原始基位如来藏当中本具有，一切圆满。现前若要是能执受这种禅定，就不需要再做什么净观，本身就是这样。当然，我们现前正在往这方面靠近，在没有达到之前当然以净观为主。这些都是接受四种灌顶之后的观想。
（３）修行方便
【修行方便，包括上师的修行、本尊的修行和空行的修行等，其中这里是指上师的修行。】
修行方便，包括上师的修行、本尊的修行和空行修行等，其中这里指的是上师之修行。
（４）修行方法
【修行方法，依靠心里满怀虔诚敬信、口里祈祷来修行。】
修行方法，依靠心里满怀虔诚敬信、口里祈祷来修行。
【依止上师的方便法就是感恩戴德的恭敬信心。要产生感恩戴德的恭敬信心的方便法，上师的身为色身，意是法身，这二者双运就是黑日嘎。“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是双运。上师在任何坛城“黑日嘎”的本体中圆满灌顶等。依靠了知上师是佛等五种了知而生起敬信心。】
依止上师的方便法就是感恩戴德的恭敬信心。要产生感恩戴德的恭敬信心的方便法，上师的身为色身，意是法身，这两者双运就是黑日嘎。“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是双运，法界和智慧双运就叫黑日嘎，也称之为忿怒。忿怒本身具备法界智慧无二之义。上师在任何坛城“黑日嘎”的本体中圆满灌顶等。依靠了知上师是佛等五种了知而生起敬信心。
【上师的每一分功德也不可思议，是指什么呢？就是身语意之密不可思议的智慧，虚空遍及之处法身周遍，法身遍及之处报身周遍，报身遍及之处化身周遍。身语意一切种相，身体具足相好庄严的一切功德，语言具足梵音的一切功德，意呈现智悲的一切功德。】
上师的每一分功德也不可思议，是指什么呢？我们在接受四种灌顶的时候，必须要有这样的敬信，上师的身语和意具有诸佛菩萨一切坛城之功能，应该有如是之净观为妙。我们在接受四种灌顶时，上师所有的一切功德纳入心相续之中，自己已经圆满达到上师的密意，我们必须要有如是般之敬信。这时候必须先要知道上师本具有的一切功德，是指什么呢？就是身语意之密不可思议之智慧，虚空遍及之处法身周遍，法身遍及之处报身周遍，报身遍及之处化身周遍。身语意一切种相，身体具足相好庄严的一切功德，语言具足梵音的一切功德，意呈现智悲一切功德。身体，在诸十地菩萨前示现报身。上师现前呈现人的形象来救度我等一切众生，是站在凡夫的立场之中必须呈现这样的化身的形象，等我们的见解得地的时候，上师会呈现报身的形象，当我们圆满证悟究竟果实的时候，上师会以法身的方式。就如同上师瑜伽仪轨当中所讲解的“啊！本来自显之上师”，以这种方式来救度一切众生，所以说上师乃三身之总集。
【身体，在诸十地菩萨前显示报身，于除此之外的众生前显示化身和种种幻化。】
上师的身体，在诸十地菩萨前示现报身，于除此以外的众生前示现化身和种种幻化。我们在传讲皈依的时候，讲解过诸佛菩萨化现为上师，呈现不同的形象来救度众生，讲解过种种幻化。
【比如，如来的无见顶相，持力菩萨显示神变力，到上方不可思议的世界去观看，结果也没有见到它的边际；有时俗人也可以接触到，能呈现出所有所知相。】
比如，如来的无见顶相，持力菩萨示现神变力，到上方不可思议的世界去观看，也没有见到他的边际，所以佛陀仅仅一个部分的功德也是不可思议的。有时俗人也可以接触到，能呈现出所有所知相。也就是说，在因缘和合的前提之下，很多世俗众生也能见到如是般之功德。比如说，现前我等大恩根本上师喇嘛仁波切的功德，平常在具有真实见解者面前示现不同的形象。但这时呈现的境相，即便有多么大的神通力，要见到究竟处也是达不到的。因为是智慧之境界，并不是局限性的意识。有时候在因缘和合的一些世俗弟子面前，上师也呈现不同的形象。像我们平常在上师的照片上，可以看到上师额头上的阿弥陀佛、观世音菩萨等。
【语一切种相，能显现出天语、龙语等应有尽有的所有音声。】
语一切种相，能呈现出天语、龙语等应有尽有的所有音声。上师可以呈现各式各样的形象。据说往昔喇嘛仁波切一位根本上师，平常在讲法的时候，虽然听法的人来自四面八方，但是每个人都能够听得懂，都说导师是按照自己的意愿而传讲的。因为上师具备这样的功德。
【意一切种相，在智悲力的境界中如如不动，在我面前表现出贪嗔等相。】
意一切种相，在智悲力的境界中分为三种：智是遍知，悲是大悲，力是救度众生之力量，在这三种功德的境界中如如不动。在我们的面前表现出贪嗔痴等相，虽然导师本具有的功德，但是在我们由于执著这样的境相乃至被无明束缚的缘故，所以形成贪嗔痴等相。
【修行悉地的时候，虔诚祈祷至尊革日仁波切（莲花生大士）等，在念诵七品祈祷文时，必须要结合每一品念诵要求的时间来读诵。】
修行悉地的时候，虔诚祈祷至尊革日仁波切（莲花生大士）等，在念诵七品祈祷文时，必须要结合每一品念诵要求的时间来读诵。就是在边念诵的同时，边如是做观想为妙。
（５）修行之果
【修行之果，虽然暂时是四持明果位、究竟现前四金刚的果位，但这里通过如此修行和祈祷的加持，意传境界融入于心，得以见到实相的本来面目，生起证悟的验相，就是生起慈悲菩提心、信心、出离心、辨法智慧，然而也有先出现功德后生起证悟和先生起证悟后获得功德两种情况。】
修行之果，虽然暂时是四持明果位——异熟持明、寿自在持明、大手印持明和任运持明，究竟现前四金刚之果位——身、语、意三金刚乃至自性金刚之果位。但这里通过如此修行和祈祷的加持，意传境界融入自己的心，得以见到实相的本来面目，生起证悟之验相，就是生起慈悲菩提心、信心、出离心、辨法智慧。要记住，如是修学的缘故，当上师的心意和自己的内心融入到一起，见解达到实相本来面目的时候，就具备如是般之验相功德，慈悲心圆满，菩提心圆满，信心、出离心、辨法智慧一切圆满。辨法智慧指的是，修所生慧妙力通达一切理论之智慧，当时如是圆满。现前很多人都自称智慧圆满，但是对理论的通达仍旧站在凡夫的阶段之中，这并不是二智慧之境界。华智仁波切曰：只具如所有智，不具尽所有智，即便有这样的成就者，这并不是历代传承祖师的密意。意思就是说假的。我们这两天一直都在传讲，从功德的角度当中观待自己的见解达到什么地步，那么现前就看看自己的慈悲菩提心怎么样？信心怎么样？出离心怎么样？这些并不是单调偏袒的，应该是普遍性的。然而也有先出现功德后生起证悟和先生起证悟后获得功德两种情况。
【所以，将觉受和证悟区别开来，生起法性证悟，才是修行之果。全知无垢光尊者说：“若未了知觉受证悟别，修行觉受执为证悟谬，开悟恒无贤劣及迁变，修行彼性功德觉受现。”】
所以，将觉受和证悟区别开来，生起法性证悟，才是修行之果。我们平常在修的过程当中，必须要把觉受和证悟分开来理解为妙。因为觉受当中功德并不圆满，即便当时具有一些菩提心、信心、出离心和辨法智慧，但也是相似的，并不圆满。甚至是偏袒性的、单调性的，只是对某些特定的导师有信心。菩提心也是间断性的，有时候有，有时候没有；出离心有时候有，有时候仍旧会羡慕世间的事物；辨法之智慧，平常对有些法的理解也并不圆满，会出现这样的现象，这些都叫做觉受。觉受和证悟从见解的角度当中可以分开，从功德的角度当中更容易分开。全知无垢光尊者曰：“若未了知觉受证悟别，修行觉受执为证悟谬。”指的是，若要是不把觉受和证悟分开来的话，很容易把觉受当做证悟而进入错谬之中。开悟就是证悟到的时候，“开悟恒无贤劣及迁变”，证悟的时候就不会有今天好一点，明天坏，信心今天有，明天没有等等这样的显现，“修行彼性功德觉受现”，就是慈悲菩提心、信心、出离心和辨法智慧每一样功德都会呈现。这就是觉受和证悟之区别。当前我们要了知觉受和证悟的区别，在行持的等持的时候必须要分开为妙，绝不要把全都混为一谈。现前很多人认为“知道了诸法之自性就叫做开悟”，这叫做了知阶段，就相当于你渴的时候知道水可以解渴，但这时候你并没有喝，那怎么能解渴呢？只不过是站在理论的立场之中，知道淡水可以解渴而己。
４．灌顶
【接受四灌顶属于道灌顶。一般来说，灌顶包括基灌顶、道灌顶和果灌顶，】
接受四灌顶属于道灌顶。一般来说，灌顶包括基灌顶、道灌顶和果灌顶三种。
（１）基灌顶
【其中基灌顶：如果证悟了心的法性如来藏，就拥有涅槃的自在，倘若没有证悟，就归属到三界轮回中，从这个角度称为基灌顶。】
其中基灌顶：如果证悟了心的法性如来藏，就拥有了涅槃的自在，倘若没有证悟，就归属在三界轮回中，从这个角度称为基灌顶。我们初次进入密宗之前，必须要得到一次基灌顶，当时若要是能证悟到本来面目，那当然是基灌顶。即便达不到这样的显现，也能令我们本具有功德迅速成熟，起到很好的缘起，所以称之为基灌顶。前面必须在一位导师面前得到一个圆满的无上窍诀大圆满的灌顶，这个灌顶即便不是有戏、无戏、极无戏和最无戏四种灌顶，也要得到句义灌顶之见解，也就是我们通常所说的觉性灌顶，必须要在一位导师面前得到。
（２）道灌顶
【道灌顶的基灌顶是真实灌顶所成熟的法。】
道灌顶的基灌顶是真实灌顶所成熟的法。
①道灌顶之基灌项
【道灌顶有三种，道灌顶的基灌顶，当具足法相的上师在续部寂猛或者修部八大法行任一坛城中授予灌顶的时候，上根者证悟义见解，中根者生起明乐无分别的觉受，下根者也产生三门是三金刚不被他夺的定解。】
道灌顶有三种，道灌顶的基灌顶，当具足法相的上师在续部寂猛或者修部八大法行任一坛城中赐予灌顶的时候，上根者证悟义见解，中根者生起乐明无念分别之觉受，下根者也产生三门是三金刚不被他夺之定解。要记住，这一点非常重要。我们在接受灌顶的时候，即便不能达到上等和中等，下等这种感受必须得具有。我等大恩根本上师喇嘛仁波切天天教授我们说：“我的三门与庸俗三门完全不同，即便我现前没有开悟，但由于长时间得受众多高僧大德的灌顶和解脱窍诀法，长时间被诸佛菩萨乃至上师加持的缘故，所以和一般的三门完全不同……”因此，上师说他平常在穿新衣服乃至食用好的食品的时候，都觉得值得，因为三门与其他三门不同，一切都形成供品。应该要有这样的信念。
但是回来的时候，灌顶是得了，头顶也越来越被压扁，因为天天放着宝瓶倒水，但若要是不懂上中下三种见解，那么这种灌顶起不了灌顶之作用。即便是下等根机，也要产生三门是三金刚不被他夺的定解。
【如果得受了这样的四灌顶，那么就代表金刚乘道之所依的灌顶。否则，请求、得受的灌顶倒是很多，而心相续中一丝一毫也没有长进，在头顶没有压偏之前天天求灌顶也并不代表灌顶。】
如果得受了这样的四灌顶，那么就代表金刚乘道之所依的灌顶。否则，请求、得受的灌顶倒是很多，而心相续中没有一丝一毫的长进，在头顶没有压扁之前天天求灌顶也并不代表灌顶。现前很多人都以灌顶数量来决定灌顶的功德，说自己已经得到了多少次灌顶，因此很多人都在追求灌顶。比如说现前在很远的地方有灌顶，即便路途有多么遥远，还想赶过去。很多人以为，多求一些灌顶，等两天可能就突然开悟了。不是那么容易的事情。幸亏是很远的地方，若要是近处的话，我想大部分弟子都会动摇。都认为灌顶好、灌顶功德大，那灌顶的时候得到了什么？上品者获得义见解，中品者获得乐明无念三种分别之觉受，即便是下等根机也要产生三门是三金刚不被他夺的定解。以前我们得过很多这样类似的灌顶，现在真的具有这样的见解吗？要记住，若要是没有这样的话，完全是走个形式。现前的佛法真的越来越形式化了。
在《普遍胜利》的后记当中我也说过，现前很多高僧大德乃至很多自认为是宗教人物的人，天天都在追求建立寺院、塔庙、养老院、孤儿院等事情，很多弟子也在从事着这位导师的事业。若要是这样下去的话，在未来的时代当中，可能很多人对佛法的理解会归结为建塔建庙的善行了，认为这就是佛教的全部。现前从事这方面事情的人太多了。我们要记住，当今我们生长在佛教最衰败乃至快要消尽的时期当中，应该更加珍惜佛法。想在短短的时间当中成办解脱，更加要对历代传承祖师的教言生起信解，如是契合历代传承祖师的教言而学为妙。不要仅仅站在一个形式之上，起不了什么作用。这一点不仅仅是藏传佛教如是传讲，汉传佛教禅宗达摩祖师把衣钵传给二祖慧可大师时也曾做过授记，“衣钵只传到第六祖”，六祖以下修禅宗的人多，悟禅宗的人少，了知禅宗的人多，真正了悟禅宗的人少。现前这个时代，讲解禅宗的人很多，但都站在历代高僧大德的公案之上，也类似站在这样的公案当中执受禅定，要不把《六祖坛经》之中一些美妙的词句背诵下来，完全变成一种形式化。
当前藏传佛教密宗的弟子，很多成熟灌顶现前也已经变成了形式化，很多人在求学灌顶的过程当中仅仅是看看照片、喝喝水，就觉得已经得到圆满之灌顶，乃至求学解脱窍决法的弟子，大部分也只是走个过程，说是得到传承之后自己回去修学，实际当中大部分完全把密宗当作是一种文字传承，站在文字传承之上。佛教已经衰败到这个地步，表面上佛教看上去非常兴盛。去年我在杭州看病的时候，很多温州居士说温州地区有三四千座寺庙，外面的寺院也非常多。但这并不是佛教啊，真正的佛教是教法和证法，教证二法摩尼宝才是真正的佛教。那么现前真正具有此二法的圣地又有多少呢？像汉地的四大名山——五台山是文殊菩萨的圣地，普陀山是观音菩萨的圣地，九华山是地藏王菩萨的圣地，峨眉山是普贤菩萨的圣地，这些地方都细致观待一些。
讲解这些的目的在何处呢？当今我们生长在这样的环境之下，也就是说佛教的末尾时期，投生在这样的一个时代当中，从一个角度来说我们非常幸运，从另一个角度来说若要是仅仅走个过程，也起不了切实作用。在这一段时间当中，必须要遵照历代传承祖师的教言精进修法为妙。我等大恩根本上师喇嘛仁波切天天都在为弟子们传讲，在修学过程当中绝不能走一个形式，绝不能这样。现前树立形式化的人比比皆是，有时候我也在想，我是否在自作多情，天天给弟子们讲解从因地成办果位的过程，但是在很多弟子心目当中，可能就想导师少许大概讲一下就可以了，就觉得这样的导师非常慈悲、非常贤善。这样求法的人比比皆是！现前汉地为何有很多完全不懂佛法的人也能摄受很多弟子？原因就在此上。现前是末法时代，很多人即便进入佛门也只是走个过程而己，这可能也是末法时代众生业及烦恼沉重的表现吧？有时候我也想，以前我见到谁都讲解很深奥的法，讲过很多很多。但是这两年我也变聪明了，在面对对境时会有所取舍。但有时候我又想，不能这样，作为一个导师负有的使命，即便他不听从这样的法，也应该这样讲。往昔华智仁波切有三个弟子，华智仁波切告诫他们：你们回家以后，在一年的时间当中每人要讲十三遍《入菩萨行》。三个弟子回到各自的地方后，大弟子由于随同华智仁波切学修前就是当地的一个主持，所以一回到家就很多信众祈请他传讲佛法，所以他在一年期间轻松地讲完了十三遍《入行论》。第二个弟子的名声虽然没有大弟子那么大，但总的来说也可以，来他身边求法的人也挺多的，在一年当中也断断续续地把十三遍《入行论》讲解圆满了。第三个弟子原来是一个小和尚，所以回到家以后并没有人来求法，因此无法完成十三遍《入行论》的讲解。第二年的时候，三者都回到了华智仁波切的身边，华智仁波切问大弟子：“去年布置的功课做完没有？”大弟子说“在短短的时间当中已经做完”，华智仁波切非常高兴。问第二位弟子：“你讲完没有？”第二位弟子回答说“虽然自己在家乡的名声并不大，但总的来说遵照导师的教言，十三遍也讲完了。”华智仁波切也称赞他说是自己的好弟子。问第三个弟子的时候，第三位弟子说：“由于本人名声不大的缘故，所以回到家以后没有一个人来求法，因此也没有办法完成十三遍的讲解。”华智仁波切听了非常不高兴，说：“你为什么不跑到他人的面前请求给他们讲《入菩萨行》，你是否想像释迦牟尼佛一样，等待别人带着falun海螺祈请三遍才讲法。”就说了很多批评这位导师的话。
通过这个教言当中，有时候我也在想，不应该这样的，即便他们听不进去，也得多讲一些法为好。但有时候我真的觉得自己是自作多情，自己已经累得不得了，但这个弟子会不会如是照行我也不知道。有时候觉得，还是按照其他导师的方式灌个顶什么的吧。你们也知道，我平常灌顶非常少。按照密宗的方式行持的过程当中，可能有时候做一些灌顶，之外非常少。从初次进入佛门乃至今天，接受灌顶而获得光明之见解的也有一些，但太少了。灌顶是已经得到了，但只是走个过程而已。因此想还是给他们讲解一个法，利益更大一些，所以平常就讲解一些法等等。有时候真的是这样，末法时代只能这样，实在没办法。所以这两年密法真的讲得非常非常少，在汉地像很多有缘的弟子可能最多讲个《上师瑜伽导修》的外相上师相应法，因为可以讲解内相和密相的人非常少。平常我在讲的过程当中，相对其他的导师来说可能我讲得更实在一些，但是相对于往昔来说，这种自作多情的事情也做得少一点了。没办法，末法时代就是末法时代。就像刚刚对你们所讲的，我到汉地若要是天天就召集弟子灌个顶，一起共修一下等等，可能很多弟子都会非常高兴，但若要是一步一步为你们长时间传讲法，可能今天他家的小孩子不行了，那边又有个什么事情了，天天都会这样。所以我想，很多导师在汉地救度众生的时候可能只是走个过程，但这也并不完全算为导师的过失吧？末法时代的众生只有这么大的福报，没办法。
现前我们在理解这些道理的时候，应该更加珍惜为妙，可不能这样走个过程，天天都在这样传讲。现前汉地的这些居士，说好听一点功德不可思议，已经进入佛门乃至遇到导师，说得不好一点完全是盲修瞎练，播下一些成佛之种子，但今生成办解脱是非常非常难的。这一点我想不需要由我口中说出，你们回到家的时候细致问问这些修行者即知。加行发心正行无所缘，结行回向三要义法，此乃趋入解脱三要义。那问问他们平常在修学过程当中，前面的发心怎么样？发心分为不善之发心、无记发心和善念之发心，不善之发心又要分为救畏之发心和善愿之发心两种，后面善念发心还要分为下士道、中士道和上士道，上士道根据当时的见地乃至力求心分为下士心力、中士心力和上士心力，问问你旁边的这些弟子发心怎么样？正行无所缘，所谓的这个空性是站在小乘无分微尘和无时分刹那的立场之中认识到一切万物的空性，还是站在中观的立场之中知道缘起空性之道理，还是站在密宗的立场之中能执受本体。非常少，即便对空性有所了解，可能还会诽谤万物为空性，说一切都不真实，但是没有理由。在结行回向当中，回向总分为几种，我们现前应该按照哪一种回向等等。细致去问问，知道其中理趣的人非常少。
平常从事善法的人比比皆是，但是想光凭从事善法往生西方极乐世界，这是不可得的。若是这样的话，那所有的一切宗派就没有区别了。我们说过，在所有宗派场所之中，我们说佛教和一切宗派之宗旨大概一样，都是以爱心为出发点，但若要是这一点就是往生西方极乐世界之因，那还分为诸多宗派乃至内外道有什么意义呀？应该精进一些，要多可怜可怜自己。现前很多人从事一点点善法，就觉得很满足。可能就是没有想到无常，即便想到，也觉得这样就可以了。细致观待无常的时候，今天你回去的时候把头放在枕头上，想想今天可能就得死，这时候有什么把握？若要是失眠乃至内心更加烦恼的话，那就说明你的把握非常非常渺小。实际上可能就是这样。因此，我们应该要珍惜这个时间，珍惜这个缘分，回到家的话也要好好修学一些法。有时候在高原地方如是讲解的法，在汉地决定讲不了，即便我在汉地看病的时期也很难实现。你们也都听说过吧，我到汉地时可能就进入一家，在这家主要是以看病为主，这时候旁边最多也就是十几个或者二十几个居士，之外的人都不知道我在哪里，后面知道的时候我早已经离开这个地方。意思就是说，在汉地想真正能得到很多法，从我的立场之上来说也是很难的。
虽然很多人都期盼着我能在汉地讲很多法，但是因为环境乃至多方面的条件不成熟的缘故，所以在汉地讲如是深奥的法是不可得的。所以这次所得到的法义绝不能轻视，回到家的时候好好修行一些，非常重要。明年的今天又是三百六十五天，那个时候我们还在不在世上谁都不知道，当然我也希望所有在座的弟子，能像现前一样师徒聚集在一起传讲更深奥的见解，但是无常绝不会顺着我们的心愿而走，到达明年今天的时候，我们在座的弟子有不在世上的也有可能性，要多想一想无常。把这次所传讲的一切法，都归纳到正法当中去修学为妙。面对临终这一时刻，即便你有多么好的家庭、多么好的父母、多少个亲朋好友，即便全世界的人都聚集在你身边，也只有眼睁睁地看着你断气，之外没有一个人能起到作用，应该多可怜可怜自己。
我们这个法明天就会结束。在座的很多居士乃至一些出家人，由于多方面条件不成熟的缘故，还要回到自己的市区。这一段时间虽然听闻了众多教法，但要记住，所听闻的教法绝不能搁置一旁。若如是修学的话，等你临终乃至面对烦恼的时候，就会觉得上师平常所传讲的教理对自己起到了切实之作用，而不是走了一个过程。说自己平常在共修或者集体到哪里去朝拜神山等等，当然这样也非常好，但是历代高僧大德没有一个是“走破鞋子而成办解脱的，都是坐破垫子而成就的＂，这样一来，还是精进修法为妙。
这些道理听起来像是一个共同的教言，但是对我们当前来说是不共同之义，我们必须遵照这些道理从事善法而进入正道之中，非常非常重要，绝不要走一个过程，过程对我们起不了什么作用。无垢光尊者说过：“自心与法不能融契，仅具道貌之相则无实义可谈”和“胸中虽持十万多之法函，临终之时也不能获得真实之利益。”慧能大师曰：“善知识世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱”，“凡夫口诵，圣者心行”，应该细致修学为妙，绝不能再欺骗自己。当你们看到身边走过程的形式者时，绝不能把自己也投入到这样的范畴之中，这样的话，可就没有多大的意义了。
②道灌顶之道灌顶
【道灌顶的道灌顶，自从得受了这样的灌顶以后，既可以在他人面前求灌顶，也可以自己通过观想等来受灌顶。所有这些都属于密宗的长净或道灌顶。】
道灌顶之道灌顶，自从得受了这样的灌顶以后，既可以在他人面前求灌顶，也可以自己通过观想等来受灌顶，也就是我们修上师瑜伽导修乃至成熟口诀法时接受的灌顶，都称之为道灌顶之道灌顶。这些都属于密宗的长净与道灌顶。这个长净指的是什么？可以清净自己所犯的一切罪过，还可以补足自己的一切戒律，达到清净，就叫做长净或者是道灌顶。
③ 道灌顶之果灌顶
【道灌顶的果灌顶，是指大光明灌顶或者密宗的深明无二的三灌顶，依靠灌顶的义智慧，能摧毁所有习气障或者三现迁移习气。】
道灌顶的果灌顶，是指大光明灌顶或者密宗的深明无二的三灌顶，依靠灌顶之义智慧，能摧毁所有的习气障，或在究竟果实当中依靠金刚喻禅定断绝三现习气，也叫做三现迁移习气。
（３）果灌顶
【基道果中的果灌顶，在道灌顶之果灌顶的后一刹那获得遍知智慧，自在驾驭所知轮涅所摄的一切法。】
基道果中的果灌顶，在道灌顶之果灌顶之后一刹那获得遍知智慧。因为果灌顶指的是心的本性，所以不管是成熟灌顶还是解脱窍诀法，教义完全是一致的，都是在讲解如何赤裸心的本性。现前很多人总认为密宗具备有殊胜方便道，所以多求一些灌顶的话，可能有一天会从天上掉下个馅饼到自己的口中般，就开悟了。不可能的，没有这样的好事，即便有这样的好事，也不会轮到我们这样烦恼沉重的弟子口中。还是不要太高攀，也不要傲慢，现前没有什么可高攀、傲慢的资本，末法时代时时都被业及烦恼束缚着。很多人说，自己现前很烦恼、很空虚，即便自己的事业、家庭都很好，但到了一定的时候还是觉得无聊、不圆满。那该怎么办呢？有些人就聚集到一起去旅游、朝拜神山等，但回到家里的时候，这样的空虚、无聊仍旧在你面前呈现。时间一长，就越来越沉重。要记住这些道理，非常重要。自在驾驭所知轮涅所摄的一切法。
【这里是指道灌顶的道灌顶。观想：从莲花生大士白毫间犹如水晶般晶莹剔透的“嗡”字放射出如月光一样的光芒入于自己头顶，从而净化杀生等三种身业及能产生身的脉障，获得了上师身金刚之加持，得受宝瓶灌顶，相续中生起灌顶义智慧——现空智慧，识聚清净为幻化网，显现相、传出的声音、心识分别解脱为本尊、咒语和智慧，有资格修行生起次第的道，相续中具有暂时异熟持明果位、究竟化身果位的缘分。】
这里是指道灌顶的道灌顶。观想：从莲花生大师白毫间犹如水晶般晶莹剔透的“嗡”字，放射出如月光一样的光芒入于自己的头顶，从而净化杀生等三种身业及能产生身的脉障。这个我就慢慢念下去，也没有什么不懂的，这些都是在接受灌顶的过程当中所观想的。获得了上师身金刚之加持，得受宝瓶灌顶，心相续中生起灌顶义智慧——现空智慧，识聚清净为幻化网，显现相、传出的声音、心识分别解脱为本尊、密咒和智慧，有资格修学生起次第之道，相续中具有暂时异熟持明果位、究竟化身果位的缘分。
【接着观想上师喉间（宛如红莲花般的绚烂璀璨的）“阿”字放射出犹如红闪电般的光入于自己的喉间，从而净除了妄语等四种语业，清净能产生语的风障，获得语金刚之加持，相续中生起灌顶义智慧——明空智慧，风的生、入、住解脱为咒语。】
接着观想上师的喉间（宛如红莲花般的绚烂璀璨的）“阿”字放射出犹如红闪电般的光融入于自己的喉间，从而净除了妄语等四种语业，清净能产生语的风障，获得语金刚的加持，相续中生起灌顶义智慧——明空智慧，风的生、入、住解脱为密咒。
【再观想：上师心间如蔚蓝天空般的“吽”字放射出如长香之烟般的光芒，入于自己的心间，从而净除贪心等三种意业，清净了能产生意的明点障，获得上师意金刚之加持，相续中生起灌顶义智慧——空乐智慧，识聚解脱于空乐境界中。】
再观想：上师心间如蔚蓝天空般的“吽”字，放射出如长香之烟般的光芒，融入自己的心间，从而净除贪心等三种意业，净除了能产生意的明点障，获得上师意金刚的加持。相续中生起灌顶义智慧——空乐智慧，识聚解脱于空乐境界中。
【又观想：从“吽”字中出现第二个“吽”字，与自心融为一体，从而净除三门所依阿赖耶、阿赖耶识的障碍以及执著三轮的所知障，获得上师智慧金刚之加持，相续中生起灌顶义智慧——自然本智。】
又观想从“吽”字中出现第二个“吽”字，与自心融为一体，从而净除三门所依阿赖耶、阿赖耶识的障碍以及执著三轮的所知障，获得上师智慧金刚之加持，相续中生起灌顶义智慧——自然本智。
【月称菩萨说：“不生是实慧离生。”相续中生起华智仁波切亲口所说“若谓蕴相离法界，此外蕴空有何益？观察空非究竟义”的智慧，三门执为异体的分别念解脱于法性中……】
月称菩萨曰：“不生是实慧离生。”相续中生起华智仁波切亲口所说“若谓蕴相离法界，此外蕴空有何益？”就是说完全已经证悟到这种见解，从五蕴当中远离而证悟法界实相，那再去观待五蕴是空性又有什么意义呢？“观察空非究竟义”，观察这个空性并不是究竟的意义。应该执受上面的这种禅定，三门执为异体的分别念解脱于法性中……
【收摄次第，与观想的往生法是一个要诀，“何时……”偈颂，收摄次第中出现明相，是共同圆满次第的细微瑜伽。】
收摄次第的时候，与观想的往生法是一个要诀、一段偈颂，这个在《前行念诵引导文》当中有。收摄次第中出现明相，是共同圆满次第的细微瑜伽。
５．后得转为道用
【在后得吃饭、睡觉、行走、安坐等一切时分，必须转为道用。总之，要具足清净观，转为道用。怀着对上师的恭敬诚信而将乐因乐果和苦因苦果转为道用。】
在后得吃饭、睡觉、行走、安坐等一切时分，必须转为道用。总之，要具备清净观，转为道用。怀着对上师的恭敬诚信而将乐因乐果和苦因苦果转为道用。
这一点在上面传讲的过程当中，已经讲得非常细致。我们在修学成熟口诀法的意识转为道用之中，不管是在座上乃至座下，都如是在传讲。剖析调伏妄念，粗直视调伏妄念，都称之为意识转为道用，要记住啊！现前我们在座的弟子，从总的角度来说，不管修学成熟口诀法还是上师瑜伽导修，从总括的角度当中大部分都已经了解，但是细节处仍旧有不圆满的地方。原因在何处？因为我们平常在修学的过程当中，仍旧把它当做是一门知识，没有长时间去运作。因此在烦恼面前，仍旧还是被烦恼左右。要记住，天天应该运作为主，不管是在座上还是在座下，都应该要转为道用，非常重要。
我等历代传承祖师堪布昂琼说：我们平常生活当中，要不是快乐，要不是痛苦，要不是快乐之因，要不是痛苦之因，之外没有其他的法。若要是能把这四法转为道用的话，一切行为就都在从事着善法。能做到吗？不是我们不懂，可能是由于业及烦恼沉重乃至忘失的缘故，一切都搁置一旁。虽然我们追求解脱，但是需要行持的法很多都搁置一旁，我不知道你们什么时候能用上这些法，这两天还把它们放在仓库里头，是否准备带回去给父母亲朋看，要不留着做什么。要记住，这个放在仓库当中决定不会增长，应该时时运作为妙。如是运作者，在面对一切对境时，内心永远在平衡的状态之中，不会有空虚无聊乃至烦恼等一系列的显现，决定不会有的。一个修学出世间法的弟子，我们天天都盼望着何时能解脱，解脱近在眼前，要记住这些，并不是我们不懂。我们这次讲解的《前行备忘录》，虽然是站在文字的角度当中传讲它的道理，但有时候也站在成熟口诀法之上把一切含义都归纳到此法之上。不管是站在成熟口诀法之上乃至上师瑜伽导修之上，应该算是很通达了。
这两天刚来的弟子，由于前面很多教理没有听闻的缘故，可能有些地方有些迷茫，但是常在这边听闻的弟子，从文字角度来说文字般若应该具有，现前必须运用到实际修法之中为要啊！
【如果出现乐因及乐果，感念上师的恩德而虔诚祈祷。不管吃什么喝什么，供养献新而把这一切都看成是上师的大恩大德所致。当遭受苦因和苦果时，要怀着对上师的恭敬诚信而转为道用。】
如果出现乐因和乐果，感念上师的恩德而虔诚祈祷。不管吃什么喝什么，供养献新而把这一切都看成是上师的大恩大德所致。当遭受苦因和苦果的时候，要怀着对上师的恭敬诚信而转为道用。
【如果自己不具备信心、恭敬心等，要祈祷上师，祈求拥有信心和恭敬心等。】
如果自己不具备信心、恭敬心等，要祈祷上师。就是说，我们平常感觉自己的信心乃至多方面条件不成熟的时候，要时时祈祷上师。这一点，往昔我们修学的时候也是时时这样做的。以前刚到到亚青寺的时候，有很多疑问，但谁敢天天跑到上师面前去问哪？当时不懂的时候，就祈祷上师，又看看懂不懂，又祈祷上师，依靠这种方式获得加持去理解一切法义。刚刚说过，即便信心不够的时候也要祈祷上师，祈请拥有信心和恭敬心等。
【如果昏昏沉沉，要祈祷上师，倘若掉举，也要祈祷上师，身体的要点、看式也要对治昏沉、掉举相应来调整。】
如果昏昏沉沉，要祈祷上师。现前很多弟子说，自己平常昏沉散乱的太重，那就要时时祈祷上师，祈祷上师能把这个昏沉和掉举消尽。倘若掉举的时候，也要祈祷上师，身体的要点、看式也要对治昏沉、掉举相应来调整。身体的要点、看式指的是什么？身体在不紧不松的状态当中修学，倘若要是昏沉很沉重，就像我们平常所讲解的，冬季期间少许漏一点风，要不下面坐的垫子不要那么柔软，依靠这些方式来断绝昏沉。掉举的时候主要是太强制性的缘故，就放松一点，依靠身体的要点、看式也要对治昏沉掉举相应来调整。
【如果见解上出现好坏怀疑，要虔诚祈祷上师；修行上出现贤劣境界，要虔诚祈祷上师；】
如果见解上出现好坏怀疑，要虔诚祈祷上师；修行上出现贤劣境界，不管是好的境界还是坏的境界，都要想到一切都是上师的化现，觉得过分去执著的时候，祈请上师加持消尽一切执著，要虔诚祈祷上师。
【行为上出现取舍问题，要虔诚祈祷上师；见修行上出现二取障碍，要虔诚祈祷上师；遭遇病痛、魔障等所有不幸，都要想到这是上师智慧的幻变游舞，进而带着清净观，将妖魔鬼怪等通通观为上师，虔诚祈祷，】
行为上出现取舍问题的时候，要虔诚祈祷上师；见修行上出现能所二取障碍，要虔诚祈祷上师；遭遇病痛、魔障等所有不幸的时候，都要想到这是上师智慧的幻变游舞，进而带着清净观，将妖魔鬼怪等都通通观为上师的幻相或上师。我们初次开始修上师瑜伽乃至修成熟口诀法的时候，前面有个所缘对境——上师的皈依境，这时候必须要如是观想为妙。此时所诠形象之上师已经具备能诠胜义之上师的一切功德，所以在修的过程当中要净观上师具备三种功德——悲智力，这就叫做所诠形象之上师。但是当你进入禅定的时候，即便当时眼前呈现的一切境相乃至意识当中的这个皈依境观想得不是很清楚，这时候也没有离开过皈依境。怎么说呢？能诠胜义之上师，是消尽一切能所二取之清明状态，这个能诠胜义之上师，不一定全都需要一个境，前面有一个境是为了更好地赤裸这个禅定，随着我们禅定进展，这时候能安住在体和用、本体和妙力两者分不开的状态时，它本身就是能诠胜义之上师。在上师瑜伽皈依中的“本来自显之上师”，指的就是这个见解，这时候就不需要再起心动念，皈依境已经没有了，自己又得观皈依境，不需要了。当开始进入到一种很清明的状态之中时，这时候本身就是能诠胜义之上师，要有这样的敬信，在这样的状态当中安住。在这种见解当中，对外境乃至对内心的一切执著已经消于法界之中，还哪来的一种过失呢？前面观想皈依境的目的，就是为了对治这种烦恼。要记住这两点。
这两天有一些居士说，平常在观皈依境的时候，当观到一定的时候就观不清楚了。这时要看看当时内心是否在昏沉与掉举之中，若是则尽量提起精神观想皈依境为妙，因为它是断绝能所二取的对治力，当你把心安住在平静状态之中的时候，这时候就不需要再起心动念观想皈依境有还是没有，因为你已经在执受上师的见解、密意，这时候就用不着再起心动念去观这个境。
我们刚刚说过，若能执受能诠胜义之上师的时候，眼前呈现的即便是妖魔鬼怪，也是上师的化现，因为本体妙力之形象就是他的化现。但这种化现绝不会产生贤劣好坏的分别心，一切都形成本体之庄严和游舞。所以平常在不能执受这种见解的时候，要意念一切都是上师的化现，不要产生这个是坏的、这个是好的分别念，带着清净观将妖魔鬼怪等通通观为上师，虔诚祈祷。
【正如古德所说“身凭信心得恢复，恶缘悉皆转道用”。】
正如古德所说“身凭信心得恢复，恶缘悉皆转道用”，就是这样的，时时站在信心和恭敬心的立场之中获得上师之加持，如是转为道用，非常非常重要，因为我们现前所修学的就是上师相应法。
前两天一个藏族导师在汉地讲法，他问我，这个上师瑜伽为什么不叫上师相应法？瑜伽有具德和清净的意思，具德和清净的修行法当然也可以站在相应法的立场之中。上师瑜伽是站在密相立场中的一种名称，相应是根据当时自己的根机意乐多方面的条件而相应。上师瑜伽可以分为三种相应法，在修的过程当中，根据个人的根机来树立非常重要。
【归根到底一句话，把一切快乐痛苦，都看成是上师的自性，而满怀感恩戴德的恭敬信心虔诚祈祷——】
归根到底一句话，把一切快乐痛苦，都看成是上师的自性，而满怀感恩戴德的恭敬信心虔诚祈祷——
这以上是上师瑜伽，已经讲完，回去的时候还是要多看看。明天讲往生法，往生法只有几页。明天我们的这个法就算圆满结束了。但是还是要多看看一些，绝不能只大概了解一些，就让它过去了。刚刚已经说过，若要是不细致一些的话，像我们站在共同的立场讲解不共同之共同法的机会，今年可能已经没有了，即便后面讲解，也是讲解不共同之不共同的法义。要记住，每年所传讲的法都必须要细致观待一些。不是很多人都爱看书吗？那就把今年所传讲的这个法细致看待一些为好。今天就讲这么多。
这两天可能有很多弟子都在想，明天讲完以后，后天会不会考试，若要是考试的话，那自己就后天早上走，考试的时候可能自己已经到了甘孜了。不需要这样。我们考试的目的并不是为了看你的笑话，而是看看你在这一段时间当中对法的理解如何，我们是站在这个立场之中，意义非常大。当然，像有些弟子完全是凑热闹、走个过程，考试对他来说可能没有什么真正的意义。他听法也就是凑个热闹、混一段时间，不管是在家里待着还是跑到外面听法，都是混时间。早上起来后就等待着晚上什么时候睡觉，这个时间怎么打发呢？就到那边去听听法，反正很多人坐在一起，想睡的时候就睡一觉，醒来的时候再听听，有时候讲解一些故事也挺好笑的，就这样混时间。像这种混时间的弟子，我想考试对你来说没有一点意义，因为你本来的意愿就是走个过程、凑个热闹。但是真正为了成办解脱的弟子们来说，考试是必不可缺少的一部法义。为什么需要观待你对以上法的理解如何呢？当哪一种根机由你们自己选择，这个不是天生就是这样的。有些出家目的是什么？可能是由于生活上乃至事业上打击太大，完全是一种逃避，跑到一个幽静的地方，这样一来临时没有那么多的烦恼。像有些居士觉得汉地夏季天气太热，天天在空调下面也很不好受，所以就跑到高原地方来避暑。要是这样的人，考不考试都是一回事，到这边来就是凑个热闹、打发一些时间。但是细致想想，时间不需要打发决定在你面前不会多长，要不了多长时间你就要在阎王爷面前报到了，你的时间决定不会很长。刚刚已经说过，我们在座的弟子，像小小的这些小孩子我就不知道了，大部分的人在五十年之内决定都不会在世上了，明天在阎王爷面前报到的，也有可能性。所以你的时间不需要这么打发，决定没有多长时间了。这些都要铭记心中，好好修学佛法为妙。
下面我们就开始回向。
此时所听闻的一切善法，和过去所成办过的切善法，以及未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德聚集一起，愿三界六趣一切众生暂时能消尽一切灾难痛苦、心想事成，究竟如实圆满上师的密意。因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝以及历代高僧大德如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
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