顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
我们现前所传讲的《前行备忘录》，总分为共同外前行和不共同内前行两部分，现前所讲解的是不共同内前行。今天我们就能圆满地讲完这部法。之后在平常的修学当中，时时要记住无上窍诀大圆满自宗派的见修行果。当然，我们平常在行持自己现前所证悟到的见解时，依靠不同的方便，也可以播下一定的种子，但想让这种禅定迅速成办解脱，必须要按照自宗派的见修行果来行持，这是非常重要的。我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华”也就是说，我们现前必须要站在大圆满自宗派的立场之中。
前两天说过，迅速成办解脱要具备四个条件——通达方便、认识智慧、善巧运用、具清净之传承。所以，我们必须要对从初次修学的禅定乃至无上窍诀大圆满本来解脱之间的一切等持，都要一一认识和了知，非常重要。在具备这种禅定的基础之下，还要具备密宗自宗派的修行。密宗自宗派的修法，主要树立在三不动摇和四直定之上。四直定修法为直断和顿超的共同之修学，平常在单纯讲解直断的时候，很少用四直定的修法来印证，主要站在三不动摇修法之中。“身不动摇稳如大山，五根不动摇清如大海，意识不动摇净如虚空”，这些密意时时要铭记心中。不仅仅在行为当中，我们平常也要把意识转为道用，不管你是在快乐之中还是在快乐之因中，痛苦之中乃至痛苦之因中，时时转为道用至关重要。在具备这种条件的基础之下，还要认识到共道密乘十四条根本誓言，以及无上窍诀大圆满自宗依上师三门而支分的二十七条根本誓言和二十五条支分誓言，都必须如实认识为妙。
在具备以上这些特点的基础之上，在传讲果位当中分为暂时果位和究竟果位两种。暂时果位是我们现前修学的禅定逐渐增长的标志，并不在身心的感受之上，而在于烦恼有没有减少，信心和慈悲心功德有没有增长之上，把这两种功德称之为暂时之果位；究竟果位就是智慧转为道用，本来解脱如空室入盗般。以上的这些见修行果，必须如实了解为妙。
本日讲法正文
一、修行往生法的重要性
【正行的支分——往生法：心识还随外缘转的时候，就要运用往生法，如果不再随他所转已得稳固（即有了证悟境界）之时，不需要往生法。所以说“修道低劣者用往生法来迎接”。】
今天我们开始讲解往生法。正行之支分——往生法：心识还随外缘转的时候，就要运用往生法。心识还随着外缘转，就说明他的见地还没有达到一定的境界，就如同前两天所传讲般的，虽然从理论的角度之上已经知道了如何转为道用，但是由于不长时间如实运作的缘故，时时还被外缘左右身心，这时候必须要修学往生法。如果不再随他所转已得稳固的时候，也就是说已经完全能执受见解，不被一切外境所转的时候，当然已经得地，即便没有得地，但也已经达到很好定解的时候，不需要往生法。在没有达到这个境界之前，要记住，往生法非常重要。
下面我们讲解五种往生法。我们平常所了解的往生法，只是三想往生法，外迁转法，之外对三身之往生乃至救度亡者的灵魂之往生，还没有认识到。但也有可能听说过吧。当你的见解已达到稳固的时候，就不需要依靠往生法，因为这个见解本身就是法身往生法，不需要再依靠三想而树立的迁转法。要知道，这里所说的不需要迁转法，指的是不需要依靠三想迁转法，并不是说得地的这个稳固见解，他并不是往生法，当然他也叫往生法，他称之为法身往生法。所以说“修行低劣者用往生法来迎接”，就是说修行还没有达到一定境界之前，必须依靠往生法来迎接。
【往生法是圆满次第那诺六法中的迁识法。比如，一个母亲有七个儿子，但她会特别慈爱有病的一个儿子，】
往生法是圆满次第那若六法之中的迁识法。比如，一个母亲有七个儿子，但她会特别慈爱有病的一个儿子。因为这个众生病情严重，正在遭受着极大的痛苦，所以会更加慈爱这个小孩子。同样，诸佛菩萨也更加慈爱被业及烦恼深深束缚的一切痛苦有情，所以树立了这个往生法。如果拥有这样的窍诀法，那么无论他的罪业有多么大、多么深重，也不会堕入到三恶趣之中。就算是已经造了无间罪业，径趋直下的人们要是遇到了这个教言的话，他也绝不会堕落到三恶趣之中。在续部当中说，即使一天杀一个婆罗门，及天天造五无间地狱之因者，若要是遇到迁转往生法，也不会被一切恶业染污。尤其在圆满的一刹那当中能遇到往生法的话，那功德更加强大。
什么叫迁转法？什么叫圆满法呢？我们生前所成办的一切，不管是善是恶，都称为迁转法。圆满是临终的这一瞬间，就是断气的这一瞬间，称之为圆满法。到达这一时刻时，若能意念到往生法的话，此人决定能往生到西方极乐世界。
可能有些会这样想，若要是这么容易的话，那我生前修学的一切法不是多余的了吗？我只要在临终这一刹那当中，意念到往生法就好了。但要记住的是，临终的时候会具有像四大融入四大、五根断绝等一系列的痛苦，当时能意念到阿弥陀佛可不是一件容易的事情，所以我们现前必须要串习，长时间如是修学，临终的时候才能意念到这样的法门。
记得之前我在汉地看病的时候，有一位居士说前几天他的一个朋友去世了，当时他就按照中阴救度文当中所传讲的，告诫这个亡者看见白光的话就顺着白光走，若要是看见黑光等不能顺着它走，给他做了很多印证。问这么做有没有意义？在生前的时候，你在他面前讲解修学佛法有多么大的功德，他都听不进去，临终之时被一切烦恼习气飘着行走，他还能听着你的声音乃至遵照你说的这个法行持吗？到了这个时候已经迟了。
现前很多人都说，会按照中阴救度文当中所传讲的一些印证般，在人临终的时候在他面前依靠不同的方式做印证，问能不能起到作用。能不能起到作用，就看看生前你在为他传讲佛法的时候，他能不能听得进去，若要是听不进去的人，临终被一切业障、烦恼、痛苦束缚，他还能听得进去吗？完全是走个过程，欺骗自己而已。若要是真正想令自己解脱，生前的这一段时间才是最重要的。刚刚已经说过，圆满时候的一切见解，能不能如是达到完全取决于迁转法，所以我们现前必须要串习一切善法。如续云：“九窍之上方，意念可往生，不为罪业染，生于清净刹土。”九窍指的是两个眼睛、两个耳朵、鼻孔、口、还有就是大小便道，有些说把鼻孔算一个，这样就把肚脐也算上，这些称之为九孔。它是漂泊轮回之门，当时若要是能堵住九门，能意念往生西方极乐世界和阿弥陀佛的话，那么绝不会被一切罪业染污，往生西方极乐世界没有丝毫之疑问。这就是讲解迁转法的功德。莲花生大士曰：修行成佛的法人人都在传讲，但不做修行即能成就的法只有我独有。这个法就是迁转法。
你们回到家的时候，自己平常修修迁转法，功德也是不可思议的。当然从另一个角度来说，我们当前所修学的成熟口诀法、上师瑜伽导修乃至一切善法，都称为迁转法，修学这些的目的就是为了转变自己的心相续而获得解脱，那么也可以叫做迁识法。把这个分别念迁转到西方极乐世界，就是这么一种修法，当然包含在往生法之中。若要是特意修学这种往生法，功德不可思议。
【同样，诸佛对业和烦恼深重的一切有情尤为怜悯，所谓“罪大恶极的人，用强制性的往生教授不修而成佛”，但那只是说不需要观修其余的生起次第和圆满次第，而往生法本身的观想还是需要修的。】
同样，诸佛对业和烦恼深重的一切有情尤为怜悯，所谓“罪大恶极的人，用强制性的往生教授不修而成佛”，但那只是说不需要观修其余的生起次第和圆满次第，而往生法本身的观想还是需要修的。
往生法也有很多，比如说法身往生法、报身往生法、化身往生法、三想往生法和超度亡者灵魂之往生法五种。三想往生法，还要分强制往生法和意愿往生法等等。
我在汉地的时候，有一些老年人想修往生法时，由于三想往生法词句太多乃至观想也有些复杂，所以我就按照我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常的教授，主要讲解强制往生法：口里念诵“祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹”，当时把阿弥陀佛观想在自己头顶之上，心专注在阿弥陀佛的心间时时如是祈祷。临终的时候，在要断气的时候如是想到的话，往生西方极乐世界没有丝毫疑问。这种修法既简单，意义又广大。
二、往生法的分类
（一）利根者见解印持法身之往生
【一、利根者见解印持法身之往生：是现见见道法性真谛的诸位圣者的往生方法，即生中，相续中生起了无伪的实相见解，】
一、利根者见解印证法身之往生法：是现见见道法性真谛的诸位圣者的往生方式，即生中，相续中生起了无伪的实相见解。因为完全悟证心的本性，神识已经转变为诸佛菩萨坛城、密意，这是最高的往生法，称之为法身往生法。我们现前所从事的往生法就是这个往生法。
1、不呈现临终境界之往生
【日日夜夜处于境界中的修行人，依靠本来清净直断的迁识夺舍的往生窍诀来往生，或者凭借任运自成趋入光明藏的窍诀而往生。】
日日夜夜处于境界当中的修行人，依靠本来清净直断和迁识夺舍的往生窍诀来往生，或者凭借任运自成趋入光明藏的窍诀而往生。
【心识没有得以自在、只是白天显现光明境界而还没有达到夜晚光明、誓言清净的行者，】
心识没有得以自在、只是白天显现光明境界而还没有达到夜晚光明、誓言清净的行者，前面已经证悟到昼夜一如，没有什么死与不死之区别，就如同莲花生大士一般，称之为无死莲花生大士，完全没有一个死的过程，就是说当我们的见解完全达到座上座下一如、昼夜一如的时候，就不会产生这样的现象了。我们有时候开玩笑说，若要是世上真有一个能够长生不老、永恒快乐的解脱丸的话，那必定法身迁转法，我们现前所传讲的就是这个。要是具备这个见解，那么在临终的时候，连外隐没次第都不会呈现，内隐没次第明增得三光就更不用谈了，这种称之为即生成办解脱。在没有呈现外隐没次第之前，如同莲花生大师般，也称为即生解脱。第一本净解脱和第二本净解脱以上，都称之为即生解脱。昼夜达到一如者，连外隐没次第都不会呈现。
2、第一本净解脱
要记住，还有一种，在座上的见解已经非常坚固、清净，座下的时候也可以这样相似安住的见解者，在第一本净解脱的时候可以获得圆满。第一本净解脱指的是四大融入四大、五根断绝以后，在没有呈现内明增得三光之前，就可以获得解脱。这个见解必须得高，要记住。
（１） 四大分解之境界
在死亡之前，地融入地的时候会感觉到自己的身体非常沉重，就是在要死的时候，四大会融入到四大当中。地融入地的时候，感觉到身体非常沉重，好像自己已经掉到一个坑里头，感觉到头朝下一般。人要死之前，会一直不停地在说“能不能把我的头抬高一点？”这就是地融入地。当时亡者的感觉当中头非常低，即便让他站起来，他的感觉当中头还是在下、脚在上，这就是地融入地的一种感觉。这时候你即便怎么抬他，他还是觉得头低。水融入水的时候，这时候眼泪、口水不断地往下流，甚至完全控制不了，这些都是死亡之前的预兆。火融入火的时候，从四肢开始身体的温度逐渐往里面收，四肢开始变冷。风融入风的时候，到达后面他会长长地吐三次气，但是无法往里面吸气，有些还会在头上冒出像蒸汽一般的现象，这就是死亡前的一种预兆，也就是即将要死亡的一种显现。这就叫做四大融入四大，我们面对死亡的时候都会这样。
（2）五根断绝之境界
在呈现这种显现的同时，还呈现五根断绝。眼根的断绝，这时候对于在他身旁的人，他只是好像看着你，但已经不再说什么话，这时候眼根已经开始断绝，只能看见一个形象，但已经认不出是谁了。耳根断绝的时候，即便当时有人在你耳边说话，但已经非常模糊了，完全听不见在说什么了，这就叫做耳根断绝。其外的鼻根舌根，要死的时候吃什么都没有味道，这就是舌根断绝的一种表现。身上穿的衣服没有什么感觉，即便给他盖多少都感觉到冷。
当五根断绝以后，四大逐渐融入四大，他就会断气。断了气以后，呼吸已经停止，心跳也已经停止了，从科学角度来说他已经死了、但从我们佛教当中称之为外隐没次第，他还没有完全死，因为内隐没次第明增得三光还没有呈现，所以这时候还不能算完全死亡。刚刚已经说过，当我们所行持的禅定达到昼夜一如的时候，这个五根断绝、四大融入四大、四大分解都不会产生，连死的预兆都没有。见解达到座上的见解非常坚固，座下的见解还不那么圆满者，在第一本净解脱。就在内隐没次第明增得三光没有呈现之前，从外表看他一断气就已经解脱了，就这么快。当时解脱的表现，是两个鼻孔当中呈现红白菩提等，这些都是成就的一种表现。但总的来说，在生前时见解必须要达到这个地步，所以临终的时候能在何时成办解脱，完全掌握在我们自己的手中，你若要精进修法达到这样的境界，那在临终的时候连个死亡的显现都不会在你面前呈现，就像莲花生大士一般，连外隐没次第五根断绝、四大分解都不会在你面前呈现。即便当时还没有达到昼夜一如，座上的见解非常稳固和清净，座下的时候也与座上的见解非常相似般，进入到这么一个见解之上的话，可以在第一本净解脱。也就是说，在五根断绝、四大分解以后，在没有呈现内隐没次第明增得三光之前，就可以成办解脱。
以前喇嘛仁波切曾经说过：往昔昌根阿瑞说他的第一个侍者阿嘎尼玛“可能不会呈现内隐没次第明增得三光”，上师说真就是这样的。阿嘎尼玛要圆寂的时候说他有点不舒服，上师就跑到昌根阿瑞尊者那面告知阿嘎尼玛的病情，跑回来的时候阿嘎尼玛已经圆寂了，红白菩提已经出来了，这就是当下成就的表现。我们能不能达到这样的境界，完全取决在自己的手中。历代高僧大德所具备的很多条件我们也如是具备，现前与高僧大德的区别在于精进和信心之上，当我们与历代传承祖师融合一体的时候，决定在此时能获得解脱，这是没得说的。
3、第二本净解脱
【心识没有得以自在、只是白天显现光明境界而还没有达到夜晚光明、誓言清净的行者，在命终之际，外内隐没次第和明增得相结束后，】
在不具备这样的境界，只是白天显现光明境界而还没有达到夜晚光明、誓言清净的行者，在命终之际，外内隐没次第和明增得三光结束以后，就是说当时明增得三光已经呈现，先是白色的光，紧接是红色的光，后面黑色光呈现以后，人就会闷厥过去。在前面这三种呈现当中，贪嗔痴烦恼的八十个法当下会被压制，不是说完全断绝，当时依靠这三种光明的境界能临时压制八十个法，贪嗔痴支分的八十个识聚都会压制，这时候人会闷厥过去。为什么说人死了以后，应该在家里停顿三天，这时候神识和身体完全没有分离，就如同闷厥一般。与闷厥不同的区别是，闷厥的时候心还在跳动、口里还有呼吸，但这时候已经没有了心跳和呼吸，但是神识和身体并没有分开，所以要停顿三天，原因就在此上。
【显现死有法身光明——如离三垢的秋季天空般的基位母光明时，今生的子光明，作为护送者，母子光明相遇，解脱于本来清净本基中。】
当从明增得三光中出来的时候，有些是一天，有些是两天，有些是三天，有些需要七天，大部分是在三天的时候会醒来，这时候就会显现死有法身光明——如离三垢的秋季天空般。为什么说秋天的天空离三垢呢？因为那时候没有雾，也没有那么多的云，也没有烟，那时候已经开始趋向于冬季，大地上的蒸汽和扬烟越来越少。我们在修顿超的时候，必须要远离这三垢，在冬季的时候才开始修这个法。在高原地方，一月至六月份之间蒸汽都会非常大，天空并不是很晴朗，这段时间修学顿超并不理想。这个细致传讲称之为意识融入虚空，也称为死有法身光明——如离三垢的秋季天空般的基位母光明时，今生的子光明，作为护送者，母子光明相遇，解脱于本来清净本基中，这就叫意识融入虚空，第二本净解脱。当时呈现的这种相，像远离三垢的秋季天空般，非常奇妙的天空呈现，若具有禅定者，就在这个上面护持这个禅定。需要多少禅定夜，比如三个禅定夜、五个禅定夜、七个禅定夜、二十一个禅定夜，方能成办解脱。所谓的一个禅定夜的距离，是指我们打坐的时候，从入定到起念之间称为一个禅定夜，就在三个、五个、七个、二十一个禅定夜当中，根据当时时间的长短，时间要是长的话，那当然数量就少，时间要是短的话，数量就多，在这个状态当中可以成办解脱，这就叫第二本净解脱。
那么这个见解要具备什么呢？这里讲得有点高，就是说必须要证悟。但是在《大圆胜慧》乃至其他教言当中，若要是具备有很深乃至很圆满的定解时，也可以在第二本净获得解脱。总的来说，必须要护持一切誓言，像共道密乘十四条根本誓言，上师三门而支分的二十七条根本誓言，和二十五条支分誓言。作为出家人，必须护持从小乘别解脱戒、大乘的菩萨学处，乃至密宗的所有誓言，必须要守护。在具备清净的戒律的基础之上，若具备如是之禅定的话，在第二本净当中就能获得解脱。也就是说，人死后大概三天多一点的时间当中，就解脱成佛了。若要是当时能解脱，他并不仅仅是单纯自己解脱，同时可以带走身上十万个他相续的细胞，就是说我们的身上有十万个众生，在你成就的时候就跟随着你一起成佛了，还可以带走六道乃至中阴界当中的三千个有缘的众生。现前为什么很多人都愿意与成就者结上缘？等这位高僧大德圆寂的时候，也就是成佛的一刹那当中，他可以带走中阴界三千个众生，跟着他一起成佛，功德不可思议。
解脱于本来清净本基中。后面还要呈现各式各样的化身，事业化身、禅定化身、本体化身，乃至种种化身来救度众生，所以一个人成佛的时候，救度众生的事业可广大得不得了。
可能有些会这样分析，若是这样的话，世上还会有那么多众生吗？那是因为成办烦恼的众生太多的缘故，即便救度了那么多的众生，还是没办法。就像我们在汉地放生的时候，一桶一桶的鱼全都都买下了，但几分钟后回来又是满满的，又把它买光了，又是满满的……就是这样，
像有些高僧大德到地狱去救度众生，前面已经救度完了，一眨眼的功夫又满了，制造罪业的众生太多的缘故。这就是第二本净解脱。
4、法性中阴解脱
【已经达到顿超觉受增上相的行者，当死亡时，死有法身光明显现之际，由于现今没有证悟导致，首先没有认识死有光明而不能得以解脱，当显现法性清净中阴时，认识本面并入定，从而在任运自成显现中得解脱。】
已经达到顿超觉受增上相的行者，当死亡时，死有法身光明显现之际，由于现今没有证悟导致，首先没有认识死有光明而不能得以解脱，当显现法性清净中阴的时候，认识本面并入定，从而在任运自成显现中得解脱。此处讲解的是顿超，但是我们这次主要是站在直断的立场之中讲解，对顿超法乃至他的解脱地处讲得并不是那么细致。前面具备这样的禅定者，在第二本净解脱以上可以获得解脱。但是禅定必须要有很好的定解，也就是说不被外在显现左右的修行者。在法性中阴中有四种解脱地处，这时候顿超的一切显现一呈现在自己面前的时候，绝不会去执著他。在执受见解之上，显现与见解分不开状态当中入定多少个夜可以成办解脱。这个在这里讲得并不是那么细致。以前修过顿超大圆胜慧的弟子们，在大圆胜慧后面讲解法性中阴的时候也讲得非常细致。去年慈诚嘉措活佛讲过，六中阴教授里面讲法性中阴的时候，里面讲得很细致。我想都已经知道了，分为四个解脱之处，第一个解脱会呈现什么样的景象，第二种解脱会呈现什么样的景象，第三种乃至第四种当中会呈现什么样的景象，这时候由于能执受这样禅定的缘故。怎样才能得到解脱在法性中阴之中讲得非常细致。我们现前是站在前行的立场之中，大概讲解这些过程。
【所以，利根者即生解脱，中根者中阴解脱，这两种都归属在上根者法身见解印持往生之列。】
所以，利根者即生解脱，中根者在法性中阴解脱，这两种都归属在上根者法身见解印持往生之列，在这个行列之中。我们当前知道这个道理，对今后修学能起到什么作用呢？现前就要精进修学禅定，让禅定赤裸出来、清净出来。当我们的禅定达到这种功夫的时候，那么成佛近在眼前，若要是达不到这种境界者，光是文字上面知道一些道理，那只是文字般若。
（二）中根者生圆双运报身之往生
【二、中根者生圆双运报身之往生：已经获得圆满次第的智慧、达到加行道四种顺抉择分任何一种，相续中生起加行道智慧，出入幻身运用自如，或者虽然没有这种境界，但经过直指本面以后修行妙力显现清净本尊的生圆双运，】
二、中根者生圆双运报身之往生：已经获得圆满次第的智慧、达到加行道四种顺抉择分任何一种，就是圆满觉受中的任何一种。相续中生起加行道智慧，出定和入定幻身运用自如，在入定的时候由于执受禅定的缘故，眼前呈现一切之相自然变成如梦如幻。这个如梦如幻需要提起正念吗？当然不需要，由于执受见解的缘故。在出定的时候。时时在意念改造中认识到一切万物如梦如幻运用自如，或者虽然没有这样的境界，但经过直指本来面目以后，修行妙力显现清净本尊的生圆双运。生起次第指的是显现，圆满次第这里讲解的是空性，显现和空性分不开状态当中修学。
【这样的人在临死时，按照生起次第收摄次第，幻身收于光明中，如果今生相续中已经生起喻光明，那么在中阴界相续中生起喻光明之后，他的后得能起现本尊身有学双运大手印，从而得以解脱。】
这样的人在临终时，按照生起次第摄收次第，幻身收入光明中，如果今生相续中已经生起喻光明，喻光明是一个相似的禅定，也就是一种很圆满之觉受，那么在中阴界相续中生起喻光明之后，他的后得能起现本尊身有学双运大手印，从而得以解脱。要是具备这种禅定者，他可以在法性中阴之后，树立这种生圆次第修学方式得以解脱。上面所讲解的，上根者不管是上等者还是中等者，总之一切都树立在等持之上。现前我们这边传讲的一切都是等持，不管是上师瑜伽导修还是成熟口诀法，都在讲解等持。那么，现前我们对等持的认识怎么样呢？若要是仅仅停留在文字之上，那当然不具备上等乃至中根者之功德。若不仅仅树立在文字般若之上，同时具备观照和实相的话，在有生中阴之前必定可以获得解脱。现前要好好修学这样的法。至于如何修行，我们平常所传讲的就是这种修学方式之方便，若要是能把这次乃至平常所传讲的一切法义铭记心中，长时间如实修学的话，不久的将来，这种禅定决定在心相续之中而呈现，这是必然的，因此要在这上面多下一些功夫。
刚刚所传讲的临终显现，不久的将来就会在我们的面前呈现，这是决定性的。我们现前正在享受世间的一切福报，等两天我们都要从这些景象当中消失，这是决定的。在面对这样显现之时，应该按照上面所传讲的禅定般去成办解脱。
（三）下根者无量大悲化身之往生
【三、下根者无量大悲化身之往生：得受灌顶并具誓言、对见解有所认识的资粮道初学者，对生起次第也仅仅是依靠胜解心转为道用，不具备死有光明和法性中阴解脱的把握。然而，在中阴通过皈依和虔诚祈祷上师而阻塞恶劣胎门，选择善妙胎门，依靠慈悲菩提心牵引而往生净土。或者，即便没有往生净土，也是投生在父母信仰佛法的家中，受生化身而于后世解脱。】
三、是下根者无量大悲化身之往生：得受灌顶并具备誓言、对见解有所认识的资粮道初学者，对生起次第也仅仅是依靠胜解心转为道用，就是仅仅依靠一种意念造作的方式而转为道用，不具备死有光明和法性中阴解脱的把握。上面讲解的两者是上等根机和中等根机具有把握。然而，在中阴通过皈依和虔诚祈祷上师而阻塞恶劣胎门，选择善妙胎门。这个胎门指的是什么呢？比如说你是具备一定智慧者，往生西方极乐世界这个门也好，这个胎门也好，这个光明道指的是这个。依靠慈悲菩提心牵引而往生净土。或者，即便没有往生净土，也是投生在父母信仰佛法的家庭之中，受生化身而于后世解脱，依靠这种方法。这里头所讲解的下等根机，就是说已经得到灌顶，并且守持戒律，在行持禅定上面已经达到资粮道的见解，当时不具备上等和中等解脱的把握，要是长时间祈祷上师的话，可以断绝六道轮回而往生西方极乐世界，即便不能往生西方极乐世界，未来的时候可以投生到一个信仰佛教、行持善法的家庭之中，最终于后世获得解脱，这是下根者的修学方式，叫做化身迁转法。
上面所讲解的，不管是上等、中等还是下等，所传讲的一切都在告诫我们，在得到灌顶、守持誓言的基础当中要精进修学禅定，根据你对禅定的上、中、下三等认识，而讲解三种迁转法。这一点从文字的角度当中，没有什么可不理解的。
（四）平凡者具三想之往生
【四、平凡者具三想之往生：是只信受正法不具备生死中阴后世解脱之道相的初学者的往生方法。】
四、平凡者具三想之往生，即是我们通常所学的迁转法。是只信受正法，不具备生死中阴后世解脱之道相的初学者的往生方法。就是从见解的角度当中并不具备上、中、下等之见解者，那么就要靠三想破瓦法的方式去往生。
【所谓的三想，将中脉作为道想，把极乐世界作为处所想，把心识作为旅客想，是通过这三想而往生。】
所谓的三想，将中脉作为道想，把极乐世界作为处所想，把心识作为旅客想，是通过这三想而往生。像龙萨派，在八瓣的莲花之上观想自己的神识像马上的鸟蛋般，宁提派观想成一个明点，用风的力量逐渐开始往上推，最终直达阿弥陀佛的心间，是这样。这时候是把自己的神识观想成一个旅客，把阿弥陀佛乃至十方三世一切诸佛菩萨观想成迎接客人的这么一个景观，住处即为西方极乐世界。龙萨派有时候把自己观想成四臂观世音菩萨。这个三想观法，龙萨和宁提有所不同，这里头讲的是宁提派。
【这样的往生法，在出现死相时，作三次赎死看看能否避免，】
这样的往生法，在出现死相时，做三次赎死看看能否避免。也就是说我们平常必须要学这三想迁转法，当到达临终的时候，不管是打卦、求医都三次为限，若三次后也没得救，也就是念了多少经都没有救的时候，那就说明我们可能就要进入死亡状态，这时候就要开始念诵这个破瓦法。但若要是不赎死三次，当时依靠破瓦法让自己的气断绝的话，有杀天界众生之罪。就是在没有到达死亡之际强行令自己死亡的话，如同杀一个天界众生之罪，所以此中讲解先要赎死，在医生面前看病三次后，医生说没有救了，打卦乃至念诵很多经都起不什么作用，就觉得已经死亡的时候，就开始修这个。
【如果实在无法避免，那么有机会处理一切资产，就予以处理，倘若来不及，就要做到完全放下，无牵无挂。】
如果实在无法避免，那么有机会处理一切资产，就予以处理。因为在临终的时候若要是不处理资产，很容易产生执著，会想到自己现前一切资产，自己死了以后谁会拿走怎么样等等。若要是自己有一定力量，就要把所有的一切资产上供下施，若要是实在没有力量的话，就在心里供养三宝和布施三界六趣一切众生，因为一切资具上供下施以后，就不属于你的东西了。来不及的话，就要做到完全放下，在内心当中想到供养三宝和布施三界六趣一切众生，对一切财物的执著必须要放下，无牵无挂。
在修这种破瓦法的时候，一旦要是对财物产生执著，就形成不能往生西方极乐世界的最大障碍。刚才为什么说，你自己有能力的话就要供养给三宝乃至布施给三界六趣一切众生，这样可以在临终的时候无牵无挂。若要是当时没有能力，就是快要死了，只有稍许一点呼吸的时候，心里要意念我所有的一切资具都供养三宝，布施三界六趣一切众生，一切资具已经形成上供下施之物品，不属于自己了。这时候就放下一切执著，在无牵无挂的状态当中意念专一，在把神识往生到西方极乐世界的这个法门之上，这时候不能想得太多了。这就是我们通常修的这个法。
平凡者具三想之破瓦法，平常我们应该得多修学一些。比如常在亚青寺居住的弟子们，每年闭完关以后就开始受八关斋戒，受完八关斋戒以后要修七天的破瓦法，在七天破瓦法当中很多人都会呈现成就的瑞相，比如说头痛、头痒、头上起泡、泡中出水等等，这些都是成就的表现。但头痒头痛我想不需要七天，三四天左右就有这样的成就瑞相。这些都是自己已经能够往生的瑞相。以后平常有时间的时候，就按照强制往生法的方式，观想不需要那么复杂都可以，口里念诵几遍“祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹”，时时把阿弥陀佛观想在自己的梵顶之上，心专注在阿弥陀佛的心间，此时不要散乱，就这么念诵二十一遍至一百零八遍等，功德不可思议。因为在临终圆满期间你可以意念到阿弥陀佛，当然你的禅定已达到圆满，完全赤裸的话，就不需要再去想个所缘的对境，在执受见解当中乃十方三世一切诸佛菩萨的坛城与本体，当然就不用所言了。所以先必须要修，当呈现这样成就瑞相的时候，平常就少修一些，总之这么去做。
（五）以大悲铁钩超度亡灵之往生
【五、以大悲铁钩超度亡灵之往生：具有殊胜证悟境界的行者，作超度的时间也是在亡者外气已断内气未断之间。】
五、以大悲铁钩超度亡灵之往生：具有殊胜证悟境界的行者，作超度的时间也是在亡者外气已断内气未断之间。就是外隐没次第五根断绝、四大分解以后，没有呈现内隐没次第，刚一断气的时候，正好是救度众生，也就是修破瓦法的时候。这时候若要是遇到往昔修过破瓦法的成就者，若念个破瓦法的话对众生的利益是非常大的。修破瓦法的时间最好的就是这个时候，刚一断气的时候。
【作为超度者，虽然不是开悟者，但有一定观想能力，对亡者也有利。尽管不具有胜义菩提心，但具备世俗菩提心对亡者也有利益，即便没有利益，以一颗善良的心超度就没有过失。】
作为超度者，虽然不是开悟者，但有一定观想能力，对亡者也有利。尽管不具备胜义菩提心，但具备世俗菩提心对亡者也有利益，即便没有利益，以一颗善良的心超度就没有什么过失。说往昔有两个人到山上去打猎，当时遇到了一个野牛，野牛冲过来把一个人给撞死了，这时候在山上去哪找一位出家人呢？所以另一个人没有办法，就把身上所有的甘露丸给这个快死的人吃了，并且带着一颗善良的心，不停地念诵阿弥陀佛的名号，就这么念诵着，念到他断气。后面他就用衣服把这个人包起来驮在马上，带到一位高僧大德身边祈请超度。这位大德说已经去往西方极乐世界了，问他是不是之前遇到高僧大德了。他说并没有遇到。问他当时是怎么办理的？他说当时自己也没有什么办法，只有一心祈祷阿弥陀佛，在他耳边不停地念诵阿弥陀佛的名号，直到他断气。说就是这个原因，这个人的神识已经往生西方极乐世界了。所以，要是带着一颗善良的心念诵阿弥陀佛的名号乃至往生咒等，功德不可思议。要记住，以后超度他人的时候这么做也很好。
像我们平常虽然长时间居住在高原地方，主要行持等持，但这种迁转法也应该修修，很好的。当我们回到自己的家乡，遇到这样一些可怜的亡者时，为他们念诵一些破瓦法功德不可思议。
这个迁转破瓦法按照龙萨派的仪轨，在《金刚精要初学悦耳宝藏库》的后面，非常圆满。像宁提派和其他一些传承当中的破瓦法，在五明佛学院和其他的念诵集当中也具有。总之，要修学破瓦法，不仅仅为了自己，在未来超度一切亡者的灵魂也具有很大的意义。
三、往生修法
（一）修炼
【所以，死有法身的道用是直断，法性清净中阴的道用是顿超，化身道用是往生法和清净观。】
所以，死有法身的道用是直断，法性清净中阴的道用是顿超。死时法身的道用，是指在临终当下完全圆满证悟佛果最直接的法就是直断，在法性中阴当中可以道用获得解脱的是顿超。这个我们刚才稍许讲了一些，我们这次主要所传讲的并不是直断与顿超，所以稍许知道些就可以了。化身道用是往生法和清净观。
【这样的往生法包括修炼和运用两个阶段。修炼时，在没有出现验相之前一直修炼。】
这样的往生法包括修炼和运用两个阶段。修炼时，就是先要自己修炼，在没有出现验相之前一直修炼。这个真正修炼的话，也要不了多长时间，比如说我们召集一批弟子一起修学，带头的这个往昔已经有过成就的瑞相，像这样的人带着几十个人一起修，这个要不了多长时间，三天至七天就会呈现验相，像刚刚所说的，头痛、头痒、头上起泡、泡中出水，要不头上能插吉祥草等等。
【从此之后也不能搁置下来，每天在黄昏座的结尾，念诵往生颂，即使没有念诵，也要不间断观修一遍。】
从此以后也不能搁置下来，每天在黄昏座的结尾，念诵往生颂，即使没有念诵，也要不间断地观修一遍。像刚刚所说的，用强制往生法的方式，每天念诵二十一遍乃至一百零八遍，配合着意念。这种意念非常简单，把神识自己的心专注在阿弥陀佛的心间，这时候在具有净观的同时，口里念诵“祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹”。这也是我等大恩根本上师喇嘛仁波切一直强调，让所有的弟子修学的一个往生法。所以我们在座的弟子们平常念诵的心咒若是不多的话，即便平常你所修学的是等持，但是为了更加保险，在每天晚上或者有时间的时候，修学一百零八遍乃至二十一遍，配合着观想也是不可缺少的。
（二）运用
【运用，当患上了绝症，临命终时，自己要往生到清净刹土。隐没次第阶段，显现光明之时，五根识融入意识；增相时，意识融入染污意；得相之时，染污意融入阿赖耶；近得相时，阿赖耶融入光明。】
运用，当患上绝症，临命终时，自己要往生到清净刹土。隐没次第阶段，显现光明之时，这个显现光明是明增得三光的明光明的时侯。五根识融入意识，明相的时候会呈现白色的光；增相的时候，意识会融入染污识，这时侯呈现红色的光；得相的时候染，污识融入阿赖耶，会呈现黑色的光；后面近得相的时候，若要是能认识到光明之见解，在阿赖耶融入光明之中而得解脱。
【人在弥留之际，务必放弃资具，忏悔从无始以来所积累下的罪业，做到清净，对罪业生起轻微想，对善法生起广大想，尤其是与上师金刚道友发生矛盾，一定要忏悔，善根回向大菩提，发愿生生世世遇到大乘佛法和善知识。】
人在弥留之际，务必放弃资具，就是说要在临终这一时刻必须要放弃一切资具，心里不能贪恋世间的一切财物，忏悔从无始以来所积累下的罪业，做到清净。对罪业生起轻微想，对善法生起广大想，就是对往昔所造过的一切罪业那时候不要想得太多，要是想的话，就多想一些善法的功德，尤其是与上师和金刚道友之间要是有矛盾，一定要忏悔，善根回向大菩提，发愿生生世世遇到大乘佛法和善知识。
【人在临终时，对痛苦的中阴要无所畏惧，要勇敢面对，】
人在临终的时候，对痛苦的中阴要无所畏惧，要勇敢面对，这个心理挺重要的。像有些意志力薄弱的人，在面对临终这一时刻的时候，即便前面具备有迁转法的一些力量，但是当他意志力薄弱的时候，在死亡面前也会非常糟糕。意志要坚强一些，因为我们长时间观想无常的目的就在于此上。像一个凡夫不观想无常的缘故，在临终这一时刻内心会产生极大的恐惧，所以这时候很难意念起很多善法。但我们由于长时间观想无常的缘故，在面对临终这一时刻时意志力应该更坚强一些。
喇嘛仁波切讲解过这么一个故事，说往昔在多波下区这一带有两个和尚，从小时候开始两人就非常好，所以一起出家，一起去寻找导师，一起在幽静山林当中打坐。到了晚年的时候，有一个老和尚就病得很严重，在临终这一时刻就不停地说自己很痛，这时另一个老和尚就在他的耳边说“你可不能这样，我们一生等待的时刻已经呈现了，应该要坚强一些”，这时候那个老和尚一听就再也不说话了，以毗卢七支坐法的姿态直到断气。应该这样，我们现前所修学的法，在面对现实生活时是为了成办快乐，从临终来说，是为了生起这个坚定之信念乃至断绝这种恐惧感，我们一生修学法的意义就在此上。所以在面对临终这一时刻时，要勇敢地面对。
【心想：我在这以前曾无数次历经生死，这一回完全不同，我如今得到了暇满人身，幸遇具相上师，得受了甚深教授，拥有往生的窍诀，所以具备前往清净刹土的教言，现在该值得高兴，鼓足勇气。】
心想：我在这以前曾无数次经历过生死，也不是第一次生死，无始以来至今死过很多很多次，也生过很多很多次，这一回完全不同，我如今得到了暇满人身，幸遇具相上师，得受了甚深教授，拥有往生的窍诀，所以具备前往清净刹土的教言，现在该值得高兴，要鼓足勇气。这时候必须要如是观想，临终的时候一旦要是内心泄气的话，就会变成堕入三恶趣之因，这时候要勇敢地去面对这个现象。像历代高僧大德在面对临终这一时刻，都是带着一种喜悦心面对。但是长时间不做修行的话，临终的时候要做到勇敢面对也是非常难的。由于长时间修学佛法，乃至知道临终之时的一切显现，所以在面对临终这一时刻时他就可以勇敢去面对。我们也应该要这样。不管是死得早还是死得迟，总有一天我们都得面对这个可怕的事实，这是一致的，到达这一时刻时，应该要勇敢去面对。
【在修炼时分为入座和座间，在傍晚和下午时修。从前行法完毕到“生生世世不离师，唯愿享受正法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持”之后修炼往生法。入座三分之二的时间只是观想，后三分之一的时间边念边修。】
在修炼的时候分为入座和座间两种，在傍晚和下午时修。从前行法完毕到“生生世世不离师，唯愿享受正法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持”之后修炼往生法。入座三分之二的时间只是观想，后三分之一的时间边念边修。
【“喝嘎”是短命的咒语，在念诵时要引脐下的风，延伸上风，眼睛凝然上观。所谓的风心，动摇的部分称为风，明知的部分命名为心识，实际上这两者是一个本体。】
“喝嘎”是短命的咒语，也就是说在念宁提派破瓦法的时候，“喝嘎”是短命的一种咒语，就是把自己的神识迁转到阿弥陀佛心间这样的一种修学方法。在念诵的时候要引脐下的风，延伸上风，眼睛凝然上观。所谓的风心，动摇的部分称为风，明知的部分命名为心识，实际上这两者是一个本体。我们天天都在讲解风（气）与识。
【所以，观想秘密心的空性或者风心摄收时，把心观成红色“啥”字，不可以想成是另有所观的形象。】
所以，观想秘密心的空性或者是风心摄收时，把心观想成红色的“啥”字，不可以想成是另有所观的形象。因为按照宁提派所要求的，把自己的神识就观想成这个“啥”字，逐渐开始往上升，直接到阿弥陀佛的心间为止。这只是一个笔记，若要是想细致去观待的话，可以看《普贤上师言教》，里面讲得非常细致，按照此中去抉择这样的修法，这些没有什么可不懂的。现前最难懂的是三身迁转法，因为平常不具备刚刚所讲解的这些经验，那怎么也不会形成三身之迁转法。至于后面的这两种迁转法，都是站在意识观照之中，只要多看看书，不仅仅在宁提派的前行引导文中有，在《初学悦耳宝藏库》龙萨派的前行引导文当中都可以去观待，这些都非常容易，没什么可不了解的。
刚才也有些弟子在说，能不能在这上面细致讲解一遍？但这倒没有什么吧，你们回去的时候多看看这两本书，这上面完全是一种观想方式，就按照上面的这种观想去修学，没什么可做不到的。主要是把前面的三身迁转法要搞清楚，因为我们平常所行持的一切善法都没有离开过三身迁转法。若要是能精通三身迁转法的话，其外的这种观想性的，像三想破瓦法和救度一切亡者之灵魂的迁转法，这两个只要把前面的这个迁转法，把他的观想方式移到亡者身上就变成是救度亡者灵魂的迁转法，只要把前面三想破瓦法细致观待好，就已经圆满了。
【再明观无量光佛的法座由八大孔雀擎起，这中间是五部佛的宝轮、金刚等标帜。龙钦宁提派认为主尊只有一个无量光佛，而天法派的修法中，还要明观二大菩萨。嘉则玛派，连同所有传承上师都要明观。】
再明观无量光佛的法座由八大孔雀擎起，这中间是五部佛的宝轮、金刚等标帜。龙钦宁提派认为主尊只有一个无量光佛，而天法派的修法中，还要明观二大菩萨，大势至菩萨和观音菩萨在阿弥陀佛的两侧，要观这二大菩萨。像白玉寺就叫做天法派，这个天法派的创始人是一个伏藏师，叫做天法不变金刚，白玉寺是这个传承。嘉则玛派，则连同所有传承上师都要明观，不仅仅观三大主尊阿弥陀佛和两边的大势至菩萨和观音菩萨，周围还围绕着十方三世一切诸佛菩萨及诸传承祖师，都要明观在其间。这是皈依境的不同。平常在修的过程当中，就遵照《前行引导文》和《初学悦耳宝藏库》，龙萨派和宁提派两种方式去观待，也非常好。按照一种方式念破瓦法的话都可以，但两种观想的方法有所不同。这些在书面当中细致观待就能了知，没有什么可不知道的地方。
观想的往生法，在吃饭、睡觉、行走、安坐等随时随地要以具足三想来“祈祷佛陀无量光，加持往生极乐刹”恒常心识专注头顶，】
观想的往生法，在吃饭、睡觉、行走、安坐等随时随地都以具足三想来“祈祷佛陀无量光，加持往生极乐刹”恒常心识专注头顶。以具足三想的方式，这三想龙萨派和宁提派有所不同，像宁提派的话把神识观想成一个客人，把地处观想成西方极乐世界，把阿弥陀佛乃至一切诸佛菩萨观想成迎接自己神识的主尊，称之为具足三想。龙萨派是把自己观想成本尊四臂观世音菩萨，把神识观想成一个客人，阿弥陀佛乃至十方三世一切诸佛菩萨作为迎接，而具足三清净观。
【这般修炼以后，当出现往生的障碍时，压上风，放下风，伸展脐部风，念三字金刚诵，心专注脚掌，看式也是向下垂视，由此能遣除障碍。】
这般修炼以后，当出现往生的障碍时，压上风，放下风，伸展脐部风，念“嗡啊吽”三字金刚诵，心专注在脚掌，看式也是向下垂视，往下看，这样可以遣除障碍。
出现往生的业障指的是：第一、观想不清净；第二、对一切物质，眼看得见的景、耳听得见的声音乃至九门往外执著的时候，就叫做往生的障碍。这时候就用刚刚所说的这种观想方式，遣除障碍。这种观想在这讲得也不是那么细致，但总的来说也没有什么可不懂的地方。最重要是必须认识到三身之迁转法，这一点非常重要。我们现前都是以等持为修法重点，那么在行持等持的过程当中要记住上等、中等和下等根机所行持的，上等根机已经具备有见道以上的见解，中等根机有加行道，下等根机在资粮道的基础当中行持善法者。我想在座的弟子，若要是能精进守持誓言的话，下等的这种做法我想人人都能具备，未来的时候往生西方极乐世界乃至投生到一个修学佛法的家庭当中，这个自如应该是具有的。
我们现前最难做到的就是守持誓言，从别解脱戒乃至密宗的一切誓言，平常守持得如何？尤其站在密宗自宗派的立场之上，共道密乘十四条根本誓言以及上师三门而支分的二十七条根本誓言，守持得如何？若要是守持得很好的话，凭我们现前对见解的认识，今生定能往生西方极乐世界，这没有丝毫之疑问。可能有些会问，往昔我们家乡的一些居士平常修行的也不错。这只是你的一面词，请问你所说的不错，是站在什么样的立场之中呢？仅仅依靠从事一些善法乃至口里念诵心咒，并不一定就修的不错。历代高僧大德曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因”，光在表面上做个修法的形象，不一定是往生西方极乐世界的因。往生西方极乐世界，要具备很多条件。就像之前讲解的，初次开始修法期间要具备三清净法；在具有三清净法的基础当中，还要得到灌顶，并且守持一切誓言；站在密宗自宗派的立场之上，还要具备有资粮道之见解和了知之境界，在具备这样的见解当中平常时时祈祷上师乃至本尊，在无二见解之上行持的缘故，临终的时候定能往生西方极乐世界。即便当时不能往生西方极乐世界，也可以自如地寻找一个胎门，投生到一个信仰佛教的家庭之中，后世决定可以获得解脱。
三身之迁转法中最主要的就是守持誓言，不管是回到家乡者还是在高原地方居住者，护持誓言非常重要。
四、后记
【我本人（指堪布阿琼仁波切）18岁时，曾在无等上师龙多丹毕尼玛嘉灿吉祥贤前得受了《大圆满前行》菩提心品以下的详细传承，而这以上的内容没有得受。第二年在两个月期间，上师作了广讲，由此得到金刚萨埵品以上的传承，当时上师法体欠佳，没有圆满结束。但实际上，我先后两次已得到此法的完整传承，当时保存了一个无头无尾的记录，对此堪仁波切班玛嘉灿、班诺活佛二人十分重视，劝请说“需要立成文字”。加之，具三恩德的上师仁波切多丹吩咐，师命难却，于是作成此备忘录。愿一切善妙！】
我本人（指堪布阿琼仁波切）十八岁的时候，曾在无等上师龙多丹毕尼玛嘉灿吉祥贤前得受了《大圆满前行》菩提心品以下的详细传承，而这以上的内容没有得受。第二年在两个月期间，上师做了广讲，由此得到了金刚萨埵品以上的传承，当时上师法体欠佳，没有圆满结束。但实际上，我先后两次已经得到此法完整传承，当时保存了一个无头无尾的记录，对此堪布仁波切班玛嘉灿和班诺活佛二人十分重视，劝请说“需要立成文字”。加之，具三恩德上师仁波切龙多丹毕嘉灿吩咐，师命难却，于是作成此备忘录。
愿一切善妙！
我们这次所传讲的《前行备忘录》已经讲完了，在这个过程当中有时候讲的细致一些，有时候讲的粗糙一些，总之大概有一个多月的时间了吧。现前我们该做的是，要把《前行备忘录》之中所传讲的一切教义都归纳到我们现前所实修的法之中，从我们初始讲解的发心乃至今天所传讲的一切法，都没有离开过我们平常所修学的法，应该如是摄聚为妙。当然，站在支分的角度当中，从不同的角度去理解法义也是不可缺少的。
这两天要回家的弟子，回去的时候要多看看《前行备忘录》，不仅从文字上面理解这些道理，还要把一切理论归纳到心相续当中如是修学，我们平常看到的一切理论，都可以结合到一个法之中去修学。我们之前也说过，能否算得上是一个智慧者，就要看你能否摄聚平常散着理解的法义在一座当中圆满，若能做到的话，当然不可思议。
我们今天就讲到这么多。还有一点，这两天一直在说要考试，但是后面想想算了吧，因为一提到考试，全都担惊受怕得不得了，很多人就都跑到了外面。想到这些，就觉得没有多大的必要。应该在第一天讲课的时候就一个一个的考着走，这样就完全可以变成一个正常心，要不一直都没有考试，再做个考试的话，可能很多人内心当中都会产生恐惧感。等两天我会把考试题目发放到你们的手中，让你们回家去做。这两天也就不让你们起来回答了。
现在我们开始做回向，做个大的回向，念一遍《普贤行愿品》。《普贤行愿品》念诵的这个音调，就按照五明佛学院的音调念诵，非常好听。好，下面我们就开始做回向。
此时所听闻的一切善法，和过去所成办过的一切善法，未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德，和诸佛菩萨所造的无漏功德，聚集一起，愿三界六趣一切众生暂时能消尽一切灾难烦恼、心想事成，究竟往生西方极乐世界。因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切与法王如意宝，以及藏汉历代高僧大德如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
普贤行愿品
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。於一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言词，尽於未来一切劫，赞佛甚深功德海。以诸最胜妙华蔓，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转於无上妙法轮。诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力。清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
无量诸佛菩萨之三密，聚集妙善知识所持相，深恩无比龙多加参尊，祈寿无量本性愿享年。显现利益安乐之事业，愿至普遍十方无量界。
莲师绍圣妙持明，意之化身胜四魔，生死无畏净法界，彼化名为普巴尊。如海地道德自圆，祈请大圣持明尊，吾等乃至菩提间，怙主恒住金刚座。二利无勤自成就，执持极密空行教，愿熟具缘之有情，无欺至宝诸发心。莲师长寿众谛力，如愿无障获成就。
南无格日贝！
三宝三根本众护法神，吾等三门挚诚作祈祷，此生乃至生生世世代，愿能生于怙主上师前。如来甚深三藏之法宝，闻思修而增长诸功德，无误引导取舍善知识，愿能依彼趣入解脱道。依于一切佛子之善法，救度无边有情之怙主，宣说清净妙道善知识，愿能值遇依止令师喜。密咒金刚乘之深密道，修持成熟解脱吾自续，实相窍诀如理作宣演，愿能依止具相胜怙师。密宗之密极密无上法，三传密意修持之究竟，甚深加持无谬作修习，愿能值遇具德阿阇黎。无欺三宝殊胜谛实力，因果不昧甚深加持力，吾等意乐清净之妙力，祈愿速得此等一切愿。
获得利乐唯一处，大觉教法久住世，受持佛教圣者等，唯愿长久如宝幢。
威德上师长寿永无尽，无边有情获得快乐福，自他众生积资断诸障，愿得捷径大觉之胜地。
生生世世愿遇清净师，不离殊胜妙法恒受用，五道十地功德胜圆满，祈请速得金刚持果位。大觉导师降临世间处，教法如日普耀十方界，受持教法僧徒相和合，教法长久住世愿吉祥。外显佛及文字等净相，内熟气脉明点呈佛像，密净觉性妙力融法界，愿具六别法证童瓶身。
我们今天的法已经讲完了，下次再讲法可能要等待四五天的时间了。可能有些弟子要到甘孜去办一些事情，你们可以利用好这一段时间。今天要走的这些居士，我在此祝愿你们一路顺风，下次我们再见！
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