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顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《前行备忘录》而发心。
共同要义
我们这次所传讲的《前行备忘录》总分为共同外前行和不共同内前行，共同外前行以上已经讲完，现前所讲解的是不共同内前行。
万法摄一
总之，平常在修学的过程当中，以上所传讲的一切教法都要纳入到现前所修学的法当中，不管当前所修学的是成熟口诀法、上师瑜伽导修还是本尊等善法。从总的角度来说，教法是一种广义，就是站在不同的立场之中去理解各式各样的教义，但在一座当中必须要圆满一切教义，不论是皈依、发心，还是念修金刚萨埵，都必须圆融到当前我们所修学的法之中，这是非常重要的。我等历代传承祖师无垢光尊者说“然若未能修持真实义之精华”，即便当前所修学的法量有多么多，行持的善法的场面有多么大，若没有在根本上用功，对于迅速成办解脱仍旧是一种违缘和障碍。为了避免产生这样的显现，时时要铭记这些道理，非常重要。
如同这两天所传讲的道理般，站在支分的立场之中我们必须要懂得各式各样的教义，不单纯是我们所传讲的《前行备忘录》，平常都必须要站在不同的教法当中去理解，这是非常重要的。但在一座当中，也要把一切教义归纳到一座当中来修学，这更为重要。因为我们行持善法的目的是为了迅速成办解脱，尤其当前我们所修学的法是一切乘法之顶点、诸法之精华，那么能不能形成这样的功德，完全取决于你在行持的过程当中是散着修行，还是摄持在一法当中行持，就是在这上面取决定作用。这些都要铭记心中，非常重要。
我们多数的弟子还要继续住下去，现前正在修学直断，等两天还要修学顿超。可能很多人都希望，在修学顿超的时候见解能迅速增长。但要记住的是，若没有很好的直断基础，即便修学顿超，也无济于事。我们在座的很多弟子，往昔不是没修过顿超，我们已经修学很多次了。但只不过是当时的显现有所改变，之外见解并没有增长，去年的见解是这样，今年的见解还是这样，不管中间修学的是直断还是顿超，见解没有很明显的感受。这些都充分地说明了，我们的直断修学得并不圆满。当我们的直断越来越清净、越来越赤裸、越来越坚固的时候，修学顿超，见解也会迅速增长，直断非常非常重要。
至于如何树立直断，这两天一直都在传讲，在具有传承的基础之下要具备三个条件：通达方便、认识智慧和善巧运用。我们现前所认识到的禅定能否迅速增长，通达方便和善巧运用是非常重要的，若要是不具备这两个特点，即便当前你对禅定的认识站在了了知阶段乃至更高一点，总之这种见解不能迅速成办解脱。迅速成办解脱指的是，在不久的将来有能成办解脱有可能性。下乘派需要三大阿僧祇劫，七大乃至二十一大方能成就等，这个有可能性。当前我们希望今生能迅速成办解脱，这是我们最大的愿望。能不能实现这个愿望，完全取决于我们当前所修行的方便道之上。所以这两天所传讲的一切法，站在教法的立场之中，我们必须要一句一词通达为妙；但在修学的过程当中，要把一切精华乃至一切教义都归纳到一个法当中去行持，这才是亚青寺修法的特点。必须按照这样的教言行持，要掌握这个缘起，非常非常重要。
本日讲法要义
净障金刚萨埵的观修方式已经讲完了，今天开始讲解积累二种资粮之供曼扎。
一、积资之必要
【单单是违缘的罪障得以清净还不足够，】
积累资粮，单单是违缘的罪障得以清净还不足够。这里可能有些会产生一些疑惑，业力清净之后，二种资粮难道还要从另一个角度当中去积累吗？因为前面所说的单单是违缘的障碍。违缘的障碍指的是什么？是指粗大之烦恼已经消尽。但是光消尽粗大之烦恼，若不积累二资粮道的话，很难圆满二身之境界，这么去理解。我们总认为，净障和积资是需要两种方便道方能成就，那这样一来，无上窍诀大圆满，尤其是普贤王如来以六别法的方式成办解脱不能成立，就会现出这样的现象。当然不是这样的。在修学金刚萨埵的过程当中，若能完全断绝四障而证悟到心的本性，二资粮道在其中已经圆满摄持。怎么摄持的呢？下面会讲得非常细致。
【仍旧需要积累资粮的顺缘。因相乘道位时，要以在一个阿僧祇劫期间积资净障作为前提，方可现见见道法性真谛。这里也同样不例外，要想在相续中生起甚深道的殊胜证悟，积累资粮、净除罪障要兼而有之。净化罪业的方法在念修金刚萨埵品已经讲述完毕。】
仍旧需要积累资粮的顺缘。因法相乘道位时，要以在一个阿僧祇劫期间积累资粮、清净一切业障作为前提，方可现见见道法性真谛。这里也不例外，要想在相续中生起甚深道的殊胜证悟，积累资粮、净除障碍要兼而有之。要证悟到究竟果实，必须要清净自己的一切业障并积累二种资粮。但如何清净业障和积累二种资粮，站在不同的角度当中有不同的传讲方法。站在我们本传承的立场之上，并不需要分为两个阶段、两种方便道来树立两种功德。当然，站在共同和不共同的角度当中，清净业障和积累资粮的方法各有各的特点，但当前我们站在诸乘之顶点的立场之中传讲积资和净障，不能分述，必须站在一法当中。这一点，我们不仅仅现在如是传讲，往昔当中也如是讲授。净化罪业的方法在念修金刚萨埵品已经讲述完毕。
二、积资的分类
（一）总说有现福德资粮和无现智慧资粮
【关于积累资粮，尽管佛子菩萨的行为浩如烟海，但此处就是指有现福德资粮和无现智慧资粮两种。有现福德资粮，是指从布施到禅定之间的方便行为五个部分，智慧属于智慧资粮。】
关于积累资粮，尽管佛子菩萨的行为浩如烟海，但此处就是指有现福德资粮和无现智慧资粮两种。有现福德资粮，是指从布施到禅定之间的方便行为五个部分，称之为有现福德资粮，有相的，智慧属于智慧资粮。
如是传讲的目的在于何处呢？我们刚才已经说过，站在共同和不共同两个角度来传讲积累福德资粮和智慧资粮的方式。按照共同的方式，依靠前面五度福德资粮为方便来成办后面般若智慧资粮，它是按一个过程来传讲。作为密宗的弟子，尤其站在真实教授的立场之上，五度是站在一个见解，不同的角度当中印证，如同我们平常所印证的见解般，若能执受本体，妙力所起现一切之相，里面包含的就是五度，均成为智慧之庄严，所以智慧和五度本来就一如，称为六度波罗蜜。在这个状态当中，福德资粮和智慧资粮同时圆满，前五度妙力起现一切之相，临时我们把它树立为有现福德资粮，执受本体称为无现智慧资粮，两者分不开状态当中积累双运之见解，就是二身之境界，执受本体为法身，妙力起现一切之相为色身。只是站在不同的名称之上树立一些不同的法义之外，实际当中所有的一切都在这个见解当中圆融。
如是传讲的目的在何处呢？因为其他方便道当中都会诽谤真实教授，说因法相乘需要三大阿僧祇劫方能成就，必须要长时间积累福德资粮而成办智慧资粮，最终才能达到双运。若要是不做长时间积资的修学，永远不能证悟到二身之境界。所以很多人说，无上窍诀大圆满普贤王如来因六别法而成就，在第三个刹那当中当下认识到本基而成办解脱是不成立的，因为并没有在诸佛菩萨面前以众多的资具长时间供养，没有积累二资粮道，所以不能悟道、成就究竟果实二身之境界。我们需要知道，不积累二资粮成办二身之境界，这一点不管是因法相乘还是果位密宗都不能成立，都要积累二资粮，这个是一致的，但是，积累二种资粮的方法二者有着很大的区别。
【这两种资粮是获得二身果位的方便法。】
下乘派是以方便福德资粮来成办智慧资粮而成办二身之境界，在密宗的见解当中二资粮道本来就是双运的，在当下圆满二资粮，而成办二身之境界。
我们一直都在传讲，若不积累资粮则无法得到一切福报。很多人认为，若积累福德资粮必须要供曼扎乃至在诸佛菩萨和众生面前广做上供下施等。站在共同的立场之中，必须这样，但现前我们在行持等持当中，等持本身站在布施的立场当中。它什么布施呢？叫法布施，也叫做无畏布施，比上面的财布施当然更高，可以说有天壤之别。密宗可以在短短的时间当中成办解脱，但并不是不需要积累资粮就能成就，而是积累的方法与因法相乘不同，一个是靠意识造作的方式来圆满两种资粮，一个当下在智慧当中圆满两种资粮，积累的方法不同。
现前也有很多不懂这个道理的弟子们总认为，自己现前由于多方面福报不够的缘故，想让自己的福报增长。那该怎么办呢？就把这个禅定搁置一旁先去供一些曼扎，要不做一些上供下施等等。功德是具有的。但是他已经把最殊胜积累二资粮的方法搁置一旁，去按照一些方便的方式成办这样的果位，也就是大的功德已经变成小用了。因为，在执受禅定的当下就在积累二种资粮。这种积累的方式，与我们平常站在仅仅物质立场之中的方法哪个功德更大呢？当然在禅定当中的功德大。要记住，前面所作的一切积累，不就是为了达到后面积累之果吗？若要是具备了后者积累之果，前面的一切方便都是后面果位的妙用，当然这种积累方式的功德更大。现前我等在座的弟子们都要铭记心中的是，抛弃现前修学的根本的法去寻找用方便成办解脱的方式，即便当时能满足自己的心愿，但从积累功德上面来传讲，两者无法对比。
下面传讲的是有现福德资粮和无现智慧资粮在各乘派当中是怎么树立的。若不积累二种资粮不能证悟到佛果，这一点之上因法相乘乃至无上窍诀大圆满完全一致，我们绝不能说无上窍诀大圆满不需要积累资粮就可以证悟二身之境界，无上窍诀大圆满也是要积累二种资粮的。但是它不需要像因法相乘一般，积累那么长的时间，在积累的方法之上也有着很大的区别。下乘派称之为因法，我们当前所修学的称为果法，这个天天都在传讲。这两种资粮是获得二身果位的方便法。我们讲解二资粮道的时候，不要仅仅站在财富之上，把财富当作是果法，当然不能这样。当前积累福德资粮的目的，是为了达到福慧双运之见解。
【按照新派的观点来讲，以有现福德资粮作为近取因，以无现智慧资粮作为俱有缘，获得佛陀色身；以无现智慧资粮作为近取因，以有现福德资粮作为俱有缘，获得佛陀法身。】
按照新派黄教的观点来讲，以有现福德资粮作为近取因，以无现智慧资粮作为俱有缘，依靠前面的因和后面的缘可以获得佛陀色身之果位。以无现智慧资粮作为近取因，以有现福德资粮作为俱有缘，可以获得法身之境界。不管是色身还是法身，若要获得二身之境界，必须要做到福慧双运，福德资粮和智慧资粮在没有双运之前，永远不能形成二身之境界。
因法相乘需要三大阿僧祇劫的缘故是，在积累二资粮道的过程当中先依靠福德资粮来成办智慧资粮，最终达到双运的时候才能成办二身之境界，所以需要三大阿僧祇劫。密法开始行持积累资粮的时候就两者同时行持，虽然当时的见解不了义，但是依靠双运的方法来积累，所以不需要那么长时间即能圆满二身之境界，原因就在此上。因为二者积累的方法不同。
【依照旧派的观点而言，本体本净的佛陀三身的一切功德，不经寻觅原本圆满具足，然而如果不依靠二种资粮的外缘就不会现前，】
按照旧派，也就是红教的观点而言，本体本净的佛陀三身的一切功德，不经寻觅原本圆满具足，然而如果不依靠二种资粮的外缘就不会现前。因为它分为三个阶段，用基、道、果来传，就是说原始本具有的一切功德，在行为当中若不依靠二种资粮的外缘，就不会呈现果位。就如同在阴天的时候，蓝色天空中太阳本固有光茫，若如实呈现，必须要消尽乌云。消尽乌云的方便道风，并不是呈现蓝色的天空的直接因，只是起到缘的作用而已，太阳本具有的功德并没有到哪里去。我们说一切有情众生都具备有如来藏，这个如来藏临时不能呈现就是无明二取遮止本来面目的缘故。现前我们依靠修学的方式，来消尽无明二取。但这种消尽的对治法，是形成本具有功德的真实因吗？当然不是，本具有的不需要靠对治法，往昔怎么具足，后面如是具足，中间没有变化过。蓝色天空本具有功德，不会因为被乌云遮蔽过，后面乌云消尽的时候就比原来的天空更加蔚兰广阔，不会的，原来是什么样，后面果位当中还是这样，刚刚讲解的就是这个道理。
【就像天空中的太阳虽然本身固有光芒，可是被云遮蔽就不会发光，驱散云雾需要起风，尽管起风是云消雾散的一种因，但是它并不是能生太阳的真正因。同样的道理，如果不曾累积二种资粮，终究不会得到二身的果位，然而二资粮并不是产生二身的真正因（而是一种缘），只是把缘取名为因罢了。】
就像天空中的太阳虽然本身固有光芒，可是被云遮蔽就不会发光，驱散云雾需要起风，尽管起风是云消雾散的一种因，但是它并不是能生太阳的真正因。太阳只不过临时被乌云遮止，蓝色的天空和太阳的光色本具有。这个风能生太阳的光吗？不，只不过起到一个缘的作用，但并不是真正的因。
平常我们在树立胜义谛的时候，一切世俗谛之方便道只能起到缘的作用，上下乘不同的区分就在于此。在这个缘的立场之上有不同的方便道，有些时间更长一些，有些时间更短一些，有些当下可以成就，原因就在此上，这上面有着很深的意义。
我们在讲成熟口诀法智慧转为道用的第三个辨别当中，不是已经说过吗？本具有的见解都说已经超越三时之变化，因为它并不在时间和空间的概念和范围之中。当我们圆满证悟究竟果实的时候，原本如何具足，在果位当中即如实呈现，没有减少，也没有增加，中间消尽烦恼的对治力只是起到了一个缘的作用。从刚刚所讲解的道理当中就能知道上下乘不同的方便道，唯识宗以上虽然讲解如来藏，但是行为当中还是依靠意念造作的方式来成办见解，需要很长时间。无上窍诀大圆满虽然也需要一些意念造作，但是相对来说还是如理造行，原始基位本具有的功德如理造行的缘故，所以它能在短短的时间当中成办解脱。
我们在修学成熟口诀法的过程当中一直都在传讲，这种禅定的方便道，应该要越来越自然才对，自然才能迅速成办它的果位。同样的道理，如果不累积二种资粮，终究不会得到法身和色身二身的果位。但福德资粮和智慧资粮并不是产生法身和色身的真正因，而是一种缘。
在《直指心性》《直断要诀》当中讲解稀有八句、十二金刚大笑之中不是说过吗？本来就是这么一种状态，我们现前依靠方便所作的一切对治法只起到一个缘的作用，比如说，阴天的时候蓝色的天空本具有的一切功德，在乌云消尽之后天空本具有的功德，前面怎么具有后面如实呈现，不会减少也不会增加。风只起到缘的作用，它不会直接产生太阳的光乃至蓝色的天空，不是如是呈现的真正因，只是把缘取名为因罢了，实际当中它就是一个缘。
【所以说，从声闻、缘觉到圆满大菩提之间的所有果位，不积累资粮不会获得。积累二资的所有方法也并不是千篇一律的。】
从声闻、缘觉到圆满大菩提之间的所有果位，不积累资粮不会获得。可能有时候会产生这样一个疑问，像禅宗第六祖慧能大师乃至我等历代传承祖师仁增嘎绕多吉和榜麦彭贡波老人，在他们前面并没有积累过很多资粮，当下印证见解当时即能开悟。这是怎么积累的二种资粮呢？刚刚已经说过，积累的方法不同，当印证见解的时候，一刹那当中圆满了福德资粮和智慧资粮而证悟到二身之境界，方法不同。
当然，在座有些不懂的弟子可能还会想，能不能把这个方法教给自己？我们现前讲的就是这个方法，我们现前所讲解的的禅定就是有现福德资粮和无现智慧资粮如何进入双运境界，就是在讲这个等持。积累二资粮的方法并不是千篇一律。
（二）三乘之二资粮的树立方式
1、小乘
【声闻、缘觉的有现福德资粮，是持戒、修禅；无现的智慧资粮即是证悟人无我和粗分的法无我，他们承许无分微尘的所取和无分刹那的能取为胜义。这种观点，并不是以理证无法分析，而是因为不敢再继续分析才这样安立的。他们认为，如果所取无分微尘不成立，那么组成器情的因就不存在了，倘若没有能取无分刹那，业果轮回的所依就不复存在，为此才安立“这些成立”。】
声闻、缘觉的有现福德资粮是持戒、修禅；无现的智慧资粮即是证悟人无我和粗分的法无我，他们承许无分微尘的所取和无时分刹那的能取为胜义。这种观点，并不是以理证无法分析，就是说并不是以理证无法分析，而是不敢再继续分析，才这样安立无分微尘和无时分刹那作为起现一切显现之因，这样的一个微尘。他们认为，如果所取无分微尘不成立，那么组成器情的因就不存在了。因为在小乘当中并没有讲解如来藏，若要是不依靠无分微尘和无时分刹那，那么一切器情依靠什么起现呢？在如同虚空什么都不存在的状态当中起现器情的话，那已经变成断见了，与外道教没有丝毫之区别。小乘为了怕出现这样的过失，所以就树立在无分微尘和无时分刹那，倘若没有能取无分刹那，业果轮回的所依就不复存在了，为此才安立为“这些成立”。
讲解这些不究竟的地方就是在告诫我们，在下乘派当中树立有现福德资粮和无现智慧资粮的修学方式并不了义，在树立的见解之上有着很大的漏洞，即便如是行持，虽然称之为内道教，但并不能迅速成办解脱的原因就在此上。
2、大乘
【菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。】
菩萨乘，有现福德资粮是方便行为前五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。随着自己的见地，树立有现福德资粮和无现智慧资粮两种，并没有什么特定这是有现、这是无现，是根据当时的见解进展乃至对禅定的认识来树立二资粮道。现前我们在修学过程当中也同样一个道理，比如说在出定的时候，拿着一朵花在诸佛菩萨面前做供养，这个福德资粮就是有现的福德资粮，若要是认识到所供的对境、供的物质和能供者自己自性本来即为空性，没有实执的状态当中做供养的话，已经含摄了不了义福德资粮和智慧资粮双运之见解。当然，它是靠意念造作的方式得到的智慧资粮，这个根据当时对二资粮道的认识，来树立有现和无现两种。
刚刚我们已经说过，在菩萨乘当中把六度总分为有现和无现两种，比如把一个布施分为两种，前面方便为有现福德资粮，它的空分为无现智慧资粮，站在两个角度当中树立也行。
【作为初学者，二资粮只能是轮番交替，而达不到二资双运的境界。】
作为修行者，福德资粮和智慧资粮只能轮番交替而修学。为什么这么说呢？只能分开，就像我们现前在修学禅定的过程当中，开始寂止的时候把心安住在平静状态当中，先从所缘的一个对境开始，逐渐进入无所缘显现之中。这里面是否已经含摄了有相和无相两种呢？当然根据你的禅定来说，只要你的无相定之禅定不是迷惑而为清明的话，相对来说也具备有有相福德资粮和无相智慧资粮双运之见解。初次我们所修学的等持，从总的角度来说仍旧不圆满。我们把它分为寂止和观想，观想作为有现福德资粮，寂止为无现智慧资粮。这两天一直都在传讲有现福德资粮的重要性，观想能让我们通达教法之理论，并且还能形成修学无相智慧资粮之法器，能起到这个作用。从总体的角度当中，分为有相福德资粮和无相智慧资粮两种。在无相智慧资粮当中，也就是我们在寂止状态当中，也可以分为有现和无现两种，但这个根据各人的等持来树立，要细致一点。如是传讲的目的在于何处呢？因为很多人对积累二种资粮仅仅树立在外表之上，上供时即在诸佛菩萨面前摆上各式各样的供品，下施就在众生面前做很多财物布施。当然这也是积累资粮，但并不是最圆满的积累方式。圆满的积累方法当然在禅定和三门奉行善法当中树立二种资粮，要记住这一点，非常重要。初学者达不到二资双运之境界，只能把两者分开。比如说，你拿着一朵花在诸佛菩萨面前供奉的时候，所供的对境为清净，所供的物质也是清净的，因为这个花很鲜艳，并不是残剩枯萎的，你的内心也非常清净，完全不是为了自己，而是为了救度三界六趣一切众生。境、物、心都是清净的，称为有相福德资粮；此时若能认识到所供的对境、供品、能供者三者自性均为空性的话，就是说如梦如幻，就叫做无现智慧资粮；两者在分不开状态当中供奉的话，称为二资粮双运。我们平常在行持一切善法当中，若能把有现福德资粮和无现智慧资粮两者双运行持的话，当然远远超胜仅仅依靠福德资粮而成办智慧资粮的一切功德。
【从圣者得地开始，就能呈现出现空无别的六度相，因此显现方面是福德资粮，远离三轮执著的空性方面是智慧资粮。】
从圣者证悟一地开始，就能呈现出现空无别的六度相。但这种六度不需要像前面初始般方便和智慧分开，有相福德资粮和无相智慧资粮分开，显现是福德资粮，远离三轮执著的空性是智慧资粮。
【如果有人问：声闻缘觉和菩萨的二资粮都是相同的吗？并不相同，从作为因的意乐、行为、所得果的方面都有着悬殊的差异。】
如果有人问，声闻缘觉和菩萨的二资粮道是相同的吗？并不相同，从作为因的意乐、行为、所得果方面都有着悬殊的差异。这怎么传讲呢？我们前两天说过，作为因的意乐发心不同，善念发心还要分为小士道、中士道和上士道，中士道和上士道的发心有着很大的区别，所以意乐方面有悬殊的差别。行为当中由于见地不同的缘故，所以行持福德资粮和智慧资粮积累的方法也不同，所得的果位就更不同了，一个是独自获得涅槃之果位，一个是证悟到佛果。从果位的角度当中也不同，所以有着悬殊的差异。
3、密乘
【密宗，外三续的一切有相瑜伽，是有现福德资粮，所有的无相瑜伽都是无现智慧资粮。内续玛哈约嘎的所有方便生起次第是有现福德资粮，智慧圆满次第是无现智慧资粮。阿努约嘎的生起次第部分和观想风脉明点的特殊观修法，以及后得起现为虚幻本尊身，都属于有现福德资粮，此方便所生的四喜引发出的智慧是无现智慧资粮。】
密宗，外三续的一切有相瑜伽，是有现福德资粮。依靠意念造作乃至有相的一切修学方式称之为有现福德资粮。所有的无相瑜伽都是无现智慧资粮。内续玛哈约嘎所有方便生起次第是有现福德资粮，智慧圆满次第是无现智慧资粮。就是站在显现的立场之中，一切显现都称之为福德资粮，执受它的空性者称之为智慧资粮。阿努约嘎生起次第部分和观想气脉明点的特殊观修法，以及后得起现为虚幻本尊身，都属于有福相德资粮，依方便所生的四喜引发出的智慧是无现智慧资粮。四喜——即喜、胜喜、殊喜和俱生喜，在圆满次第当中讲得很细致了，以明点上提的力量达到这样的四喜，这个大概知道一些即可。
【阿底约嘎的本来清净直断中，将本体空性的智慧立名为智慧资粮，把自性光明的智慧取名为福德资粮，实际上也并不矛盾。或者，任运自成四相是福德资粮，本来清净直断是智慧资粮，这是以作为获得究竟二身之因位居主次来安立的。然而，身为初学者，也可以生起相似的二资双运境界。】
阿底约嘎的本来清净直断中，将本体空性的智慧立名为智慧资粮，把自性光明的智慧取名为福德资粮，实际上也并不矛盾。或者，任运自成四相——法性现前相、觉悟增长相、明智如量相、法性灭尽地相，四相是福德资粮，本来清净直断是智慧资粮，它的本体没有什么可变动性。所讲解的四相，是站在见解逐渐增长的显现之上树立，它的本体永远没有动摇过，所以称之为智慧资粮。这是以作为获得究竟二身之因位居主次来安立的，站在本体主要之中讲解智慧资粮，显现次要当中树立福德资粮。然而，身为初学者，也可以生起相似的二资双运境界。就是我们刚才所说的，当我们现前在行持等持的时候，把心安住在平静状态之中，五根在没有遮止之下，两者分不开状态之中，无论了知还是是觉受，总之还含有一些意念造作。这时候妙力起现一切之相为福德资粮，执受的空性为智慧资粮，相对来说，两者分不开的状态称为双运。但这种双运是资粮道与加行道的缘故，所以是相似的，并不了义。现前我们是依靠不了义二资粮双运之境界，来成办了义之双运。
【显宗的布施等，每一个经过分析为空性，这是前提条件，以幻化八喻的方式加以修行。外三续通过修行有相无相瑜伽二资粮双运的果位，就是三部本尊。玛哈约嘎，本体空性、现相大悲、观想从因文字与变化中，生起所依能依的坛城。】
显宗的布施等，每一个经过分析为空性，这是前提条件，以幻化八喻的方式加以修行。外三续通过修行有相无相瑜伽二资粮双运的果位，就是三部本尊。玛哈约嘎，本体空性、现相大悲、观想从因文字与变化中，生起所依能依的坛城。就像我们昨天在讲金刚萨埵的时候，也是从因文字与变化中最终形成本尊的全身等等。
【阿努约嘎，身是幻身，意是喻光明和义光明双运的清净不清净幻身起现为本尊身，这是二资双运。阿底约嘎的本来清净直断，内明大悲本体空性、自性光明智慧不可分割的部分，以及本来清净的现相任运自成顿超、其本体本来清净大空，法界与智慧双运，虽然所有这些都属于二资双运，但真正的二资双运只有圣者才能拥有。】
阿努约嘎，身是幻身，意是喻光明和义光明双运的清净不清净幻身起现为本尊身，这是二资粮道双运。上面已经讲过，阿底约嘎的本来清净直断，内明大悲本体空性、自性光明智慧不可分割的部分，以及本来清净的现相任运自成顿超、其本体本来清净大空，法界与智慧双运，虽然所有这些都属于二资双运，但真正的二资双运只有圣者才能拥有。前面资粮道与加行道的二资双运，由于不了义的缘故，所以不能称之为真正的二资粮道。
三、积资之途径
【所以，显密之道积累资粮的途径有七支供等多种多样，】
所以，显密之道积累资粮的途径有七支供等多种多样。就像我们在修上师瑜伽导修的时候，七支供——顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、祈请永住世及回向为七支供。
【各自道的本体都是积资的方便，然而在这里宣讲的供曼茶罗，囊括了积累资粮的所有法门，并且最简便易行，是初学者容易实修的法。曼茶罗，提醒我们忆念如来三身刹土一切庄严，就像在指头上系线[1]一样，我们要在自己心里观想三身刹土的一切庄严来作供养。】
各自道的本体都是积资的方便，然而在这里宣讲的是供曼茶罗，囊括了积累资粮的所有法门，并且最简便易行，是初行者容易实修的法。供曼扎这个法，我们按照五加行的方法念诵十万遍，功德不可思议。平常我们在做上供下施当中也时时可以做这样的曼茶罗，提醒我们忆念如来三身刹土一切庄严，就像在指头上系线一样，就是不忘失这样的一种显现，自己在心里观想三身刹土一切庄严来作供养。有很多种供养方式，平常在自己对面有相的话，比如我们面前有佛堂，就可以在前面做供养；要不在内心当中，观诸佛菩萨在自己的对面虚空之中而做供养。作为密宗的弟子，当然，自己的身体本身就是诸佛菩萨的坛城，我们前两年不是翻译了一个《饮食简供》吗？这时候身体本身是诸佛菩萨的坛城，在其中所具有的一切诸佛菩萨面前，所吃所喝都形成供养，有这种讲法，所以平常吃饭的时候，做做饮食简供还是挺好的。
【依照华智仁波切和班多堪布的教言所说“现相化身曼茶罗，实相报身曼茶罗，能遍法身曼茶罗”。】
依照华智仁波切和班多堪布的教言所说“现相化身曼茶罗，实相报身曼茶罗，能遍法身曼茶罗”，分为三身之曼茶罗。
（一）共同化身曼茶罗
【 第一、共同化身曼茶罗：毗卢遮那佛的顶髻到手结定印持钵内，中间有二十五层莲花，第十三层对准心间的莲花花蕊中央，有十亿娑婆世界，四大部洲、须弥山连同天界，一个两个……一直计算达到千数，就叫做一千小千世界。它的周边由等同离诤天的一个铁围山环绕。以一千小千世界作为基数，一个两个……一直计算到千数，称为二千中千世界，它的周边是由等同一禅天的一个铁围山环绕着。再以二千中千世界作为基数，一个两个……一直计算到千数，即称为三千大千世界，它的周边由高度等同四禅天的铁围山环绕，是一位化身佛的所化刹土。】
第一、共同化身曼茶罗：毗卢遮那佛顶髻到手结定印持钵内，中间有二十五层莲花，第十三层对准心间的莲花花蕊中央，有十亿娑婆世界，四大部洲、须弥山连同天界。这个前两天我说过，《如意宝藏论》当中讲解一切刹土之庄严的时候，讲解过这些刹土是怎么显现的。讲解这个目的的，就是让我们时时生起净观，一切都是金刚持的化现，为了救度一切众生而呈现不同的形象。但是由于我们个人业力沉重的缘故，只能呈现这么一些现象。下面讲解化身曼茶罗。须弥山一个两个……一直计算达到千数的时候，就叫做一千小千世界，它的周边由等同离诤天的一个铁围山环绕。以一千小千世界作为基数，一个两个……一直计数到千数，称为二千中千世界，它的周边是由等同一禅天的一个铁围山环绕着。这个以后要想细致看看的话，在很多寺院一进门处左右侧长廊的墙上都画有这样的一些像。再以二千中千世界作为基数，一个两个……一直计算到千数，即称为三千大千世界，它的周边由高度等同四禅天的铁围山环绕，是一位化身佛的所化净土。要知道这么大的一个净土，是一个化身佛的所化刹土。
【以此为例，尽管五部佛或者以部所分的二十五部前面的所有莲花花蕊和花瓣一一微尘中，互不混杂显现不可思议的刹土，甚至发尖范畴的部分，也现出尽微尘数不可思议的化身刹土。以此为例，身体的每一毛孔中香水的一一极微中，也有如海刹土，这些佛化身刹土庄严加上天界、人间的荣华富贵这一切，我们通通在心里观想取来，在此基础上，连同自己所有最珍爱最宝贵的福寿荣华一同供养，这就是化身曼茶罗。】
以此为例，尽管五部佛或者以部所分的二十五部前面的所有莲花花蕊和花瓣一一微尘中，互不混杂显现不可思议的刹土，甚至发尖范畴的部分，也现出尽微尘数不可思议的化身刹土。以此为例，身体的每一毛孔中香水的一一极微中，也有如海刹土，这些佛化身刹土庄严加上天界、人天的荣华富贵这一切，我们通通在心里观想取来，在此基础上，连同自己所有最珍爱最宝贵的福寿荣华一同供养，这就是化身曼茶罗。
我们在供曼茶罗的时候分为三身之曼茶罗，化身曼茶罗应该如是观想。但是往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞曾经说过，在供的过程当中不需要这个就是这个，那个就是那个，比如说下面报身曼茶罗的时候，把自身观想成一个曼茶罗这么一个供品做供养，这时候也不需要一一区别清楚，从大体的角度当中如是观想也可。
二、不共报身曼茶罗
【第二、不共报身曼茶罗：以上都是不清净化身的刹土，而实相清净的报身刹土是具五决定的自性，处决定为密严庄严等智慧宝自现刹土以无量庄严而超胜。本师决定，中央是毗卢遮那佛，东方是金刚萨埵佛，南方宝生佛，西方无量光佛，北方不空成就佛，即五部佛。再以小部来分，中央是身五部，东方是金刚五部，南方是功德五部，西方是莲花五部，北方是事业五部，共二十五部佛。眷属决定为一地至十地的菩萨。法决定是大乘法。时间决定为相续恒常的自性。以如此一佛具五决定的报身为例，十方三世的一切佛具五决定的报身刹土庄严、无量殿、地基、材料、装饰、庄严，以及优美的欲妙天女手捧云雾缭绕般不可思议的供品，这些都是五部自性，这一切用心观想取之而来，在此基础上连同自己的金刚蕴风脉明点清净为智慧自性的一切，一同供养，这就是报身曼茶罗。】
第二、不共报身曼茶罗：以上都是不清净化身的刹土，而实相清净的报身刹土是具五决定的自性，处决定为密严庄严等智慧宝自现刹土以无量庄严而超胜。本师决定，中央是毗卢遮那佛，东方是金刚萨埵佛，南方宝生佛，西方无量光佛，北方不空成就佛，即五部佛。再以小部来分，中央是身五部，东方是金刚五部，南方是功德五部，西方是莲花五部，北方是事业五部，共二十五部佛。眷属决定为一地至十地的菩萨。法决定是大乘法。时间决定为相续恒常的自性。以如此一佛具五决定的报身为例，十方三世的一切佛具五决定的报身刹土庄严，无量殿、地基、材料、装饰、庄严，以及优美的欲妙天女手捧云雾缭绕般不可思议的供品，这些都是五部自性。这一切用心观想取之而来，在此基础上连同自己的金刚蕴气脉明点清净为智慧自性的一切，一同供养，这就是报身曼茶罗。在供的过程当中如是做净观就可以了。当然，若具备这种禅定者，行持这种禅定过程的本身就是一个曼茶罗。这些只是一种净观，不需要一一解释。
（三）法身曼茶罗
【第三、周遍一切的法身曼茶罗：能周遍于以上显现不清净的化身刹土、处于清净的报身刹土就是法身曼茶罗。法身不偏于轮涅任何一方，也不堕于有无任何一边的智慧大妙力游舞的庄严，不清净轮回的法、清净道与涅槃的一切法，尤其是任运自成四相圣聚的许多庄严相本来圆满存在，这一切的一切全部用心观想取来，在此基础上，连同自己心性无生中妙力不灭浮现出的一切分别识聚均不舍弃而现为智慧的所有庄严，一并供养，这就是法身曼茶罗。】
第三、周遍一切的法身曼茶罗：能周遍于以上显现不清净的化身刹土、处于清净的报身刹土就是法身曼茶罗。法身不偏于轮涅任何一方，也不堕于有无任何一边的智慧大妙力游舞之庄严，不清净轮回的法、清净道与涅槃的一切法，尤其是任运自成四相圣聚的许多庄严相本来圆满存在，这一切的一切全部用心观想取来。在此基础上，连同自己心性无生中妙力不灭浮现出的一切分别识聚均不舍弃而现为智慧的所有庄严，一并供养，这就是法身曼茶罗。在供曼茶罗的时候，应该要有如是般之净观。这些都需要了解一些。当然，我们在供曼茶罗的时候还要多看看《普贤上师言教》，就是《前行引导文》，其中初次如何观想皈依境，在供的过程当中需要具备什么样的资粮，该怎么做等等，里面都写的非常详细，因为它是一个笔记。至于修学五加行的整个方式，里面讲得不是很清楚，所以我们更需要阅读一下《前行引导文》。
（四）供曼茶罗之方法
【共同化身曼茶罗时，高山洲岛等的说法，《集密意续》中对曼茶罗的讲解，只是作为参考罢了，而并没有宣讲的传统。】
共同化身曼茶罗时，高山洲岛等的说法，《集密意续》中对曼茶罗的讲解，只是作为参考罢了，而并没有宣讲的传统。只是在观的过程当中，心里忆念所有的一切都供养给三身。
１．前行
【随后在供曼茶罗的时候，先要洒水压尘，清扫住舍，这是积资粮的第一个条件。】
随后在供曼茶罗的时候，先要洒水压尘。就是说在自己供曼茶罗的地处，即便是自己的住宅，都要打扫干净。清扫住舍是积资粮的第一个条件。，这并不是诸佛菩萨有分别心需要干净，而是我们在积累资粮的时候时时应该站在清净的立场之中树立一个缘起，达到圆满清净之见解，这些都是必不可少的。
【所需的供品力求齐全，供水、神馐、灯、香等，根据自己的经济状况，相应筹备完整，要求在没有完成曼茶罗修法期间一直不间断。】
所需的供品力求齐全，供水、神馐、灯、香等。这个神馐可能就是藏传佛教的里食子，就是在供曼茶罗的时候，前面要用糌粑做很多食子。根据自己的经济状况，比如说你自己的条件要是好点的话，那具足的资具应该多一点，条件要是并不是很圆满，资具少一点即可，总之这些都根据各人的条件来定夺。
往昔昌根阿瑞到我们家乡，据说初次供曼茶罗的时候，当时他也没有什么食物可吃，昌根阿瑞在我们家乡大概住了十多年、二十年左右，那时候他初次到我们家乡，当地的人并不认识昌根阿瑞，所以那段时间他的经济条件乃至资具方面还是非常艰苦的。在这样的条件下，他就开始到外面去化缘，把得到的所有青稞等粮食就作为供品。他说即便就是那个时候，他也用了一两袋。这个根据自家的条件来定夺。相应筹备完整，要求在没有完成曼茶罗修法期间，一直不间断地做供养。这个不间断是指，就根据自家的条件，你要是家里条件可以，比如说供十万遍曼茶罗，可以供五袋大米，要不十袋大米，要不一袋大米，这个根据自家的条件来定夺。这时候就把这些供品都洗干净，上面撒上檀香水、红花水等等。条件不允许，那即便只有一盆米，也可以反复供，早上供完以后，下午又紧接着供，直到十万遍念完，一直都在一个盘里供都可以，这个根据自家的条件来定夺。现前不是也有很多人都想供曼茶罗吗？只要你条件允许，供曼茶罗是积累资粮的时候，尽量多供些最好。后面供完以后，堆积在诸佛菩萨面前也可以，布施给众生也可以，布施给一些乞丐，要不撒到一些荒野上布施给鸟类等等，都非常好。上面是供奉的曼茶罗。
【在所修的曼茶盘里安放供堆，】
下面在所修的曼茶罗盘里要安放供堆，就是说在供曼茶罗的时候，首先在自己摆设的这个坛城或者佛堂上面，若要是有个曼茶罗盘的话，就在上面供五堆曼茶罗，就一直放在上面，直到你供完十万遍曼茶罗为止，直接供在上面的这个叫做修行曼茶罗。前面是供奉曼茶罗，供的方法前面已经讲过，这个你们细致看看《前行引导文》，当中也讲得非常详细。
【明观福田，按照皈依时讲的那样。】
明观福田，把它作为自己所供养的一个福田，若要是作为观想的话，中间这一堆为毗卢遮那佛，东方为不动佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛；或者按照宁提派的皈依对境，中间为传承祖师。如是树立这样一个五堆作为我们供养的福田，这个一直摆在佛堂上不动。这些在《普贤上师言教》当中讲得很详细，按照皈依时讲的那样。
【尤其是释迦牟尼佛佛像身所依、《般若摄颂》、《密藏续》（即《大幻化网》）等语所依，噶当佛塔等意所依，包括借来的在内，都安放在供桌上。】
尤其是释迦牟尼佛佛像身所依，就是在自己摆设的坛城上面，自己要是有的话，就在上面摆上佛菩萨的身所依像，不管是绘画的还是雕塑的，可以多请几尊佛放在上面。若要是条件不允许的人，可以在外面多借一些佛像过来供在上面，这是非常重要的，作为佛的身所依。《般若摄颂》《密藏续》(即《大幻化网》)等作为语所依。若要是有显宗密宗的经论和教言，也作为诸佛菩萨的语所依摆在上面，摆设的方式在《普贤上师言教》当中画的非常详细。像噶当佛塔，是噶举派的一种塔，和我们平常的塔形状有点不同，要不摆放舍利塔、铃杵、水晶柱等等，代表着诸佛菩萨的意所依。自己拥有的话当然好，没有的话就到外面去借一些也可以，包括借来的在内，都安放在供桌上。
【供养用的曼茶盘和放置供堆用的材料，根据自己的经济条件，不被吝啬所染。由于这属于修行刹土，所以要做到不杂有石子、燕麦、鸟粪等脏物，所有五谷杂粮要完好无损，纯净清洁，以香水浸润放置。】
供养用的曼茶盘和放置供堆用的材料，根据自己的经济条件，不被吝啬所染。由于这属于修行刹土，所以要做到不杂有石子、燕麦、鸟粪等脏物。不管是在坛城上面乃至供品当中，都要清洗干净，这并不是诸佛菩萨有分别心而需要清净的，而是我们现前在积累资粮的时候要树立一个清净之缘起，我们树立清净之缘起的原因就是为了证悟到清净之果位，就是树立这么一个缘起，所以在供曼茶罗的时候手要洗干净，所有的一切用品都要洗干净，比如说自己吃完饭后在第二次要供的时候手都要洗干净。所有五谷杂粮都要完好无损、纯净清洁，以香水浸润放置，在这上面就撒一些藏红花水、檀香水等等。
２．正行
【修法时分为入座和座间，入座的前行法完成之后，进入正行：遵照闭关上师和华智仁波切的传统，要求每一座广的念诵完成一遍，依照雅仲活佛的传统，早晨时广诵一遍前行法，后座时，《明朗念诵集》中所讲的从“暇满人身极难得……”一直到“宛若入瓶蜜蜂旋”之间四厌世法所包含的内容要略修一遍。接着从皈依、发心、念修金刚萨埵所有引导，也需要相应观修。这也必须了解入座的时间长短。所以，不管什么时候修什么法，首先都要求略微观修厌离心等（指四种厌世心），后面的所有内容也要稍加修行。曼茶罗以上的厌离心到金刚萨埵之间的所有修法，大概地观修。】
修法时分为入座和座间，入座的前行法完成之后，进入正行：遵照闭关上师和华智仁波切的传统，要求每一座广的念诵完成一遍。在修十万遍供曼茶罗的时候，早上必须要念诵一遍广的仪轨，就是智悲光尊者著述的前行仪轨。每年我们上山修大圆胜慧前行的时候，早上这个仪轨都要念诵一遍。依照雅仲活佛的传统，早上时广诵一遍前行法，后座时，用《明朗念诵集》里面加行的一个仪轨中所讲的从“暇满人身极难得……”一直到“宛若入瓶蜜蜂旋”之间四厌世法所包含的内容要略修一遍。接着从皈依、发心、念修金刚萨埵所有引导，也需要相应观修。必须了解入座时间的长短，不管什么时候修什么法，首先都要略微观修厌离心等。就是不管你修什么样的法，早上也好，中午也罢，都要修一遍共同外前行。但早上要修得广一些，中午以下的时间修得略一些也可以。后面所有的内容也要稍加修行，曼茶罗以上的厌离心到金刚萨埵之间的所有修法，大概地观修。
【随即诵《随念三宝经》、《弥勒愿文》，从“加持地基”直到“迎请供垫”，按照《明朗念诵集》来念诵。随后，念诵十二相颂以及自己有信心的一偈佛赞或两偈佛赞，接着（《普贤行愿品》中的）“所有十方世界中……”念到“赞佛甚深功德海”。】
随即诵《随念三宝经》《弥勒愿文》，从“加持地基”直到“迎请供垫”，按照《明朗念诵集》来念诵。等两天我稍许有点时间的时候，我想把我们每年祖师法会期间念诵的《上师供》翻译出来，里面像受菩萨戒乃至刚刚所说的这些内容都非常清楚。随后，念诵《十二相颂》以及自己有信心的一偈佛赞或两偈佛赞，接着从《普贤行愿品》中的“所有十方世界中……”开始念诵，念诵到“赞佛甚深功德海”。
【其后一边念百字明一边用手腕擦拭曼茶盘，右绕擦拭曼茶盘三遍，左绕擦拭三遍，其实，我们的手腕部位有能开发智慧的脉。与之同时观想本基法界无生的曼茶盘上，基现无明的一切垢染，依靠道谛证悟无我的智慧拭去，从而得以清净。接下来，念诵“为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海”。】
其后一边念百字明一边用手腕擦拭曼茶盘，右绕擦拭曼茶盘三遍，左绕擦拭三遍。其实，我们的手腕部位有能开发智慧的脉。就是说，在擦曼茶盘的时候不是哪里都可以，就用这个有动脉的地方去擦，这个动脉称之为智慧脉。靠这个智慧的力量，把曼茶盘上面所有的一切微尘都消尽。当时要净观曼茶盘上面的一切微尘如同我们所具有的俱生无明和遍计无明，所有的一切业及烦恼，依靠这个智慧的力量逐渐清净，应该如是净观。与之同时观想本基法界无生的曼茶盘上，基现无明的一切垢染，依靠道谛证悟无我的智慧拭去，这时候必须要这样净观，从而得以清净。接下来念诵“为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝， 佛子功德海”。
【（这样的供养具备三种清净：）意乐清净，不是为了今生今世救畏和求善等，而是为了自相续中拥有珍宝菩提心；对境清净，供养的对境不是外道的本师等，而是三宝尊；供品清净，如云：“物品清净善供养。”供品要做到优质、洁净、美观。】
这样的供养具备三种清净：第一是意乐清净。这个不仅仅是在供曼茶罗的时候要具备三清净，平常我们在上供下施的时候都要具备三清净，要是不具备三清净心，即便当时付出多么大的代价，都不会具有很大的功德。这也是米拉日巴及历代高僧大德所传讲的教言。意乐清净指的是，不是为了今生的救畏和求善，而是为了自相续中拥有珍宝菩提心，意乐发心必须要具备这点。对境清净，供养的对境不是外道本师，而是三宝尊。供品清净，如云：“物品清净善供养。”供品要做到优质、洁净、美观三种。
平常在做上供下施的时候都要记住这三个条件：意乐清净、对境清净和供品清净。若前面意乐不清净的话，即便后面两者清净，也非成为解脱之因。若意乐清净，但是对境不清净的话，也无法获得二资粮道，比如说我们若要是供养世间的鬼神等，若要是明明知道是世间的鬼神而做供养，是不能积累资粮的。若意乐和对境两者具备，供品不清净的话，比如说通过杀众生的命换来一些物品做供品的话，则称为不清净之供品，所以三者必须都得清净。
【首先优质，如果自己拥有黄金和白银，那么优质的物品就是黄金，所以要把它供养三宝。以此为例，自己的所有财富中要供养上等的。】
首先优质，如果自己拥有黄金和白银，那么优质的物品就是黄金，所以要把它供养三宝。以此为例，自己所有的财富中要供养上等的。
【第二洁净，如果你拥有黄金和白金，那么黄金是洁净的，因此要把它供养三宝。以此为例，绝不能把有辣味的酥油、发黄的菜叶、发霉的油饼作供养，要将白白的酥油、青青的蔬菜、香香的油饼供养三宝。】
第二洁净，如果你拥有黄金和白金，那么黄金是洁净的，因此要把它供养三宝。最洁净的供养给三宝。以此为例，绝不能把有辣味的酥油、发黄的菜叶、发霉的油饼作供养，要将白白的酥油、青青的蔬菜、香香的油饼供养三宝。不仅仅是这时候，我们平常在做上供下施的时候都要这样。这些上面都已经讲过，也没什么可不懂的地方。
【第三美观，供桌不管是分层还是没有分层的，就算是在一块平台上面，也要仔仔细细擦净灰尘，依次摆放神馐、花、水。供水杯，要认认真真陈列，不能东倒西歪，要整整齐齐，数量为七，大的供杯之间有一指距离，小的供杯之间有一粒青稞的间隔，供水要根据容量而定，既不能过满，也不能过少，确保不溢到供桌上面，诸如此类。随后放灯、香。简而言之，所供的灯光不能把神馐装饰熔化，香灰不能沾染供水。】
第三是美观，供桌不管是分层还是没有分层的，就算是在一块平台上面，也要仔仔细细擦净灰尘，依次摆放神馐、花、水。供水杯要认认真真陈列，不能东倒西歪，要整整齐齐，数量为七。大的供杯之间有一指拇的距离，小的供杯之间有一粒青稞的间隔。以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞曾经说过：供品杯子要是全部挨到一起的话，那么只能起到供养一杯的功德，所以中间要少许隔开。供品要根据容量而定，即不能过满，也不能过少，确保不溢到供桌上面。有时候倒得太多就会溢到供桌上面，这些都是不如法的行为。诸如此类。随后放灯、香。简而言之，所供的灯光不能把神馐装饰熔化，像有些不注意，比如这边放供灯，那边放糌粑做的食子，食子外面是用酥油做的各式各样的花，如果灯靠食子太近的话，那上面的这些花就会融化掉。香灰不能沾染供水，像有些人放香的时候，像有些香特别长，这些香灰掉下来的时候就容易掉到供水中，这些都不是如法的供养方式。
【供养时从自己的左方——对境的右方开始陈设供品。在撤供水的时候，从自己的右侧——供境的左方开始收，也要怀着惭愧、畏惧、恭敬、不放逸的心态来撤下供品。当今时代大上师们应供时，供养的碗罐尚且需要顶在头上，那么为什么供养诸佛菩萨不需要恭恭敬敬呢？】
供养时从自己的左方——对境的右方开始陈设供品。在撤供水的时候，从自己的右侧——供境的左方开始收。这个我想大部分人都知道。也要怀着惭愧、畏惧、恭敬、不放逸的心态来撤下供品。当今时代大上师们应供时，供养的碗罐尚且需要顶在头上，像很多人把供品放到头上慢慢供养给导师，那为什么供养诸佛菩萨不需要恭恭敬敬呢？意思就是说，平常也要恭恭敬敬地做供养。
【之后，带着供堆拿着曼茶盘，广供三十七堆，接着念诵下文：“嗡啊吽 百数俱胝三千世界刹，充满人天七宝等财富，以及我身受用悉供养，愿获转法轮王之国政，报身佛处大乐密严刹，具五决定五部供堆者，供养无量欲妙赞供云，愿获圆满报身之果位，现有清净童子瓶佛身，大悲不灭法性游舞饰，供养持身明点清净刹，愿获殊胜法身之果位。”】
之后，带着供堆拿着曼茶盘，广供三十七堆，接着念诵下文：“嗡啊吽 百数俱胝三千世界刹，充满人天七宝等财富，以及我身受用悉供养，愿获转法轮王之国政，报身佛处大乐密严刹，具五决定五部供堆者，供养无量欲妙赞供云，愿获圆满报身之果位，现有清净童子瓶佛身，大悲不灭法性游舞饰，供养持身明点清净刹，愿获殊胜法身之果位。”这个三十七堆供法乃至念诵，在《前行引导文》当中讲得非常细致。
【在没有供到三万遍之前，一直用左手握着曼茶盘，右手一边带着念珠计数一边献上供堆。其后，念诵雅仲活佛所说的“自他三时受用善，浩瀚三身刹供聚，观想取之供师尊，纳受赐予二悉地”及“嗡革日波达布德萨索日阿那曼札拉布匝美嘎萨莫札萨帕绕那萨玛雅阿吽”。】
在没有供到三万遍之前，一直用左手握着曼茶盘，右手一边带着念珠计数，一边献上供堆。其后，念诵雅仲活佛所说的“自他三时受用善，浩瀚三身刹供聚，观想取之供师尊，纳受赐予二悉地”及 “嗡革日波达布德萨索日阿那曼札拉布匝美嘎萨莫札萨帕绕那萨玛雅阿吽”。
【还要补足七万遍。之后到了收座的时候，念诵阿里班智达所说：“大地无量殿……”“珍宝金子松石曼茶罗……珍宝身心庄严……大地香水……令喜美妙曼茶罗……”接下来，从“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来……”一直到发心仪轨完成，随后从革萨里积资到上师瑜伽之间完整念诵。入座的后行与其余所有引导相同。】
还要补足七万遍。之后到了收座的时候，念诵阿里班智达所说：“大地无量殿……”这些都没有写完，后面的这些我想在《普贤上师言教》当中都有，明朗的传承就是这么念诵的，“珍宝金子松石曼茶罗……珍宝身心庄严……大地香水……令喜美妙曼茶罗……”接下来，“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来……”一直到发心仪轨完成，随后从革萨里积资到上师瑜伽之间完整念诵。入座的后行与其余所有引导相同。
课后开示
以上讲解的就是曼茶罗，这个没什么可不懂的地方。现前我们需要了解的是，站在供曼茶的立场之中可以多阅读一些《普贤上师言教》。当前我们都要铭记心中，平常在奉行一切善法当中都要具备有现福德资粮和无相智慧资粮，有现和无现两者达到双运的时候才能成办二身之境界，时时都要记住这一点。前面有现福德资粮很容易具备，最难具备的是无现智慧资粮。刚刚已经说过，当我们在做回向的时候，回向的境、回向的功德和回向者，三者执为实体称为有毒回向；在对这三者的显现没有认识乃至没有消尽之前，诸佛菩萨如何回向我即如是回向即为空性，也叫做无现智慧资粮，前者为有现福德资粮。即便在回向的时候也要具备二资粮道，并且二资要双运。发心的时候也要同样的道理，发心分为共同菩提心和智慧菩提心，愿三界六趣一切众生均能证到佛果而发心，佛在何处呢？心的本性乃诸佛菩萨的坛城，所以在无缘悲心的基础当中不遮止一切现相，显现与空性分不开状态当中，这种悲心显相叫有相福德资粮，执受空性当中称为无相智慧资粮，两者分不开的状态叫做二资双运。在发心乃至正行和回向当中都要具备二资粮道。即便我们平常在供养三宝的时候，都得具备二资粮道。
前面这种性相已经说过，意乐清净、对境清净、供品清净乃福德资粮；但若能认识到它的自性为空性，如梦如幻者为智慧资粮；两者在分不开状态当中供奉，就称之为二资双运。但这种二资双运是相似的二资双运，不能称之为圆满。总的来说，平常行持一切善法当中都要具备这两者。
今天讲的这些内容也没有什么可不懂的地方，后面我稍许加上这几句话的原因就是让在座的弟子们要知道，不仅仅是我们在修五加行供曼茶罗的时候如是供养，具备有现福德资粮和无现智慧资粮，平常奉行一切善法当中也要做到二资双运，应该是这样的。当前我们所行持成熟口诀法，从初次开始修法，比如从修行有相定开始，直到最终印证见解本来解脱之间所有的一切，都聚集在二资粮道之中。但是当前不懂的一些弟子们总认为，自己的禅定当中可能不具备积累，若积累的话可以提供很多财富，那自己现前为什么很多地方都不圆满？为了要圆满一些，自己要……这些都是由于对佛法不理解的缘故所致，往昔历代传承祖师说过：只要一心向善者，即便遇到多大的饥荒，释迦牟尼佛的弟子永远不会饿死和渴死，永远不会的。这是什么原因？因为我们在行持善法当中就在积累二种资粮，所以它的福报会呈现在我们的身心之中。
要记住刚刚所传讲的这些道理，平常行持一切善法当中都要具备福德资粮和智慧资粮，在积累二资粮当中来成办二身之境界。若要是知道这些道理的话，那其外的这些就没有什么可不懂的地方了。
今天我非常非常累，因为从早上天不亮开始直到刚才一直都在流鼻血，可能是血流的太多了，至少也有一碗，身体非常非常疲乏。但不要紧，这也不是今年的新病，好多年都是这样的，只要这个感冒少许好转的时候，都要流一段时间鼻血，可能是第一天流的原因，所以感觉身体非常非常疲惫。
下面我们开始做回向。
此次所听闻的一切善法和过去所成办过的一切善法，未来即将要成办的一切善法，与众生所造的有漏功德和诸佛菩萨所造的无漏功德，聚集一起，愿三界六趣一切众生均能证得佛果。
因此，我等大恩根本上师喇嘛仁波切如何回向给众生，我即如是回向，并集体念诵回向文。
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