第三天
顶礼三宝！愿充满虚空之界有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《上师瑜伽导修》而发心。
我们这次所传讲的《上师瑜伽导修》总分为：前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨、回向五个部分。前行之前行，以上讲完，今天所传讲的是入座前行。入座前行要分为：身要七支坐法、语要排除九节风、意要发菩提心分为三个部分。第一、身要七支坐法和第二、语要排除九节风，昨天以上讲完，今天开始轮到讲解意要发菩提心了。总之，我们昨天以上所传讲的这些道理，时时要铭记自己的心中。
虽然这两天所传讲的法是共同之法，但作为一个次第修行者，在次第的路途之上成办解脱，共同前行不可缺少。历代传承祖师为后一代弟子站在方便教授立场之中，修学解脱的过程当中，要传讲这么多共同佛法的缘故就在于此上。所以当今我等修学过程当中，也如是般要遵照历代传承祖师的教言依教奉行为妙。要不会形成，我等历代传承祖师无垢光尊者曰：自心与法不能融合，则无法调顺烦恼怨敌。也就是说在修学的路途之上，自已的心与法不相应，即便修学多么深奥的法，对消尽烦恼功德增长、即身了脱生死起不了切实之作用。所以在修学的路途之上，以上所传递的这些道理，时时要铭记心中，绝不能轻视。
尤其昨天所传讲身要七支坐法、语要排除九节风的时候，只不过是一种姿势和观想而已，但众多修行者可能会轻视这样的法，觉得修学无上窍诀大圆满的弟子难道还要修学以上的这些姿势和观想吗？是的，直断之密意和顿超的密意是直指心的本性。虽然我等今生所求学的目的，也是为了成办这个见解，但要记住的是，能否如实般成办这个见解，若没有前面这些因素，很难成办后面的果实。前面的这些方法时时要铭记心中修学为妙。
今天我们开始传讲入座前行的第三个部分。
[3.意要（发菩提心）
菩提心分为胜义菩提心与世俗菩提心。]
意要发菩提心，菩提心总分为胜义菩提心和世俗菩提心。当今在亚青寺所具有的众多信众，平常我等所修学的法主要是成熟口诀法。如果你遵照成熟口诀法的方法能成办到见解的话，那么平常在发心当中，也可以站在胜义菩提心的立场之中发心。但是要记住的是，胜义菩提心是超越一切戏论之法，完全圆满证悟到心的本性之时所发的心。当今虽然我等所欲求的目标是这种境界，但临时由于力量不够的原因，即便站在文字的立场之中有所了知，但实际当中还是不具备这个力量。所以平常发菩提心的时候，还是提倡以世俗菩提心来发心为妙。
[胜义菩提心乃证悟真实见解之悲空双运，但初行者未证实相之前，无法以胜义菩提心而行持。]
胜义菩提心乃证悟真实见解之悲空双运，但初行者未证实相之前，无法以胜义菩提心而行持。“悲空双运”说来很容易，但是完全悟证这个见解还是挺困难的。尤其初次修学之者，慈悲是一种信念，信念当中还要空性，空性与慈悲圆融到一起怎么修学呢？甚至当今修学者还会认为：悲和空双运的时候，难道两者同时具有？还是一个消失变成另一个呢？若一个消尽变成另一个的时候，就不会形成双融；若要是两者同时聚集在一起的时候，那不是一如，那到底怎么树立？要记住，明空双运之见解并不是意念造作而树立的这么一个见解，而是在不可思议，无法用语言表达，如是般具备经验的时候才会成办这样的见解。所以，当今虽然我等所追求的目标是悲空双运，但由于根机或众多因缘不成熟的缘故，如实般证悟到此等般的见解是非常困难的。所以在发菩提心之上，尽量还是按照与根机相应的发世俗菩提心发心为妙。
[世俗菩提心可分：愿菩提心和行菩提心。首先应知三界六趣一切众生都曾做过自己的父母，彼等做父母时，与现世养育我等之父母无有差别，皆具极大之恩德。]
世俗菩提心可分为愿菩提心和行菩提心两种。首先应该要知道，三界六趣一切众生曾经都做过自己的父母，彼等在做父母的时候与现世养育我等之父母无有差别。比如今生我们有个父母，前世我们也有个父母，前世的前世也有一个父母……在养育我等这些儿女的时候，如同今生的父母般的没有丝毫之区别。只不过是由于时间太长，我等习气烦恼沉重的缘故，往昔没有认识到三界六趣一切众生都曾经做过自己的父母。当今已经知道一切（众生）都曾经做过自己父母的时候，更加要生起菩提心，就是慈悲心。
前两天也多次提示过，在面对自己的家人、面对自己的道友，平常不能站在信心的立场之中来净观一切皆为清净，那我们就站在大乘立场之中去观想一切皆为自己的父母，没有一个儿女在内心当中真实对父母起嗔恨心的。但当今这个时代由于众生烦恼沉重的缘故，有些地方虽然有这等般的现象，但这些都是稀少的，这些都是不孝顺的儿女行为。当然我们现今站在一个与佛法有缘，并且在修学过程当中称之为大丈夫的行为当中，当然不能变成此等般的行为。
与现世养育我等之父母无有差别，皆具极大之恩德。站在世间的立场之中，从小直到现在，对世间所做一切有所了知，都是父母赐予给我们的。站在出世间的立场之中，今生我等能成办解脱都是父母赐予给我们这个身体，若没有这个身体怎么能成办解脱呢？所以不管是世间还是出世间，父母对我们的恩德是很大很大的。
前一段时间我在汉地的时候，平常讲解佛法之时多次讲解这个孝道。作为一个修行者，对当今父母不孝顺的人，他所修学对三界一切众生有慈悲心的话完全是狂言的。所以作为一个修行者，能否称之为一个合格的修行弟子、一个修行佛教的佛陀追随者，就看看平常行为当中对父母的孝顺如何。现前很多人说是修学西方的文化，所以现今对父母也以陌生人看待。当今我们心目当中如同这个现象般，是这样的话，那我们只能说，往生西方极乐世界和成办解脱离你已经很遥远了。
为什么呢？所谓的成办解脱和往生西方极乐世界，都要依所缘一切父母作为依据。因为没有所缘一切父母作为这么一个缘，那很难生起慈悲心。慈悲心才是成办解脱唯一不可缺少之方便。由于缺乏普遍慈悲心的缘故，既便你修学其他什么样的法门，永久不会有成就的时候，就是缺乏这个慈悲心。但这个慈悲心必须要依有情父母作为缘而生，那当今要是站在这么一个无情的立场之中，即便你修学的是直断、什么明空不二、顿超、大光明之境界、文武坛城等等完全是个狂言。就如同一个凡夫自称为自己是国王般的，即便他口中这么称自己是国王，永久成不了国王。所以慧能大师在《六祖坛经》之中曰：此等般的人并不是他的弟子，也不是佛陀的追随者。那我们现前反观自己的内心，平常修学过程当中，尤其是在发菩提心之上，你的慈悲心是怎么样的？
大乘有很多学处，大乘的根本之学处就是根本戒律——依对众生的慈悲心和愿望众生证得佛果，这两者一旦要是退转以及堕落，那大乘的一切戒律都已经消失了。当今很多人都想细致了解一下大乘法门，并且也要知道一些大乘的戒律。当知，对众生的慈悲心一旦有偏袒的时候，那你已经失去了大乘的学处。所以我们时时都在教诫弟子们，面对自己的道友、面对自己的家人、面对陌生的人时时要以慈悲心为主。
这个慈悲心当然也不是无因无缘就能生起慈悲心的，首先要观想到所有的一切众生都曾经做过自己的父母。当今这些父母对自己有些害心的时候，是由于他们习气烦恼沉重的缘故所致的。这些烦恼都是往昔我等作为这些父母儿女的时候，父母为了儿女而造下了极大的罪业，现今还漂泊在轮回当中。所以即便现前这些父母对我有一些不好的显现，就是一种嗔恨心等一些显现，此时更加要对父母生起慈悲心的。因为站在世间的立场之中，从小乃至老父母对儿女的恩德是很大的。站在佛法的立场之中，也只有依靠父母这个缘而能成办解脱和往生西方极乐世界，所以父母对我们的恩德是极其大的，现实修学过程当中也要铭记这一点。
即便父母对自己有一些不好的想法甚至有损害的时候，我们更加要对父母生起慈悲心。可能有些弟子会觉得这一点很难做到，要记住，佛子行就要站在这么一个立场之中，历代高僧大德是成办这么一个行为而成就的，我等作为追随者也好，后一代弟子能否如同历代传承祖师般成办这样的见解，完全取决于能否站在佛子行的立场之中修学，所以这些都非常重要。这些从一个角度来说，是成办解脱唯一不可缺少之因。从另一个角度来说，人活在世上不就是图个幸福和快乐的吗？不管是在物质还是精神上面，终究世上所有的人都在欲求和图个幸福和快乐。当今面对现实生活当中难免会产生很多烦恼和痛苦，但由于我们有这个慈悲心的缘故，所以即便他人有损害自己身心的时候，要是具这个慈悲心的力量，可以融化掉这种损害自己的这些现象。
[如今无数具大恩德的父母，正在恶趣中承受无量之痛苦。即使少许生于善道所得安乐亦为暂时，且成后世遭受痛苦之因。为使彼等众生均能获得无上安乐之佛果，故我等精进修持此等殊胜法门而发心。此为意要发菩提心。]
（此时有一只猫在屋檐上不停地叫）到底你讲，还是我讲？刚刚在讲慈悲心，那边在叫的时候，我们绝不能起嗔恨心呐！因为它也曾经做过我们的父母，是决定性的。当今我们的父母就长成这么丑的，但不要紧，这是由于往昔我等做儿女的时候，父母造下极大的罪业形成这么一只猫。不管在面对什么样的场面当中，都时时要铭记这个道理。若要是具有菩提心的话，即便面对什么样的场面，就是说针对自己的家人，要不与金刚道友都不会产生什么烦恼的事情，这也是一个佛子行。如今无数具大恩德的父母在恶趣中承受无量之痛苦，这些都是由于前世我们在作为他们儿女的时候造下了极大的罪业。即使少许生于善道所得安乐也为暂时。比如说，当今我们都在羡慕的一些人在物质条件上面很丰盛，甚至平常也觉得他很快乐。即便具备有这样的一些安乐也是暂时性的，所以在发心的时候，不光是为三恶趣的众生，还要为三善道的众生时时要发愿：愿众生均能获得圆满之功德而发心。
（上师观察到小猫要下来）你们下面不要动。且成后世遭受痛苦之因。为使彼等众生皆能获得无上安乐之佛果。故我等精进修持此等殊胜法门而发心。此为意要发菩提心。发菩提心至关重要，也就是说今天你在修学过程当中完全为了独自成办解脱而修学。即便是24个小时，但这种修法的功德是有限制的。24个小时修行的话，就是说念诵仪轨、念诵心咒也是有数量的。我们现前让这个意愿广大一些，愿三界六趣一切众生均能证得佛果，而念诵一遍心咒的话，这一遍心咒已形成无量之功德，所以成办究竟之果实，消尽无始时来至今所造的习气与烦恼，菩提心不可缺少。因为我们只有站在无量的对治力之中，才能消尽无始时来至今所造的一切烦恼及习气，无上大乘法的殊胜就在于此。这些窍门时时要铭记心中，这样一来，成办解脱就好办的多了。
以上的这个意要发菩提心时时要铭记心中。由于我们现前所传讲上师瑜伽导修的时候，此中的意要发菩提心只不过是只有几十句而已，若要是详细更加理解的话，就多阅读一些《普贤上师言教》《菩提道次第广论》等等，这些里面对四无量心而如何起发菩提心的这么一些方便讲得更加细致。
这以上称之为入座前行要记住，身要七支坐法、语要排除九节风、意要发菩提心三个科目时时铭记心中，并且要背诵下来。尤其初次开始修学《上师瑜伽导修》的弟子，我还是建议把它背诵下来为妙。这样一来，你以后在修的过程当中，就不需要把书放在前面一边看一边去想，这样还有些困难。
尤其我们所谓的这个人身，并不是讲解的无利益之身和虚假之身。无利益之身指的是什么呢？即便已经获得人身，但由于智慧薄弱的原因，对佛法没有丝毫之了解或通达，像这样的虚度人生者，我们把他称之为无利益之身。我们所谓的这个人身是十八种珍宝人身，要获得这样的人身可不是一件容易的事情，说明我们前世的前世，乃至现在修过很多很多善法而得到的果报。当今我们能遇到这样的善法妙法可不是一件容易的事情，就如同地上长出一个很好的果实，下面若没有播下很好的种子，是无法长出这样的果实的。当今我们具备这样的条件应该要更加珍惜。
[所谓难得之人身，指的是八闲暇和十圆满之珍宝人身。于密法中，以外、内、密三相圆满而讲授。]
我前两天也在说，辩证自己的见解是否在增上，就以信心和慈悲心作为衡量。在寻找自己导师的时候，这位导师是否为一位具德上师，也站在信心和慈悲心的立场之中去寻找为妙。因为见地圆满的标志是信心和慈悲心圆满，如同真实太阳的标志是具备光芒，能照亮一切黑暗形成光明。太阳有多种太阳，比如说绘画的太阳、像水境之中的太阳等等，像影子。虽然这些太阳都称之为“太阳”，但不是真实之太阳。尤其是一个绘画的太阳，放在黑暗之中仍然是黑暗，因为它不具备功德。真正的太阳是具备功德，有这种光芒的原因，所以它能呈现光芒，就是光明。
如同这个例子般的，这位导师内在当中是否具备圆满之见地，就看看他的功德——慈悲心和信心是否圆满。比如说，站在信心的立场之中，只要这位导师的信心永久站在偏袒的立场之上，那只能说明这位导师的见地并不圆满。反过来看看自己的见解，也如是般可以去衡量。你说你的见解已达到圆满，那平常你的信心如何，是否还是像往昔一般站在偏袒的立场之中？对某些有信心对其些没有信心，若要是仅仅站在这么一个立场之中，只能称之为你的见地并不圆满。
在寻找导师的过程当中也同样一个道理。第一、要观察导师的信心。平常上师为弟子教诫一些佛法的时候，是否站在一些偏袒的立场之中教授的？对一些导师传讲一些功德的时候，是否也站在偏袒的立场之中传讲？若是这样的，那就要细致观待这位导师。导师的见地是否有一些漏洞，还很难说的。原因是什么？因为信心不圆满。
第二是慈悲心不圆满。在如实圆满证到见地的时候，慈悲心是圆满的。不管是面对什么样的众生，是自已的亲人还是怨敌，在这位导师内心当中是完全平等的。若有时候导师有一种舍弃众生之显现的时候，说明这位导师的慈悲心并不圆满，依止这样的导师可就没有什么意义了。历代高僧大德曰：今生能成办解脱完全取决于三种缘起之上：第一、传承法脉清净，第二、导师功德圆满，第三、信心圆满，方能成办解脱。那么这三种缘起当中，不管漏掉哪一条对成办解脱都形成极大之障碍。那么该怎么办呢？当然我们在选择过程当中，要细致去选择、细致去观待。因此在没有获得上师圆满摄受之前，先必须要选择好自己的上师。得知上师具备有圆满功德的时候，就要身心完全投入到上师的教言当中去修学，圆满具备功德之导师绝不会站在私心的立场之中来教导下面的弟子。不合格的导师会传讲出什么样的显现，谁也不知道的。所以为了让我们生生世世都在快乐之中，所选择的这位导师应该要谨慎、还得谨慎观待。
一个在家的人在选择自己一生伴侣的时候，她可能不会盲目去依止一个人选择一个人，她可能会长时间去观待对方是否可以作为一生的依赖，因为他关系到一生的幸福。我们今生作为出世间修学者，在选择自己导师的时候要谨慎、还得谨慎，因为他关系到生生世世的幸福，所以初次观待上师非常重要，不要见到上师见到谁就做依止。
第一、外相圆满指已得上师圆满摄受。如今末法时代，由于众生烦恼沉重，如同禅宗历代传承祖师六祖、马祖和临济禅师等顿时证悟者极其稀少了，是由于众生烦恼沉重的缘故。我为什么在这上面只讲解一些汉传佛教历代高僧大德、顿悟者呢？因为很多弟子对藏传佛教历代高僧大德还不是很了解。像禅宗的这些祖师，我想大部分弟子都听过这些开悟的公案，也知道一些这方面的传记。
因此圆满摄受非指仅于上师前获得传承、摸顶、赐法名等法，要记住这一点。因为刚刚已经说过圆满获得上师的摄受。若如同以上这些禅宗的导师，在依止导师之时不需要长时间去修炼什么法，当下顿悟之时一切法都在圆满之中。但当今末法时代，由于众生烦恼沉重的原因，修学佛法的人均为上等根机是不可得的。那么要成办上等之法就是上品之法，必须按照次第的方式去修学。因此所谓的“圆满”不光只是给你念个传承啊，要不给你摸个顶，要（不）赐个法名就得到上师的摄受。当今如是般依止导师的人可多得不得了，不仅仅是我们大陆，甚至国外很多修学佛法的人在依止导师之时，祈请导师能否给他念个传承。
前两天我在汉地的时候也遇到一些国外的华侨，说是他以后就要开始修这个法了，能不能给他一个传承？我说什么叫传承。他说：“上师，你能不能念诵一遍，我就以后有传承就开始修了。”我说：是否你的智慧太炽盛的缘故，所以念个传承你就能知道。历代高僧大德为后一代弟子传讲佛法的时候，可不仅仅站在念诵传承之上即可。当今我等大恩根本上师喇嘛仁波切为后一代弟子传讲佛法的时候，真是念个传承就可以吗？不是的，天天都在作解释。不光是一直解释，至今有82岁了，不断地为弟子解释这些佛法。所以我们以后在求法的时候，光得到一个传承是远远不够的。
[而是上师已开许传授圆满修学次第之殊胜法义，且已于修行中，如传自宗大圆满成熟灌顶及解脱窍诀法般，称为圆满摄受。]
解脱可不是无因无缘就能成办得了的，当今很多修学佛法的弟子由于不懂这些缘起，所以仅仅在一位导师面前得到一两次传承、赐予一个法门，就觉得这就是我的根本上师，这就是我的导师。以后所修学的法，也不知道因地成办果位的整个次第之理趣，仅仅站在自己想怎么修，听听他人的谣言、看看一些书，如是照行，这种修法远远不圆满，要记住。长时间在亚青寺居留的弟子们，甚至在其他长时间依止导师的这些信众们已经获得圆满摄受，这就不用所言了。但是不能长时间在导师面前，在导师身边只能待短短时间之者要记住这一点，要是记住前提这个道理，那么在依止导师的过程当中也可以依自己的慧力去成办相应的法。就是说，我现前在这位导师面前不能呆很长的时间，那我在短短的时间当中，应该要怎么去请求上师得到一个法？站在自己智慧的立场之中也了解到，我该怎么去求一个法。这一点至关重要。
且已经在修行中。就是说，不仅仅导师为你开许传授给这些殊胜法义，并且已经在修行中。如传自宗大圆满成熟灌顶及解脱窍诀法般的，称为圆满摄受。以上就称之为外相获得上师的圆满摄受，这一点非常重要。我们今天所传讲的不管是外相、内相还是密相，总之好像站在一个闻思的立场之中。这对我们实修有什么直接关系呢？所谓的解脱就像刚才所说的，没有一个前面很好的因素是无法成办这样的果实的，因果时时不能颠倒。比如说，农民在种庄稼的时候在地下埋一个石头，期盼着上面能不能长个瓜出来，是不可得的，因为因果已经颠倒了。要期盼着上面长个瓜出来，必须要播一个瓜的种子。
如同这个道理般的，所谓的十八种珍宝人身以及圆满三相之身，是成办解脱唯一不可缺少之因。也就是说，当今很多人都在众多导师面前，在祈请问：我今生能不能解脱，今生能不能往生西方极乐世界等等。能不能往生西方极乐世界，能不能解脱，就反观自己的内心是否具足十八种珍宝人身以及圆满三相之身。因为圆满三相之身是成办解脱唯一不可缺少之方便，若具备前面的这个因，不久的将来成办这样的果实是决定性的。就像农民种庄稼一般的，虽然今天播下种子明天发芽结果是不可能的，但是因缘成熟的时候和合的时候，就会呈现果实。也就是说，当今我们在具备圆满三相之身的基础当中成办修学，那不久的将来成办这样的果实是决定性的。所以这些道理绝不能当作单纯的闻思搁置一旁，对我们今生实修起到切实之作用，一点都不能轻视。前面以上称之为外相获得上师圆满摄受。
[“内相圆满”指圆满五根。若目盲则不见善知识；若耳聋则不闻教法；尤其若心识狂乱，则不知如何取舍善恶，不具修法之缘。如是五根无缺，方为“内相圆满”。]
什么是出离心？刚刚已经说过，了知三界六趣之痛苦，先要从轮回过患观想入手。而欲求解脱之心为出离心，出离心乃能否成办大觉果位之基础。因为没有出离心的话，那你所追求的一切都是世间福报，要不想到家里面老年人长寿、儿女无病，甚至学习越来越好，要不自己的事业办得越来越好等等。所以，即便修学什么样的法，你内心追求的目的都是为了世间的福报。
故我等导师释迦牟尼佛，为令一切众生对轮回生起厌离之心，于初转法轮的时候，即宣讲的是苦谛。就是令后一代弟子修学什么样的法，包括小乘大乘和密乘，都必须站在出离心的基础当中修学为妙。要不即便修学什么样的法是直断与顿超，但终究不会有解脱的事情。因为你的发心已经偏斜了，形成轮回。这以上称之为出离心。出离心非常重要，时时要铭记心中。
从早上抬头开始，要反观自己的内心。看看今天早上我修学的法，是否站在出离心的基础当中成办一切修法的。若不具足出离心的话，即便怎么修学都是为了追求世间福报，与佛陀所教诫的这些教言没有丝毫之关联。从形式上面称得上一个信仰佛教者，但完全已经与佛教的真正教言背道而驰。因为佛法的原义是什么呢？站在出离心的基础当中来成办解脱。现今我等修学过程当中一旦失去出离心，不管修学什么样的法已经完全失去了佛陀的原意，所以成办解脱和往生西方极乐世界，是永久不会呈现的，因此时时要反观自己的内心出离心为妙。
[深信善知识及无欺因果而趋入修法者为信心。]
依止导师，先要选择好导师。平常为什么我让你们都到各个导师面前去求学成熟口诀法的原因，一方面也可以说就是在培养你们的信心。可能有时候由于个人初次信心不坚定的缘故，对所有的一切善知识生起坚定之信心是很难的，但是，我让你们在各个导师面前去求学成熟口诀法，即便对所有的导师生不起信心，但绝不能诽谤。在与自己有缘的导师面前修学佛法，但对其他的导师绝不能生起诽谤。
当然前面是为了他利，另一方面也有一些自利的。由于我平常身体不好的缘故，所以让你们在各个导师面前去求学的原因就在此上。作为一个汉族弟子到高原地方来一趟很不容易，虽然我们心目当中期盼着能否在高原地方多待一些日子，但是无常是客观的定律，谁也改变不了它。在没有想到的时候，无常一旦降临在我们的身旁，即便有呆在高原地方长久修法的心愿，但能否成熟也很困难，为了让这些弟子在短短的时间当中圆满自己的心愿，所以我就让你们在各个导师面前去求的缘故就在于此上。要记住培养信心是不可缺少的。
即便临时由于习气烦恼沉重的缘故生不起信心，但当时绝不能把一切过失推在他人的身上，是由于他人行为不正，是因为他人内心功德不圆满的原因而生不起信心。要是这样的话，我们在净观五种圆满之时，一切眷属均为男女菩萨，此时并没有说功德高的是菩萨、功德低的是凡夫，并没有这么去分别呀。这就意味着什么？还是意味着你的内心烦恼沉重的缘故。
无垢光尊者曰：若未修习自过自调伏而观无边净相，以贪嗔之发心故不入大乘法门。就是故不入获得平等之心。那么时时要观待一切都是由于自己的过失造成的。我们天天都在讲，修学佛法不仅仅对未来带来快乐和安详，即便对今生和临终也带来很大的快乐。面对现实生活当中的很多烦恼，像刚刚所讲解般，若要是站在信心的立场之中，哪来的烦恼呢？在面对临终这一时刻，所呈现的一切烦恼，站在信心的立场之中，若要是行持历代高僧大德的教言，哪来的烦恼呢？所以信心至关重要。
初始依止导师之时，信心十分重要。诸佛菩萨的加持无处不在，能否把这些加持纳入心相续之中，完全靠信心来释明。一旦缺乏信心，即便你今生通达多少佛教的理论，站在修行的立场之中有什么样的经验，但成办解脱和往生西方极乐世界是不可得的。若要是可得的话，善星比丘和提婆达多就不会形成后面的这个结局。善星比丘和提婆达多能精通释迦牟尼佛所传讲的一切经文，他们的智慧一点都不薄弱的，但为何堕入三恶趣的原因就是缺乏信心的缘故。
当今我等修学过程当中也同样一个道理，通达众多理论当然是功德，但站在信心的立场之中也可以培养这种智慧。我们不是说吗，在明智如量相见道的时候，由于证悟见解的缘故，修所生慧妙力智慧也同时圆满，所谓的见地圆满就是信心圆满。当今我等培养信心的过程当中也在培养这种智慧，对理论等等也会越来越通达。绝不会像现今有些居士及出家人说自己是开悟之者，但对大乘、小乘、密乘之理趣丝毫不通达。若要是有这样成就者的话，那我们只能说如所有智和尽所有智不是一如的，那只能诽谤历代传承祖师所证悟到的密意不是圆满，甚至这些教言是一种欺骗之词，谁能这样说呢？！所以要记住，时时培养信心相当重要。
俗话说：日久见人心。站在善法的立场之中，我们应该是信心越来越增上。但为何有些弟子时间越长对导师的信心越来越退转呢？这只能说明他的烦恼越来越沉重。虽然以前修过什么法，但是并没有形成对治力，反而成为增加烦恼之因，那这种修法有什么意义呢？因为我们付出的代价可太大了，要对得起自己的行为和发心，因此要时时站在信心的立场之中培养一切法义是至关重要的。
无常是很可怕的，不站在其他的立场之中。仅仅站在无常的立场之中也能知道：培养信心至关重要，因为信心是成办解脱唯一不可缺少之因。那么现前就要开始培养这个信心了，一旦无常降临在我等身旁，即便想修这个法也没有机会了。现在是不早不迟的时候，再不能拖延时间了。从小乃至今天一直拖着时间，到达现在，现在再往下拖的话，只有到了阎王爷的大门前之时想到，那已经太迟了。所以要记住，信心是成办解脱唯一不可缺少之因。
[深信善知识及无欺因果而趋入修法者为信心。信心乃成办解脱唯一不可缺乏之方便，如华智仁波切曰：“启开一切之法门，寂灭一切修行障，证得一切教言义，彼为敬信之功德。”]
[因此，外、内、密圆满三相中，已包含了八闲暇及十圆满之义。]
以上就是什么是十八种珍宝人身。
视频下载地址：http://krmzz.org/treasure.aspx?id=35
如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导-亚青2008/第三天第二节
[守持清净戒律是获得人身之根本（戒律包括：小乘别解脱戒、大乘菩萨戒及密乘三昧耶戒）。]
前两天我刚到亚青寺的时候也稍许说过，当今末法时代，由于众生烦恼沉重的缘故，很多修行者轻视别解脱戒。但要记住，所谓的佛教兴不兴盛，不在于大乘和密乘之中，而在于小乘法之上，就是这个戒律——别解脱戒。他也是今生能否往生三善道唯一之因，所以决定不能舍弃别解脱戒，要时时铭记心中。从功德的角度当中，获得这样的人身可不是一件容易的事情。站在无常的立场之中，未来活在世上的时间有多长，我们都不知道。明天可能就是我们活在世上的最后一天，也有可能性。在短短的时间当中，我要成办解脱，前提是别解脱戒不可缺少。即便是一个居士也要时时铭记心中，你们在别解脱戒当中受过什么样的居士戒等等，应该要如是般守持为妙，守持戒律非常重要。此中也讲过，守持清净戒律是获得人身之根本。连获得三善道之根本都不具足，说要成办解脱谈何容易呀！戒律包括：小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。
[大恩上师妙音龙多加参尊者（喇嘛仁波切）曰：“诸佛称赞净戒律，根本教法律宝藏，如何教导遵照行，获得善趣戒为本。”]
第二是且于行道中圆满修行六度，并作发愿获得十八种珍宝人身，如是方能获得如珍宝般之人身。若未具备上述三种因缘，则难获得暇满人身。从刚刚所讲解的难得之因当中已经知道，要获得十八种珍宝人身，也就是以上所传解的圆满三相之身，可不是一件容易的事情。比如，你所生长的地方或长时间居住的这个城市之中，真正具备圆满三相之者可少得不得了。也就是说，进入佛门对佛法有信心，也不能称之为已经具备圆满三相之身。真正圆满三相之身的人如同，用藏族的话来说，是昼天的星星。汉族好像有这么一个成语，就是早上的星星吧，也就是说稀少、太少了。当今我们具备这样的善果是由于前世修来的福报。虽然很多智慧薄弱、业力沉重的人觉得不顺眼，这是由于他们烦恼沉重的缘故啊，当然不能依着他们的想法而行持。
从这些教言当中就能得知，获得这样的人身是非常难得的，所以我们应该要更加珍惜这个人身，要精进修法，绝不能对不起无始时来所造的这些善因。无始时来修学善因的目的就是为了今生获得这样的果报。就像我们今生在精进修法目的是为了获得，用因法相乘的话来说，就是为了未来获得一个很好的善果。前世的前世、前世的前世，一直期盼着能否获得当今我们这样的人身而精进修法着。现前我们已经获得这样果实的时候，绝不能在我们的手中成为一个泡沫，空手进入未来之中，那太不值得了。以前所成办的一切善行，不就是为了获得这样的人身来成办更高的境界解脱吗，所以应该要更加珍惜。从难得之因上面已经知道，获得人身很困难，尤其获得十八种珍宝人身，即圆满三相之身，那更加困难了。这是难得之因。
[观察难得之喻。
就是说，获得一次人身比这个还更困难。那么从比喻当中就能得知，获得人身是十分困难的。就像上面所讲解的，若这只乌龟从海底到海面碰到这个木枙那么困难，要获得人身就如同这般困难，是何等困难之事，而获得暇满人身比这个还更困难。寂天菩萨说：海中的这只乌龟一百年之中到海面来一次，此时这两者合在一起那么困难，那获得人身比这个还更难得。佛经当中也曾说：若在针尖上面堆豆的话，一粒也很难留在上面，即便能在针尖上留着一粒豌豆的话，最多也就是一粒。即便你在上面倒多少，最多也就是一粒。也就是说，在茫茫的轮回之中，要获得一个暇满人身可不是一件容易的事。即便获得，也可能是几千劫几万劫才能获得一次。所以，当今我等获得这样的人身，可不是一件容易的事情，应该要更加珍惜。从上面难得之因和难得之喻当中去观待，获得这样的人身不是一件容易的事情，应该要更加珍惜。
这一点我们在上面“难得之因和难得之喻”当中已经知道：有佛法的圣地，甚至对佛法生起信心，若前世几千劫几万劫不具备以上这些善因，获得这样的果实是非常难得的。由于前世不具备善因的缘故今生无法呈现这样的果报。世上为什么传讲佛法的圣地这么小的原因就在此上。佛法虽然兴盛，但是由于众生烦恼沉重的缘故，所以不具备这个缘。如同天空之中的月亮时时挂在天空之中，但是大地由于不具备水器的原因，无法呈现月亮的影子啊！是的，也有水器的地方，会呈现月亮的影子。如同当今我们这些地方，前世由于造过善因的缘故，今生具备这样的果报。但是众多地方，由于前世没有造过善因的地方，无法呈现这样的果报。即便有诸佛菩萨的加持，由于不具备这个识明的原因，也无法纳入心相续之中。就是说，外面有很多吃的，但是这地方所有的人都没有手和脚，你眼睁睁地看见这些东西都可以吃，但由于没有手的原因，无法去把这个东西拿回来吃。
从数字上面来说，信仰佛教的人那么少，尤其是圆满三相之人身的人更为稀少的原因就在此上。下面看：观察难得之数。如经曰：地狱的众生如大地当中的微尘；饿鬼道的众生如恒河沙；旁生道的众生犹如酒糟；阿修罗道的众生就像漫天的大雪；而人及天人仅像佛指甲当中的微尘一般。如佛指甲上的灰尘般的，很少很少。虽然当今我们都觉得，整个地球上的人一点都不少。往昔据说有个藏族人说，他看到很多佛经当中说人是稀少的，因为藏地的人是很少的，若不在一个村庄之中，你要是到外面的话，一公里能否见到一个人都很困难。但是一到汉地，人可就多得不得了。所以他就觉得，人还是蛮多的。但我们要是与六道众生对比的话，人已经少得不得了。
比如说，现前是夏季，到外面看看一个蚂蚁的窝。你在上面用木头搅一下，就在一个蚂蚁窝当中如同具有全世界的人数般的。这已是三恶道当中数量最少、痛苦最小的这么一个道。连人与旁生道对比的时候，人只能占一点点。比如说，今天在亚青寺地上爬着的、水上游着的、天空飞着的这些动物，与我们全世界的人对比的话，不要说整个亚青寺了，就是一个小小的角落都比不上。这就是说，造恶业的人多，所以三恶趣的众生就更多。做善事的人少，所以获得这样快乐，获得这样人身的人就稀少。讲解这些道理的目的就是说，获得这样的人（身）是很困难的。所以，我们应该要珍惜今生这个人身，来成办更高的境界。
所以我们应该要更加珍惜人身。当然，由于各人根机福报不同的缘故，有些弟子可以放弃世间的琐事，身心完全投入修法当中去行持。但有些由于福报不够的缘故，可能一方面要成办自己的家庭和事业。但要铭记心中的是修法绝不能缺少，因为他意味着今生、临终、未来能否获得快乐。人活在世上，当然各人的理解、各人的欲求，由于智慧有上等中等下等的缘故，追求的目标也不同，但当今我们有了众多高僧大德赐予的教言恩德，已经知道人活在世上的价值和目的是什么。这时候即便需要去成办自己世间的生活或世间的事业，但是修法绝不能缺少，时时要铭记这些道理。
刚刚已经说过，今生能否成办解脱，对一个次第修行者来说，共同前行乃为至要。因为他是精进修法之精神支柱，就像我们的房子里面的这个柱子般的，能不能把这个房子撑起来完全取决于这个柱子。没有这个柱子，这个房子终有一天会垮掉。即便这个柱子拿掉的时候，它还能支撑一些。但时间不长，它绝会垮掉的。也就是说，没有人身难得和寿命无常基础的修法，即便临时做一个道貌形象在修法，但时间不长，你这个修法还会退转，还会溜入尘世当中去追求世间的福报。这就充分地说明了共同前行的重要性，所以时时要铭记心中。人身难得，天天都得观想。
今天在讲解人身难得的过程当中，可能很多人心目当中会生起这么一个心念，就觉得：我今生已经获得这样的人身有多么喜悦，可能会产生一种高兴之念。但要记住的是，临时传讲过程当中有这样的喜悦心，但若不长时间修学的话，由于习气烦恼沉重的缘故，他还是会消尽我们刚刚所说的这个善念，还会让我们虚度人生的。因此人身难得时时观想为妙，这一点非常重要。听起来好像是个共同前行，没什么可不懂的地方。但是要真正知道其中的这些奥妙，并且把其中的一句一词都能纳入心相续之中，可不是一件容易的事情，所以天天都得观想。这样一来，精进修法就形成任运自成。虽然我们所谓的“任运自成”是树立在执受本体当中而树立任运自成，但若要是有共同前行之基础，平常修法也会变成任运的，就会自然修行，就不会形成一种负担。
去年我在汉地看病期间，当然有些还是对共同前行不理解的人吧，一听到高原地方像这种恶劣的环境，就没有兴趣到这个地方去修法。但为何还有那么多的汉族弟子在这么环境恶劣（的条件）下还能修法呢？从一个角度来说，还是对人身难得和寿命无常有一定的基础的缘故。在我们的心目当中，即便现前在高原地方修学，有时候生活也是很朴素的，但要是与历代传承祖师独自进入幽静山林，而吃着野菜度日的这些修法对比的话，我们现前应该算是生活已经很好了。为何历代传承祖师能做到这一点？还是取决于共同前行之上。人身难得和寿命无常的观想是一切诸法之基础，至关重要！我们在座的弟子也绝不能轻视。
平常我们一直所印证的见解，要不是直断，要不是顿超，可能有时候很容易轻视共同前行。当今要注意到的是，虽然印证的见解是直断与顿超，但由于我们根机还没有达到上等根机的缘故，所以不得不按照次第的方式来成办这个见解。要记住的是，修法是一个漫长的过程，在这个漫长的过程不间断而精进修法，完全取决于共同前行之中，所以共同前行绝不能轻视。就这样，今天就观人身难得。
像刚入门的弟子，今天你想回去打坐，怎么做呢？前面先发心，后面开始进入正行的时候，先观想十八种珍宝人身和圆满三相之身，并且如是般观想难得之因、难得之喻、难得之数，从三个角度当中去观想人身是很难得的。如是般作观想，内心会生起一种“我今生获得这样的人身”会生起一种喜悦心。以后在修学佛法之上，会生起一种坚定之信念——我要精进修法！应该要生起这么一个信念，这一点十分重要。
今天我们就讲到这么多吧。这一段时间，前两天先想的是《上师瑜伽导修》讲个两三天。以前我在汉地的时候，由于时间的缘故，有时候讲三天，有时候讲两天，实在不空的情况之下，一天也能讲得完。不要说一天，一两个小时也就讲完了。但我们这两天还没有完全进入到正行当中，在前行之上已经讲了两三天。这样听着也很好，当今你们所闻的什么样的法，我想全都取决于这个法之中。所修学的一切法能否成熟圆满，完全取决于当今我等所讲解的这个法之上。这个法对于次第根机来说，他就是胜义之见解，与自己根机最相应的法，这样的话就能调顺自己的烦恼，这样去理解真的很好。
修成熟口诀法的弟子们就像刚才所言般的，我让你们到各个导师面前去求学的目的，一方面是为了培养信心，另一方面我想到的是，虽然你们有坚定的信念，即便在这样恶劣的环境之下也想长时间精进修法，但是无常是客观的定律，绝不会顺着我们的心愿而走。世上的人们，谁没有未来的心愿？但是没有一个人圆满过。就如同前两天汶川地震的时候，死去的数万的人，我想人人都有他自己未来的心愿。但是无常就是这么一个可怕的事，他绝不会顺着人们的心愿而走。即便当时你在吃饭的时候，后面的一口没有吃完，让你死亡也有可能性。
记得以前我还没有到亚青寺的时候，我们家乡有个人在吃馒头的时候，前面的馒头吃了一口，正在口里咬着，第二口馒头还没有进到嘴边的时候就突然死亡了。无常就是这样。这只是一个小小的未来愿望，他未来的愿望可能是一口吃下去，再咬第二口，但无常就这么可怕，没有实现他这个小小的心愿。当今我们在座的众多人，不仅仅这么一个小小的未来心愿，还有很多大的心愿：我这两天修完法，要不过两天回到家又要去成办什么样的事业。……像出家人修行者：我现在在高原地方修行一段时间，回到汉地就建个寺庙，再当个方丈，聚集众多弟子开始讲法等等。当然，这些心愿是好的，但是绝不能极端地去贪执它。因为无常是很可怕的，他绝不会圆满我们的心愿。
所以，当今精进修法才是我们当前最需要的。就按照这种方式去修学，不久的将来，我等所追求的目标——解脱决会实现在你的面前。上面是人身难得，明天还会讲解寿命无常。这些十分重要，一点都不能轻视。昨天我去求见上师的时候，上师一直在吩咐：即便在为汉族弟子和藏族弟子讲法的时候，共同前行绝不能轻视。因为这也是我们导师的风格，也是我们历代传承祖师的法规。共同前行十分重要。站在依修而见的立场之中，没有共同前行之推动力量，今生成办解脱，我们可以否定，不可得的。所以共同前行至关重要，多观想观想最好。
这本书，那时候我们先想把它整成很厚的一本书，后面又想到，要是整得太厚的话，可能很多人不会去反复去看这本书的。为了提供这个方便，我在上面并没有写很多，但是里面已经含摄了众多法之中的精要，如是般去观想的话，里面可能没有什么漏洞的吧。就这样，总之多去看看共同前行为妙。在众多导师面前把成熟口诀法求好。一方面为了培养信心，另一方面由于无常的缘故，能不能长时间都像在亚青寺年年讲解般的，能不能年年修学大圆胜慧也是很困难的。所以现前有这个条件的情况之下，我们尽量争取今年可以上大圆胜慧、修顿超，让你们在各个导师面前去求学成熟口诀法的原因就在此上。要不我这个身体今天好点，明天又不行，明天好点，后天又不行。就像这两天一直把门锁着，不是说什么原因，而是身体不好的时候，即便为弟子们传讲一些成熟口诀法，但这个效果一点都不好。
可能由于这一段时间与我们相处的缘故，我想你们也已经知道我的这个风格，平常我对弟子讲法的时候，要求是非常高的。因为想到你们从老远的地方到这边来求学一次佛法可不容易，所以单纯这么一两句话来传授给你，这是远远不够的。即便各地地方、各个导师怎么传讲，是其他讲法的一些特点。但是站在我自己立场之中，我必须要负责任。但有时候身体不舒服的情况之下，即便为弟子讲法，效果真不是很好，这时候我就觉得还是不行。因为讲完以后，弟子会觉得我已经求完这个法，可以求另一个法了，但是至于前面的法真的已经获得那么圆满了吗？我想不可能的。一是你在修学过程当中不圆满；第二、导师为你印证之时不圆满。
由于这些缘故，当今我等已经把成熟口诀法都修完，还不知道该怎么修学的人不是比比皆是吗？！我今天再从中叫一个人起来，我用不同的角度问他两句话，他很难回答我的这些问题，这就说明了什么呢？这并不是在挖你们的苦，这并不是在仅仅说你们的这些缺点。但要记住的是，没有认识到缺点，就不会争取正法。先要认识到自己的缺点，才会寻找更好的法。是否是这样，你们反观自己的内心即知。在亚青寺长住的弟子们从一切禅定之起发点——有相定开始，直到无上窍诀大圆满究竟果实——本来解脱之间，所谓的一切真正已经参得很细致了吗？我想可能有点难的吧。若不是很难的话，为什么前两天出的问题，至今有一个多月了，没有一个人答得圆满呢？甚至现前像这种交卷的事情越来越少了呢？这不就充分地表现出自己对这些法的理解并不是很圆满的。
所以要记住，在求什么法的时候都必须要获得圆满，一次没有听懂、二次三次四次、不停地去提问。因为我们以上付出的代价太大了，我们绝不能做亏本的买卖。即便在他人面前可以说出“我已经求过无上窍诀大圆满直断，并且求过顿超、大圆胜慧、六中阴教授、上师心滴、七宝藏等等”，完全是为了在他人面前得到一个名誉，赞叹自己的这种行为，但实际当中，内心趋向于这个法得到多大的利益，反观自己的内心即知。你自己的心永远不会隐藏你自己，所以时时要对得起自己。以上所传讲的这些道理要铭记心中，即便这两天我让你们在各个导师面前求学成熟口诀法，目的也就在于此上。
早上这两节课，我可以说完全靠药物来提起精神、传完这两节课，要不按照平常的身躯来说，只能躺在床上。先过一段时间好转以后再说。但是时间不等人呐，再过十多天又要开始进入耍坝子、也就是金刚舞。金刚舞期间我们再传讲法是不现实的，中间可能又要消耗十多天的时间再开始讲法。后面还有什么样的事情又不能传法，谁也不知道。即便可以传讲，离上大圆胜慧的时间现在已经不长了。又要开始进入顿超之中，这样一来，我们所讲法的时间已经短得不得了。
像刚才所讲解般，无常时时等待着我们，时时会呈现在我们面前。能否像我们今天心中的心愿般，能在无障之中圆满是很困难的，所以要想到这些。就这样，无论这两天听闻的是什么法，都要一一铭记心中。尤其这次讲解《上师瑜伽导修》，不管是新弟子还是旧弟子，我想这个上师瑜伽导修对你来说不可缺少。若要是真觉得上师瑜伽导修对自己没有意义的时候，那你可以独自来见我。即便当时我身体已经糟糕得不得了，我可以见你。我们在座的弟子见解有多高呢？不是说我有什么，由于平常接触的缘故，应该算知道得八九不离十的吧。意思就是说，即便传讲什么样的法，都不能轻视，时时要纳入心相续当中如是造行为妙。那就不说了那么多了，这就够了。
好，将此时所听闻的（善法……）（回向略）。
视频下载地址：http://krmzz.org/treasure.aspx?id=35
没有评论:
发表评论