顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《上师瑜伽导修》而发心。
我们这两天所传讲的法，乃以我等大恩根本上师喇嘛仁波切的仪轨作为原本而传讲《上师瑜伽导修》。在传讲这个《上师瑜伽导修》的过程当中已经提示过，当今我们所修学的上师瑜伽导修，不仅仅是一个外相，甚至包括内相和密相，这个过程昨天稍许提示过。并且把内外密三种上师瑜伽之上如何圆满一切乘法之教理，昨天也稍许做了解释，今天继续往下传着走。
平常在修学过程当中还要牢记的是，时时要观待自己的内心。有时候不要太紧，因为有时候修学过程当中由于太紧的缘故，会对心脏，甚至身体等造成很大的一些障碍。比如说有些过于精进的人，但不知道如何树立自然的缘故，所以修到一定的时候就觉得身体不舒服，甚至精神状态也不是很好。修法是不会造成这样的过失，但是若不遵照历代传承祖师的教言，这样的显现是很正常，呈现是很正常不过的。因此为了避免这样的显现，以后在修的过程当中要记住，绝不能过于太紧。
由于太松的缘故，造成一些精神失态之状态是不可能的，多数来源于精神太紧张的缘故造成的。不管你现前站在佛法的立场之中，精神过于紧张，也会造成一些精神失态的状况。像有些弟子往昔性格很好的，逐渐开始变成一个谁见到都觉得有点不正常的显现。若要是他对佛法是很有诚心的话，可能是在修学佛法过程当中过于紧张的缘故造成的。有时候我们是需要讲解这方面的一些教言，因为从前年开始乃至今天，在亚青寺汉族弟子当中出现过一些精神失态的显现的也有几个人。
可能很多人都会觉得，为什么这么精进修学佛法的人还会形成这样的后果呢？这些都是由于太紧张造成的。修学佛法并不提倡要紧张，要自然！今生我们在修学过程当中，初次对佛法的信心也要站在自然的状态当中修学为妙。在修的过程当中，甚至在什么样的状态当中都要做到自然，这一点相当重要！由于不懂这些道理的缘故，有些修行者过于紧张。尤其前提这个人的性格有些内向的话，只要在修法当中越精进越紧张，他这个人修到一定的时候决定会产生一些不正常的现象。因此为了避免这些过失，时时要牢记心中啊。
修法是一种调伏妄念，就是转变自己往昔不好习气的这么一个漫长的过程。在短短的时间当中虽然修学得很好，但是时间一旦很长了，有些人就变成越来越不正常等等。这些都说明他第一、性格内向；第二、修学过程当中没有依教奉行的缘故而造成的。我等在座的弟子时时要铭记心中。
前一段时间，我在汉地的时候举过这么一个例子。我们把当地所有的人分为三组：第一组称之为信仰佛教者，第二组是信仰其他的宗教，第三组是完全没有信仰者。三者之间哪一组精神失态的人更多呢？虽然完全不是变成精神病，也就是说有些看起来不大正常的人。可能有些人会说，好像在佛教当中这样类似的人有点多啊，修学佛法的时候怎么会造成这样的现象？实际当中不会的。我们天天都在传递和提倡这么一个道理：修学佛法的目的就是为了把一个不正常的人变成正常，把一个受痛苦的人变成时时在快乐之中等等，转变这个的力量就是佛法。为什么佛法反成为一个反面的，把一个正常的人变成不正常呢？那这个就说不通了。因此这方面我们必须要牢记自己的心中。
修行者一方面修法是为了调顺自己的烦恼，而成办三界六趣一切众生的怙主。在行为当中，又要让这个佛法更加弘扬，更加传下去，那就要看这些修行者的行为。比如说你是一个没有信仰者，初次开始进入这个佛门的时候，你可能会把这些修行者作为自己的榜样。这些修行者平常看起来不很正常的话，谁会相信这个法呢？所以要铭记这个道理。为了让自己的内心调顺，为了这个佛法更加弘扬下去，这个成办事业者就是自己，时时要铭记这些道理。
当然，刚刚所传讲的这个和我们这次传讲《上师瑜伽导修》也有一定的关系，也没有很直接的关系。要记住的是，若要是刚刚所传讲的这些道理不能铭记自己的内心，即便你能听懂多少深奥的法，对你今生可能起不到切实之作用。就像现前据说有些人在精神病院之中，即便以前修过直断与顿超，现今已进入精神病院之中，那以上的这个法用来干什么呢？！往昔我们的心态都是很正常的，并且要把往昔正常的变成更正常的。现前，往昔正常的变成更不正常的时候，那说明什么呢？就像我们昨天所传讲般的，这个买卖亏得太大了。对一个出家人来说，我们把世间所有的俗事都搁置一旁，从表面上面来说已经远离红尘。当今在调伏自己的内心当中，并没有调伏反而增加烦恼，这个买卖亏得太大了。
像一个在家的居士虽然有自己的家庭和事业，但是从我们初步进入佛门乃至今天也付出了很多代价。即便从汉地到高原地方来一次，经济和时间等也要付出很大的代价，最终得到的结果是一个反面的，那太可惜了，因此记住这些道理相当重要。
以上所传讲的这个《上师瑜伽导修》，要细致去观待并且要如是般认识。只有在这么清净认识状态当中，才能对此法生起坚定之信心。要不就像现今很多修学者，由于对法不理解的缘故，所以就开始对法产生分别。华智仁波切曾经曰：我在依止导师的过程当中，对法永远没有做过分别心：哪个法好，哪个法不好，因为一切法都是为了调顺自己的烦恼而传讲的。当今我等所传讲的一切法，对于自己来说没有一个不适合的法。我们先举个例子，所谓的剖析调伏妄念是成办以上见解的起发点，但是平常我们的烦恼和昏沉是很沉重的。我们把昏沉和掉举称之为两大魔障，这两种魔障能否消尽，完全取决于这三种调顺烦恼之上。初次由于这两种魔障太粗糙的缘故，不得不依靠前面剖析调伏妄念的方式去调顺，即便讲解调顺烦恼的就是起发点，对当今我们修学之者来说是很适用的。因此绝不能产生分别心去轻视共同之法，而寻找不共同之见解等等行为，那完全失去了修行之要点。
尤其我们这次讲解《上师瑜伽导修》的时候，要细致去认识，细致去通达这个理趣。当今我们在讲解过程当中，也已经演讲了行道要义之理趣而做引导，所以并没有形成盲人带盲人。你在修学这些法的时候，也应该站在有眼睛的立场之中，知道自己的方向而去行走为妙。要不，不知道这个方向而盲目去寻找自己的方向，可能会失去所追求的目标。比如你要去的是东边，往西边走越走越远，所以先要知道自己的方向。至于这些，这两天算是已经讲得很细致了，尤其我们平常所传讲的一切法义与历代传承祖师的教言可以算是很相合的。
即便在传讲觅心法的时候，就像堪布昂琼教言当中所传讲般的，当今这个时代，由于众生烦恼沉重的缘故，所以众多导师也随意地说一句话：“你去寻找一下你的心。”弟子在寻找过程当中，没有得到心的来住去，因此如同盲人寻找牛不得般，去汇报导师，导师也如是般印证空性，说“这就是见解。”这是末法时代的象征，对修行者没有丝毫之利益。我们平常在讲解这个法的时候，绝没有停顿在这么一个见解之上做过印证。
从某种的角度当中来说，平常我口中所传讲的一句一字，虽然由于我智慧太有限制的缘故，很深奥的道理不通达，但是从表面当中并没有与历代传承祖师的教言有一些相矛盾的地方。那么我们在座的弟子平常修学过程当中也要同样行持为妙，不要单纯站在一个词句当中。因为无垢光尊者曰：口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。单纯站在这么一个立场之中去修学佛法。这两天有众多弟子在问一些词句方面的要义，你的见解一旦停留在这么一个境界当中，那你一点都体现不出来是密宗弟子的一种表现、一种象征。因此为了让自己在短短的时间当中迅速证到这样的果实，必须时时依教奉行为妙。所以昨天和前天所传讲的这些法至关重要，一句都不能舍弃，这些非常重要！
那现前我们就继续往下传讲。下面所传递的道理就是说，因为在家的弟子由于平常有自己很多生活方面的一些事情和自己的事业，所以抽出很多的时间去修法是不现实的。这个我们也可以理解，但这种行为当然不能说好，也不是提倡这种行为很好。即便没有很长的时间，若能精通以上所传讲的上师瑜伽导修的精华，如是般造行，一天只能修学仅仅五分钟的时间，功德不可思议！因为我们修学的法可不是单调的，他是全面性的、是圆满的。所谓的圆满不仅仅圆满自宗派的见修行果，还圆满一切法义，所以即便短短时间当中修学，也具备有这么深这么殊胜的见地，原因就在此上，具有殊胜的功德！
众多僧众由于从表面当中舍弃一切红尘的缘故，对我们来说，应该要把所有的时间都用在修行之中为妙。当然在初次成办解脱的过程当中，轮回与涅槃不能交杂在一起修学，就如同水火不能在一个体当中容下般的。无始时来至今由于烦恼习气沉重的缘故，即便我们平常讲解善巧运用，但是很难在这一时候能做到转为道用。意识转为道用非常困难，即便做一个形象，可能也是一个道貌之形象。在表面当中做个形象，实际当中于自心无利的事情，可就没有什么意义。无垢光尊者曰：“自心与法不能融契，”就是对自己的内心没有意义。“仅具道貌之相，则无实义可谈。”所以平常修学过程当中也要时时做到这一点。
比如说，前两天我们在传递“什么是清净心的标准”之时，前两天的这个公案用忏悔心作为清净心的标准，那这个忏悔心应该对内心起到一定的利益。要不对心没有利益，口头念个“嗡班扎萨埵吽”就叫忏悔吗？这个忏悔心就叫做“表面口头空言之了知境界。”就如同你在渴的时候说，水可以解渴，但不去喝水，对身体没有起到切实之作用，仍然还是在渴的，这种行为还是不了义。那该怎么办呢？就像刚刚所传讲般的，绝不能停顿在口头之上，要进入实际当中去修学为妙。所以这些都要时时铭记心中。
尤其现前我们在高原地方的时候，已经放弃自己所有的一切事情，在短短的时间当中想好好修法，那么应该要多精进一些，绝不能做出一些没有意义、没有价值的这么一个（行为）。要是作为人生的话当然是最重要的，就是短短的时间当中也不能形成这么一个无利益短短的时间，那该怎么办呢？就像这两天所传讲般，时时要反观自己内心。所传讲的法一句一字牢记之后，如是般修学为妙。
现前必须要懂得这个道理，因为阎王爷余下给我们多长时间谁都不知道。今天我们在世上，谁知道明天在不在世上呢。从初次到亚青寺至今，阎王爷已经给我们很多时间了，但余下还要给我们多长时间真的谁都不知道。当今我们听见很多人在死亡，看见很多人在死亡，这也可以说是阎王爷及诸佛菩萨时时在授记我们，让我们早点做好准备，现在再不能继续往下拖起走，应该现在就要知道，并且要精进修法。
因为一旦临终降临在我等身旁之时，即便你现前的地位有多高，现前的条件有多么丰盛，在临终面前都是很脆弱的，在临终面前没有丝毫之利益。我们现前不让他冷、不让他饿，甚至要是有一点点损失自己身体的一些事情，即便要付出自己的这个命，他都要去争取的这个身体，等两天也要放在世上。跟随到生前所造的业力要进入未来之中。到达这一时刻是很恐惧的，绝不会像现前一般的这么自由自在，绝不会像现前一般这么具有力量。在无常的面前人人都是很脆弱的，只不过是由于我们习气烦恼沉重的缘故，一直想着可能等临终还很遥远，这两天不会临终等等，但是绝不会这样的。
前两天汶川地震的时候死去的数万个人，谁又想到前两天就是活在世上的最后一天呢？这也可以说，如是般呈现就是诸佛菩萨为我们敲响的一个警钟，让我们也早点做好准备，这种可怕的显现在不久的将来我等身上都会呈现，所以现前就要修法。世上众多众生由于各人对幸福和自己追求的目标、追求方法和理想境界不同的缘故，有些觉得好吃和好穿就可以了。但细致观待，从小直到现在我们不是没有吃过好吃的，也不是没有穿过好的，但是到达今天的时候都已经形成过去的事情，即便那时候心中有多么舒畅，都成为过去的事情，对今天没有丝毫之意义。可能最多身边留下一个照片，在大脑之中的这个回忆都快要开始越来越模糊了。因此，世上所有的一切快乐都是有为法，他是无常的，真正对自心有利益的就是修学佛法。
因为面对现实生活当中有很多烦恼，要消尽这些烦恼只能靠佛法的力量去消尽。在面对临终这一时刻能否了脱生死，完全取决于佛法之上，未来更不用谈了，能否三世获得快乐完全取决于修法之中。所以根据个人的条件根据个人的时间，还是争取一些时间多修学法，不要等待着一天修法就到达自己的面前，不可能的。历代高僧大德放弃一切进入幽静山林修法，也是去创造和修学的，不是说有一天修法就到达自己的身边，自然就形成一种修法很难得的，世上没有这样的先例，我们也不例外，只有依靠精进修法去创造这种修法来成办更高的境界，所以这些都要铭记心中，还是多抽出一些时间。
像这两天我们讲法期间，是的，由于早上七点多钟开始我们就要去听法，直到十二点钟，就觉得早上这个时间太紧张了。有些弟子还祈请我：能否把你所讲解的法推迟到下午传讲。但为何不在下午传讲的原因，就是给你们提供一点时间回去修法。因为亚青寺是偏重于实修的圣地，我们绝不能把所有的时间都占为闻思。那这样的话，就体现不出来实修圣地的一种表现了。我已经提供你们时间，至于能否修行就取决于你们了。所以要记住，精进修法当然是一个很难的事情，但是能否成办精进修法，前提在于共同前行之中。
下面我们还会讲得更细致，因为下面所讲解的要投入很多的时间去实修。投入很多时间去实修的前提，若不具备共同前行之推动力量，精进修法也是很困难的。就像当今有时候早上起来想修法，但一到中午的时候就不想修法。今天没有什么事情的时候，感觉到修法也行，但稍许有点事情就修不成法了。甚至现前众多汉族弟子口里挂着这么一句词：“可能是业力呈现。”就是业力已经呈现了一下，修不下法了。“业力呈现”对于一个凡夫来说是很正常不过的，但我们绝不能顺着业力而行走。从无始时来至今漂泊轮回的最大原因就是，一直觉得业力呈现而顺着他漂泊的缘故造成的。当今已经知道业力的果实就是痛苦，所以再不能顺着他而行走。
我们这两天说过，调顺烦恼的过程是一门苦行，但是这个苦行我们必须要克服，这种行为若不克服的话，顺着自己平常想什么、行什么就顺着他而漂泊，那永久不能获得解脱。历代传承祖师进入幽静山林精进修学佛法，初始当然也是一种克服，但这种克服，初始是需要刻意去创造、刻意去克服的，但由于逐渐具备共同前行的力量，后面的这种克服就越来越自然了。当今我们都是初行者，对共同前行——人身难得、寿命无常、轮回过患和业之因果的观想，从文字上面虽然了解，但由于习气烦恼沉重的缘故，完全纳入心相续之中如是般造行是非常困难的，那么就说明我们时时都要去观想。这样一来，在这个成办解脱漫长的过程当中，就不会造成一种苦行之念，这个情绪就会转变成喜悦，若做不到这一点，那修法真是很困难的。有些弟子为何即便进入幽静山林也就是一两年，回到城市之后又开始成办自己的事业，这是什么原因？就是由于共同前行基础没有扎实的缘故。
修行是一门苦行，对初次修学者，也就是说内心还没有完全获得人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果四厌离法之前，他是一门苦行，并且是一个艰难的苦行。因此在修行的道之上，为什么很少人能证悟到佛祖之功德、成办果实，像佛一般的成就者为什么这么稀少？因为在成办的过程当中，他是一门很艰难的苦行。第二、能否把这个艰难的苦行转变成喜悦，刚刚所说共同前行非常重要！直断与顿超当然重要，若要是具备有这个见地的话，当下可以调顺一切烦恼。共同前行同时成为他的方便之中，能成办更高的境界。但谁又能做得到，谁有这么强大的力量呢？所以初次修学之时，共同前行时时要铭记心中。人身是很难得到的，今生我们遇到这样的法，并且能遇到诸乘之顶点、诸法之精华，这么高、深奥的大圆满之法那更加难得的。遇到这样的法当然称之为胜缘者，在这样时候，我们要更加珍惜这个人身，要精进修学佛法。
尤其是无常，时时要观待着无常。因为无常是客观的定律，谁也改变不了他的。世上很多被业力沉重束缚内心的人，总以为佛教是一种封建迷信等等。我们所谓的佛教的法义就是观想寿命无常，难道他说寿命无常是一个封建和迷信。请问“寿命无常”对于这些人面前，他能改变他吗？不会的，谁也改变不了他的，因为无常观念、无常的显现是客观的定律，谁也改变不了的。即便你对这个法树立什么样的名词多么不信任，但无常一样在你面前生效，谁也逃脱不了的。当今在世上，那么多去世的人难道都是信仰佛教者吗？不，不信仰佛教的人可多得不得了，甚至诽谤佛教一切行为的人还多得不得了，但是实际当中，佛教所修学的法就是这么客观。若要是说到科学，他就这么科学。
但是有一些业力沉重习气沉重的人，往往觉得这些都是一种欺骗众生的谎言，实际当中当然不是这样的，都已经知道。就像刚刚所说的无常是客观的定律，谁也改变不了他，无论你对他相信还是不相信，一样在你身上会生效，在到达临终这一时刻，你即便说无常是一个虚妄，无常是欺骗人的一种谎言，但是一样在你面前生效，你还是会变成一堆骨架和骨灰。所以要时时观想无常为妙，这就是为了提供很多时间进入实修状态当中的一种方便。我们下面主要讲解的就是这个。
[住于幽静丛林的出家僧人也许会有较多的时间投入实修之中。]
住于幽静丛林的出家僧人也许会有较多的时间投入实修之中。现前我们就在幽静山林当中，是否像我在上面所传讲般的有很多的时间投入实修当中，就反过来看看自己，不要顺着词句而走。不要把这个幽静丛林的出家僧人当作是他人，反过来看看，因为讲他人有什么意义呢？我们所传讲的一切都是为了调顺自己的烦恼。反观看看自己，我们现在就是在幽静山林的出家僧人，有没有那么多的时间可以投入实修当中？我的心目当中，我是一直相信这儿众多的弟子都会把很多时间用在修法之中。
[而当今信息时代，人们工作压力极大，生活节奏极其紧张。很难保持如历代传承祖师所要求般之瑜伽四座。]
而当今信息时代，人们工作压力极大，生活节奏极其紧张。但说这个的目的是为了在家的弟子而宣说的。因为一个出家的弟子，即便当今是信息时代，但由于已经从世间琐事当中离开的缘故，好像觉得与他有关系，也没有多大的关系。但在家的弟子因为众多方面福报不具的缘故，还要成办自己的家庭、还要成办自己的事业。尤其在这样信息时代，也可以说物质繁华的时代，很难保持如历代传承祖师所要求般之瑜伽四座。比如一个在家的居士，让他回到家，又要成办自己的生活又要成办自己的事业，因此按照历代传承祖师的要求般的，一天不间断四座而做修持，这一点很困难。
我们先不说在家的居士，先反过来问问我们出家的僧人。从表面上我们已经从红尘当中远离了，说是遵照历代传承祖师的教言在奉行，那请问一天能修几座？我把所有的时间都推到早上传讲的原因是什么呢？历代传承祖师要求我们以后的修行者一天不能间断四座。早上天没有亮之前直到早饭之前为一座，吃完早饭之后，我们就开始听闻直到12点钟，把这个闻思作为一座，下午直到晚上睡觉之前还有两座的时间，是否如理造行着？若没有的话，不遵照历代传承祖师的教言，而期盼着这个果实迅速呈现，这会吗？就像一个农民，春天来的时候不下地干活、不去播种子，躺在床上等待着秋天的时候丰收，可能吗？即便现今很多修学者说他一天有四座，甚至五座六座。请问你一座的时间有多长？是否像我等大恩根本上师平常要求弟子修学般的两个小时、两个半小时、三个小时左右呢？若不是这样的话，真的，我们还需要改变一下自己的生活，不能这么去走。
记得前两年我在成都往亚青寺返回的时候，有很多居士说，平常在家的时候，由于工作压力太大工作太忙的缘故，无法抽出很多时间去修学，所以能否把工作辞掉，今天跟随着上师一起去修法？当时我就给这些居士们说，我今天不负责任地说一句话，当然会说很好的。但是我今天还要问一句话，因为我在亚青寺待了那么长的时间，当时也有很多负责任的人，也有很多不负责任的人，说是已经把家里一切搁置一旁，到高原地方来修学。但平常在高原地方完全是混时间，如是在高原地方混时间和家里混时间有什么区别呢？我等导师释迦牟尼佛曰：自净其意，此乃佛教，并没有说坐在高原地方，此乃佛教。若不调顺自己内心的一切行为，都不称之为佛教。那不称之为佛教，到高原地方来干嘛？！
当时我就问这些居士，在高原地方我见到很多不负责任的一些居士，说是到高原地方来求法，完全是旅游观光，就这么混时间的。若要是你们跟随着我到高原地方，要是这样的话，我还是建议你们不要跟随着我走，为什么呢？因为到了高原地方这么混时间，既不是涅槃，因为如释迦牟尼佛所传讲般“自净其意，此乃佛教。”佛教并没有做到；那又不是轮回，又不是世间的。在高原地方不要说是挣到一分钱，一切都是付出没有收入，那既不是世间，又不是涅槃，那所作的一切行为称之为什么呢？我觉得这种行为太荒唐了，没有什么切实之意义。
若不像这种行为，能在高原地方除了吃饭睡觉之外都精进用在修法之上，那当然我会赞叹你的行为，但是当今能做到这一点的人真的稀少。我们先不管不说这些在家的居士，先反过来问问出家人。虽然我们肩上的很多像比如生活事业等负担，这个背包已经放在地上，但是你平常是否也遵照历代传承祖师的教言般，一天都在修学瑜伽四座呢？若没有做到的话，那像历代传承祖师教言般，在多长的时间当中能证得佛果，是很困难的。
[而上师瑜伽导修即可根据个人之条件及修法时间长短，极其灵活地安排行持，]
而上师瑜伽导修即可根据个人之条件及修法时间长短，极其灵活地安排行持。当然这里也并不是开个绿灯，只要修上师瑜伽导修，即便修学五分钟就不需要了。不是一个特定的，就是说，因为上师瑜伽导修不仅圆满自宗派的见修行果，也圆融了一切教法的法义，即便没有多长时间修法的人，若要是精通上师瑜伽道理，即便只能修学短短五分钟的时间，他也是一个圆满之法。从这个角度来传讲上师瑜伽导修的重要性，并不是提倡以后修学上师瑜伽导修没有时间也可以的，当然不是这样，若有很多时间的话多多益善。历代高僧大德一进入幽静山林当中过着朴素的生活，把所有的时间都用在精进修法之中，这说明了什么呢？要迅速成办解脱，必须得精进修法。
像我等历代传承祖师龙萨娘波尊者本身就是莲花生大师意之化身，但是为了在后一代弟子面前示现一个修法的过程，在修行过程当中，因为他是一个瑜伽士的身份，所以放着长头发，他把头发吊在上面，昼夜没有区分地修行。我等佛教教主释迦牟尼佛在六年苦行的过程当中又是怎么下功夫的。不仅仅藏传佛教的历代高僧大德、甚至汉传佛教的历代高僧大德在成办解脱的路途之上也示现了很多精进修法。那我们作为后一代弟子能否像历代高僧大德一般，迅速证悟到十方三世一切诸佛菩萨的密意，完全取决于能否遵照历代传承祖师的足迹之上，所以抽出众多时间精进修法是不可缺少的。要是这样去修法的话，你的见解日日会增上。
即便像刚到高原地方只能待几天时间的人，你在高原地方也应该对得起自己从汉地到高原地方此时的行为和发心，那也就是说绝不能形成旅游观光。要不太对不起自己了，太对不起自己付出的这些代价。世上的人都知道亏本的买卖不做的，我们当今修学佛法也同样一个道理。我们付出了很多，但是这种亏本买卖绝不能做的，那要是这么去做的话还称之为一个正常人的行为吗？所以世间人也有败家子，修学佛法的人若要是不遵照历代传承祖师的教言，仅仅付出而没有收获的人也是一个佛教的败家子。所以能否形成这一点，以上共同前行十分重要，绝不能轻视共同前行。
[所以非常适合不同根机信众修行之需要。]
所以非常适合不同根机信众修行之需要。你有很长时间，那成办这样的见解当然更快的。即便没有很长的时间，只有短短的时间，上师瑜伽导修也已经圆融了一切法义，前提是我们已经通达这个道理的缘故。不是说《上师瑜伽导修》这本仪轨具备这样的条件，其他的法不具备这些功德，不是这个意思。我们在传递这个道理的时候，已经圆满地讲述了上师瑜伽导修之中怎么具备一切宗派之法义，前两天已经讲得很细致了。由于前面通达在行为当中如是造行的缘故，所以他是非常圆满的一个法。因此即便修学过程当中只能抽出短短的时间，那已经圆融了一切法义。
若没有那么多的时间，这个仪轨念五分钟，那个仪轨念五分钟，就不去这么做的话都已经很好了。当然，我们在传讲上师瑜伽导修的同时，并不是说不需要修其他的法，不是这个意思。前两天一直都在传讲，修学佛法的时候应该要有一个主体和一个辅助，当今由于知道上师瑜伽导修的重要性，所以把他当作我们的主体，其余的一切辅助根据个人的时间来定夺。有时间的话，多做一些磕头、念诵不同的咒语、调伏自己内心等一切善行。根据自己的条件、根据自己的时间多做一些当然好，但是绝不能失去这个主体，因为只有依靠这个主体才能迅速成办解脱。所谓的一切辅助，都是为了在主体当中迅速成办这个果实而创造的，所以主体可不能轻视。
[总而言之，上师瑜伽导修实乃万法摄一、无比殊胜之窍决，]
总而言之，上师瑜伽导修实乃万法摄一。至于万法摄一不是口头仅仅所说“万法摄一”。昨天在传讲过程当中，已经圆融了一切法义而解释了这个道理。
万法摄一、无比殊胜之窍决。所谓的无比并不是说这个仪轨很殊胜的。由于我们昨天在传讲修学这个法的同时，从因地成办果位的整个过程都圆融在这个法之中，称之为“无比”。很多人在树立无比的时候，手里拿着一个传承的仪轨和心咒，说这是无比，这是最高的法。甚至说大圆满法是最高的法，请问什么是大圆满？若真正知道真实教授乃大圆满之见解的话，他当然是最高、是无比之见解，并且站在方便教授的立场之中，从因地成办果位的整个过程都如是般通达，他也是无比之法。
所以如同这个道理般，我们这次传讲殊胜之窍决——上师瑜伽导修的时候称之为无比的缘故，就是从因地成办果位的整个要义之理趣都传讲得十分细致、十分圆满。由于这个原因所以称之为无比。所以要记住，这个无比不是站在偏袒私心的立场之中说：我的法很殊胜。就像有些人在赞叹自己导师与法般的，是站在偏袒的立场之中赞扬自己的这个法义，这个还是含有自私的。我们所谓的这个无比是站在总括法的立场之中而树立无比的。
[凡有幸遇到此法的弟子都应该生起稀有难得之想。]
凡有幸遇到此法的弟子都应该生起稀有难得之想。因为不是单纯讲解我们这个教法的重要性和殊胜性，而是在传递这个传承的同时，并且把一切传承都归纳到这个法之中。所以称之为，为什么遇到这个法是一个胜缘之原因就在此上。要这样去理解的。
[精进修持，最终圆满一切上师之密意。]
精进修持，最终圆满一切上师之密意。所谓的密意可以站在方便与真实两种立场当中去理解。上师的真实密意当然是真实教授，但是在真实教授同时已经圆满方便教授，所以方便与真实乃上师圆满之密意。那么能不能获得这个密意，就看看你对方便教授和真实教授的理解如何，平常学什么法、修什么法，有时候应该要实实在在一些，不要太虚了。
以上是传讲上师瑜伽导修的重要性。
视频下载地址：http://krmzz.org/treasure.aspx?id=35
下面开始进入正题就是昨天所传讲的。
在不太松也不过紧的状态当中端坐。若身的坐式过于太紧，就会产生胸闷、背部不适等现象。比如你们平常在打坐的时候感觉到胸闷、腰痛背部不适的时候，就说明可能你的这种打坐姿势过紧的缘故造成的。那这时候该怎么办呢？要稍许松一点。太松，只要一松又进入昏沉之中，说明过松，又稍许紧一点。那这个要调到什么时候才算圆满呢？至少可能要调一个月左右的时间，就是光调伏这个身体要一个月左右。就如同我们在修大圆胜慧的时候，初次修学顿超之时的姿势与直断修法不同。仅仅为了形成一种习惯，就是调这种身体姿势也得至少有二十天的时间。初次开始打坐的时候就直接打坐还有些不圆满。所以，这种调伏不仅仅是调顺自己的内心，即便是调伏这个身体也需要一段时间去调伏，并且还会起现众多妄念，就是掉举，心很容易散乱。
还有一点，在打坐的过程当中，当然我们是要爱护这个身体。即便是密宗，也在共道密乘十四条根本誓言的第八条：五蕴五佛之本体，若要是诋毁自己的身体会犯第八条根本誓言，当然要爱护这个身体。但是在修学过程当中，极端的爱护会导致成引来很多昏沉和掉举之现象。现今很多修行者就觉得一到高原地方，由于环境恶劣的缘故不能着凉的，所以一打坐的时候用很多衣服把自己包起来打坐，这就是招来昏沉的前兆、就是一个预兆。说是在打坐，实际当中就是在招昏沉、想睡觉。就像晚上我们睡觉的时候先把被全都盖在身上，甚至连一个往里面起风的地方都要把它封住。一热的时候就开始进入昏沉，现今很多打坐弟子由于过分地执著自己的身体而造成这样的现象。
历代高僧大德依止幽静山林而过着朴素的生活、精进修法的原因，不是说过分地执著身体。过分执著身体决定会招来昏沉和掉举的，所以，以后在打坐过程当中要记得这些道理。要不修法、印证见解的时候好像很容易。就像我们天天所传讲般，真实教授在明空双运中，怎么怎么，他就是诸佛菩萨的密意。但是要成办这样的见解，他的路途是一个漫长的过程。若不精通这些道理，成办这样的见解可不是一件容易的事情啊。要知道这些前行，就即便在打坐的时候，当然不能过冷，就怕身体不好，但也不能太过分地执著身体。平常睡觉的时候只盖一层被，但打坐的时候还要用两层被包住自己的身体，那不是为了招来昏沉又是什么呢？所以这时候要记住这个道理。
在汉地打坐的时候习惯把眼睛闭上。眼睛闭上，前面所有的一切景象由于看不见的缘故，临时感觉好像束缚不了自己的心态。从这个角度来说，很多人觉得打坐的时候应该这样。但要记住，眼睛一闭上，五根很容易内收。五根一内收，时间不长当中就会进入睡眠之中。当今很多修学者眼睛一闭上的时候，他追求的境界是什么呢？不是睡眠之后的状态，而是要进入睡眠之前的这个状态。你说有明了，是有些明了，没有进入散乱之中。但这时候的明了与我们出世间的胜观对比，他还是迷惑明了，并不那么清明，只不过是临时感觉当中还没有完全进入睡眠之前，觉得很清明。噢，也知道一些，因为还完全没有进入睡眠之前的缘故，有些明了。但是由于五根内收的缘故，这个伺念，就是混乱的分别心就不会那么重的。就像你今晚上睡觉的时候把头放在枕头之上，在没有完全进入睡眠之前的这个状态，就感觉到很舒适，有点像禅定。这不叫做禅定，这是进入睡眠之前的一个过程。
当今很多修学禅定的人就是为了去寻找这么一个状态，所以一修禅定的时候就把眼睛闭上，时间一长，还没有完全进入睡眠之前有一种清明之状态，就把他当作禅定，就在这上面安住。但是由于这种明了含有迷惑的缘故，时间一长就开始低头，甚至前胸全都是口水也不知道。在打坐过程当中要记住这些，与见解相似的这些必须尽量把他排斥，这些先搁置一旁。因为他与禅定有所相似，但是实际当中他们有很大的区别，因此眼睛睁开的原因就在此上。
眼睛睁开有几种睁法。一种是强制把眼睛睁得很大，要不锁定在一个境之上。这种做法时间不长，眼睛就会发胀、流泪等等。不是有些人说，眼睛一睁开由于不习惯的原因，眼睛就会流泪发胀等等。请问：你平常在外面行走的时候也是眼睛闭上的吗？不是啊，我们是眼睛睁开的。那么，你在外面行走的时候，眼睛是否感觉到发胀和流泪？不可能。是什么原因？就是你在打坐的时候，过于执著这个眼睛的缘故造成的。平常我们睁开眼睛并没有感觉到发胀和眼睛流泪等等。这就是说，打坐的时候你没有做到这一点，没有做到自然，所以专注在一个境之上。这个用不着说，你把眼睛死死盯在这个上面，不到五秒钟眼睛就会发胀流泪，这很正常。
所以，这并不是我们身要七支坐法当中眼睛睁开的形象。因为这里也要做到三不动摇修法当中的第一、身不动摇稳如大山和五根不动清如大海。两者都要配合着这个法修学啊。不是直断是直断，修学上师瑜伽是上师瑜伽，两者都在一个法当中修学，我们现前就要把三不动摇修法归纳到上师瑜伽导修之中来修学。身不动摇稳如大山，以上已经算说过了。五根不动清如大海在身要七支坐法当中一起做到。眼睛睁开，但也不要睁得太大，也不要睁得太小，要自然一些。因为大海在没有起波涛的时候才能呈现天空之中的月亮星星等一切现象，只要有稍许一点点波动的时候什么都呈现不了。意思就是说，五根不动清如大海就尽量做到自然，不要刻意去定在眼睛、耳朵什么上面。好，就这样。
但眼睛不可睁得太大，不然就会产生疲劳和流泪等现象。这个，刚刚已经说过。也不可太小应该如平常视物般自然而住。比如说，再讲得更细致的话，眼睛不要所缘在一个境之上，死死盯住一个境。眼睛虽然看着，也不需要心往内观。就是也不在往里面，也不在往外面，就这样广阔地去看着。这样的话，眼睛又起得到休息的作用，和平常把眼睛闭上没有丝毫之区别。眼睛既能起到休息的作用，当时修法又能迅速起现见解起到切实之作用。
初行者切勿轻视，当如法调整身要而修持。初步开始修学的时候，即便是身要七支坐法也绝不能轻视。因为若能如是般做到，三不动摇修法当中的第一、身不动摇稳如大山，五根不动清如大海，两者都同时圆满在身不动摇、入座前行当中的身要七支坐法之中。因为我们这两天一直都在传讲，无上窍诀大圆满能否迅速成办见解，取决于自宗派的修行之上。那所谓的修行就是三不动摇修法。由于历代传承祖师遵照三不动摇修法的缘故，所以在短短的时间里成办解脱。我们现今作为后一代弟子，能否遵照历代传承祖师的足迹，就是说，能否遵照三不动摇修法来成办这样的果实？所以，一点都不能含有私心的。
可能也会有一些狂惑者以及智慧薄弱的人认为，难道修学佛法，所有的人只能用一个大脑的吗？就是说，以前这样修的，都要遵照这样修吗？但要记住我们所讲解的这个法。因为所谓的如来藏，如同《二观察续》部当中所传讲的“诸有情皆佛”，不管是佛，还是众生，从一切有情众生的本性来说是平等的。要成办这样的果实，必须要遵照历代传承祖师的方法方能呈现。所以，至于平常人所说，像这种狂惑者所说：修行者、所有的人都要用一个大脑去想事情。可不是这样树立的，因为这里头还有很多理趣可讲。
以上的身要七支坐法绝不能轻视，时时要铭记心中为妙。若要是上面还有一点点自私，对今生修学佛法可能会造成极大的障碍。
在不太松也不过紧的状态当中端坐。若身的坐式过于太紧，就会产生胸闷、背部不适等现象。比如你们平常在打坐的时候感觉到胸闷、腰痛背部不适的时候，就说明可能你的这种打坐姿势过紧的缘故造成的。那这时候该怎么办呢？要稍许松一点。太松，只要一松又进入昏沉之中，说明过松，又稍许紧一点。那这个要调到什么时候才算圆满呢？至少可能要调一个月左右的时间，就是光调伏这个身体要一个月左右。就如同我们在修大圆胜慧的时候，初次修学顿超之时的姿势与直断修法不同。仅仅为了形成一种习惯，就是调这种身体姿势也得至少有二十天的时间。初次开始打坐的时候就直接打坐还有些不圆满。所以，这种调伏不仅仅是调顺自己的内心，即便是调伏这个身体也需要一段时间去调伏，并且还会起现众多妄念，就是掉举，心很容易散乱。
还有一点，在打坐的过程当中，当然我们是要爱护这个身体。即便是密宗，也在共道密乘十四条根本誓言的第八条：五蕴五佛之本体，若要是诋毁自己的身体会犯第八条根本誓言，当然要爱护这个身体。但是在修学过程当中，极端的爱护会导致成引来很多昏沉和掉举之现象。现今很多修行者就觉得一到高原地方，由于环境恶劣的缘故不能着凉的，所以一打坐的时候用很多衣服把自己包起来打坐，这就是招来昏沉的前兆、就是一个预兆。说是在打坐，实际当中就是在招昏沉、想睡觉。就像晚上我们睡觉的时候先把被全都盖在身上，甚至连一个往里面起风的地方都要把它封住。一热的时候就开始进入昏沉，现今很多打坐弟子由于过分地执著自己的身体而造成这样的现象。
历代高僧大德依止幽静山林而过着朴素的生活、精进修法的原因，不是说过分地执著身体。过分执著身体决定会招来昏沉和掉举的，所以，以后在打坐过程当中要记得这些道理。要不修法、印证见解的时候好像很容易。就像我们天天所传讲般，真实教授在明空双运中，怎么怎么，他就是诸佛菩萨的密意。但是要成办这样的见解，他的路途是一个漫长的过程。若不精通这些道理，成办这样的见解可不是一件容易的事情啊。要知道这些前行，就即便在打坐的时候，当然不能过冷，就怕身体不好，但也不能太过分地执著身体。平常睡觉的时候只盖一层被，但打坐的时候还要用两层被包住自己的身体，那不是为了招来昏沉又是什么呢？所以这时候要记住这个道理。
在汉地打坐的时候习惯把眼睛闭上。眼睛闭上，前面所有的一切景象由于看不见的缘故，临时感觉好像束缚不了自己的心态。从这个角度来说，很多人觉得打坐的时候应该这样。但要记住，眼睛一闭上，五根很容易内收。五根一内收，时间不长当中就会进入睡眠之中。当今很多修学者眼睛一闭上的时候，他追求的境界是什么呢？不是睡眠之后的状态，而是要进入睡眠之前的这个状态。你说有明了，是有些明了，没有进入散乱之中。但这时候的明了与我们出世间的胜观对比，他还是迷惑明了，并不那么清明，只不过是临时感觉当中还没有完全进入睡眠之前，觉得很清明。噢，也知道一些，因为还完全没有进入睡眠之前的缘故，有些明了。但是由于五根内收的缘故，这个伺念，就是混乱的分别心就不会那么重的。就像你今晚上睡觉的时候把头放在枕头之上，在没有完全进入睡眠之前的这个状态，就感觉到很舒适，有点像禅定。这不叫做禅定，这是进入睡眠之前的一个过程。
当今很多修学禅定的人就是为了去寻找这么一个状态，所以一修禅定的时候就把眼睛闭上，时间一长，还没有完全进入睡眠之前有一种清明之状态，就把他当作禅定，就在这上面安住。但是由于这种明了含有迷惑的缘故，时间一长就开始低头，甚至前胸全都是口水也不知道。在打坐过程当中要记住这些，与见解相似的这些必须尽量把他排斥，这些先搁置一旁。因为他与禅定有所相似，但是实际当中他们有很大的区别，因此眼睛睁开的原因就在此上。
眼睛睁开有几种睁法。一种是强制把眼睛睁得很大，要不锁定在一个境之上。这种做法时间不长，眼睛就会发胀、流泪等等。不是有些人说，眼睛一睁开由于不习惯的原因，眼睛就会流泪发胀等等。请问：你平常在外面行走的时候也是眼睛闭上的吗？不是啊，我们是眼睛睁开的。那么，你在外面行走的时候，眼睛是否感觉到发胀和流泪？不可能。是什么原因？就是你在打坐的时候，过于执著这个眼睛的缘故造成的。平常我们睁开眼睛并没有感觉到发胀和眼睛流泪等等。这就是说，打坐的时候你没有做到这一点，没有做到自然，所以专注在一个境之上。这个用不着说，你把眼睛死死盯在这个上面，不到五秒钟眼睛就会发胀流泪，这很正常。
所以，这并不是我们身要七支坐法当中眼睛睁开的形象。因为这里也要做到三不动摇修法当中的第一、身不动摇稳如大山和五根不动清如大海。两者都要配合着这个法修学啊。不是直断是直断，修学上师瑜伽是上师瑜伽，两者都在一个法当中修学，我们现前就要把三不动摇修法归纳到上师瑜伽导修之中来修学。身不动摇稳如大山，以上已经算说过了。五根不动清如大海在身要七支坐法当中一起做到。眼睛睁开，但也不要睁得太大，也不要睁得太小，要自然一些。因为大海在没有起波涛的时候才能呈现天空之中的月亮星星等一切现象，只要有稍许一点点波动的时候什么都呈现不了。意思就是说，五根不动清如大海就尽量做到自然，不要刻意去定在眼睛、耳朵什么上面。好，就这样。
但眼睛不可睁得太大，不然就会产生疲劳和流泪等现象。这个，刚刚已经说过。也不可太小应该如平常视物般自然而住。比如说，再讲得更细致的话，眼睛不要所缘在一个境之上，死死盯住一个境。眼睛虽然看着，也不需要心往内观。就是也不在往里面，也不在往外面，就这样广阔地去看着。这样的话，眼睛又起得到休息的作用，和平常把眼睛闭上没有丝毫之区别。眼睛既能起到休息的作用，当时修法又能迅速起现见解起到切实之作用。
初行者切勿轻视，当如法调整身要而修持。初步开始修学的时候，即便是身要七支坐法也绝不能轻视。因为若能如是般做到，三不动摇修法当中的第一、身不动摇稳如大山，五根不动清如大海，两者都同时圆满在身不动摇、入座前行当中的身要七支坐法之中。因为我们这两天一直都在传讲，无上窍诀大圆满能否迅速成办见解，取决于自宗派的修行之上。那所谓的修行就是三不动摇修法。由于历代传承祖师遵照三不动摇修法的缘故，所以在短短的时间里成办解脱。我们现今作为后一代弟子，能否遵照历代传承祖师的足迹，就是说，能否遵照三不动摇修法来成办这样的果实？所以，一点都不能含有私心的。
可能也会有一些狂惑者以及智慧薄弱的人认为，难道修学佛法，所有的人只能用一个大脑的吗？就是说，以前这样修的，都要遵照这样修吗？但要记住我们所讲解的这个法。因为所谓的如来藏，如同《二观察续》部当中所传讲的“诸有情皆佛”，不管是佛，还是众生，从一切有情众生的本性来说是平等的。要成办这样的果实，必须要遵照历代传承祖师的方法方能呈现。所以，至于平常人所说，像这种狂惑者所说：修行者、所有的人都要用一个大脑去想事情。可不是这样树立的，因为这里头还有很多理趣可讲。
以上的身要七支坐法绝不能轻视，时时要铭记心中为妙。若要是上面还有一点点自私，对今生修学佛法可能会造成极大的障碍。
初次开始修上师瑜伽导修以及排九节风的弟子，先要把这个法全都背诵下来。因为我们在修上师瑜伽导修的时候，甚至把书放在前面又如是观想，但这有点不现实，还是把他背下来为妙。这是第一。
修持气要排除九节风如同我们在煮饭的时候，比如说这个锅底，以前直到现在这里头都一直煮饭，但是下面有一层烧焦的锅巴，就是说长时间不刷锅的原因，下面有一层烧焦的。在这样的锅当中，即便今日我们在做饭，但由于前面没有刷过锅的原因，这个饭的味道决定是另一种味道。就如同这个道理般，无始时来至今所造的烦恼习气沉重，在初次修学过程当中，没有前面方便道来遣除一切粗大之烦恼，直接进入正行的话，要不昏沉，要不散乱时时侵犯着自己的内心无法安定。
就像我们刚才所说的煮饭，即便你今天煮饭的时间恰恰是适合的。但是由于以上的锅没有刷过的原因，你今天煮的饭还是有一个怪味。那现前我们欲求一个很香很好吃的饭，那么必须先把这个锅底很脏的东西都要刷干净。再开始煮今天的饭，今天的饭就会很香。就是说，无始时来至今所造的烦恼沉重，那么我们依靠殊胜方便，排出九节风等一些方便去遣除粗大之烦恼再进入正行的话，即便有昏沉和掉举也不会那么多的。所以这些都很重要、非常重要！
有些修行者问：他平常由于昏沉掉举太重的缘故无法入定，这是什么原因呢？是否轻视了共同前行、入座前行的身要七支坐法、语要排出九节风等等。若轻视的话，如是呈现是很正常不过的。
与其相同，修法前如法排气。就是排风也好，排气，可除粗大烦恼，即成修持正行之法器。修持下面的法就很容易入定，并于修行中易将自心安住等，具足如是之功德。
即便现前修学的法是直断与顿超，上面的入座前行当中的身要七支坐法、语要排除九节风绝不能轻视。我们天天都在讲解，除非你是上等根机顿时证悟见解，时时站在依见而修的立场之中，那么以下的这些修法都形成见解之方便，就不需要刻意去成办方便去寻找见解。但当今我们都是次第修行者即便对见解有所认识，但是内心当中还没有圆满成熟，所以不得不站在修行立场之中还要去成办见解。这时候自宗派所宣讲的三不动摇修法，时时铭记心中，并且如是造行，一点都不能轻视。这些对旧弟子们来说，没有一个不懂的，但是修行的时候能否做到如理造行，那我就不知道了。
刚入门的弟子即便往昔按照其他宗派的方式去修学，现前在修我们这个传承的时候，我还是建议按照这种方式修学为妙。因为即便是汉传佛教禅宗与净土法门，那净土是因法相乘之法，那禅宗所印证的见解与密宗是有所相似的，但是由于方便之上没有密宗这么多方便的缘故，所以成办解脱的时候密宗更迅速一些，所以建议还是按照这个殊胜方便道修学为妙。至于成办的见解，那当然 他就是一切乘法之法义，这倒前两天已经说过。但是成办这个见解之上，方便道还是这么去立足做可能会更好一些。所以时时不要忘失，平常打坐的时候都必须要一一圆满。像刚入门的弟子，今天虽然按照以上的一些姿势和观想，但由于有些陌生的缘故，还不是很圆满通达的话，就问问旁边好一点的弟子们该怎么做等等，都必须要通达，因为以后我们就要这么修学。
那就这么多吧，天哪，今天太累了。刚刚所传讲的这些道理一一要铭记心中。尤其初步开始修学上师瑜伽导修的弟子，建议回去把这些都背诵下来。若不背诵下来，以后的修法可能就是大概的。像我们在修成熟口诀法的时候，在导师身边虽然只听一遍，但是我平常还是建议，让你们在众多懂这些成熟口诀法的弟子、这些道友面前去问问讨论讨论。但由于有些懒惰的缘故，至今已经把成熟口诀法学完、但是对成熟口诀法的认识还是那么半懂不懂的、就是要懂不懂的，这些原因在于什么呢？原因在于懒惰。所以这次修学上师瑜伽导修的时候要铭记心中，必须要圆满通达为妙，绝不能再变成这样，这样的话，以后修法真的不会迅速增长。
若出现这样现象的时候，多观想一下寿命无常，我现前再不能拖延时间了，无常随时都会降临在我的身旁。即便我现前自家的条件、现前的地位、甚至平常所有的一切有多么圆满，但在面对临终这一时刻，所有的一切都没有一点点意义了。所以，我今生活在世上必须要两面齐全。现今具备这些条件是前世修善而得到的果报，我要享受。但我还要更加去创造更好的条件精进修法。无垢光尊者在《精要明镜》之中曰：今生我们具备这么好缘起的时候，切勿无义虚度人生，当作清净究竟意乐为妙。要精进修学佛法再不能这样虚度人生，应该要更加咬起牙要精进修法。所以，如是般去观想寿命无常的话，即便现前在闻思过程当中，你可能就会把身心完全投入这么一个法当中去理解。若要是不观想人身难得和寿命无常之者，那过一天算一天的。昨天上师也是这么讲，今天早上我还是一样能起来。今天也在讲寿命无常，可能明天早晨我还会在世上等等，如是般去想的话，那我想，你所学的法永远不会有成熟圆满的时候。因此，这上面还是要多观想观想为妙。今天咱们就讲到这么多，下面我们就要开始回向（略）。
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