如意宝藏—上瑜亚青2008/第四天1&2 人身难得、寿命无常

 

第四天第一节课音频

顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母，脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《上师瑜伽导修》而发心。

 

这次所传讲的《上师瑜伽导修》，从修学的方法上来说是一个次第修学之方法，但是在传讲这个方法的过程当中也在做印证。我等历代传承祖师无垢光尊者曰：自心与法不能相融合，即便这个法有多么殊胜，也无法消尽自己的烦恼，功德无法增上。所以平常修学过程当中自心与法相应是非常重要的，当今我等在传讲《上师瑜伽导修》的时候就在传递这个道理。

 

上师瑜伽导修总分为内、外、密三种上师相应法。初次在调顺自己烦恼的过程中，由于初行者对见地的认识还不是很圆满、清净、稳定，所以当时不得不依靠初次调顺烦恼的方法，如外相上师相应法而调顺烦恼。逐渐见解增上，你对见地的认识也比往昔更进一步的时候，调顺烦恼的方式也有所改变，就开始以内相上师相应法。完全悟证究竟果实之时，就是我们所谓的密相上师瑜伽，也是十方三世诸佛菩萨的密义。

 

当今我等所修学的目的就是为了成办解脱。解脱、西方极乐世界、诸佛菩萨的密义等等，虽然有很多异名，但实际当中就是在传递一个道理----密相上师瑜伽。因此在修学过程当中应该要更加细致，并且所通达的这些道理都要用在实际修法之中为妙。要不仅仅停顿在文字上，即便临时怎么通达，今生成办解脱的希望可就不大了。为了今生迅速成办解脱，所以闻思修三种智慧时时要合一。修学一切法的弟子，由于各人的信心和根机不同的缘故，有些偏重于闻思，有些偏重于实修，但总之偏重于哪一方向，最终必须做到闻思修三种智慧合一。只有三种智慧合一，方能成办我等所追求的目标----解脱，这一点时时都在教授，所以要铭记心中为妙。

 

在高原地方，由于长时间对我等大恩根本上师喇嘛仁波切讲法的特点有所了解的缘故，所以我们不会单调堕入一方面,比如闻思，要不实修。由于众多信众没有像我们这般的条件或这样的根机，因此无法亲近像我等大恩根本上师法王如意宝、喇嘛仁波切等这些导师，所以对很多讲法的特点、风格等等完全不懂。因此一方面是为了调顺自己的烦恼，另一方面在有能力有慈悲的基础上，还能把这些殊胜的教言赐递给他人，功德不可思议。我们平常修学什么样的法之前，都在愿三界六趣一切众生均能证得佛果，内心当中如是愿望，行为当中能做得到的尽量做为妙。这样一来，现今我等在修学《上师瑜伽导修》的时候，应该要细致去理解为妙。

 

这次所传讲的《上师瑜伽导修》并不是单调的一个法，虽然站在传承的立场之中乃红教宁提派之传承，但是在这个传承的同时已经圆融了一切教法之法义，已经把藏传佛教、汉传佛教等一切法义都归纳到上师瑜伽导修上来。如是讲解的主要目的就是说，平常修学过程当中修法绝不能分离修行。分开修行即便临时修法有多么奇妙，但成办解脱是很遥远的。萨迦班智达曰：分离的修法是永远不能获得殊胜之悉地。就是说，即便修学什么样的法，要针对自己的根机，即便针对自己的根机，但是成办解脱的路途之上，一切法义都必须归纳到一个法中来，因为佛教的原义本来是一致的。

 

我等导师释迦牟尼佛曰：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛教的宗旨就是调顺自己的烦恼，当今我等在修学上师瑜伽导修的时候，也要把所有的一切法义都要归纳到上师瑜伽导修中来。至于如何树立前两天稍许讲授过，并且要从这方面多发展、多创造、多用功。这样去修学，我们口中念诵的仪轨并不是很多，但已经在念诵上师瑜伽导修的同时圆融了一切。

 

有时候由于自己分别心太重的缘故，总觉得这只是一个导师的一面之词，是否其他导师传讲的时候风格可能不同。我们刚才说过，虽然刚刚所讲解的这些道理来源于我的口中，但是我以很多教证作为依据，尤其是我等导师释迦牟尼佛的教言。释迦牟尼佛乃整个教法的教主，他所传讲的这些教言应该作为依据吧。若要是再寻找一个依据，除非不是佛教，所以这上面都要细致一点，这一点非常重要！

 

《上师瑜伽导修》总分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分。前行之前行和入座前行以上讲完，现今所传讲的是共同外前行。共同外前行总分为观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。观想人身难得以上讲完。虽然我们在讲法的时候如同时间般的不停地往前走，但这并不等于前面的这些法形成过去的法，从此再不需要回忆了，当然不是这样的，要时时忆念以上的这些法。

 

尤其是昨天所传讲的共同外前行人身难得，若要是不细致观待人身难得，你就不会珍惜这个人身；不珍惜这个人身，在修行的路途之上不会精进；若不精进，信心就不会增上，我等所期盼的解脱那永远不会在你面前诞生。因此为了成办这样殊胜的法义，前面的这些因缘和这个缘起绝不能忘失，一句一词铭记心中成办为妙！

 

作为一个汉族弟子，从老远的地方付出极大的代价，到高原地方来求学佛法。当今我们不把这些殊胜的法义铭记心中，单纯站在口里念诵心咒、经文、仪轨、身做一些礼拜平常做一些善行之上，当然不排斥这些没有功德，有功德。即便就是通达一个理论，如我等导师无垢光尊者曰：闻思所知功德虽具无量。功德是不可思议，但是我们今生修学佛法的目的是想今生就要成办解脱，今天就要成就，要成办这样殊胜的果实，必须站在殊胜的方便当中方能成就啊！所以前面的这些道理一一不能忘失，时时要铭记心中！

 

要不刚来的弟子们，当然我也会给他们传讲一些心咒、仪轨，要不身做礼拜做一些功德等等，我也会说。但是平常从老远的地方到这边求法的弟子，我还要传讲一个很圆满的法义。可能有些会觉得难道修法这么复杂吗？要记住我们今生所追求的目标是解脱，用我们世间的话来说就是在寻找生生世世之快乐。一个在家的人为了成办暂时之快乐，需要付出多大的代价！一个成办出世间生生世世快乐，不仅是自己，还要令天下所有一切众生均能获得快乐，要成办这么一个大事业是需要付出一些代价！

 

尤其是在修学过程当中这么复杂，这一点都不复杂，当然对于一个愚蠢智慧薄弱的人来说可能有些复杂，但我们绝不能觉得复杂而放弃这些修法！我等历代传承祖师堪布昂琼曰：一位导师为弟子们传讲佛法的时候，若不演说行道要义之理趣而引导弟子者，如盲人引盲人般的没有丝毫之利益。一个盲人带着一个盲人两个都会跳河，甚至从悬崖上面掉下去也有可能，不仅仅可能，决定会的，因为没有眼睛啊。一位导师在为弟子传讲佛法的时候，若不传讲次第要义之理趣，这个过程，如我们上师瑜伽导修而论，从外相上师相应法直到密相上师瑜伽，不讲解这个过程的话，就如同盲人引盲人般。上师口中即便冒多少个泡传讲什么样的法义，但由于没有抓住一切法的精要缘故，所以还是盲人引盲人。

 

我等在修学过程当中也要铭记这一点，自己在修行的路途之上，若不通达不认识行道要义之理趣而修行，那如同盲人去寻找一个正路般，永远找不到的，因为由于没有眼睛的缘故。你所走的方向是东边，但是由于没有眼睛的缘故，不要说是东方，甚至所走的地方是哪里连自己都不知道。也就是说，我们修学过程当中必须要知道行道要义之理趣，时时挂在口中为妙。

 

平常晚上做梦，好像梦中我在天上飞翔，要不突然一下就空了。昨天上师也在说，前两天有个和尚说，他平常在导师面前甚至在修行的时候，突然妄念就断了，说这是一种什么功德标志？上师说是否当时你的思维死啦，要不说这个断绝，出世间并没有立过这么一个法。意思就是说，我们把与出世间见解不是那么很契合的法，先暂时不要挂在自己的口上，也不要挂在自己的心上，就把刚刚所说的行道要义之理趣，要通达这个道理，要挂在口上，铭记在心中。因为这个词句非常重要，尤其对我们这等虔诚的弟子来说十分重要！

 

初入门者对解脱的欲望也不是很强，修学过程当中，由于智慧薄弱的原因，也不通达这些道理，即便你为他传讲行道要义之理趣，他可能会觉得太复杂了，不会修学，我可能不是这样的根机等等。是的，这都很正常。但是现前我等在座的弟子从总括的立场中来说应该为上等根机，上等当中还要分为上等之下等、上等之中等和上等之上等，这三种根机当中算哪一种呢？我们先不传讲，总的来说是上等根机，因为是虔诚的弟子，都期盼今生能否成办解脱，那这时候通达行道要义之理趣十分重要！

 

此等般的传讲是否平常我们所传讲的法之中都具足呢？在传讲成熟口诀法的时候，从有相定开始入手，乃至无上窍诀大圆满的本来解脱都一一传讲。在传讲上师瑜伽导修的时候也分为内外密三种上师相应法，并不是传递一个仪轨，说这是上师的仪轨多么多么殊胜，哪个法不殊胜呢？我等大恩根本上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，其他的上师本尊也是十方三世一切诸佛菩萨的总集，没有一个不殊胜之法！但是你在修行过程当中，能否把这个殊胜的法形成殊胜之见解，就取决于你个人的理解。有些把殊胜当作不殊胜的见解，也有可能性。不是说“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因”吗？法本身是正法，但由于不会修行者，法反而导致成你堕入三恶趣的一个因。这样的话，一个殊胜的法就变成更不殊胜的法，因此刚刚的这些道理时时要铭记心中。

 

尤其我们这两天所传讲的是通达方便，成办智慧没有方便之力量和基础，成办智慧可不是一件容易的事。萨迦班智达曰：既要通达方便，又要认识智慧，还要善巧运用，并且具备清净传承之者，即生能成办解脱。现前我们就在传讲什么叫通达方便，所以上面的前行之前行、入座前行、身要七支坐法、语要排除九节风、意要发菩提心。共同外前行以上已经讲过人身难得，什么叫做十八种珍宝人身，站在方便教授圆满三相之身当中传讲，如是般的人身从难得之因、难得之喻和难得之数当中去观待，因此知道获得人身是很难得到的，尤其获得圆满三相之身更加难得，因此要珍惜这个人身，并且把这个人身归纳到正法当中去成办更好的境界为妙。

 

我们今生能获得这样的人身，是前世一直期盼着何时能否获得这样的人身而修学得来的，今生得到这样果报的时候应该更加珍惜，要不就很容易辜负了前世我等所修学的一切法。我想我们前世可能也在一位导师面前，天天在学人身难得、寿命无常，期盼着未来我能获得十八种珍宝人身并且成办解脱，可能前世是这么在修，现前已经获得了。但若要是辜负前世的这个愿望，你这个人绝不能称之为一个大丈夫行为啊，因为太辜负我们前世的心愿！前世我们绝定付出过很多代价，要不今生绝不会获得这样的人身，尤其能遇到无上窍诀大圆满这样殊胜的法义更加难得，所以应该要珍惜这个人身，要多精进修法！

 

下面进入观想寿命无常。

 

人身是很难得到的，但今生我们已经遇到了，现前不加以精进修法，无常随时都会降临在我等身旁。今天在世上，我们谁也不知道明天在不在世上；今年在世上，谁也不知道明年在不在世上。说得越远，到达五十年的时候，我们在座的大部分都已经不在世上了，都已经去见阎王爷了。五十年对我们来说有多远呢？从小直到现在，回忆一下自己的整个过程，有多长的感觉，余下的时间五十年可能也就是一眨眼就过去了。从小直到现在，从今年开春乃至现在，再过一段时间又开始进入秋天了，这个时间走得有多么快。

 

也就是说，我们的生命也不停地往死亡靠近，离我们的死亡只有一个小时、一天、一个月，到达终点站的时候，即便长寿佛亲自降临在你的面前授长寿灌顶，金刚手菩萨亲自降临在你的面前遣除一切魔障，药师佛亲自降临在你的身边来为你治疗，到达临终的时候谁也救不了我们，还是只有死亡。即便你现前活在世上，你的地位有多高，家庭条件有多么好，甚至有多少多少人赞扬着你，但当到达这一时刻，一切都成为虚妄，一切都没有什么意义了。即便全世界的物质和全世界所有的朋友，都堆积在你的面前，对你即将要从人间消失的人来说，没有丝毫之利益，也不会得丝毫之快乐，所以做什么事情都应该要切切实实一些！

 

为什么这么说呢？因为无常是很可怕的。虽然临时由于我们习气烦恼沉重的缘故，一谈到无常的时候，都觉得离自己很遥远，这是无始时来造的罪业烦恼习气沉重的表现。当无常真实降临在你身旁的时候，凡是世上所有的人都是很脆弱的。即便他现前有多么威力多么伟大，在临终面前人人都是很脆弱的。是否形成一个脆弱的人还是一个坚强的人，完全取决于生前修法之上，当今我等所修学的一切法不就是为了等待这一时候吗？

 

喇嘛仁波切平常讲法的时候就讲这个公案，说以前当地有两个和尚，从小一起去依止导师，一起进入幽静山林精进修法。到达晚年的时候，有一个老和尚得了不治之症，痛得很厉害，在痛的过程当中一直在口里说着痛。当时他的道友就站起来在他的耳边说：“你现前不能这样，我们从小直到现在不就是等待这一天的吗？今天为何这么软弱！”当时老和尚一听到这句话的时候再也不说什么话了，就在身要七支坐法当中断气离开这个世界。是的，我们当今所修学的一切法，也是为了一切。可能有些不理解的人说，一个修学佛法的人难道仅仅为了临终这一时刻，就为这一刹那而付出一生的代价吗？是的，我们站在这个立场中就是为了这一时刻，但是再广大一些，不仅仅这一点，也是为了今生、临终、未来。

 

我在浙江的时候遇见两个人，妻子是一个很虔诚的弟子，丈夫是研究佛教协会的一个会员，但是看样子他对佛法的理解也不是很深。当时他问我：“我的妻子以及所有信仰佛法的人，为了临终这一时刻，为了未来往生西方极乐世界，把一生的精力都用在这上面，值不值得？”我说：你好像对佛法不是很理解，有时候站在单调的立场之中，我们就站在这么一个立场之中传讲，但是佛法是广大的，是普遍的，修学佛法的目的是为了今生、临终和未来三世之快乐，人活在世上，包括你现前所成办的一切，不就是为了暂时一点点快乐的吗？！为了一时而付出一生的代价，你都觉得值得，作为一个信仰佛教的人，为了三世之快乐而付出一生的代价，你说值不值得？

 

是的，应该要这么广大去理解，就觉得我所修学的法是这样的。到达临终这一时候，能否了脱生死完全取决于当今我等修学之上。当今我等修学的同时也在增加福报，世上的人谁不愿意自己所成办的一切都能如意。心中虽然这么愿望，但是如意的事情恰恰离自己很遥远，这又是什么原因？就是福报不够的原因。所以要成办今生一切事业，没有一个很好的福报之基础是无法成办的。

 

乞丐也期盼着自己能否第二天就变成一个很富贵的家庭，甚至能否变成一个国王，由于福报不够的原因，即便他心中有多么大的愿望，最终他还是个乞丐，能得到一碗饭已经是谢天谢地了。也就是说，当今我等所修学的一切法，都是为了成办今生、临终、未来。现前虽然我们重点传讲无常——临终的时候，但这并不意味着修学佛法光是为了临终，理解不要太狭隘。要是太狭隘的话，由于我们的思想太复杂的缘故，等两天对佛法生起各式各样的疑惑，甚至道心会转变，就变成比一个庸俗者还更庸俗的人，所以理解必须要广大。这样一来，即便在观想无常的过程当中也就知道这些道理，所以要记住无常是很可怕的。

 

由于临时我等没有想到的缘故，有时候仍然觉得死亡离自己很遥远，好像不怕死一般的。在众多人面前尤其情绪高涨的时候，即便怎么观想无常都觉得好像不怕死亡。你一人回去，在家里独自躺在床上去想一想，我今天把头放在枕头上，说不定明天早上我可能就死了。这么细致观想一遍，我想那天晚上你决定会失眠，这意味着什么？意味着你还是怕死。平常的时候由于烦恼沉重的缘故，虽然口中说无常，但是内心深处还有一个不可能死的概念支撑着，当达到后面这个支撑不存在的时候，人人都很脆弱。

 

举个例子，现前你在外面问谁，你怕不怕死？都会说虽然我没有什么强大的力量，但世上所有的人都会死亡有什么可怕的！当这个人说完这句话，到医院去复查身体的时候，医生说他现前已经得了不治之症，可能没有多少天的时候，他就会突然倒到地上。为什么刚才那么坚强的人，在几秒钟的时间或几分钟的时间就变成这么软弱的人？这就恰恰说明前面在说无常不怕的时候，后面还有一个“不可能死”的概念支撑着他，因为可能不会死的，所以就不怕。但一到医院，医生说他已经患有不治之症的时候，支撑着他“不可能死”的这个念也就消失了，再也没有找到另一个支柱了，所以当时他就很脆弱。这就说明，人的本性本来就是很脆弱的。由于习气烦恼沉重的表现，后面内心深处还有一个“不可能死”的欺骗之念在支撑着他，要不没有一个不怕死的。当今谁得癌症的时候，为何医生告诫家人别告诉这个患者，为什么呢？因为精神占有很大的一个力量，一旦这个精神垮下去的时候，即便病情不甚严重，可能当场也会死亡。像这方面国外很多很多地方都做过试验，这个你们比我还更懂，下面就细致看看无常。

 

【2、寿命无常

人的生命从出生开始便趋向于死亡，任谁都无法把握何时死亡及死于何处，】

寿命无常，人的生命从出生开始便趋向于死亡，一天、一个小时、一分钟一秒钟正在往死处靠近。今天在传讲这么一个无常道理的时候，有些人心目当中还是会产生一种恐惧感，若真正能生起恐惧感的话，我们就要寻找怎么去消尽这个恐惧，只有靠佛法才能遣除这种烦恼。人人都无法把握何时死亡及死于何处，谁都不知道我们什么时候死，死在什么地方。比如说，当今我们都在离家乡很遥远的地方，在高原地方，在我们的内心深处有一种愿望，我在这边修学多少年之后，我要回到自己的家乡，甚至到一个寺庙中或建个庙，以后该怎么怎么办等等。虽然心中把未来的事情都安排得一清二楚，但是无常真的会让你实现这个愿望吗？不会的。我们先不说不可能的，可以完全断定不会的。所以什么时候死，死于何处，谁也不知道。

 

【百年之后，现今之人将无一存于世间。无常并非遥不可及，就在自己呼吸之间。一个饱经沧桑的老人回忆自己童年和青年时代恍若隔日，仿佛刹那间就到了今天，而风烛残年的生命又能维持多久？】

百年之后，现今之人将无一存于世间。比如从今天开始到一百年的时候，世上所有的人，包括今天早上刚生的小孩子，到一百年的时候一个人都不在世上了，包括我们在座的人。细致观待我们的一生就如同一个梦境般的，做梦的时候，梦里有像实实在在般的一些梦相，一醒来的时候全都消失了，和梦完全一致的。无常并非遥不可及，不在很遥远的地方，就在自己呼吸之间。像一个年龄偏上的老年人，回忆自己童年和青年时代这时候的日子，当今我等在座的弟子，不管你的年龄有多大，回忆一下从小时候直到现在，我们也并不是没有享受过什么福报，而是享受过很多很多，可以说一生在今年当中享受过的一切，像有些贫穷的地方一辈子也没有享受过，我们都享受过，但是到达今天的时候又是什么样呢？仿佛刹那间就到了今天一般。在座弟子回忆下，不管我们的年龄有多大，从小时候直到现在有多长的感觉，好像昨天就是小孩子，今天突然变成这等年龄般，时间走得很快很快。这也证明余下的时间就会像过去的时间一般，在没有想到的时候，他就到达死亡了。到达死亡这一时刻，可不会像我们现前的这等情绪般，因此应该要精进修法。

 

讲解无常的原因并不是让我们消极、悲观、厌世，觉得活在世上没有什么，早死晚死终究是一个死字，还不如跳河要不自尽等等。不是让你们去跳河自尽，而是想到无常的可怕性，应该现前就要开始修法去消尽这个恐惧之念。米拉日巴尊者曰：我因怕死而进入佛门，怕死而进入山洞，怕死而精进修法，最终怕死之念消于法界的时候，再也不怕死了。我们当今修学无常的缘故也就在于此上，先从怕死开始如是进入佛门，怕死而精进修法不懈怠，最终这个怕死的概念，如同我们平常印证见解的心念消融法界的时候，你就不怕死了。即便临终降临在你的面前也是喜悦的，就如同从一个不好的地方搬到一个好的地方，这个人的心情是好还是坏呢？当然是好的。

 

比如说一个农村的小孩子，他要搬到城市去住，当时这个小孩子的心态决定不是一种痛苦，而是一种喜悦，因为他可以到城市去住啊！就如同这个道理般，一个真正具备有见解者，当然在完全圆满具备见解的时候，即便在人身，还是未来都是清净之刹土，即便到达未来的地方，他也是快乐的，意思就是这个。余下的时间有多长，谁也不知道，像这样残延的生命又能维持到多久，我们谁都不知道，可能是今天，可能是明天。几十天前汶川大地震的时候，数万人谁会想到那天就会死于这个地震之下呢？我想谁都没有想到过，无常就是这么可怕的。当今我等还没有呈现无常之前，可能有时候由于习气烦恼沉重的缘故，对无常也没有什么恐惧感，但一旦无常降临在我等身旁的时候，人人都很脆弱，当时想修法已经来不及了。就是说，现前是不早不迟的时候，现在就要开始修法，再不要拖延时间，再不能懈怠了！

 

【死魔之主刹那逼近，这是世间任何人都无法逃避之事实。大多数人会不以为然地认为：死亡是大自然的规律，每一个人都会死的，没有什么可稀奇的，何必活着的时候就要思维这个无奈必然之事，徒添无谓之烦恼。】

死魔之主刹那逼近，这是世间的任何人都无法逃避之事实，谁也逃脱不了的。不管现前这些人的地位有多高，家庭条件有多么好，旁边的亲戚朋友有多么多，但到达死亡面前谁也逃脱不了这个事实，因为它是客观的定律。即便相信不相信，甚至仅仅贪执于世间的事情，还是修学佛法，到达临终降临在你身旁的时候，谁也逃脱不了这个事实，因为它是客观的定律，一样会生效的。

 

大多数人会不以为然地认为：死亡是大自然的规律。很多人都会这么说，每一个人都会死的，没有什么可稀奇的，何必活着的时候去思维这些无奈必然的事情，徒长无谓之烦恼，还在往昔烦恼当中再加个烦恼，很多人可能这么想的。但是作为一个修行者可不会这样，为什么不会这样呢？大自然的规律，若不刻意去观想它的话，就不会把自己逼进修法之中，这样的话，今生我等所追求的目标，以及所谓的大事业——永恒不变的快乐，永远不会呈现在自己的面前。

 

一个烦恼沉重习气沉重的人，就会像刚刚所说的，何必活着的时候还去想这些无奈的事等等，反正死的时候就会死去，没有死之前天天去想，多恐惧啊！要记住这些道理，我们今天观想寿命无常的目的不是为了消极、悲观、厌世，不是在内心起个烦恼，再往昔烦恼上面加个烦恼，而是更加珍惜这个人身而精进修法，要起到这个作用才是观想无常的目的。

 

【然而一旦死主降临于自己身上，这从未有过的痛苦，又有多少人能坦然承受呢？】

然而一旦死主降临在自己的身上的时候，这从未有过的痛苦，不是说无始时来没有过，由于我们习气烦恼沉重的缘故，无法回忆到前世死亡时候的情景，所以从我们今生来说，从未有过的痛苦，又有多少人能坦然承受呢？除非你在生前修行挺好，所以想到这些恐惧的事情，现前就要修法。

 

当你面对临终这一时刻，世上所有的物质都对你来说没有丝毫之利益了，世上所有的一切朋友，即便当时聚集在你的面前也不会带来丝毫之快乐，当时只有独自自己面对这个可怕的事情，所以人活在世上应该要两面齐全。今生我们能享受此等般的快乐，是前世修来的福报，应该要享受，但在享受的同时还要精进修法来成办更好的快乐，要是做不到这一点，活在世上真的是没有多大的价值和利益。即便现前活得有多么好，也就是当下一刹那，但是到达第二刹那的时候，前面的这个已成为过去的事情了，要记住这些。

 

观想无常对一个修行者来说十分重要，因为它才是精进修法之精神支柱。能不能在修行的路途之上克服一切困难，完全取决于共同前行之上！当今很多修行者稍有一些身心不舒畅的时候，会放弃一切修法去贪图和享受自己的福报，原因是什么呢？就是由于缺乏共同前行的缘故。一旦要是想到共同前行的话，那么小小身心不愉快的事情，你绝不会把它当成一件事，所以观想寿命无常，对当今我等即便是修学直断与顿超的弟子来说也非常重要！没有这个精神之支柱，今生成办解脱只能说不可得的。当然，当今我等所成办的一切善事，不能说没有什么利益，但是今生成办解脱，临终之时了脱生死，可能很难呈现，这就告诫我们观想无常非常重要！

 

【那时只有双手抓胸，欲哭无泪，自己所喜爱所执著世间的一切皆远离自己而去，谁不悲怅！】

在到达这一时刻只有用双手抓胸，欲哭无泪，自己所喜爱所执著世间的一切，皆远离自己而去。这时候若一个没有真正很好修法具有这种力量者，当然是一个可悲的现象！所以为何世上所有的人在面对死亡这一时刻，都这么脆弱呢？原因就在此上。现前在我们身旁，即便是一个小小的东西要让他人去享受，有些人还会即便付出自己生命的代价，也要把它抢回来。但是到达临终这一时刻，在不自由不自主的情况之下，眼睁睁地看着自己所有的一切被他人享受、享用，当时你说内心当中不悲痛？不可能。

 

这个可怕的事情总有一天会呈现我们所有的人面前，当时我们该怎么去面对呢？还是像汉地有些人所说般的，当时咬咬牙，能咬牙吗？要是咬牙这么容易的话，当今为何像小小的一些东西被他人借走，要是不还的时候你为什么不咬咬牙呢？有时候他人在你面前说一些不好听的话的时候，你为什么不咬咬牙而树立这个忍辱呢！所以说起来容易，做起来非常困难！现前我们决定不能活在虚妄之中，要实实在在一些，因为无常是很恐惧的！

 

现前你们把这些一句一词都铭记心中，到达临终这一时刻你们都能知道导师的恩德，但是现前不做修行，当这一时候知道导师恩德再想修法，我想阎王爷绝不会给我们余下的时间，这时候只有等待着业力把我们飘散到哪个地方就算哪个地方。现前一切在知足的情况之下，应该要遵照历代传承祖师的教言修学为妙，尤其是观想人身难得和寿命无常十分重要！

• 我等导师释迦牟尼佛六年苦行的过程中，过着这样的生活还能坚持六年，还是共同前行人身难得和寿命无常的力量；
• 藏传佛教历代高僧大德米拉日巴把一生的精力都用在幽静山林当中修法，并且过着朴素的生活天天吃野菜，还能坚持到那么长的时间，不溜入城市当中去化缘，我想，当时米拉日巴尊者不是已经糟糕到连个化缘的力量都没有吧？不可能。就是由于共同前行人身难得和寿命无常的缘故；
• 无垢光尊者依止导师的时候，就在一个麻袋当中，当作自己的铺盖和垫子而精进修法，不是由于无垢光尊者太无能的原因，连个下面的垫子和上面盖的衣服都找不到，还是想到人身难得和寿命无常的缘故；
• 汉传佛教历代高僧大德把一生的精力都用在精进修学佛法，过着朴素的生活之上，还是由于共同前行的力量而在推动着他们。

 

当今我们作为历代高僧大德的后一代弟子，能否遵照历代传承祖师的足迹，完全取决于能否如历代传承祖师在教言当中所宣讲般的，观想人身难得和寿命无常上绝不能轻视，绝不能因为自己修直断和顿超，一切万事大吉，以至于一些方便都可以轻视等等。要记住，下面的方便是成办上面果实的一个力量，绝不能轻视下面的法，尤其是共同前行。所以这两天在讲解这个法的过程当中，应该要时时观待自己的内心。

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如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导-亚青2008/第四天第二节

第四天第二节课音频

【寿命决定是无常法，谁能确定自己明天、明年一定还在世间？无常从来没有随顺过众生的心愿，噩运往往就在意想不到的时候降临。】

寿命决定是无常的，如同以上所传讲般，谁能确定自己明天明年一定还在世间呢？我们谁也不知道，无常也从来没有随顺过众生的心愿，往往在没有想到的时候他会降临在你的身旁，不是吗？汶川大地震的时候，我想这些人有些在做生意，有些在上班，那些小孩子在学校读书，谁也没有想到他们会死，但可怕的临终当时降临这些人的身边的时候，就是往往在没有想到的时候。我们也同样一个道理，在临终呈现我等身旁之前，为什么需要长时间观想，就是让我们把这个身心逼到修法中去。口中虽然说自然，但是初行者很难做到自然，所以不得不依靠逼迫的方式。这个逼迫之力量，就是前面人身难得和寿命无常，靠它来逼迫！

 

【如1976年唐山大地震，一夜死了三十多万人，而这些死去的人，又有谁会想到自己将在当晚离开人世呢？】

如1976年唐山大地震的时候，一夜之间死去了三十多万人，这些死去的人又有谁会想到，自己将在当晚离开人世呢？我在唐山的时候，当时在地震中有位活下来的大学老师说，那天学生正要放假，第二天很多学生都要回到自己的家乡，就在那天晚上出现这个大地震。所以我们可以想像到，也可以推测得到，这些学生的心目当中绝没有想到那天晚上就会死亡。可能心里想的是，明天回到家乡的时候给父母说什么样的话，给父母带什么样的礼物，但是可怕的无常绝没有实现这些人的心愿。在我们的心目当中也有很多很多心愿，但是无常会不会让我们实现这个心愿，很难说的，甚至也可以说决定不会的！

 

在你们的身旁，有多少个亲戚朋友已经不在世上了，当今连自己大脑当中对这个死去的人的印象也越来越模糊了，要是在世上去寻找，那已经找不到不用说了，最多也就是个骨灰和骨架，所以无常是很恐惧的，在不知道哪一天就会降临在我们的身旁，所以应该要精进修法。即便现在不能再长时间住在亚青寺的弟子们，在高原地方精进修法，要回到自己的家乡也要时时观想无常。不管你在城市还是在高原地方，无常降临在你身旁的时候，一样如同刚才所讲解般这么悲惨，所以会不会形成这样的结局完全取决于你生前修学之上。无常是很恐惧的，所以时时要观想无常，有时候不会观想者可能会形成消极、悲观、厌世，觉得活在世上没有什么意义。云南大学有个学生杀了很多人，当时把他抓到的时候，问他为什么要这样，他说反正迟早都得死亡。像这种消极悲观的事可不是我们修学的目的啊。我们修学的目的是为了更加珍惜这个人身，还要把余下所有的时间都要投入到修法中，要更加珍惜人身，不是说消极悲观，这是两个不同的概念。

 

【几年前印尼海啸时，在海边游乐的人，谁曾想到“死亡”这两个字？但是可怕的事当下降临在他们的身边，二十多万人一天之内从人间消失。当今世界战争不断，恐怖事情频生，】

几年前印尼海啸的时候，在海边游乐的人，谁曾想到过“死亡”这两个字呢？但是可怕的事当下降临在他们的身边，二十多万人一天之内从人间消失。当今世界战争不断，恐怖的事情频生，天天都有这样的现象。比如说像我们在座的弟子，有时候来个电话说，谁家的人今天开着汽车因车祸而造成死亡，要不昨天好好的，今天一检查又形成什么肺癌、胃癌，这个病那个病，昨天已经去世等等，像这样的令我们产生恐惧和知道无常的事情天天在频生。

 

【交通事故随处可见可闻......】

有些交通事故随处可见可闻，哪里都能看得见。前两天我在汉地的时候，有一天一方师我们就在汽车上，看到路上因车祸造成死亡的情景。我们当时就在说，这个人今天早上出门的时候，他绝对没有想到今天会死。在出门的时候，不管他是去出差、探亲、旅游，但是心目当中绝没有想到今天就会死亡。可怕的无常就是这样的，在你没有想到死亡的时候就降临在你的身旁，在没有实现你的愿望之前就让你从人间消失，无常就是这么恐惧！当时因车祸造成死亡的这个人，今早上出门的时候，他决定有自己的心愿和成办的事，比如说旅游、探亲、出差等等，但是半途之中无常降临在他的身旁，从那天开始他所成办的世间一切事业到此结束。

 

当今很多在家的居士都认为，由于自己生活工作太忙的缘故找不出时间修法，那什么时候才有时间呢？若要真正等待着有时间的这一天，只有到棺材里去等待。要记住的是，到达棺材的这一天，即便想修学，我们也看得见，没有一个尸体站起来就开始修法，所以要时时观想无常，无常是很恐惧的！

 

【这些历历在目的画面，难道还不足以让我们体会到生命的脆弱和无常吗？】

这些历历在目的画面，难道还不足以让我们体会到生命的脆弱和无常吗？天天看得见的。往昔有一个人很怕死，所以他想该怎么办呢？当时有个人告诉他，死亡是谁也逃脱不了的一个客观定律，谁也改变不了它，你真的那么怕死的话，为何不去修学本尊，让本尊告诉你何时死亡，这样的话，你心里也知道什么时候死亡，提前把所有的事情办好。他觉得这个事还是挺好的，所以就依止一位导师修学一个本尊，进入幽静山林修了很长很长的时间，最终真的实现了他的愿望。

 

本尊呈现在他的面前，问：“你需要赐予什么？”他说：“我什么都不要，我从初次依止导师修乃至今天，所愿望的只有一个，能不能告诉我什么时候死？”本尊说这个很简单我告诉你。第二天早上，他觉得有本尊的授记，何必天天待在山洞，第二天就回到自己的家里去办事情。第二天本尊呈现在他的面前说：“你们这个村子上方有个村庄里，今早上死去一个人。”他就想是他人在死亡，又不是我要死，并没有在意。过两天本尊又呈现在他的面前说：“在你们村庄里死去了比你更小的一个人。”他还是不在意。如是般授记了很多很多次，有一天本尊呈现在他的面前说：“再过两三分钟你就会死亡。”当时他产生恐惧心问本尊：“你这个本尊的慈悲心怎么这么小呢？我修了那么多年的时间才把你修成功，我托付你的只有一件事情，就是让我早点知道什么时候死，为什么两三分钟之前才告诉我就要死亡，现在我该怎么办呢？”本尊说：我不是没有告诉你，从第一天托付我这件事情开始，就给你授记了，但你不听我的话，我有什么办法呢？

 

也就是说，当今我等所看得见的听得着的，很多人在死亡，这也是诸佛菩萨在授记我们告诫我们，他人在死亡，你也会死亡，叫我们早点做好准备。但为什么世上很多人的内心还那么坚硬，对无常还是觉得一点都不在乎呢？从一个角度来说，当然是由于习气烦恼沉重的缘故；但另一方面，没有把这件事情推到自己的身心当中去观待。

 

我们也同样一个道理，天天能看得见死人，天天能闻得着哪个人哪个人死去，但是我们心目当中仍然照旧，和以前没有丝毫之区别，这就意味着我们对无常的观想还没有完全透入到很深的地方去。即便平常在看一些电视甚至一些照片上面有很多人死亡的时候，就觉得很解气“哎，这个人该死的，把他打死还好点的，噢，这个人应该不能死的，怎么怎么”，就把它当作一种戏论，和你完全无关。细致观待这个死去的人当时已经死，过两天你也会变成他一般的现象，为什么像这种画面不会使你对无常的观想更加深刻呢？所以时时要铭记这些道理。

 

我们天天都能看得见，天天都闻得着（死亡的人），都是诸佛菩萨在授记着我们，让我们早点做好准备，这时候绝不能辜负诸佛菩萨对我们的希望。所谓的诸佛菩萨的授记，与正法相和合的一切诠释都是诸佛菩萨的授记，和诸佛菩萨度化众生的一种方便，所以时时刻刻都要观想寿命无常，再不能拖延时间而虚度人生。

 

【在呈现临终的时候，我们也会如同往昔逝者般变成一堆白骨或骨灰。】

在呈现临终的时候，我们也会如同昔时已经从人间消失的这些亡者般的，会变成一堆白骨和一堆骨灰。当今我们看谁都像个人的形象，像我们现前不能算什么华丽的衣服，在外面的话很多人身上都穿着华丽衣服的这个身体，过两天就会变成一堆白骨或骨灰，这个可怕的现象终究会降临在我等身旁。就是说，想到这些道理，应该要对修法更加生起信心，更加要精进！

 

【我们今生纵逢贤妻孝子，无论有多少财富权势、多少亲朋好友，此时也起不了稍许之作用，】

我们今生遇到什么样的人，无论有多少财富权势、多少亲朋好友，此时也起不了稍许之作用。如往昔我们很多亲戚朋友从人间消失的时候，即便你带着很珍贵的礼品去看望这个即将要从人间消失的人。当时你把这些礼品堆在他的床边的时候，对这个人来说，内心真的又能起到一点点快乐的吗？我想起不了。当时你送给他的礼品有多么贵重，但对这个即将要从人间消失的人来说，已经享受不了这等福报了，这些礼品对他来说有什么意义呢！甚至你是他最好的朋友，但是当时就要与你离开，在他的心目当中更加痛苦更加烦恼！

 

等两天我们要从人间消失的这一时刻，可能也会遇到这样的现象，当时该怎么办呢？还像一般人一样咬咬牙，带着痛苦进入未来之中，那太可惜了！我们今生获得的十八种珍宝人身是用来做什么的呢？昨天已经说过，十八种珍宝人身是成办解脱唯一不可缺少之方便，但由于我们今生不去长时间观想无常，平常业力习气沉重的表现，没有精进修法，所以到达这一时候就会变成这样，以上的这个人身可就没有丝毫之作用了。

 

我们获得人身的时候，当然也有享受快乐的一方面，但是在人生的漫长过程中，这个岁月当中，我们也经历了很多很多痛苦。细致观待这些痛苦，有时候比一个旁生道的痛苦还多。即便是吃饭这么一个简单的事情来说，旁生见到什么都可以吃，但人可不行，还要在这上面又要去炒菜，又要找那个找这个。就像当今很多在高原地方，往昔在汉地没有这种煮饭习惯的原因，在这边一煮饭就是三四个小时，烦得不得了。若要是不成为一个修行者，那还不如一头牛。一头牛见到什么就不需要费那么大的劲，见到绿色的草，那就是最美好的食品。冬天的时候，只要前面有什么都可以吃，不需要再找个木柴再找个火，还要锅，上面还要炒，还要各式各样的香料，它可就不要了。因此无垢光尊者说，若今生获得这样的人身，不做精进修持而虚度一生者还不如一头牛，真的是这样的。

 

【唯一乃顺着自己今生所造之业独自漂向未来。若生前作过很多善业，未来尚能趣入善道；若是恶贯满盈，未来果报的痛苦和孤寂则非常人所能想象。】

唯一乃随着自己今生所造的业而独自漂向未来，连这个今生不让他冷、不让他饿、甚至不让他受一点点委屈的这个身体，也要放在世上称之为尸体。若生前做过很多善业，未来还能趣入善道，若要是一个作恶多端的人，未来果报的痛苦和孤独是非常人所能想像得到的。不要说是未来，就在临终这一时刻，我们身旁的亲戚朋友在临终这一时刻心里是怎么想的，口中说出来的这些话有多么凄凉。

 

五六年前亚青寺有一个老尼姑，家里人可能大部分死了，唯一的亲人就是她的儿子，儿子也得病死了。她手里拿着一张儿子的遗嘱，上面写到：母亲，我真不想死，但是由于这个病魔折磨的缘故，可能我就要即将离开你。真的，连我看到的时候都开始掉泪，那一个母亲就更不用谈了。当时我们也像这一样离开这个世间的话，那太凄惨了，获得人身真没有多大的价值，所以要记住无常时时得观想，做什么事情都要切切实实，不要太虚妄。太虚对我们面对临终这一时刻起不了真正的作用啊。现前可以欺骗自己，但到达临终这一时刻谁也骗不了自己。

华智仁波切曰：生前欺骗自己者，临终前必会显露自己的原形，决定会的！所以我们必须遵照历代传承祖师的教言，一句一词纳入心相续之中如是照行为妙。临终是很恐惧的，由于具备我等现前所修学的法来对治这个恐惧心，所以即便是临终也不可怕，就像进入梦中一般。一旦要是获得自在的话，现前即便是临终，没有什么丝毫之区别。细致观待就像一个老年人变成一个小孩子，当然是好。年龄偏上的时候，吃什么东西也不是那么香，走路的时候也不方便，当时我们还可以改变自己的身躯变成一个小孩子，这是求之不得的事情，还怕什么！

 

【因此为了避免此等怖畏之事，我们今生决定要精进修法，长时间观想无常。】

因此为了避免此等怖畏之事，今生决定要精进修法，长时间观想无常。应该内心当中要有决定心，所以时时要观想无常，非常重要！这意味着余下的时间当中能否精进修法，能否克服一切修法之违缘和障碍，完全取决于共同前行之上。平常印证见解，由于我们智慧薄弱的缘故，从文字上面虽然稍许认识，但是真正精进上面力量还是不充足，这时候不得不借用共同前行的力量来消尽修法之中的一切违缘和障碍。

 

就如同我们手中的这个宝剑般，能不能消尽修法之中的一切违缘怨敌，完全靠这个宝剑来消尽，所以时时要把握住这个宝剑，这一点非常重要，所以绝不能轻视这个宝剑，绝不能轻视共同前行！若要是轻视共同前行之宝剑，由于我们现前对见地的认识还不圆满的缘故，贪嗔痴一切烦恼以及一切违缘侵犯我们心相续的时候，还是会占领我们这个战场，所以共同前行非常重要，一点都不能轻视！

 

【大恩根本上师如意宝妙音龙多加参尊者于《甘露妙音》中说：“五浊恶世衰败时，住世久长难决定，亲戚财富自身等，须知终当别舍离，不修死缘无定时，临终必要法无成，故应观修死无常。”】

大恩上师喇嘛仁波切于《甘露妙音》之中说，末法时代众生烦恼沉重，也就是称之为五浊恶世衰败的时候，要长时间居留在世上是很难得的。由于末法时代众生烦恼沉重的缘故，各式各样的疾病挺多，寿命短暂。当时即便你有这样的心愿，想长久留在世上也不可能的。亲属以及所有的一切财富，包括自己的这些身体等等，要知道在临终的时候必须要与它们分离，什么都带不走。不修死缘无定时，由于这个原因不去修行，死缘不一定什么时候会呈现，临终必要的法就不会成功。

就像现今很多修学者心中都有这么一种想法，说我现前由于生活和工作太忙的缘故，抽不出时间修法，再过一两年甚至我退休的时候再好好修法。你真知道你能在退休的时候还在世上吗？即便在世上，但由于此时四大衰弱的缘故，所以当时坐也不是，站也不是，走也不是，那时候修法可不像我们现前般这么容易啊。就像有些年龄偏上的老居士、老僧人平常打坐的时候由于四大衰弱的缘故，坐的时间一长，手脚不方便，所以连站都站不起来，坐一段时间感觉到很疼痛，怎么也心安静不下来,由于四大衰弱的缘故。要是到一个地方去吃个苦，由于四大衰弱的缘故，也吃不了那么大的苦，所以当时修法可是很困难的。即便当时你还在世上，修法也非常困难，但最重要的是当时你在不在世上，你真自己知道吗？所以我们谁也不知道。

 

树立以上这种妄想，打这种妄想的原因是，后面潜藏着一个不理性一种欺骗自身心的，一个不可能死的力量支撑着他。但实际当中我们已经知道，它从无始时来欺骗到现在，现在再不能让它欺骗我们了。前世的前世从无始时来做善事乃至现在，我们做过不少的善事，但为什么至今还没有成办解脱呢？可能当时也是后面潜藏着的这个欺骗，我们自心一直觉得“你现在还懈怠懈怠吧，不可能死”。细致观待，我们时时被无形无相的这么一个东西在欺骗着我们，不仅仅是现在，无始时来欺骗到现在。现在在大恩上师面前已知道这是一个欺骗，是我们不能解脱的一种障碍之后，再不能顺着他而行走。

 

有时候我们心中也会出现这个魔障魔王，他还会时时告诫我们“你不会死，你现在多懈怠懈怠，回家多去享受一下你的世间福报，以后你是有空的，谁说没空的。”所以这个魔王天天都在欺骗我们。以前我们一直相信他，可能是的，可能是的，不仅仅我们，世上所有的一切众生都相信他这个魔王，所以被这个魔王欺骗了，在临终呈现这一时刻谁都没有成办解脱。现前我们绝不能让这个魔王再欺骗我们，即便有时候由于自己习气烦恼沉重的缘故，魔王抬头的时候，我们当场必须要压制这个魔、断绝这个魔，再不让他给我们做什么授记！

 

往昔不懂的情况之下觉得这个授记挺好用的，是的，我该休息休息懈怠懈怠，但当今已经知道无常是很恐惧的，无常随时都会降临在我等身旁的时候，绝不能再相信魔王的欺骗之词，时时要观想无常为主。若不长时间如是般做观想，我等大恩根本上师曰：临终的时候必要之法——了脱生死就不会成功。让我们不能成功临终之时了脱之时法义的最大障碍，就是最深处潜藏着的这个魔王，时时欺骗着我们趋向与正法相违的地方！

 

故应观想死无常，时时都要观想死无常。即便我们有时候由于时间太匆忙，甚至有时候感觉到看一本很厚的书，觉得看不下去，就看看这个短短的几页当中，我想对你也能启发精进修法的一种力量，所以多看看为妙。我们在讲这个法的过程中，由于时间的缘故不能一句一词上面做详细解释，只是从字面上面做一些大概解释，这方面由于长时间在看不同教言的缘故，我想你们也会知道一些。但只不过是平常知道归知道，没有纳入心相续的缘故，所以今天听起来好像有一点点好的收获，但这并不是意味着你们往昔不懂。懂，我想可能都懂，因为在《普贤上师言教》《菩提道次第广论》等很多教言当中讲得非常详细，你们可能都看过很多遍，但是由于往昔我们在看书的时候，多数留在口头空言之了知境界当中，以及挂在口上的缘故，所以没有纳入心相续之中，这些过失时时呈现的缘故就在此上。要记住，时时要把这些教理归纳到内心当中来。

 

【人身犹如白驹过隙，瞬间即逝。】

所谓的人身，就像一个很陡的山上流一波水一般，往下流得越快，后面就会越来越短，无常如同牛到屠宰场去的过程。牛往前跨一步，离自己的死亡就近一步，到达屠宰场的时候，已经到终点了，因此一瞬间就会消失。要时时铭记这个道理，无常很恐惧，绝不要想像我可能还有很长的时间，甚至有些人还到导师面前问，现前亚青寺讲神通的人也多，我等大恩根本上师更不用谈了，由于年龄偏上的缘故，什么神通上师面前也很难问到，但是讲神通的人多，很多人跑到这些导师面前问“我以后的寿命有多少年？”要记住，上师天天都在讲解，寿命是有增和有折的，完全取决于你的行为上。你要是做一个恶业，你的寿命就会短；要是做善事，寿命就会长，没有一个特定的寿命。前两天我们在写一些故事当中也写了一个命运，什么叫做命运？这个命运里也包含于生命，等两天你们看看，也稍许知道一些。

 

【人身是六道之中通过修法可以成佛之最殊胜的因缘，故获此人身，是千万劫修持善法之果报，叹为希有，其珍贵早已超胜如意宝，当倍加珍惜。】

人身是六道之中通过修法可以成佛之最殊胜之缘起，我们为什么一直都在赞叹人身的重要性，因为只有他才能成办解脱。六道众生，虽然天界比人间物质条件更为丰盛更快乐，但是由于不具备人身成办解脱的智慧，所以他无法成办解脱。人身是六道之中通过修法可以成佛的最殊胜之因缘，因此获此人身是千万劫修持善法的果报。获得这样的人身是很稀有的，在讲解十八种珍宝人身，难得之数当中不是已经说过吗，光讲解人身世上有多少个人，真正信仰佛教的人又有多少呢？如是具备圆满三相的人身又有多少？少得不得了！所以是很稀有的！

 

其珍贵早已超胜如意宝，世间的如意宝只能赐予世间的福报，会消尽世间的贫寒。但是我们所谓的这个珍宝人身，他可以赐予我们生生世世之快乐，不仅仅为了我们，还对三界六趣一切众生都能赐予快乐，所以他为什么比如意宝还更珍贵的原因就在此上。当今我们已经获得这样的如意宝，当倍加珍惜，比我们平常珍惜如意宝还要更加珍惜，像这样的如意宝可不是时时都能获得到。

 

【而无常迅猛，人身随时都会失去，若失人身，即万劫不复，】

无常是很突然的，所谓的人身随时都会失去，若失去这个宝贵的人身，再去树立这么一个人身去成办解脱，是不可得的，即万劫不复，所以我们必须要珍惜这个人身。昨天在传讲人身难得的时候多次提示过，今生能获得这样的人身是几千劫几万劫修善得到的果报，若当今我等不珍惜这个人身，未来再去追求这样的人身，是不可得的，所以我们必须要在今生当中成办这个殊胜的果位——解脱。

 

【故务必今生精勤修持证得佛果。而一个修行者不具精进，反以懈怠度日之原因，正是被“不可能死”之妄念蒙骗，终日忙于世间无义之琐事，以致无暇修法。】

故务必今生精勤修持证得佛果。必须要今生成办，不要等待着未来。当今很多由于根机很低、智慧薄弱的人，觉得我今生来修一些福报，未来的时候更加有福报再去成办，对他个人的根机来说，这种不是什么一些坏事。但是从六道轮回的痛苦来说，这种长时间的想法还是很不圆满。

 

而一个修行者不具精进反以懈怠度日之原因，正是被“不可能死”之妄念蒙骗。平常我们都是这样，即便哪一位导师为我们传讲无常的时候，在内心深处还有一个“不可能死”的概念欺骗着自己。平常我们看见亲人甚至很多朋友死亡的时候，甚至前两天汶川大地震死去那么多人的时候，我们都可能觉得这些人虽然很可悲的，心里有一种慈悲感，但是想到自己的时候，还是觉得我倒不可能死的，因为汶川不在亚青。即便在亚青的话，当时我可能是活着的那个人，不会是死去的那个人，所以一直以这个“不可能死”的妄念欺骗着我们，现前可不能这样。

 

再过五十年的时候，我们在座的大部分都已经不在世上，五十年又有多长，今天我们在讲无常，明年比如导师在世上，我们还能讲解无常的话，当时在座的多少弟子已经不在世上。可能谁都会觉得不可能是自己，但心里想着“不可能是自己”的人，明年可能已经不存在世上也有可能性，无常是很可怕的。

 

被“不可能死”的妄念所蒙骗，终日忙于世间无义之琐事，一直无暇修法。像有些居士由于临时福报不圆满的原因，就像出家人一般把身心完全投入修法之中是很困难的，但是要记住的是，即便你现前有你的生活和事业，修法绝不能轻视。即便你家里有多少个亲人，现今儿女对你有多么孝顺，到达临终这一时刻谁也帮不了你，还是自己孤独面对这个可怕的事实。这时候你就觉得活在世上的一切只不过是暂时而已，真正需要的是就在临终这一时候和未来的时候。

莲花生大师曰：今生的时间越长，也是稍许个月，未来的时间是无量的，来生当中不受任何痛苦，现在就要开始精进修学佛法。是的，暂时我们觉得时间越长，也是稍许个月，就如同刚才所说般，最多五十年有多长呢？未来的时间可不是用年来算的，是无尽的。在这样的时间当中不受任何痛苦，该怎么办？在短短的时间当中就要取舍因果精进修法，所以时时要去观待这些，尤其对于人身难得和寿命无常这方面要长时间观想。

 

这两天所传讲的《上师瑜伽导修》，尤其从开头乃至现在讲得有些慢，这不等于我们在混时间。即便昨天传讲人身难得的时候，什么是十八种珍宝人身？获得这样的人身从难得之因、难得之喻、难得之数当中，不同地观待这个人身难得，这样的话，你就会在内心深处起现出一种珍惜人身而精进修法的概念，这就是我们修学和观想人身难得的目的。

今天回去的时候要多观想无常，难得的这个人身我今生已经获得了，但是可怕的无常随时都会降临在我的身旁。虽然平常被“不可能死”的这个妄念欺骗着我，也就是我们把这个称之为魔王，欺骗着我，用不同的方式授记，说你不可能死的，你现前还有很多事情可办等等。但当今我们已经知道这个欺骗的魔王，从无始时来至今欺骗到现在，我现前绝不会顺着他而行走。无常是特定的，它是客观的定律，即便我怎么说不可能死，但临终一样在我的身上会生效。到达这一时刻，即便我内心再想出一种我要想修法的概念，但时间不会等你，阎王爷再不会给你余下的时间，因此现前就是不早不迟的时候，再不能懈怠，应该要把所有的时间都用在修行当中，精进修法！无常至关重要，它关系到我们今生所修学的法能否成功。

 

我等大恩根本上师喇嘛仁波切在《甘露妙音》当中说，若要是不这样长时间观想无常，临终必要的法不会成就、不会成功！为了成办三世之快乐，时时要观想寿命无常为妙。今天回去的时候，即便以前已经求过成熟口诀法的弟子，下午自己坐在一处多观想无常，把里面所传讲的一句一词归纳到自己的身心当中来，如是般观想，最终会起现一种恐惧之念，当时就要想到我应该要精进修法，因为历代传承祖师就是我们的榜样。初次历代传承祖师也是如是观想无常而内心生起恐惧心理，由于有这个恐惧的缘故而寻找佛法，因为佛法才能解救这个恐惧。站在世间的立场之中，即便是什么样的世间法，科学、哲学什么样的理论也无法拯救当时的这个恐惧，所以只有依靠佛法。修学佛法的过程当中也要长时间观想无常，最终心念转成智慧的时候，这种无常之恐惧心也顺着他会消失，到时你就不怕了。

 

记得小时候在我们家乡有几个老和尚，也不算什么是活佛的转世，在临终的时候出现很多奇迹的现象，我写了我们家乡甲琼老和尚的故事，在临终的时候可自在得不得了。为后面人我们叫作遗教也可以，他的遗教不是“我要死了，我不想死，但是实在没有办法，母亲能不能救救我”等等，他不会写这种遗教。他的遗教是另一种味道，八月份的时候我们这本书就会出来，到时你们看看这个故事就知道，历代传承祖师是怎样消尽对无常恐惧之念，所以应该要精进修法，精进修法就能获得这一点。

 

今天回去的时候，不管是已修过成熟口诀法圆满的弟子，还是刚开始入门的弟子，今天多修修无常。我们一边在讲一边做修行，我想你在内心当中的感受可能不一样的。不是说成办解脱要具足闻思修吗？现前在导师面前闻到这样的法，回去思考，再把这种思考知道的道理纳入修行中去体会，这样的话，你的感受决定不一样的。我也不是找借口，也有很多弟子在问，我能不能在导师前求修法整个过程以及该怎么修学？今天这个法就已经够我们修学了。即便这两天不能在导师面前求问，这两天真的我身体不是很好，一方面是借口，另一方面也不是借口。所以如是般做修行的话，我想我们这次所传讲的上师瑜伽是一个非常圆满的法。一方面传讲过程当中讲得细致，但是你在修学过程当中，也遵照历代传承祖师在闻思修三种智慧当中成办，这样在内心当中的感受就不一样了。就这样，今天回去的时候要多观想无常。

 

【若能天天观修寿命无常，精进自然具足。】

若能天天观修寿命无常，精进自然具足，就是为了成办这一点。寿命无常要是讲得更细致的话，我们也可以把它支分为：所缘之无常和无缘之无常。无缘之无常当然是真正的禅定。今天我们是在传讲共同前行的时候，无缘之无常暂时先不传讲。要是这样的话，天哪，不知道到底这个无常是有缘还是无缘，需要一个所缘的境而这么去观想，还是什么都不观想，这么安住即可？但我想今天还是站在所缘对境——死亡的立场之中去观想无常。你们的见解逐渐增长，甚至等两天我们开始进入正行的时候，我就可以给你们稍许提示一下什么叫做无缘之无常，那时候再说，今天先按照共同的方式去修学。

 

我们这两天的讲法直到耍坝子之前，中间没有什么可修行的时间，要是有人想问导师的话，完全没有，原因我昨天已经说过，亚青寺平常讲法的时间多数在于春季夏季和秋季，秋季也就是上秋季，秋季中旬的时候就要修大圆胜慧了，这样的话，真正讲法的时间并不长。尤其我在这边讲法时间，今年讲是讲了几个法了，比如说萨迦班智达的教言《涅莫之问答录》，堪布阿琼的教言《堪布阿琼赐予昂旺嘉参之教言》和今天所传讲《上师瑜伽导修》，这次并不是讲得很多，所以我想我们还是尽量珍惜一下时间，没有什么很多事情就多听听这个法的吧。因为现前是夏季，天气很好的缘故，天天呆在家中打坐，可能昏沉会很多，为了这个让自己的心也舒畅一些、放松一些，听法的时候就这么讲解一些法。

 

以前我真没有认为，很多医生都说有一种叫“伤元气”，以前我真的没有感觉过，不知道什么叫伤元气。现前由于身体不好的原因，真的是这样。可能你们也会感觉到，我在第一次讲法，到后面快要结束时候的说话，完全是两个概念。后面想说话的时候，心里想口里说不出来了，可能是由于太累的原因，这就叫伤元气吧。前面的时候精神很充足，即便是一个小小的问题也会解释得很清楚，这可能是我身体不好的一种表现。我想你们在听法之间听得很清楚，前面讲得好像一句一词都很有力量，但是到达后面的时候就大概大概，连一句话前面说两个字，后面几个字已经漏掉，自己也不知道了，就会出现这样的现象，可能这个是由于太劳累的原因。

 

今天回去的时候还是多看看寿命无常，寿命无常至关重要。今天在传讲的过程当中也已经提示过，能否今生成办解脱完全取决于寿命无常这个精神支柱上。没有这个推动之力量即便成办修学，但这个漫长的过程当中，由于习气烦恼沉重的缘故，还会出现道心转变、溜入城市之现象。所以为了要支撑这个修法，时时往上走，逼迫往上走，不让他往下堕落，这个力量就是观想人身难得和寿命无常。

 

有些人会说：见地有什么用？见地是用来消尽一切烦恼，它是我们所追求的目标，这个力量广大得不得了！但谁又在初次修学过程当中能圆满获得见地呢？除非我们的根机像禅宗第一祖到第六祖般。要是这样的话，可能就不需要这个过程。但是，当知这样的根机是很难得到的，因此绝不能轻视人身难得和寿命无常，下面开始做回向。（略）

 

视频下载地址：http://krmzz.org/treasure.aspx?id=35