如意宝藏-上瑜亚青2008 第一天1&2&3

 

第一天音频

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（念诵上师瑜伽仪轨）顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻《上师瑜伽导修》而发心。

我们今天所传讲的《上师瑜伽导修》，本来昨天并没有打算要讲解，但后面很多弟子还在门外等待着，我就想那就讲一点吧。此时想了很多，最终就想到，因为两年没有讲成《上师瑜伽导修》，所以昨天我们稍许讲了一点点。早上也有很多弟子过来问，今天这里有没有法？我都告诉他们没有法。本来并没有想到昨天要讲法，但昨天我们就讲了《上师瑜伽导修》。昨天下午也有一些亲近的弟子过来问，昨天他们并没有知道要讲《上师瑜伽导修》，为了获得圆满的传承，能否在明天讲解过程当中把前面短短的这个仪轨再念诵一遍？当然可以满足这些弟子的心愿。我今天把前面的这个仪轨再稍许念诵一下。总之，《上师瑜伽导修》是很重要的一部修法。

前两天在传讲不同教言之时也多次提示过《上师瑜伽导修》的重要性。虽然我们平常在修行的路途之上，根据个人的兴趣和个人的根机在成办着不同的法，比如说听闻、思考、修行等等。总之上师瑜伽导修——这部闻思修三种智慧（具足的修法），在修行的路途之上是不可缺少的。今天我们先用听闻来传递这个道理，再做思考，如是般做修行。那么在不久的将来能圆满上师的密意，这是完全没有疑惑的。所以在修行的路途之上时时要铭记这些道理。尤其要对上师瑜伽有很细致的认识。当然，初次对上师瑜伽导修，可能大部分（弟子）都总认为是一个共同前行的一个部分。并且还会轻视上师瑜伽导修等等，也有这方面的现象。但如今我们已经修学了那么长时间的密法，就知道这个上师瑜伽导修不仅仅停留在共同前行之上。若要是站在内 外 密三种上师相应法当中去成办解脱的话，其中已经包容了一切法义。今天我们就着重地传讲这个道理。所以，上师瑜伽导修是十分重要的一部修法，绝不能轻视。

但初次到亚青寺来的时候，由于各人往昔依止导师的宿缘不同，所以有些修学的是这种上师瑜伽，有些修学的是那种上师瑜伽。念诵上师瑜伽导修仪轨，只要对上师有信心的话，完全没有区别。因为我们平常都在传讲，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，也是一切上师、一切本尊、一切护法的总集。那么你在修学一位（上师）一位尊者的上师瑜伽导修的时候，已经圆融了一切上师瑜伽的修法。当然在修行过程当中要提起这种信心是十分重要的。

比如说，在修一个上师瑜伽导修的时候，在内心当中由于分别念太重的缘故，只觉得“我对这个上师有信心”，所以转成修学这个上师瑜伽导修的话。由于信心不普遍的缘故，所以很难获得圆满之加持。当今我们所修学的法，修学过程当中，由于众多因缘，比如说没有那么多的时间把所有的上师瑜伽导修都修一遍。那么在修学一个上师瑜伽导修的时候，要认识到上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，前提是具备有这个信念，那下面时时也不需要那么去提念都可以。就如同你的名字般的，你知道自己姓这个，名这个以后，不需要天天意念着“我叫谁”。（无论）在什么时候，有人起这个名字的时候，你就会第一时间知道就在喊你自己。

也就是说，前面要培养这个智慧：先要认识到上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集。若具备有这种普遍信心的基础之下，时时不做提示也可以具足了这个信念。所以平常在修上师瑜伽导修的时候就不会出现那么多的分别心了。

比如我在修喇嘛仁波切的上师瑜伽导修之时，以前我是从五明佛学院过来的，那还得修一遍法王如意宝的上师瑜伽导修吗？要不，以前我在汉地的时候依止过很多导师，这些导师都有自己的上师瑜伽导修。这些上师瑜伽需不需要再修一遍？当然，你的时间充足的话多多益善。若要是觉得没有那么多的时间。我平常修学上师瑜伽就专修一门上师瑜伽的话，那我们在修学我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师瑜伽的时候，面相为我等大恩根本上师喇嘛仁波切，那他的本体就是十方三世一切诸佛菩萨的本体，就如同也是法王如意宝，也是以前所依止过导师，甚至没有依止过的导师，以及十方三世一切诸佛菩萨的本体，都和上师是无二无别的。这个信念必须得具有，但前提当然要知道这个道理。

如同昨天所传讲般，天空中的月亮只有一个。但在大地当中何等地方有水，就会呈现月亮的影子。有一个水器当中有个月亮的影子，和另一个水器当中也有个月亮的影子，并不意味着有两个月亮，是同一个月亮的影子。即便这样的水器有一千个一万个甚至更多个，都是一个月亮的影子。也就是说，诸佛菩萨示现不同的形象是为了救度不同众生而呈现，并不意味着诸佛菩萨之间有什么区别。那为何众生信心之上会产生这么多的分别心呢？这都意味着你的烦恼习气沉重的表现。

所以我们天天都在传讲，往昔也在依止一位本尊、依止一位上师、依止一个护法在修学，当今我们修学过程当中也没有转变什么，也在修上师、也在修本尊、也在供护法，但是得到的加持完全不同。原因是什么？因为信心不同。往昔我等在修学一个法门的时候，光觉得修阿弥陀佛就是阿弥陀佛，因为往生西方极乐世界必须依止阿弥陀佛，但业力沉重的时候必须要依止金刚萨埵，因为业力沉重方面是金刚萨埵在管，往生西方极乐世界方面是阿弥陀佛在管。你要是欲求长寿者，那这是长寿佛的事情，可不能依止其他的佛。这些都是错误的。

就像亚青寺的阿单（狗）这个比喻还不是好听的。像这些狗自己有自己的地盘一般的，诸佛菩萨也有自己的地盘。这个管这个，那个管那个。如是般理解之者，那完全失去了他对佛法的真实理解。这样一来可能有些弟子会问：初次修法当中不是这么说吗？往生西方极乐世界依止阿弥陀佛；寿命匆匆，就是说寿命短暂者依止长寿佛；业力沉重者依止金刚萨埵。当今也有众多导师根据这种状态而传讲不同的法义。是的，初次如同刚才我们所说的，你的水器是红水，那诸佛菩萨在红水当中呈现的月亮形象是红的。因为（只有这样），他才与这个红水（相）适应啊。（如果）红水当中呈现个白（色）的话，那就成为两个不同的颜色。所以必须要与这个水契合，那必须呈现红的月亮出来。

也就是说，由于我们的根机和信心，对阿弥陀佛有信心，那就呈现阿弥陀佛的形象。比如说你修学佛法的目的是为了往生西方极乐世界，那呈现阿弥陀佛。业力沉重者觉得自己的业力太沉重了，呈现金刚萨埵等等。但这并不意味着依止阿弥陀佛不能遣除自己的业障，依止金刚萨埵不能往生西方极乐世界，当然不会出现这种矛盾。当今我们对佛法逐渐开始越来越理解的时候，就要认识到这一点。在依止阿弥陀佛的时候，就如同依止金刚萨埵般能遣除一切罪业；依止阿弥陀佛之时，如同依止长寿佛般可以获得长寿；依止阿弥陀佛之时，就如同依止药师佛般能遣除一切病魔；依止阿弥陀佛的时候，如同依止观音菩萨般能赐予慈悲；依止阿弥陀佛的时候，如同依止文殊菩萨般会赐予智慧……等等。

这个普遍之信心必须得具有，要不会变成什么呢？依止这个上师瑜伽导修的时候，那个上师瑜伽导修该怎么办？是否我的内心当中与这个上师越来越远离？实际当中并不是这样。当今我们把所有的一切本尊上师和护法全都修一遍。我想你一生都修不完一遍。但是我们不仅仅要修完一遍，还要修成圆满，那该怎么办呢？就要知道这个窍门。当今我们在修学上师瑜伽导修的时候也同样一个道理。

但可能有些弟子会说，在修学上师瑜伽导修的时候，把上师的形象观想成上师好，还是观想成诸佛菩萨的形象最好呢？这就根据你个人的信心来定。你在修学上师瑜伽导修的时候，对上师的信心仍然觉得有些疑惑，并不圆满，觉得上师还是像人一般有喜怒哀乐，甚至也像我们人间一般有生老病死等，像这种不净观的时候，那么就要把上师的面相观想成阿弥陀佛、文殊菩萨、观音菩萨、莲花生大师。甚至像女众很少爱修愤怒本尊，像男众有些爱修愤怒本尊——金刚橛、喜金刚、时轮金刚等等。就把上师的面相观想成这些诸佛菩萨。因为我们初次对佛法有信心开始至今对诸佛菩萨没有生起过什么疑问、疑惑或邪见。那修学上师瑜伽导修的时候也同样一个道理，根据对上师的信心来定。但你若对上师已生起坚定之信心，觉得上师之外没有什么诸佛菩萨的时候，那就不需要再观（佛）就转变上师的面相，上师即为上师（的面相）。

我给你们举个例子，但这也并不是在传讲我本人的功德。因为我前两天说过，要把所有的一切法都要印证给弟子，那必须把自己的一些经验也说出来，要不怎么也印证不了一个圆满的法。（我）平常即便是在梦境当中，就是转变梦境到了各个诸佛菩萨的刹土等等，我所见到的这个本尊绝不是第二个形象。即便是到西方极乐世界求见阿弥陀佛的时候，面相还是上师的形象，只不过是装饰不同而已。即便是见到一个愤怒本尊的时候也是同样一个道理。

当时我在上师面前问，好像现前已经做到不像以前口中所说般，见解为上师、修行为上师、行为为上师、果实为上师等等。口中以前是这么传述的，当今好像有如实般的一些经验。上师说，就应该这样！往昔米拉日巴尊者与他的弟子——惹琼巴离开米拉日巴尊者到印度去修学佛法的时候。当时问尊者：他何时可以聚众弟子讲法？米拉日巴尊者说：你先回到印度山洞之中精进修法，何时就会获得一种说不出来的清明之见解，当时对他这个凡夫的老头子也会生起与金刚持无二的信心，这时候你已经开悟了，可以聚众弟子传法，并且你已经成佛了。这就是说，对导师的信心也根据个人对见地的认识来树立。初步开始修学的时候，需不需要改变上师的形象(以)对上师的信心来定夺。

当今也有很多虔诚的弟子在问我，他平常在修上师瑜伽导修的时候，直接观想上师可不可以？完全可以，只要你有这个坚定之信心。若要是不具备坚定之信心，在修学过程当中还有二心的话，那就要把这个上师面相观想成，你对哪个诸佛菩萨具有信心的这个尊者。面相为这个（尊者），但是本体必须要观想成十方三世一切诸佛菩萨的总集。这次我们在修上师瑜伽导修的时候也同样一个道理，绝不能站在分别心的立场之中去修学。

要记住，从初次开始修学至今，有时候我们的见解并没有多么高的增上。这就意味着我们的修法可能有一些分别心。前两天说过分离的修法，即便你怎么精进修学也不能获得殊胜之悉地，原因是什么？就在信心上面已经偏差，所以没有获得圆满之加持。圆满之加持才能成办究竟果实之力量和方便。那么前面识别也好，认识到这个道理至关重要。修行过程当中如是般照行为妙，相当重要。这样一来，往昔我们修的也是一个法，现在修的也是一个法。但是获得的加持有天地悬隔之别，就是认识和行为当中的这个信心之上，就产生了很大的变化。所以，当今我们在修上师瑜伽导修的时候也要铭记这一点，绝不要起很多分别心。分别心是无始时来习气烦恼沉重的表现，这并不意味着你的功德有多么大。

我们今天在讲《上师瑜伽导修》的时候也要铭记这一点。有时候觉得这个上师也观一阵，那个上师也观一阵，这时候就要反观自己的内心，可能你对法的理解还有些不圆满，还需要依止导师，还要在导师面前提出自己很多疑问来解开这个谜题。因为你在修行过程当中仍然在分别念之上修学。因为分别，由于固执着一个境的缘故，它的这种范围是很狭隘的。由于狭隘的东西即便得到果实，它也是这么大的一个范围，所以我们必须要普遍去播下很多种子，得到的果实是很圆满的。就没有什么可余地，全都已经在圆满之中，要做到这一点。

刚刚所讲解，直到现在所传递的那么多个道理，就在传递一个道理，信心乃成办解脱唯一不可缺少之力量，就是普遍之信心。太重要了！太关键了！因为信心意味着迅速成办解脱之力量。如我等导师释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多除信心之外，一切善法都具有。但由于缺乏信心的缘故，在临终之时两者都堕入三恶趣之中。

那若巴尊者依止帝洛巴的时候，帝洛巴并没有传授给那若巴一个法，但那若巴尊者具备信心的缘故，所以遵照上师的教言经历了二十四个苦行，最终如实般证悟到上师的密意。就是说，那若巴尊者在依止帝洛巴的过程当中，既没有修过一个法，但最终如实般证悟到见解。原因只有一个就是没有缺少信心。

汉传佛教历代高僧大德，像禅宗一祖到六祖，甚至以下一花开五叶，以下的这些导师都是凭信心而成办见解的。所以，当今我们在修学的路途之上也同样一个道理。其外的很多智慧是得具有，但是若具备有信心之智慧，那一切都圆融在这上面。因为它才是唯一成办解脱不可缺少之功德。如诸佛菩萨的加持无处不在，能否把这种加持纳入心相续之中，完全靠信心来树立。就像我们平常在哪一位导师面前求学什么样的佛法，若不具备信心的话，即便在词句当中有所了解，对调伏内心起不了切实之作用，那听闻有什么意义呢？所以，要时时记住这一点，信心不可缺少。

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如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导-亚青2008/第一天第二节

今天在修学《上师瑜伽导修》的时候也不例外。当今很多人都会觉得修学佛法（是很）重要的，何必还要传递那么多个道理，并且要讲解这个信心呢？因为即便你修学什么样的法，前提要具备信心之智慧。信心是一种智慧吗？当然，六度波罗蜜当中所谓的智慧就是这个信心。尤其信心之智慧是圆融一切道理的，他不是单调的。

前两天我在出一个题的时候，多数弟子都讲得很好。即便是要成办善业，前提必须得有智慧，没有智慧的善业不称之为善法。因为从冷血动物乃至有智慧的人，我们现前把人称之为高级动物。先不站在佛法的立场之中，还要讲解色界无色界天等等。先讲解欲界众生，就是说人是高级动物，从冷血动物乃至高级动物——人，谁不在一刹那当中做一些善行呢，但为何这些善行并没有形成往生西方极乐世界之因？原因就是前提缺乏智慧。所以我们平常在成办善事当中，没有智慧的善法不能称之为善。

要不当今谁在做坏事的时候，他的行为后面决定潜藏着一个善字，这是决定的。比如一个家庭的主人到外面去偷东西。偷东西本身是什么？当然是恶业。但是他潜意念当中真的没有一点点善吗？我想可能有。但是由于没有智慧的这个“善”称之为是一种狭隘的善。为什么呢？他去偷东西，因为他要给家里的小孩子老年人要多买几件衣服，他要把自己家的楼盖好，甚至要买很多家具等等。意思就是说，即便他去偷东西的时候，也就想着家里的几个人。替别人着想而去成办一件事情的时候，平常我们口头是说这是善法。但是由于前面缺乏智慧的原因，所以称之为恶业。

甚至一个人到山上去打猎完全是顾着自己的吗？有家庭的人绝不会完全顾着自己。尤其是在文革，甚至像三年自然灾害期间，有些人去偷东西并且做一些恶业，都是为了家人吃饱肚子，不是吗？难道这就叫善业？不，这种善业的前提缺乏智慧。所以我们在传递六度波罗蜜的时候，智慧——般若波罗蜜才是眼睛啊，即使有下面的五度波罗蜜仍然还是一个盲人般的。能否把下面的五度波罗蜜转变成一个光明，完全取决于般若波罗蜜，所以做什么事情都得有智慧。

那所谓的圆满之智慧就是信心。只要有信心者，这个信心不会有什么错误的地方。当然，信心也分为三种信心：净信、欲信和诚信。在《诸法之精要——皈依》当中也稍许提示了一些。前面净信和欲信，由于此时对信心了解不够，和内在当中的信心不坚固的原因，所以这种信心，我们称之为瞬间性的信心，他是变化性的。成办解脱之信心光靠前面这两者是远远不够的，必须得具备诚信。那反观自己的内心，因为我们要成办解脱，今生要了脱生死。能不能了脱生死，反观自己的内心，看看自己的信心是净信、还是欲信、还是诚信。如果是前面两者，这两者是成办后面这个果实的一个过程，那么要更加去培养，因为你的信心还不圆满。若要是具备下面的诚信，那就说明不久的将来就是证悟诸佛菩萨密意的时候，所以要铭记这一点至关重要。在具备前提信心的基础当中了知这些道理，如是般修学上师瑜伽，那功德不可思议。

但要记住，不管修学什么样的法，都要具备什么特点呢？第一、要通达方便。因为萨迦班智达曰：不通达方便，稍认识智慧者，今生不能成办解脱。所谓的方便指的是什么呢？像如今我等修学方便之时，如上师瑜伽导修而论，前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨、回向等，从因地成办果位的整个过程，就是次第要义之理趣，都称之为方便。怎么样？平常通不通达？

第二、智慧。从一切禅定，也就是一切等持之基础、也就是出发点——有相定开始，乃至无上窍诀大圆满之本来解脱，所修学的这些等持称之为智慧。怎么样？平常对智慧的认识。必须要做到这两者！萨迦班智达曰：通达方便，不认识智慧者，今生成办解脱不可得。就是说当今很多修学者把一切修法都归纳到口里念诵、身做礼拜等一切善行之上。这上面当然含有一点点方便，但这种方便并不圆满。这种不圆满之方便即便具备有多少，但今生成办解脱是不可得的。

当今不是很多人手里天天拿着一本《金刚经》《楞严经》《阿弥陀经》《地藏经》等等，一天念诵多少遍，甚至多少年，乃至今天已经念了多少多少，有功德吗？当然有功德。但这个功德有多大？今生能（否）成办解脱？这是不可得的。因为慧能大师说过：凡夫口说，圣者心行。圣者是我等所追求的目标，能否转变成这个境界，完全取决于心能否行于这么一个法之中。在没有行于这个法之前，那只能说我们仍然停顿在凡夫阶段之中，于今生成办解脱还是极其遥远。

那该怎么办呢？初次依靠念诵是一个过程，但不能仅仅停顿在这么一个状态之中。所以当今我们在座的弟子，平常以口诵、身做礼拜等一切善行作为辅助，但我们的主体是调伏自己的（内心），所为的一切当然都是为了调伏内心。但调伏（内心）分为两种——根本调伏和支分调伏。支分调伏作为辅助，站在根本调伏的立场之中成办般若波罗蜜。这样一来，由于心行于般若波罗蜜当中的缘故，所以即生能成办解脱的原因就在此上。但是，前提要通达方便，还要认识智慧。所以我们刚才所讲解的是通达方便、不认识智慧者的过失。

那么，光认识少许智慧、不通达方便者有什么过失？当今很多修学密宗的弟子都认为，只要一进入密宗必须得会修禅定、修等持。所以一进入密宗之后，不管前面的念诵和很多很多方便道，仅仅把心安住在无念状态当中行持，觉得我就是在修密宗。（如果）这就是禅定的话，那何必还要进入佛门呢？我想你在没有对佛法生起信念之前，自然安住在平静状态当中，没有粗大之妄念侵犯自己的内心，稍许平静状态时时具有。

尤其是我们晚上睡觉之前，先把头放在枕头上，当时把眼睛闭上。平常汉传佛教打坐的习惯也是把眼睛闭上，这时候不能胡思乱想，一旦胡思乱想就如同昨天晚上般。可以说我昨天晚上是一个失眠状态，眼睁睁地看着天就亮了，是由于昨天白天不大舒服的原因，白天睡了很长时间。当然，睡眠也有一个时间的局限，我把晚上睡觉的时间用在白天之中，那晚上只有眼睁睁地看着黑暗了，没办法。也就是说睡觉的时候眼睛闭上。

第二 、不能胡思乱想，要把心安住在平静状态之中。虽然我们没有说安住在平静状态当（中）。平静状态就是不追随过去的妄念，不迎接未来妄念，当今所有的妄念都不去执著，自然放下叫平静状态吧？要不，其外你们还有一个平静之状态吗？先反观自己的见解就知道。平常我们安住的时候，过去的妄念不能追随，一追随的时候就顺着妄念而漂泊。未来的妄念不能迎接，因为一迎接心会散乱。当今有的一切妄念都要放下，不去执著，就叫平静之状态吧？我想，在座所有的弟子在树立平静状态的时候都是这么树立的。那晚上我们睡觉之前也是这样休息的呀，过去的妄念不追随，未来的妄念不迎接，在现前一切妄念不执著的状态当中进入睡眠，也就是说在修学“禅定”。难道这个禅定就能成佛吗？若能成佛的话，我们这里年龄偏上的这些老人，用汉族话来说“老菩萨”，可能快要证悟到“老佛”啦，因为菩萨离佛已经很接近了。

但是我们已经睡了那么多年，当今内心还是那么散乱，就说明这不是禅定。平常很多修学过程当中，若没有超出晚上睡觉之前的这么一个状态，即便这样去修学，你修学多少年还是和往昔一模一样。只不过是我们睡眠的时候有些时间短，有些时间长些。也就是说睡眠好点的这些人、如同我一般这么胖的人，因为睡得挺好，只要白天不睡觉，昏沉可重得不得了。所以像这种人的话，一进入睡眠，头一放在枕头上，不到五分钟就已经进入睡眠之中了。像有些睡眠不好的人中间还需要一个过程，大概十分钟二十分钟当中也在安住禅定。有时候有些散乱，但不让他散乱，又把心安住在平静状态之中。这叫禅定吗？这若为禅定的话，那我们应该早就成佛了，怎么还需要修禅定？！这种禅定若能成佛的话，早就成佛了，还用得着修吗？！所以时时观待自己的内心，我们平常修学的禅定与晚上睡眠之前的这个状态是否相似？

当今很多修学者都知道，我们这边的修学规律应该把眼睛睁开。只不过是眼睛睁开和眼睛闭上的区分之外，内在当中的状态是一模一样的话，那就叫做睡眠之前的状态，并不称之为禅定。就是说，仅仅在这么一个状态当中，不具备方便者，今生成办解脱不可能。所以萨迦班智达曰：稍许认识智慧，不通达方便者，今生成办解脱不可得。指的就是这一点。

要不把心安住在空性之中，比如说，妄念起现的时候不顺着妄念而行走，把心安住在空性之中，妄念自地消失，落入一种空性之中，说这也是一种禅定。在成办真实见解的过程当中，称之为一个少少的方便当然可以。但若把他当作是了义之禅定，则完全失去了胜观之特点。

过去的妄念消失，未来的妄念没有产生，中间无念状态若能延长，他即为禅定。那延长与不延长的区分之外，平常我们也时时都在这个状态之中。比如，一个妄念过去，另一个妄念还没有产生之间的无念状态，时时我们都能感受到。但这个感受在第六识状态当中，由于他是第八识状态的缘故，完全觉得这个禅定是这么一个状态，可能不会感受。但是呆呆的状态之中是有的，时时都能有。我想我们在座的弟子一天可能有几千次几万次，那他又能成佛吗？站在这么一个立场之中成办更高之见解，作为方便是可以的。但是把他当作了义之禅定，完全失去了密宗的特色。所以，前面所说的：通达方便、不认识智慧者，今生成办解脱不可得。

那我们这次传讲智慧的时候，刚才已经说过：从有相定开始入手，乃至无上窍诀大圆满，本来解脱如空室入盗般。都讲得很细致，在上师瑜伽导修当中都按照次第来传讲。先从外相上师相应法开始讲，从哪种禅定入手；內相上师相应法会达到什么样的境界、密相上师瑜伽印证四大解脱等等。我们这个法里头讲得很细致。所以既通达方便又认识智慧，若上面的这两者都具备，但不会善巧运用者，因为你知道整个修法的过程，也知道一些禅定，但是初时由于我们习气烦恼沉重的缘故，有时候妄念很炽盛，有时候薄弱一些，有时候昏沉很严重，有时候又稍许有点昏沉，不是很严重，有时候没有昏沉和掉举等一些现象，所呈现的各式各样情绪可多得不得了。

也就是说在短短几十分钟当中可能呈现不同的情绪：有时候情绪高涨，有时候低落，有时候一般等等。不同的情绪时时都在侵犯着你，这时候我们就得善巧运用。心在散乱的时候该怎么去消尽、稍许散乱的时候该靠什么对治、昏沉的时候怎么去对治它、平衡的时候怎么去调顺……等等，善巧运用十分重要。往昔，由于我们不会善巧运用的缘故，终究停顿在一种方便之上。有妄念，不能顺着它而行走，自地安住，两者分不开状态当中称为禅定。要不，把心安住在平静状态当中，这就叫做禅定。要不，眼前能呈现不同的形象，称之为见解增长之标准，身上有不同的感受等等。

当今很多修学者的修行目的是为了寻找一种平静。由于世间生活当中太急躁太烦恼的缘故，所以想寻找一个幽静的状态。知道出世间有一门修法叫禅定，在禅定当中可以获得幽静，所以很多人修学禅定、修学佛法的目的就是寻找一种无念幽静的状态。这个幽静难道就是真正的禅定吗？幽静适用范围太广了，光说幽静并不是所谓的出世间禅定。有些人修学佛法的目的就是为了寻找一种感受。但这种感受呢，往昔没有感受过的一种境界。不管是外面的境界，还是内在当中内在的觉受，依他作为衡量自己的见解是否在增长的标准。比如眼前看得见各式各样的境界。但这种境界真的要是修的话，一点都不困难。比如你们晚上睡觉的时候，把所有的灯都关上。在黑暗之中一次，不行两次，在一个月精进修法当中，眼前看得见的黑色可能会变成灰色，甚至出现各式各样一些景象，这是很正常不过的，难道这些都是见解增长的标准吗？

第二、如是般修学之者身上会出现不同的感受，这很正常。虽然当今我们修学无上窍诀大圆满的时候，没有像生圆次第般调顺气脉明点，但是要知道，所谓的气脉明点与心有直接的关系，在调心的同时也在调气脉明点，所以身上出现不同的感受这是很正常不过的。但是仅仅以为这个感受意味着你的见解已达到很圆满，这也不能这么去树立。所以，很多修学之者的修行的目的是为了寻找一种静虑、寻找一种境界和感受等等。我们可不是这样。在没有调顺烦恼之前，即便出现如是般的境相都没有起到作用，对了脱生死和解脱不会起到切实之作用，那修来有什么意义呢？所以善巧运用至关重要。什么时候该怎么办，下面我们在讲解这部法的时候会讲得相当细致。

第三、以上三者都具备，但没有一个清净之传承法脉。（要想）获得究竟之果实，由于没有获得加持的缘故，还是极其遥远。我等这个传承是很清净的，往昔我等大恩根本上师法王如意宝曾经也授记，喇嘛仁波切的这个传承是很清净的。那当今我们所修学的法就是这个传承。若要是具备上面这个四法，迅速成办解脱是很容易的。现在大部分都已经知道，既要通达方便又要认识智慧、还要善巧运用、还要具备清净之传承。这四法没什么可不知道的吧。但是又要知道什么是方便、什么是智慧、怎么善巧运用等等。光知道词句不知道里面的涵义，那还是一种不圆满的认识。所以我们这次传讲《上师瑜伽导修》的时候，必须完完全全都要认识。现在再不能等待着以后再传一遍《上师瑜伽导修》的时候再去理解等等。听一遍的时候，就要把这一遍完完全全地认识到。

当然，初次听闻这个法的人，由于很多名词太陌生的缘故，一次性很难背诵下来。不要紧，你旁边有很多有智慧的道友，就问问这些道友。到这边来，我们可不能把这个时间虚度。就像我这两天感受般的，早上一起床的时候，天亮了，就这么反正给这个讲个法，给那个讲个法，身体不好的时候家里睡个觉。噢，又一睁开眼睛的时候，天黑了，就这么混时间可没有一点点意义。我们要争取一分一秒要把这个法搞清楚，所以这次我把《上师瑜伽导修》讲得细致一些。但最重要的是若不铭记于心中，即便讲得多么细致，只不过是在我口中不停地冒泡，但对于你们内心来说没有丝毫之利益的话，那这个缘起太糟糕了。所以当然不能形成这么一个逆缘之缘起。

上面所传递的这些道理，在这次传讲上师瑜伽，甚至平常修学一切法之时都不可缺少，很重要很重要。因为这两天我也在给你们说的，我们拿一本书，不管是小乘法门、唯识宗、中观，以及外三部、内三部各式各样的教材，拿着这么一本书，上面用文字做个诠释，我想一点都没有困难。不是说我有智慧，但可能在上师身边待的时间太长的缘故吧。但是，若要是太广的话，由于我们智慧不够的原因，一直都会散乱散着去理解，所以无法收回到一个法之中。若要是讲得太（简）略，每天都讲解一个调伏内心安住一下即可，够是够的。但是由于我们智慧也太薄弱的原因，无法把这个短短的词句再解开去理解。所以这两天所传讲的法，既可以说站在支分的立场之中在传递各个乘派的教言，在收缩的过程当中就在传讲无上窍诀大圆满的精华。站在这么一个立场之中去理解，那你就是一个善知识。

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上师瑜伽之引导-2008/亚青第一天/第三节