上师瑜伽导修之实修问答2018/第七讲&第八讲

 2018/第七讲

下面又开始进入回答问题的时候，今天第一个问题是：上师曾经讲过，皈依境不可观得太高，怕眼睛向上望太劳累，虽然一直修着的形相是意识造作，但弟子总是不自觉的把目光移向皈依境的位置，这样对修定会有过患吗？弟子是不是该断绝重视皈依境，自然把目光停留在虚空中间？

 

我们平常观皈依境，是直视前方往上一点点的地方，这样在观的过程当中容易自然一些。比如平常观得过于太高，可能眼睛就必须专注地往上看，那时候眼睛往上看，由于长时间不够习惯的原因，会导致什么呢？会感觉到非常辛劳。所以我们平常观皈依境的过程中，尽可能把上师的皈依境观在自己对面虚空上方一些，大概这样。

 

但是他在这里面所问的是，虽然修止的形相是意识造作的，观皈依境也好，哪怕当时安住的时候都是靠意识造作的，但是弟子总是不自觉地把目光移向皈依境的位置，这倒也没有什么。可能是这样，他在观皈依境时，比如前面是一个墙面，他把位置定在上、中、下。要是是这样的话，不由自主的把目光移向皈依境，可能指的就是上方，就形成一个习惯，时时都往上看。但这是一种习惯，我想只要觉得自然也没有什么，对修定不会造成什么过患。

 

我们修定，不是说眼睛看着什么样的位置上才是真正的修定，而是无论怎么看就要让心静下来。但是在修的过程当中，直断主要站在三不动摇修法当中，其中五根不动清如大海，眼睛直视前方，要学会自然。至于专注在什么样的境上，凭借个人的禅定来定夺。无论当时需要专注在某一个皈依境上，或者是专注在一面墙上，或者是像很多修行者修到一定时，会出现一些烟雾般的一种形相，比如前面是一个白色的，突然有个烟雾般的淡蓝色的形相，慢慢慢慢就开始盖住前面这个白色形状，或者是前面无论有什么样的东西，时间长了以后，有一层什么东西慢慢慢慢开始盖住它等等。总之只要有一个所缘的对境，并不是眼睛仅仅专注什么上面，而是意识开始专注这上面，基本上这个禅定都处于有相定范围当中，大概是这样的。

 

至于眼睛目光移向哪里，按照正常的方式，就像刚刚所说的直视前方，但最重要的要学会自。这个自然呢，第一次可能还是会专注在某一个相，把心安住在平静状态当中。要不眼睛虽然没有专注在眼前某一个实实在在的相，但内心还有一个时时不忘的境——空性、明空不二、皈依境等等，这一切取决于你的定力，所以此时尽可能学会把心自然安住，自然一些。

 

这个自然，第一、刚开始修行期间要懂得这个道理，要自然；第二、要配同着一些殊胜方便，比如持风一类，把口稍稍张开，慢慢从口里呼吸，感觉到生起一些疲惫，或者是感觉到时时专注于某一个相的执著太强的缘故而导致一些辛劳时，做一次深呼吸，停止呼吸，慢慢慢慢又从口里呼吸，这些都让你在修定的过程中越来越达到自然的一个方法。

 

后面所问到“弟子是不是该断绝重视皈依境，自然把目光停留在虚空中间”？无论是哪一个相，从定力本身的角度来说没有丝毫之差异。皈依境也是个相，虚空中间也是一个相，明空不二也是一个相，总之心中还是有一个念念不忘也好，时时专注的某一个什么东西，它就自然变成一种意境，心中的一个境，这时候还要学会更放松。

 

这一段时间我们一再强调，第一次开始修学期间，多多少少能止息粗大妄想，安住在平静状态相对能做得到，但此时要更加反观自己的内心，看看我在修行的这个“我”和所修的“法”仍旧存在，这就是由于我们的定力不足，再加上刚开始修学期间，人我和法我一直陪同着你身边的缘故所致。长时间如是越来越自然修行，慢慢慢慢“我”这个修行者会消融空性之中，只有一个所修的法。这也就是我们通常所说的，前面就叫什么呢？叫实执。这个执著整体是很粗大的，后面当前面这个“我执”消尽的时候，剩下一个受执，这叫境执，相对前者已经细了很多。但若是仅仅停顿在这么一个状态当中，你的见解还是不了义的。前面所说的这一系列主要还是站在一个修行的方便上，方式方法上。按照刚刚所讲解的方式做，也没有什么不懂的地方了，这是第一个问题。

 

问：《如意宝藏》里说到，初次进入佛门期间，需要在一位导师前面得到一个圆满的四灌顶法，请问这次上师瑜伽开示完以后，会有成熟灌顶吗？弟子把《导修文》背完以后，能向上师求受成熟灌顶吗？

 

是的，作为一个密宗的弟子，首先必须有个基灌顶。也就是说，凭借这么一个成熟灌顶来迅速成熟弟子心相续的一切功德，叫成熟灌顶。这个灌顶在修学密宗期间是必有的一个前行，可以这么说，前面必须有一个成熟灌顶。这个成熟灌顶既可以叫授权，就是说，以下我要开始进入最殊胜的法门，可以修学这个法门的一个授权；另一方面也是为了更快地成熟心相续或者心性的见解，所以它具备这个功能。第一次在某一个具德上师面前要得到四灌顶法，这是必须要的。

 

可能很多人都会想，若是这样，甚至导师在很多教言中也是如是宣讲的，但为何平常在我们圈围当中很少灌顶呢？一方面我所想到的是，如今从雪域高地降临到汉地的导师比比皆是，很多导师到了汉地，非常喜欢以灌顶来摄受弟子，所以平常在汉地对藏传佛教感兴趣的很多信众想得到灌顶，我想这不是一件很难的事情，因为每一个导师都非常喜欢灌顶。当想到这一点，再加上我们平常一再强调，修行应该站在平等信心的角度修法，无论在哪一位导师面前得到灌顶，在哪一位导师面前得到解脱窍诀法，只要是一个具德导师，一切都是平等的，没有丝毫之分别。为了让所有修行者在修行的路途之上，护持着这么一个信心修法，从而为他人创造这个条件。

 

另一方面，导师们也非常喜欢灌顶，我们平常也听到，无论在哪个地方有灌顶，只要有一个新的导师降临，或者是平常短期时间导师降临，第一件事情不是放生就是灌顶，所以对汉族弟子们来说，得到的灌顶可能比藏族人得到的更多。以前我们在亚青寺，只有在一些特殊的日子，上师才做一些灌顶之外，平常真得不到如同汉地弟子所受的灌顶般。

 

汉族弟子们得到的灌顶，我给你们举个例子啊。多少年前有一个居士，从老远的地方过来见我，他说他这次专程来见我，是为了得到一次灌顶，因为在以前几年的时间里，他已经在佛菩萨面前立誓，在多少年里，我必须受到五百次灌顶，现前已经有几百个灌顶，这个数字我也搞忘了，但已经接近五百个灌顶。听说您是一位具德上师，所以也希望他五百次灌顶当中也有您这么一位尊者。当时我一听到这个事，当然从他信心的角度不能说有什么不好，但又从仅仅寻找灌顶数量的角度，我想这个是什么样的，真的我也不好说。

 

按照历代传承祖师的观点，一开始进入密宗之前，是需要得到一个成熟灌顶之授权，会成熟原本具有的功德，这是必须要有的。但是紧接着以下应该以修行为主。当然历代很多高僧大德在受灌顶之时，当下成就也是具有的，但这些都是例子。如今末法时代众生烦恼沉重，仅仅凭借形式上的灌顶能得到多高的见解，但这个我们不能以一句话来描述所有人的境界，当然可能也会有啊，可能会有。但是这个，自己去问问自己的内心，我就不便讲太多。如果你要说没有，有些人觉得我有，那就完全变成矛盾的事情。但是我的耳根是很没有福报的，所以平常我所听到的就很少很少，包括自己在内。若是仅仅站在一个数字的角度修行，能起到多大的作用，我也不知道。《普贤上师言教》功德藏中说：“只随善恶意差别，不随善恶相大小”。还是没有说以数字代替功德，而是讲解以质量代表功德的，是吗？所以还是问问自己的见解，而不在于数量当中。平常在汉地得到的灌顶，实实在在的还是挺多的，非常多！包括我们现前所居住的地方，或者是大大小小的城市，每年都会降临各式各样的导师，灌顶可能是第一个赐予的法，这个还是挺多的。

 

但是要是有人再问到：“上师，您平常为什么不这么灌顶呢”？因为第一、这个灌顶就看看在什么地方灌顶，有时候地处条件真不太允许。你要是授一些灌顶，若是仅仅针对几十个人灌顶，紧接着以下很多人听到的时候，都会觉得上师非常偏袒，为什么仅仅为自己身边的这些弟子授一些灌顶，而不告诉我们呢？像灌顶这样的机会很难得，若是我听到的话，哪怕路程有多么遥远，我也要去受这个灌顶，所以就会产生很多疑惑。我们平常一再强调的是，修行的目的是为了创造信心，以某一件事情令自己的信心变成一种瑕疵的时候，那就不太好了，这也是为了护持很多人的信心。

 

第二、说白了，就是地处条件不太允许。只要一说到灌顶，汉族弟子们不知道是听谁说的，只要一说灌顶者，尤其是财神灌顶，比如这个人这两天一直从事事业，但是事业方面不太顺利，听说有一个财神灌顶，好像只要我能受到财神灌顶，第二天不工作天天睡觉，天上就会掉下来各式各样的珠宝一般，因此就会造成这么一个影响，全都涌到一个地方，这是由于地处条件不允许的缘故，一方面是这个原因而不授灌顶。当然前面还有原因，因为其他导师时时都在授灌顶，所以我也就想这个灌顶已经够了。成熟灌顶并不在于某一个人的灌顶才叫灌顶，所有导师的灌顶都叫成熟灌顶。再加上我所居住的地处条件不太允许，因此就慢慢慢慢变成一种懈怠。

 

第三、灌顶过于太多，平常也没看见由于灌顶的缘故，这个人的心相续有多么大的改变。不仅仅我们身边，平常也听到甚至很多人说我已经得到过多少灌顶，参加过多少次法会，但最终的结果还是与往昔相同，没有丝毫之进展。当然，他可能喝了不少的水，这个决定的。这个水有些是汉地的水，来自于自来水，里面什么样的东西都有；有些要是地处好点的地方，可能喝的是矿泉水，总之各式各样。有些是糖分多的，有些是糖分少的，有些是用纯粹的藏红花泡在里面，有些是来自于假藏红花，总之反正喝了不少的水，也看了不少的照片。甚至有时候还在想，今天出来的照片，这个怎么是这样的等等。后面在灌顶期间，可能各式各样的灌顶的誓言物倒吃了不少，但是至于他的心相续改变多少，我就不太知道了！可能就是站在这个角度，所以我平常灌顶相对会少一点。以上这个弟子问的是：我们平常为什么很少灌顶？就是这个原因。

 

这位弟子问：当我们这次把上师瑜伽讲完以后，有灌顶吗？这个连我都不知道，就看看条件允不允许。若是条件允许的话，当然会有灌顶；条件不太允许的话，到时再看着办吧。你们也知道，我平常很少做一些灌顶，很少很少！少到已经没法再少。要是说一年当中有没有平均一次灌顶，我有时候觉得，一年不会平均有一次灌顶。无论在汉地或者是藏地，全加起来一年可能平均不会有一次灌顶。但我不是对灌顶不感兴趣，灌顶是一门很殊胜的法门。无上窍诀大圆满主要是这两个法：成熟灌顶和解脱窍诀法，两者完全是一如的，无论站在真实教授还是方便教授都可以如是宣讲。就像我们前两年所讲解的《白莲花论》当中，前面讲解的是成熟灌顶法，多么殊胜啊！就是这样的。当然，我们一再强调它的重要性，并且我们平常也在受灌顶，我们所受的灌顶，由于地处条件不允许，或者是由于其他多方面的原因很少做，但是我们自己在修上师瑜伽期间，心性灌顶每次都在做。

 

把上师观想在对面，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集。平常我们在某位导师面前受灌顶时，以四个不同物品进行宝瓶、秘密、智慧和句义四种灌顶。当时我们在心性灌顶的时候，“嗡啊吽”三个字同时发光，以此作为代表而消除自己的一切业障，是这样受四种灌顶的。这个灌顶和平常在某位导师面前受的灌顶是否一如呢？完全一如，一模一样，一模一样的！

 

第一次开始步入密宗的时候，是需要在某一位具德导师面前得到一次灌顶，就像我们在《白莲花论》当中所讲解般，要在一位具德上师前受灌顶，但这位上师也并不是会灌顶的导师都称之为灌顶上师，他还要具备多方面的条件。在《白莲花论》当中讲解过上师的形相。第二、接受灌顶的弟子，这不仅仅是接受灌顶的弟子，或者在修窍诀法时，我们一再强调根机，这个形相指的是什么？还是他的条件，作为接受灌顶的弟子需要什么样的条件。并不是说，每个人都跑到里面坐坐，就得到灌顶，没那么简单！弟子还要具备多方面的条件。还需要地处圆满，在什么样的地处当中灌顶是如法的，什么样的地处当中摆设坛城是不如法的等等，在《白莲花论》当中讲得很细致。

 

在接受灌顶的整个过程中，你应该在不同的科目或者不同的目录当中，导师现前已开始进入沐浴的时候，紧接着开始驱魔，下面逐渐一步一步都应该有所了解。因为灌顶的时候，虽然是站在一个净观的角度，但必须知道整个灌顶里面的所有内容，要配同着一起灌顶。如果你仅仅待在那边，只会看看这个水何时出来，今天这个水怎么来得太快，明天又感觉这次的水怎么来得这么慢。

 

以前我在汉地遇到一位居士，说有一次一位导师降临到他们的身边，说他在星期六、星期天可以给你们授灌顶。这次大概有十多种灌顶，但一天只能授六个灌顶，你们就在两天的时间里选十二个灌顶，我可以给你们灌两天的顶。他们就在上面按照自己喜欢的本尊选了十二个灌顶。十二种灌顶，星期六灌六个灌顶，星期天灌六个灌顶，导师在上面灌顶期间，因为当时可能没有做什么翻译，仅仅导师在上面授灌顶，又是夏季，天气又热，又长期在那边待着的缘故，大家都瞌睡得不得了。有时候导师开始做一些比如沐浴、驱魔的时候，甚至又要开始授灌顶宝瓶甘露水的时候等等，大家全都在那边打瞌睡。导师到身边还要叫醒每个人：“该喝水了！该喝水了！”

 

所以后面到了中午的时候，他们就立成几个小组，三个人为一个小组，两个人要是真的太困的话就睡，一个人必须睁着眼睛。就是他太困的时候又轮到另一个人上岗，总之三个人当中必须有一个人在上岗，要不我们太不尊重导师。导师都到前面来还要把你叫醒：“该喝水了！”这还叫灌顶吗？就是这样的，这种灌顶能起到多么大的作用？我也不太知道。但是不太知道，并不是说在诽谤说不对等一系列现象啊！我不太懂。就像我前两天说过，不懂就叫不懂，你不需要在上面说对或者错，不懂的时候咱们直接说不懂，就是这样。至于下面我们何时有灌顶，看看时机吧，条件允许的前提之下会做一些，这个还需要具备很多方面的条件。

 

弟子把《导修文》背完以后，能向上师求授成熟灌顶吗？这个我都不知道。原因是即便你能到我的身边来，一方面你们都知道，我现前在汉地，多数都是以看病为主，天天都在吃各式各样的药。前两天我自己在想，大概十多年的时间里，一年三百六十五天，真不知道哪一天没吃过药。有时候细致想想，大年初一的那一天，为了在一年的时间里不需要再吃药，不得病，创造这么一个好的缘起，所以初一那天，藏地的习惯是不吃药、不串门，在家里开开心心的，把最好的一切都在第一天时间当中运用起来，就是为了三百六十五天打造一个好的缘起。可能就是一个民族的习惯，像我平常病情不太严重的时候，会不会在大年初一那天没吃过药，我不知道。其外三百六十四天，我真想不到哪一天没吃过药，天天都在吃中药，天天都在吃西药。这个药很多人说都有副作用，若是有副作用的话，我现前身体越来越糟糕，可能一方面也就是这个原因吧，因此你到我身边，我可能做不到平常非常健康的一位导师般，你当时要什么我就赐予你什么，可能由于身体的缘故做不到。

 

第二点，是由于地处条件不允许的缘故，需要成熟灌顶的弟子，不仅仅是一个人，可能是很多人。往昔已经受过灌顶的也期待还能受第二次灌顶，往昔没受过灌顶的，可能一直都期待能在导师身边再受一次灌顶，这个我们都知道。我们看看在一切条件允许的前提之下，再做这个打算。

 

要是有人问：若是前面没有得到过灌顶，我直接开始修成熟口诀法、修上师瑜伽，对我修证会不会有影响？不会的，不会的！我们在接受灌顶的过程中，虽然没有像一个具德上师的形相者在你面前给你授予四灌顶般，但是我们也把上师观在对面，并且赐予一切灌顶，天天都在做。若是一个条件很允许的地方，我们也不能这么等待着，还是按照历代传承祖师的修学方式，先赐予一次灌顶，再逐渐开始这样一步一步讲着走，意义也非常广大。但是我尽可能，尽可能。尤其我们这次讲完以后，可能还有很多人期待着我要开始修上师瑜伽，在没有修上师瑜伽之前，能不能得到一次灌顶？我尽可能满足你们的心愿。这个不仅仅是你们的心愿，对于我这位给你们传讲上师瑜伽导修的导师来说，也是我的责任和使命，也必须这么宣讲，我尽可能。但也不要一到导师的身边说：“我今天就要成熟灌顶，因为我明天就得回家。”若是带着这么一个心愿，因为成熟灌顶也不是那么简单，它还要摆设坛城，还有灌顶的一系列资具，并且还要修行，后面再赐予灌顶等等，这也是一个复杂的过程，没那么简单。灌顶我就拿着水直接给你倒一下，灌完顶了！没那么简单，没那么简单！懂得这个以后就好办了，所以我尽量满足，也必须要。这也是我刚刚说过的，从弟子需求的角度来说叫满足，但是导师对传讲弟子的角度来说，这是他的责任以及使命，这个必须这么做，我们尽可能圆满这一切。

 

但这个多去敲打一方师的头，因为有些时候导师做什么事情和身边侍者还是有很大的关系。每次我要授灌顶的时候，他就说：“上师算了吧，您身体不好！”所以什么责任都不能推在上师身上，身边的这些人也是有责任的，开玩笑，就这样的。我们尽可能，尽可能，这是第二个问题。了解这些非常好，尤其希望成熟灌顶不仅仅是走个形式，要了解成熟灌顶的所有内容，就阅读《白莲花论》，就是我们往昔所讲授过的这个法。

 

随着我们以下上师瑜伽导修讲完以后，可能就开始进入《白莲花论》下面解脱窍诀法当中。总之怎么说，往昔学过的一切还是好好学一下，不要什么事情都变成半懂不懂。说没有学过好像学过，但是说要是学过，好像很多也已经不记得了，要不已经忘掉了，要不我平常不在做等等。现前对我们来说，应该要做到什么？什么事情都好像在天天学一般，因为我们现前就在运用这一系列法。我们在一座当中所有法都在运用，因此我们在阅读其他教言的时候，应该成为不陌生，因为我们天天都在做。文字叫诠释，只是把我们当时所做的用词来表示，但实际上这个意思我们时时都在做，这就是修行的要义，也可以说是在修行当中圆融一切理论的缘故。理论是由文字诠释道理，我们现前就在修它的要义，至于用什么样的文字，什么样的词来代替，什么样的方法来描述它，这倒不重要，主要还是在讲解道理，大概就是这样。我们可以学习这些道理，意义非常广大，这是第二个问题。

 

问：弟子没法提高专注力，而且总是忘失正念，以至于口念弥陀心散乱。请问上师，除了座上以外，座下有没有提高专注力和训练觉知力的方法？

 

这个真可以的，怎么可以呢？平常做什么事情，可能都是完全不在乎的这么一个人的话，我们先举个例子啊。像刚刚这个人所提到的问题，可能大部分人和他有所相同。无论平常做什么事情，不是太着心的，就是做了就做了，尤其做的过程当中反正就这么做完，不是太放在心上，这样一来就容易忘失。事情做完，过了几十分钟以后，前面在做什么事情？忘了！越着心的越放在心上，每次做什么事情，都记得很清楚。我们先举个例子啊，比如你要背诵一个功课，背诵还不如把它写下来，因为你在写的过程中，一字一字都在清晰地写，所以一字一字深深地刻在自己的心中般。再过一阵时去回忆前两天所写的或者是所学的，写下来的决定会深刻得多，就没有忘失。但是学，像有些尤其是很聪明并且记性稍微好一点的人，念几遍他就能记下来，但是过两天也容易忘失，就是完全没有着心的原因，太没有放在心上的缘故。

 

因此这里面所问到，由于他自己也觉得自己的专注力不够，做什么事情应该专注一些。我们这两天在修学过程中也一再提示，像很多人说，每当我在修学过程当中，好似在修行，但还是有很多妄念在飘，这又是什么原因造成的呢？平常我们说一个心在作怪，但我好像有两个心在作怪，因为一个心我好像在修，另一个心还在散乱。不是两个心在作怪，而是前面你所修的心不够专一的原因。在感觉当中，隐隐地感觉到后面还有一个妄念在飘动，前面的这也只是一个隐隐的感觉，并不够专一。若真正专一的时候，心本身的特点和规律一心只能一用。

 

我们举个例子，你要是过于专注在某一个上面，此时哪怕旁边有人在说话，哪怕前面有各式各样的景色，对他没有丝毫之利害，也没有利益，也没有害处，因为已经影响不到他，这是过于太专注某一个境或者是某一个念的原因。我们平常在修行过程中，有时候真能感觉到，只要稍稍专注一些，这时候其他所有的一切，比如眼前有很多景色，我专注在某一个点之上，其外所有一切点，哪怕具有，对我影响的并不是太大，原因是什么？由于专注在某一个境上，其他一切变成说是模糊也好，即便不模糊，对他自己没有影响了，这是专注力的原因。

 

但是我们平常专注在某一个点之上，还隐隐地感觉到其它还是如是在想，甚至它也能影响到自己，这就是专注力不够的原因。该怎么办呢？需要长期修炼，不是一时就能改变得了，可能这也来自于你宿世的一个因缘或者是一种习气，现前要凭借个人的定力来改变。我们天天都在说修定，“定”指的是什么呢？就要专注某一个相，有相定的时候某一个相或者是某一个念，但还是叫定，就要定于这么一个上面，就叫定，这需要长期修炼、训练。

 

这里问到总是会忘失正念。很容易忘失，可能有两种显现，一是年轻的时候由于四大炽盛的缘故，所以当时的记性力也好一些，这也是相对下的，也并不是说年轻的时候一定是最圆满，相对之下是很好的。但是随着年龄增上，四大越来越衰退，他的记性也就越来越衰退，好像很多都记不清楚了，但只要稍稍专注一些就会好。所以我们平常一再强调，修行者记性衰退比世间人可能还会慢甚至没有，原因是什么？他时时都能铭记很多很多，尤其这个明分能提高到很好很好。明分提高指的是什么呢？哪怕是在修学过程当中，了了分明者，就是比我们平常还要更清明，哪怕平常做什么事情，也没有时时忘失了了分明者。这样一来，从医学的角度来说不会造成脑细胞坏死，还会激活很多脑细胞，因为他时时都处于很清明状态，这需要培养。

 

我们先举个例子，在医学当中，像有些老年人手里拿着一些什么东西，天天都不停地这么去看，因为他有一个专注点，这个定力越来越专注时，这个定越来越强，所以四大衰退相对来说更慢一点，更好一些。我们现前在修学过程中，也应该起到这个作用。像历代很多修行者，哪怕年龄有多么大，我们也没听说过哪个修行最好的人老年痴呆了，是吧？他还是那么清醒。甚至我们平常也看见很多修行者，像念阿弥陀佛的这些老年人，虽然年龄已经到了八十、九十、上一百，但是他的思想，这个思维还是很敏锐，原因是什么呢？一直处于一个清明状态中。

 

今天我们在修学过程中要更加认识到，发呆的这种状态即便可以长期安住，但对于你的身心来说，决定是一种坏事，不是一件好事。我们时时告诫每一位修行者，要提高明分，自知自明。这个明分，第一次该用什么方式让它提高呢？用观察修来提高，所以现前很多人非常懒惰，观察修还需要起心动念，还不如傻傻地呆在一处，一看时间，不知不觉一个小时过去了，可以回向了！哪怕平常你感觉时间走得那么快，但现前还没有完全变成植物人，有一天不仅仅是一个小时，一年两年都没有知觉当中就过去了！一生当中有没有醒来的时候不知道，这有什么意义呢？所以我们平常不能形成一个懒惰的行为。我们今天做的一切都是为了成办解脱，那成办解脱，方便和智慧应该平等运用，而不是偏向于哪方面，比如天天处于一个安住状态当中。

 

现在很多人都在说，某个人的定力很厉害，一定下来就很长时间，这还用得着这么定吗？吃个安眠药，就让他不要倒下来，多长时间就可以定在那边，有什么意义啊？这个定应该要越来越靠近解脱，解脱的特点是消尽一切烦恼达到圆满的功德。要得到这个，它本具有的特点永远不能漏掉，也就是观察修和安住修。平常在修学过程当中也同样一个道理，永远不要像刚刚所说的，由于观察修需要起心动念，因此一提到起心动念，就把它当做传染病，瘟疫或者是像很多没法靠近它的一个坏东西一般，永远不能这样！要记住，起心动念对刚开始入门的弟子来说，是成办解脱唯一的条件！华智仁波切《屠夫真言》中说：“虽然所舍为轮回，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要”。还是讲解起心动念的重要性。并且在《三句精要》当中曰：“若能善巧运用，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。”及智悲光尊者在《直视宝性论》当中讲解：“其意念犹如毛不换，色不变，若趋入清净修持，”所得到的就是自性”。这就充分地告诫我们，我们所说的起心动念从某种角度来说，运用得很好的话，是成办解脱唯一的条件。

 

现前这里面所传讲的，提高专注力不忘失正念最佳的方便是什么？什么时候都要提起正念。正念分为两种正念——改造意念之正念和无造法性之正念。改造意念之正念指的就是起心动念，说白了就是要时时提起精神，不要处于时时都在迷乱之中。比如做事情也迷迷糊糊当中，哪怕就在一个地方坐坐也是迷迷糊糊，要提起精神！现前我们有提精神的对境，比如念阿弥陀佛，其中还要讲解极乐四因，首先要明观资粮田，这些都是让自己内心或者是精神提起来的一种方便，其外修什么法都有它自己提精神的一种方便，所以，不要天天处于妄想当中。

 

记得当时我在上师身边，有时候可能就是由于长时间修禅定的缘故，或者是什么原因，不知不觉就进入到一种无法用言语表达，说是言语表达，还是偏重于一个无念状态当中，此时上师及时提示：“还是提起明分的好，为何要把自己养成就这样什么都不是的迷迷糊糊状态中呢？”所以每次上师都会提示我们。

 

你可能在上师面前说是已经进入一个很清明的状态，所谓的“清明”是站在自己的角度立为清明之外，多数还是偏向于无念。所以上师当时还是一直提示不要进入这么一个空呆呆的、无念、无记状态之中，就是告诫我们时时要提起正念。时时提起正念，要提起精神，不要一到里边全身心缩回去，像乌龟一样，要睡觉之前全缩回去，这不太好。

 

就像我们平常看见很多人说：哎！你能不能精神一点，精神一点！都认为我是修行者，精神一点应该是很正常的。应该是更有精神的人才叫修行者啊！好像多少天都没睡过觉一样，每到哪个地方，眼睛虽然睁开着，但还是就这么呆呆地坐在一处，这可不是修出来的。即便修出来的，也是偏向于无念状态，这和心性没多大关系。尤其由于专注力和正念没有提高的原因，最终会变成什么？容易忘失，你这个记忆力退得太快了！真要不了多长时间，你可能就有一些预兆——我要是到六七十岁的时候，基本上什么都不知道了！因为前面衰退得太快了！就是一直处于无念状态之中的缘故，还是多提起精神。就是说什么？要有一点气质的好，人得有气质，精神要时时提起来，不要天天走着也是半死不活的，坐在一处也就是呆呆的，打个坐也就是放个靠垫，身心完全放松的状态当中。这样长时间培养，我们的岁数能不能达到七八十岁真不知道，要是真有那么长时间，真会变成痴呆，所以还是提点精神的好。

 

与这些相关的事情，我们一再强调做什么事情都应该两面齐全。就是说，观察修也要具备，安住修也要具备。如果什么都不具备，全都是颠倒性。比如从穿着的角度来说，像很多人穿衣服，上面是藏族人，下面是汉族人；下面是汉族人，上面是藏族人；左边是藏族人，右边是汉族人。所以一出来的时候，就知道这个人是来自那个地方，决定会知道。华智仁波切在《自我教言》当中时时告诫我们，衣饰要随顺当地。衣饰要随顺当地的缘故是什么？做什么事情不要太显眼，但是我们平常非常喜欢显眼，这可能也是汉地的习惯。

 

有时候我看见有些人一出门，到底这是人还是一个鸟类？头发都整成像鹦鹉一样，一出门，天呐！这边挂个东西，那边挂个东西，衣服破的，说这样很时髦，但是我到现在还不知道什么叫时髦。好像说时髦就是谁都会扭过头看看这个人是什么样的，这就叫时髦，但这个也不代表你好看哪！有些穿得很不好看，像疯子在街上走别人都会看一下，到底是好看而看的吗，不是的，太不好看了而看一下，因此我们平常在穿着方面也应该随顺当地。藏族人，从当了和尚开始就完全不穿裤子，但是汉族人的习惯，哪怕是当了和尚以后还要穿裤子，只是外面的形状不同而已。即便由于地处条件的缘故，需求的原因，也需要和这个地方的衣饰配同一起，但也不要变成什么都不是。有一种动物叫三不像还是四不像？狮子不像狮子，鸟不像鸟，反正就变成这样。

 

喇嘛仁波切平常对这方面很重视，我进禅院的时候，记得亚青寺基本上没有洗脸的人，为什么这么讲呢？可能就是当地的一种习惯。因为我们来自农区，平常不是说非常讲卫生，但有时候也会洗一下脸。白天是不敢洗脸的，早上是不敢洗脸的，要是洗脸，一出门，旁边的道友们说：“你好像洗脸了！有什么想法？”就好像这是一个非常丢脸的事情，好像我有什么想法而洗脸，但一个和尚有什么想法呢？所以我们平常若是想搞一下卫生，都是晚上睡觉之前。那天下午，我想今天下午我就不出门了，我把脸洗一下，全都洗完正坐在上面，有一个和尚过来说：“上师叫你上来。”天呐！我刚洗完脸，怎么办！所以这时候就想尽一切办法怎么让脸黑一点，但也不能一看就是黑的，要好像没洗过脸一样，因为路上会遇到各式各样的人，都会说：“你又洗过脸了？”我就跑到灶边上，先拿最黑的东西往脸上涂，那真是完全是自己给自己造的，谁都看得出来，我只好拿一些灰慢慢慢慢往脸上涂，再照下镜子，没有像前面那么白，白也不叫白，你想想高原地方哪有什么白人，全都是已经不是很黑就已经很好了，但是看似还是有点脏，就涂上这些东西去见上师，路上见到谁也不会说什么，要不都会很奇怪的问：你洗脸了？

 

但是到后面的时候，喇嘛仁波切就告诫所有的弟子，亚青寺旁边有那么大的一条河，为什么不洗洗手，不洗洗衣服？你平常所穿的衣服，华不华丽并不重要，但是我们平常穿的衣服应该要鲜艳一些。因为我们是三宝的继承人，也是所有人所祈祷的对境，所以从多方面应该有一些不同，哪怕平常洗洗手等等都好，因为平常看见祈祷的对境，手一合掌，脏得不得了，看见就恶心的，这样不太好吧。从此以后就变成很多人爱干净，哪怕是穿着上面。

 

以前我们一上来的时候，那穿着可真难看，这个是这样的，那个是那样的，非常非常难看！后面就变成统一性，所以我们平常在穿着方面也应该统一。在汉地，我们穿的质量好与坏先不说，但是穿的衣服还是整齐一点，不会变成像上面穿个藏装，下面穿个汉装。有时候在高原地方就会看见这样的人，穿着个裤子，披个披单过来。这种人有两种现像，一种决定是精神不太正常的，是吧？所以有什么就穿什么。另一种可能是觉得好奇，但实际上一点都不好看，还是要以大众的眼光为标准。尤其在汉地，穿着方面可能会好一点。

 

在讲解这些道理的同时说一些相关的事情，当然一点都不重要，但是平常做什么事情，时时都不能忘记礼节。因为我们修行者，也不是说完全不具备条件，若是在深山老林，什么条件都不具有，有个东西稍稍裹一下自己的身体已经很好了，因为你本身就没有这个条件。但现前稍稍有些条件，根据这个条件做一些相应的事情，我想也挺好。我们平常街上看得见的，不是大众化的，而是穿着非常特别的人，那决定是这地方有点点不太正常的人，是吧？正常的人不会这样的，所以我们修行者应该这样做会好点。哪怕是出家人，即便按照世间人的便装，上下也要协调一些，而不是变成上面是另一个民族，下面又是另一个民族。但现前据说可以分为三个阶段，上、中、下，还要分很多种的，那时候什么都不像，汉不像汉，藏不像藏，再要去西方更不像西方，哪里都不像的一个人。穿着方面注意到一些也挺好，我想很好。

 

我从出家开始直至今天，因为藏族人的习惯是不穿裤子的，但是我永远不会无论在什么地方，也不会穿什么裤子，但是不穿裤子是在一些特殊地方。比如以前我动过四次手术，动手术期间，医生说，为了方便，上师您必须穿个病号衣服。这我可以做到。但下身我还是认为由于当时受戒的时候，在十方三世诸佛菩萨面前立过誓，但由于一次病，最后破誓言也不太好，所以当时就觉得这都不重要。

 

我当时给医生说，我现前所穿的衣服，又有松紧带，你们动手术的时候往下拉也方便，往上拉也方便，我都是带松紧带，多方便。医生说：“可以”。但我并不是说，我们死死地就变成这样。像汉族弟子，哪怕是一个出家人也可以穿裤子，只不过不是在寺院里穿的大褂之外，但平常便装上下协调一些的好，协调一些的好！这样一看也有气质，是吗？因为气质还是来自一种协调，你即便有多大的气质，但是要穿个这么三不像的衣服，有气质也就变成没气质了！平常我在外面走动期间，前面看见有一个人，只要三不像的，完了！又是我们的弟子！那边要是二不像的，那决定是我们的弟子！以前是师父们爱搞这样，但是现在在家居士也搞这样，全不像，什么都不像，都不像！每次看见，哎！又来了！

 

以前，只要弟子每次跑到上师身边，说我身上有什么感觉了！今天讲完，第二天呢，每次都讲！天呐！又来了，还要讲多长时间？后期看到一些服装，每次在外面走动，老远的地方有个两不像，三不像，天呐！又是我们的弟子！我想，外面的人可能也会将心比心，可能人家也会想，三不像，几不像。所以当时我就跟他们开玩笑，为什么全是这样的？师父您没听说，汉地有这么一句话“十个和尚九个怪。”但为什么怪到什么都不像，真的每次都有这种感觉，每坐车过来的时候，那边看见一个，天呐！决定是（我们的弟子）。

 

以前，喇嘛仁波切和我们在山上的时候，有一个老尼姑，她平常就爱说大话。有一天她跟上师说，在亚青寺，谁成就，谁没成就，只要一看他的背，她就知道他是成就者还是……喇嘛仁波切就天天开玩笑说，这个老尼姑“非常厉害”，只要一看背，就知道他到底成就还是没有成就，但这个我倒不知道，但是我决定知道哪一个人是我的弟子。

 

一个佛教徒，在条件允许的前提下，真的不需要穿着这样。平常我们到一些寺院，天呐！最难看的，背着个黄包的全是去烧香拜佛的，只要稍稍有点气质的都是来旅游的，一看就知道。但是为什么烧香拜佛的一定就要打扮成那样呢？我们在唐卡上看见西方极乐世界的情景是多么庄严的，是吗？无论是环境还是穿着都很庄严，怎么现在都变成这样？

 

以前，我平常很少给自己做衣服，这两年小白给我做了很多贴身的衣服之外，我以前真没有自己给自己做的衣服，基本上都是很多居士所供养。有些弟子听说上师很胖，就买最大号，那大得不得了。他们说：“上师，您这种衣服叫一二三”。我说：“什么叫一二三呢”？说以前像黄土高原这样的地方，那些男男女女穿的棉裤子，很大的！他们每次穿的时候，一 二 三，所以这叫一二三。以前我的衣服也都是一二三的，所以我想，在不同的时代应该有一些不同的穿着方式，但现前这个时代还穿一二三，就有点不太好看了。因为我们在看电视剧里面很多男男女女，把裤子一脱下来就那么粗，是吧？但穿的时候一二三，暖是可能暖和，那些地方很冷，但是一穿上，哪怕是一个年轻的女孩子穿上也看见像个老太太一样，那老太太穿上那就没得看了！以后这些方面呢，我们稍稍开开玩笑，就像自己一家子一般开开玩笑，没什么的，但需要改变的好点也好，真的好，要不一看见我们的装饰又来这里，就不太好。

 

刚刚所讲解的是要时时提起正念，从修行本身的角度来说，就要时时处于观察修的状态当中，对提起正念能起到切实之作用。平常无论做什么事情还是多放在心上，多着心。因为做什么事情完全不着心的做法，慢慢慢慢就会变成一种习惯，由于你时时不往这方面想，它这个功能也就慢慢慢慢就衰退了，到后面的时候就变成一种习惯了，什么都记不清楚，再想变成一个记性很好的人，就要费很长时间，因为他必须激活所有的脑细胞，但是由于长时间沉溺于这个呆呆的状态，要激活它很困难，非常困难！所以要形成习惯，平常做什么事情还是认认真真一点的好。

 

以前在喇嘛仁波切身边的时候，无论做什么事情，哪怕一点点事情，上师都会说你：“你看看这个上面的灰尘没有擦，这些都擦得很好，这个没有擦好。”但我想上师不仅仅是看到灰尘而说这句话，而是在教你一个道理——做什么事情都要认认真真，不要做什么事情都糊里糊涂不着心，不用心地做法就会变成一个习惯，对你的身心也会造成不健康的因素。所以很多人都说，我的记性不太好，多数还是不用心，做什么事情都这么随随便便做一下，这个很不好。

 

平常在家的时候，大家都知道有很多居士发心天天都在我身边打扫卫生，哪怕打扫卫生，好像我应该说要感激他人，但有时候我还会说说：“这个地方应该这样扫，那样扫等等。”你又没有给他们多少多少，为什么你还要在上面指手画脚？不是的，因为什么事情我都在讲一个道理，因为人应该变成一个认认真真的人，做什么事情并不是我想怎么做就怎么做，认认真真的人修行也会变成认认真真。

 

往昔堪布昂琼的弟子是昌根阿瑞，像贝诺法王，不是圆寂的这位尊者，是他的前世贝诺法王，还有夏扎仁波切，类似这样很多很多尊者，我们知道的还有门色堪布，这些都是堪布昂琼的弟子。因为昌根阿瑞一辈子都是非常干净，做什么事情都很认真的一个人，所以时间一长，堪布昂琼就看见他所有的弟子当中，昌根阿瑞做什么事情都非常认真。有一天他把旁边的弟子们叫过来说：“你们去过昌根阿瑞家，我想刻意去他家一次，又怕会成为一种负担，就没去，我问问你们，你们平常都是很好的道友，你们去他家的时候，他们家干净还是很脏？”

 

当时他身边的弟子们一再赞叹的就是他的文明行为，虽然当时在依止导师过程当中，住的地方乃至他的身边资具可能并不是那么多，但是所拥有的这些时时都是整整齐齐的，哪怕自己的衣服也叠得整整齐齐，哪怕旁边所有的一切都是摆得整整齐齐，虽然条件可能很差，但是差当中是一种整整齐齐，因为什么事情都是相对性的，是吧？

 

当时旁边的弟子就对堪布昂琼说：“昌根阿瑞的家里，今天去看和十天以后去看，没有一点点区别，就如同一日般的。”堪布昂琼说：“太好了！因为我平常一直观察他就是这么一个人，由于他平常认真的行为已经变成一种习惯的原因，以后他决定是一个非常殊胜的导师，修行很好的人。”当然，后期昌根阿瑞的修行已经成为多科辖区无人不知的一位尊者。所以我们平常做什么事情都要认认真真，哪怕在家里做点事情，做了以后就要认认真真。好像在做，好像不在做，这个不认真的行为，反而会给自己带来很多烦恼。

 

就像我们昨天所说的，什么事情都会钻一个牛角尖儿，哪怕是一个小小的事情，也会导致很多烦恼。因为当你想通以后，也就如同昨天所说的，心胸已经敞开以后，做什么事情，哪怕谁看见好像是很大的事情，但对他来说是一种非常喜悦的一件事情，就看看你对这件事情的态度。你要是心态摆正的话，无论什么事情都不值得一提，我们平常一再强调的就是这一点。哪怕是家庭，或者是平常遇到很多亲朋好友在一起的时候，都在讲解一个态度。若是你态度很好，就相当于把心胸已经敞开一般，所以哪怕当时有一些令你产生，以及往昔令你产生烦恼的事情，但是由于你那个时候的态度，那时候心里所想的是已经敞开自己心胸的一件事情，所以什么事情都不会变成事情。但这个就要养成一个习惯，不要有一天是这样的，第二天又完全随着个人的习惯走，这很不好。

 

修行修行，说白了就是在讲一个做人的道理，人要是做好了，什么都好了；人一旦要是没有做好，什么都不好。这个好与坏，用另一个名词来说就叫善与恶，你把自己培养成一个恶人，什么事情都不好，最终结局就是最大的痛苦三恶趣等等，这个痛苦的环境就叫三恶趣，实际上还是痛苦。只要你做得好，一切趋向于善，那西方极乐世界就是他的善果，所以就是在讲解一个做人的道理，希望平常做什么事情都要认认真真。哪怕我前面所讲解的，看似好像是一种笑话，无论是吃饭、穿着、说话等等，都得要讲解一个礼节，可能很多人都会想，那么多的约束很累。什么叫约束？你的态度已经变成正直的时候，什么都不是约束啊！

 

我先举个例子，口渴的时候需要喝水，累吗？谁会想到我想渴还要喝个水，好累好累，不喝水，没一个人会想的！所以在渴的过程当中，喝水已经变成不仅仅不累，还要变成我必须喝水，因为他的心态完全已经变成另一种了，什么事情都是一样。所谓的累，约束或者是不约束就看看你的态度或者是心态。你要是把这件事情当成约束而约束的话，一个小小的东西都会束缚着你的身心，永远觉得不放松，但是这一切都已经变成觉得必须这样的时候，那一切变得很轻松，决定是这样的！为了吃饭而吃饭的话，这个吃饭决定很累，因为还要拿筷子夹着，放在口里不停地咬，牙齿多痛啊！还要往下咽，很累！但是在饿肚子的时候，可就不累了，一点都不累，到了中午应该饱肚子，不吃饭下午还要饿，所以就不累，完全是一个态度。所以做什么事情认不认真，或者是变成另一种显现，完全在于一个态度。

 

如今我们传讲的一切都在讲解一个做人的道理。从现实角度来说，如今夫妻之间，朋友与朋友之间，道友与道友之间不会产生矛盾。往昔对我们来说，有些事情就是产生矛盾的因素，但是由于现前我们的心胸敞开的缘故，一切在你面前永久不是什么矛盾，所以世间的一切事情没有一个特定的对与错，就看看你怎么去观待这件事情。站在一个修行的角度，就什么都放开了。但是这个放开又不是说，好像我已经输了，我做不了，因此是一种退转，或者是打退堂鼓的一种做法，当然不是！那时候还是一种前进的做法，但是做时就不一样，当然得到的结果也不一样。所以平常做什么事情都应该这样，这些都叫修行，这是第三个问题。

 

 

问：顶礼上师！弟子在座上的时候，当妄念生起时就用觅心法，一个多小时观修了好几遍，但当安住时，总会提醒自己“你这个状态是无念吗”？不知这样是否如法？

 

这个有点不如法。为什么这么说呢？在《二观察续》部当中说：“在安住过程中尽可能别去搅乱自己的安住状态。”别去搅乱，指的是什么？别在上面再起心动念了！要放松一点，放松的方式，你要懂得要放松的意义。第二、同时配同持风等一系列殊胜方便去放松，再不要去搅乱它，无论它是有念还是无念。尤其刚开始修行期间，无念也是一个过程啊。虽然从圆满见解的角度来看，无念可能是一种过失，但是刚开始起步期间，无念可能也是一门功德，就看你树立在哪一个角度观照。

 

就好比这三个指姆，看到最长的，这两个都很矮；它是中等的，但是把最小、矮的放下来，它就是最矮；把最高的放下来，它就是最高，所以都是相对性的，就看看你站在哪一个角度观照。当你刚开始步入修行期间，即便是一个无念的状态也是一件好事，那时候尽可能不要搅乱自己的心。当时安住的时间可能不会太长，因为一安住就是几个小时，可能需要观照，但是你做不到。理论归理论，现实归现实。若是做到，这个“若”字，现在不用都可以，做不到的！

 

那时候该怎么办呢？此时不要搅乱它，有起心动念时又开始观察，又感觉到心稍微平静一些继续安住，但是安住期间尽可能配同着持风，要记住这一点。只要一安住，口就慢慢张开，从口里呼吸，甚至感觉到身心有些疲惫之时，就自然形成一种，做一次深呼吸，哈——！停止呼吸。

 

《椎击三要》中，华智仁波切说，出现这种显现时，用“啪”字来对治一切妄想，会进入一种无法用言语表达的境界，但这是地处条件不允许，所以不讲。可能很多人还在想：持风之外不是有“啪”字对治一切昏沉和掉举的方便，也有很多种，为什么我们传承不用呢？”做什么事情还要随顺当地，你在一间房子里，天天“啪”字“啪”字的，旁边人会认为你真疯了！尤其再进来几个精神病院的医生，你说我没病，哪个精神病人说我有病呢？所以还是会把你关进那个铁锁门的房间里。你可能会说：“我很冤！”是的，精神病院都在这么说“我冤”。所以，做什么事情还是要随顺当地，我们一再强调用持风的方法就在于此上。我这个地方好像是隔音的，外面听不见，还是先别做，城市里面不做这种事情好点，用持风来做。后期你在幽静山林怎么叫，只有动物才能听得见，你就拼命叫吧，反正谁也听不见。但现前不要用“啪”字。因为听过《三句精要》的人，说不定可能心目当中时时带着一个疑惑，里面是“啪”字来对治一切，今天为何一直都在讲解持风，而不提“啪”字一字呢？原因就在地处条件不太允许的前提下，咱们就不提这个，大概就是这样的。

 

刚刚说到的这个，还是尽可能不要搅乱自己的禅定，配同着持风，尽可能把心安住在平静状态。由于你当前的修行是止观交替来做的缘故，所以即便当前的安住，仅仅处于一个无念状态，但这个无念也不会变成像闷厥和酣睡般，即便稍稍无念，但也是稍稍有明分。《时轮金刚》中曰：“寂止如大海，胜观如一条鱼”。胜观指的是明分，寂止这里面讲解的是“空分”如大海，“明分”如一条鱼，从它开始增加这个明分。所以此时可能偏向一个无念状态，但同时也有一种了了分明者。这个了了分明者即便有多么弱，但也是了了分明者，所以此时配同着持风，你的明分就会逐渐增上，到后期就不会有这种状态，大概就是这样。

 

这里面还提到一个：当妄想生起来的时候，用觅心法一个多小时观修好几遍。但这个多少遍，一直处于观觅心法状态当中也可以，总之不要形成一个走个过程。我们平常一再强调，《胜乘狮吼妙音》并不是凭借它去理解道理，而是把里面所修学的一系列方法，当自己修到哪个程度，就把里面的那一段背诵下来，配同着当前的修行去做，我们是这么讲解的，是吗？

 

觅心法，从另一个名词来说叫共同观察心之来住去，前面还有决断心之根本，寻觅心之过患，就看看你处于哪一个阶段。若是处于决断心之根本当中的话，当时导师也给你讲过决断心之根本，它的名称叫决断心之根本，运用方式是这样的，你也可以在《胜乘狮吼妙音》当中，把决断心之根本这页背诵下来，配同着上师讲解的一切去修，这样就显得更清醒。寻觅心之过患也同样一个道理，共同观察心之来之去觅心法也同样一个道理，就把这里面所有一切背诵下来，配同着你当前的修行，但永久不要变成走一个过程。

 

还有一点，在有起心动念的过程中，哪怕已修到共同观察心之来住去，可能还需要按照前面剖析调伏妄念——观共同外前行、人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果的时候也会有的。所以这时候不要变成一种教条性，我到了共同观察心之来住去，就一定按照共同观察心之来住去的方法对治，这还是不够善巧。善巧指的是根据妄念起现的程度，或者是我当时需要哪一方面，我就补充哪一方面，这就叫灵活，也叫善巧。别把一切修法变成死死的，行不行就是这样。密法的特点就在于善巧运用，它根据妄念起现的程度和当时的需求来运用不同的方便法。若是能做到这一点，八万四千种法门，我们时时都在运用，所以必须是这样的。

 

我就怕变成一种教条性，每次都处于某一个阶段当中，比如决断心之根本，那我就看看身口意三门哪个最为根本，时时都处于这么一个状态。时间虽然不长，十多天的时间，但是十多天时时都在修行的话，过一阵时间就变成一种习惯性，甚至习惯的同时还产生一种懒惰，所以仅仅走个——身口意三门应该心为重要吧，哪个里面都是在讲心，释迦牟尼佛不是说“自净其意，是诸佛教”吗等等走个过程，但是内心深处并没有很强的感受。所以平常在行为当中以身为主、语为主的还是挺多的。

 

不是现前有很多修行者到上师面前说：“我每天都要念诵，从早上念到下午。”“很好，很好，但是惠能大师曾经是这么说的——迷人口诵，圣者心行。”有些懂的人问：“上师，紧接着我该怎么做？”不懂的人：“哦，这样说的。”他也不太懂什么叫迷人口诵，圣者心行，也不懂导师在夸他还是在损他，说不定还会说：“上师，谢谢！”念得太多了，上师已经夸我了，说迷人口诵，圣者心行。

 

刚开始入门期间，是需要靠身和语来创造调伏内心之缘起，但是最终还是以调伏心为根本，所以我们现前逐渐开始趋向于这么一个状态，也不是完全排斥身和语，但主要还是在心上面用功，要做到这一点。而不是仅仅处于我每天念诵多少，也不是说我去过多少地方，但现前要时时关注自己的内心，这方面应该多关注。因为最终成办解脱的不是身体，死了以后，要是在高原地方，让这些鸟类把他的身体吃掉，叫天葬。要是土葬就埋在地下了。在汉地就会拉到火葬场把你烧掉变成一堆骨灰，所以身体不会解脱，最终残躯还会留在世上。

 

语呢，是身和心合为一体当中当中表达出来的一个声音，当身心完全分离时，语也不存在。比如没有舌头是不会说话的，它必须具备身上的一些部分。但若是没有一个想说话的念，身体就完全变成一具尸体，哪怕有舌头也说不了话，所以它是两个合为一体表达出来的一个身体，它没有一个实体性。所以说真正要成佛的就是心，平常在修学过程当中，要时时站在这个角度观待，看看心改变多少，而不是口做了多少、身做了多少。即便做了也要拐个弯，拐到心这边，看看心起到多大的作用，就是这样的。

 

这样一来，刚刚所说的这一系列，就应该如是造作，根据妄念起现的程度来树立不同的方便法，这些我们一再强调。有时候令我产生一种“讲法也值得”的原因在何处呢？由于我们长期如是传讲的缘故，现前身边的弟子们，真的没一位由于平常妄想过于太多的缘故而觉得烦的人，原因是什么？多多少少已经知道有妄想很正常，调伏即可。以前我不这么认为，根据妄念多少来衡量见解高低。没有妄想的时候认为我有定力，有妄想的时候认为我在散乱。现前我不这么认为，心性本身的特点是便智双运，无论以方便运用还是智慧运用，一切都在调伏内心当中，我就是一个很好的修行者。以前还是有偏袒的思想和偏袒的行为，这就是我们这一段时间我讲法你们听法，并且最终运用到修行当中的一个善果，这也挺好的。

 

平常我在谁面前都能讲我们在座弟子们的修行与他人不同的特点，我们的弟子们永远不会以妄念多少来衡量见解高低，调伏烦恼就是最好的修行，不会处于偏袒中，这个不会。但是平常我所听到很多刚开始步入我们这个状态当中的，当然，我们说的太多的话，好像有很多偏袒私心般，这倒不是的。因为你在描述各式各样传承之时，词句只能这么描述，如果不描述那还能说什么呢，咱们还是我们？都是一样，这只是词上面不同之外还是一样。这时候就听到最多的是，说我这两天妄想过于太多，妄想多不代表你修行坏啊！妄想多从某种角度来说很正常，你今生有成办解脱的功能啊！就怕的是没有妄想，一个植物人摆在我的面前，说他要成办解脱，请你给他讲个法，我真没办法，原因是他没妄想。

 

有一次我在广州，有一个居士，把他家的两个小孩子带到我身边，一个才七八岁，一个才三四岁，他们要学大圆满。可以啊可以，当然可以，年龄倒是小了一点，三四岁还懂什么，但我可以慢慢培养。但最糟糕的是他只会说粤语，“你好啊！对不起，”我可听不懂“对不”，一点都听不懂！我说什么话他们也听不懂，那我怎么亲传大圆满，只能心印传承，你也坐下，我也坐下，有什么感觉吗？那还能怎么传递大圆满呢？所以最可怕的就是没法沟通。举个例子，把一个完全没有妄想的人放在前面，说这个禅定修得很好，一个妄想都没有，我真的没办法给他赐予解脱，因为他没有妄想。所以你有妄想好办的，你有解脱的功能，我可以给你讲解如何成办解脱的法，这样一来，有妄想多好啊！现在都明白了，太好了！以前就是不懂这件事情而天天发愁，但现前知道妄想是这么一个好事的话，那我还用得着这么发愁，回去好好睡个觉！好了，真的是这样，懂得这个道理以后，做什么事情就简单多了，容易多了。

 

问：弟子在排九节风发菩提心后，好像可以直接安住在清明状态之中，此时是继续按次序修四厌离法、念诵仪轨、觅心法，还是安住在此状态之中，若有起心动念再开始运用剖析、直视、安住至自己安住状态等方便进行调整？

 

这个有两种现象，一种现象是什么呢？华智仁波切在《屠夫真言》中说：“直视瞬间融空性，故勿多观之时也。”当你修到一定时，一开始说是一修，即便想有一个观察的次序、顺序、过程，但是完全融入到一种无法用言语表达的境界，就没有前面的观想，或者是观照的过程，就进入真正的禅定。

 

还有一种，是由于长期如是修行，就像我们前面所说的，有一点偏向于无念的缘故，什么事情都变得越来越懒了！前面修着修着，愿三界六趣一切众生脱离轮回痛苦及痛苦之因，证得清净什么什么佛果……因此连后面什么都还没有说完，祈祷上师，好像不需要的，心静下来了，不是！快要睡觉了！你太放松了！就是第一次修行期间把眼睛闭上，就这么说了一大堆，但最终说不下去了，怎么办呢 ？该安住了吗？不是，该睡觉了！那时候若实在睁不开眼睛，就得把床铺好的，该睡一觉啦！还是要清醒一点，因为这是一种偏向无念状态，迷惑状态的表现。一开始修行，全身心地放松，没到后面就有点没有什么起心动念，实际上真的已经开始要昏沉了！是否是这样，自己感觉一下。

 

可能你们会觉得，天呐！为什么您好像都懂？因为我三十年就在搞这件事啊！我也是天天又睡不能睡，又睡……所以现在在问的过程当中，实际上完全触到我的伤心事情，曾经我在这上面犯过。我都不想提的事，但没办法，作为一个导师，要把这位弟子解释通，光说书上这么讲解的，谁信呢？还要讲解一些自己的经验。真的会有的，就是一开始修行一坐上去，垫子也软一点，衣服也穿的厚一点，全身心地一放松，再加上这两天身体也不错，容易放松的，一放松，愿充满虚空之际……还没有念完，安住了！安住一阵时间，瞌睡了！这是功德吗？不是功德，太放松了！能不能稍稍提点精神？一开始打坐就好像上床干嘛？睡觉的，所以随着一上座就放松了。打坐干嘛？放松的，那决定会招来昏沉，精神一点，精神一点，要精神一点！真的需要提起精神修法，这样中间就不会停顿。

 

除非刚刚所说的前者，“直视瞬间融空性，故勿多观之时也”，真有这个见解的话，那没得说，但是我想它应该是明空不二，而不会由于有了“空”的原因，所以非常不喜欢“明”，可能不是这样的。就好比圆满证得四空双运者，从此以后天天待在一处，什么都干不了一般，不是这样吧！开始还是偏向一个无念迷惑状态当中的缘故，此时还是要提起精神，还是按照正常的方式修行好一点，这是经验。若是，这个“若”不了，还是不要“若”的好。因为很多人真的非常爱讲一些理论，比如说，这个没比如，还是偏向于无念。

 

我平常也告诫很多修行者，你平常的见解若是很高的话，我们先讲解功德方面，晚上做梦，我们说下品善梦；中品认识梦，转变梦境；上品是梦光明。先问问，中品的境界必须具备西方极乐世界去过多少遍？东方现喜刹土去过多少遍？和金刚萨埵聊过多长时间的天？跟金刚萨埵聊天，这可能吗？这可能，真可能。但我可没去过！那就说明前面所谓的“直视瞬间融空性，故勿多观之时也”也只是理论，还不是实践。所以还是提起精神，好吗？

 

尤其这种显现，是什么时候发生最多呢？早上刚起来的时候，像这个人的问题容易发生。因为刚一起来，迷迷惑惑状态当中要开始修行了，这时候一半在醒，一半还在睡梦中，再一放松的时候，一半也开始进入睡眠，所以念到一半不需要念了，可以安住了吗？安住最终的结局又是睡觉，这个不好，要清醒一点，清醒一点！按照正常的方式调伏。

 

这个人真的好像有神通一般，他下面就开始接上上面的问题：弟子的清明状态是眼睛可以平等看着眼前一切相，也没有丝毫执著，是否由于心没有太外散？有正念之故？这种清明状态中的“明”是能观的心还是妙观察智呢？请问如何区分？

 

我们平常是这么在讲，是观察之心还是妙观察智？当我们睁开眼睛看这朵花，你在没有完全进入禅定状态当中，也能看得见花，也能知道是花，但是完全进入所谓的这个清明状态当中的时候，再问：能看得见花，知道是花吗？当然看得见花！若五根遮止的时候，叫什么呢？叫第八识阿赖耶识。前五根识的时候，都已经开始隐隐地感觉到前面有相，何况是一个清明状态呢？当然你不能说眼前看不见相，也决定能看见这朵花。

 

请问：这个花能看见，知道它是花吗？这个印象要是不存的话，谈什么“明”呢？当然知道是“明”！那么再问：前者既能看见花，也知道；后者也能看得见花，也能知道。两者之间不同的区别在何处？可能有人会说，前者是有能所二取，后者是没有能所二取。要细致一点啊！

 

下面紧接着问：前者是有能所二取的，所取境，能取念，但是现前所问的是：当你看见花的当下，有花或知道花的这个明，从哪个地方分开，哪以外是境，哪以内是心呢？这一点，我们平常在讲解过程当中一再强调。谁说在一瞬间当中是分不开，哪以外，哪以内？除非产生第二念的时候，那就充分地说明了，前面所说的有能所二取和后面没有能所二取两者已达成一如当中是相同的，那又怎么区分呢？

 

说前面的时候，由于有能所二取的缘故，所以没有证到空性，后面还要加个空性，这个“空性”该怎么加呢？比如当你看见花，知道花的同时，上面还要贴个标签一样的，说一切都是空性就叫本觉吗？当然不是的！下面的结局可能比前面还静，前面还有点小小的声音，现在全都已经静下来了。都在听下面的结局是什么，你们自己去修吧！哈哈哈……

 

哎呀！又来了，本来还以为有一个好的（见解）。因为我刚才看见，你们都恨不得完全把自己钻入那里面去一样，等待着后者，自己去想吧！还是没说，这个道理我也懂。有些结果真的不能说得太明白，有些结果说得要是太明显的话，会导致成什么？它会掩盖自己的修行，把这个词拿到自己的修行当中，说我的见解就是这样的，所以等两天我就要跟着他打架，还不如不给自己找麻烦，因为他不懂得以后也就不会说这个，开玩笑。

 

这上面，前者就叫观察心，后者就叫妙观察智，里面有着很大的差距，但并没有说真正的结局是什么呀，这是修出来的，可不是说出来的，哈哈哈！到底有，还是没有啊？应该有个境好还是没个境好？知道好还是不知道好？都好，都不好，还是不懂得。所以我们现前真的需要了解这些道理，但是在修的过程当中还是次第来吧！

 

我这两天也在说，我们在座的很多修行者，尤其很多出家人已经到了共同观察心之来之去当中，下面就要开始印证四空双运，紧接着就要开始讲解五种辨别，也就是不共观察心之自性而抉择为实相大圆满五种辨别，那时候就会讲解。尤其在讲解第一个辨别，阿赖耶识与法身的辨别之上，就有很好的辩证。我这一段时间让你们修那么长的时间，就是为了在修这个法的时候，有更好的见解赤裸，并且当时印证期间，我也轻松，你也轻松。要不时时都处于观察之中，都会觉得前者后者好像很多地方都相同，就是！就只有差这么一点点。为什么说一基现二道，就是一点点就形成轮回道，一点点就形成涅槃道，就这么一点点差距，这就靠修行辩证，这些我都会给你讲得很细致，反正我所懂得的啊。但是我所懂得呢，我这个也并不是我想怎么说就怎么说，我在上师身边近三十年的时间里一直修行，并且得到上师以及法王如意宝，主要是这两位导师的认可。喇嘛仁波切的认可就没得说的，长期在上师身边如是汇报，当时上师叫我四处到导师身边汇报。

 

有一次上师问我：“你在其他导师面前汇报期间，一点都没有恐惧感，是什么原因？”我说，我在您面前已经做过辨别，并且长时间在咨询这些事情，在我心目当中，并没有觉得比您更高的导师还在世上存在，即便有，都是平等，都是佛啊！我只是把前面的过程在另外导师前重复一遍的感觉，永远不会觉得两者之间有着多大的差别。我前面在某个导师所得到的印证之外，可能在另一位导师那是过不了关，永远没有这种想法，一切都是平等。只不过是我在另一个导师面前，把前面导师身前说的话重复而已，因为都得到长时间的认可。下面我们还会往更深的方面发展，好好去修，好好去修！

 

我今天好像讲了两者之间有些相同，有些不相同的地方，但是后期真正的结论还需要靠自己辩证，但是你还没有到这个地步，也不需要在这上面天天琢磨，没有什么意义，一步一步来，快要接近于它的时候，就不需要费很大的力。刚刚说到这一点，像有些弟子有见解，比如修四空双运的弟子们，多多少少已经明白了，但现前明白的话，为什么不能在他面前讲解呢？先等等吧，先等等吧！因为这些都是已经融入智慧转为道用的时候，但这个还是有些过于高，慢慢慢慢来。

 

下面这个问题还是和上面有关系，我就稍稍说一点点吧。此时因为心也没有太内收，也不紧不松，在不紧不松状态下，出现一种清明又无念的状态，请问这种无念状态如何调伏？如何知道弟子是处于纯净的清明无念还是清明迷惑无念？

 

刚开始修学期间，建议还是不要做太多的辨别，为什么这么说呢？为什么我们这个修行要分为意识转为道用和智慧转为道用两个阶段呢？因为处于意识状态，意识转为道用的范围当中，哪怕临时有一些见解，还是掺杂有意识成分，这时候若加以辨别的话，连自己的见解到底处于哪一种状态都不知道了。此时应该怎么办呢？就不要什么辨别，在现有的条件当中精勤修行。当你的见解越来越赤裸，具备可以辨别之时，下面还有智慧转为道用，我们会站在五个不同的角度辨别。这时候你就不会由于辨别的缘故我连自己的见解在什么地方都不知道，不会这样。因为你已经很明确地认识到自己的见解应该是这样的，与前者不同的区分，所以此时赤裸见解就变成越来越纯净。但是刚开始期间还是不要加以辨别，因为你还不具备这个能力。

 

我举个例子啊，多少年前，我在汉地见到一位老居士，他说他每天都在修行，尤其每天修行的时间长达八、九个小时，当一听到这句话，我作为一个出家人，我真觉得有点点丢脸，没面子。原因是什么？一个出家人，天天说我把身上世间所有的包袱卸下来，身心完全投入修法当中，连我都做不到啊！天天不间断的修八、九个小时。

 

当时这位老居士说，他平常非常爱打坐，每天打坐四五个小时。此时他问：“我现前打坐，您能不能再给我指点一些”？当时我问老居士：“你在打坐时，所护持的对境是什么呢”？因为第一，打坐，当然我不能直接说你护持的对境是什么？但我前面听到他打坐的一些见解，已经认定他是按照次第修行的修行者。如同惠能大师般的话，我可不能直接问他，你第一时间必须走这么一个过程，惠能大师在听到《金刚经》“应无所住，而生其心”，当下证得空性，他是证得空性而不是观照出一个空性。

 

但为什么我现前问的是先从观照开始着手，因为他是一个次第根机。所以当时我问他：“你修行过程中，先是护持什么对境”？他说不知道，他只知道打坐要把心安住在平静状态。我就问他：“平静状态适用范围很广，外道教有三百六十个平静之状态，因为只要把心静下来就叫平静，那么它有三百六十个门派，有三百六十个平静之状态；世间禅定，四禅而支分的十七天，有十七个平静之状态；无色界天四空处，有四个平静之状态；出世间，从小乘直至密乘间称为九乘次第，有九个平静之状态。那请问：你所谓的“平静之状态”是站在哪一个层次上？哪一个传承上面修的平静之状态”？他说他不知道。

 

若是知道的话，我可能会站在高一点的角度问：显宗和密宗之间的平静状态区分在何处？小乘和大乘之间的平静区分在何处？世间的平静和出世间平静，从共同点上区分在何处？但是老居士第一句话就说：“我真不知道，我只听到很多导师都说要把心安住在平静状态，就这么平静的”。

 

但现前紧接着问题就出来了，那么多平静之状态当中，我们就不知道我所修的平静之状态是站在哪一个层次之上，虽然是在修平静之状态。那么这么修学平静状态，就变成什么？叫盲修瞎炼。平常世间有种说法，往空中放箭，这就叫什么？叫乱放箭，没有一个准确的目标，因为虚空是无边无际的。那么多平静之状态没有一个准确的目标性，就修个平静之状态就叫盲修瞎那么炼，没有一个准确的目标啊！

 

这时候就完全打破了老居士的禅定，他无话可说，问：我现前该怎么办？从某种角度来说，我这种说法也对也不对，第一次开始修行期间，应该按照他现有的条件一步一步讲。但我要这么讲解的原因是，第二天早上我要走了，我今天给他稍稍做一些提示，他又在这么一个状态之中的话，永久处于寂止状态之中，和成办解脱没多大关系了！怎么办呢？现在唯一的方法就应该认清到，仅仅处于无念状态没有什么意义，还不如行善好。

 

我对老居士说：“现在我已经把你的禅定全打破了，无论你修行多少年，今天你就觉得，我现前就在盲修瞎炼，就意味着从此以后完全就没有方向了。但是同时我也赐予你一门智慧，这门智慧是——以后修行永远不要盲修瞎炼！要依止一个好的导师，一步一步修行，可不能像以前一样这么乱修，这就是我今天赐予你的一门智慧”。是的，前面我已经把你的禅定全打破了，完全没有方向感了，但是后面同时我赐予你一门智慧，就是要依止一个好的导师，慢慢修学。我明天早上要走了！这个好像有点强迫性，但这个当然是非常正直的。

 

现前可能很多人又开始问，我的清明状态到底在哪一种清明之状态？我们现前站在方便教授的角度，从寂止直至到圆满胜观之间分为很多个层次，从上师瑜伽来讲解，先从外相、内相、密相，分为几个层次来宣讲。因此，当今我们修的一切法，即便现前处于不圆满的状态当中，紧接会为你传讲更圆满，因为圆满的见解不是凭借观照创造出来，而是靠修行修出来的，这个还需要一个过程。

 

这样传讲的真正目的在于何处呢？也就是刚开始修行期间，你也不要在自己的修行上加很多辨别，这样会把自己的见解打破的，也没有必要。喇嘛仁波切曾经讲解，像龙萨派，到了共同观察心之来住去后面，当见解处于完全已经超出了“来住去”、“生住灭”，就是完全已经超出生住灭，在四时平等状态当中的时候就开始印证见解，但是也不做辨别，原因是什么呢？因为当时是针对次第根机，也可以说是针对次第根机当中高一点的人，因为中间并没有做很多辨别，直接印证见解。

 

但这样一来，对见解有所赤裸的人能起到很好的作用。但是见解还处于两者混合在一起的人，还是会处于一种不好的状态当中，原因是什么？他会把那个和意识掺杂在一起的见解当成是纯净的见解。所以，宁提派当中，下面还有不共观察自性而抉择为实相大圆满五种辨别，但是龙萨派仅仅是印证，而不叫你按照次第修。所以亚青寺讲成熟口诀法上师瑜伽，到后期都会把龙萨派的传承也按照宁提派的方式赐予你，原因就在此上。

 

因为到了觅心法以后，缘起性空之时，下面紧接着开始讲不共同观察心之自性而抉择为实相大圆满，五种辨别以后方可印证，这样一来，你就能纯熟地执受一个清净的见解出来，当时已经能很好地辩证，哪怕是什么样的根机，对他来说决定是一个很好的事情。这些我们后期还会一步一步宣讲。大概知道一些挺好的。要不天天口中说着我要求窍诀法，但实际里面的一些道理什么都不懂，就会导致鹦鹉学人话一般，会说很多话语，但连它自己都不知道到底在说什么，这样就不太对的，大概就是这样。

 

第八个问题，也就是前两天讲到这就没有讲，昨天我还在想，可能是从第八个问题开始讲着走，但现在时间已经到了，今天讲了快要两个小时了。

 

问：上师您哪有病的？都是弟子的病。

 

我很痛的时候，旁边有人说：“上师你哪有病的？”把我气得！难道我是装的吗？有时候给一方师开玩笑，因为一方师真的不会有很多想法，我说：“不知道前世造的什么缘，你在我身边，我可能死的时候会死得很惨，因为你永远不会想到我有病。”

 

下面有一些弟子就在问：“上师您哪有什么病？”有时候我在家里真的难受得可不得了的时候，弟子就问：“上师您身体怎么样？”“我今天身体真的不太好。”“哎呀！上师哪有什么病？”把我气得！难道我是装的不成？但装也装个另外什么东西，为什么还装个病？到这个时候真的是哑巴吃黄莲，有苦说不出啊！跟谁讲啊！说书上都是这么讲的。那是书上讲的，不是在说我。到下星期我们再讲上师有病还是没病。大概就是这样，好好修，好好修。

 

今天咱们就讲这么多吧，这两天真的不是太好，身体真不是太好！所以这两天也有很多正在求一些窍诀法的弟子，但是窍诀法不要仅仅等待着一个数字、一种数量，永远不要这样，还是多考虑一些质量。你前面的这些境界要是修得好，下面我们的法好讲多了。

 

若是前面的这些修得并没有好，仅仅走一个数量，那就变成前一段时间从外地来了一位居士，说当时他到亚青寺是专门寻找您去的，但是由于您身体不好，当时又不在亚青寺，幸运在另外一位导师身边得到成熟口诀法，近一个月的时间里把所有的窍诀法都求完了。他带着喜悦的心回到家以后，就不知道该怎么修，当时烦恼得不得了，问他的上师，上师说：“你要是不会修，那就念阿弥陀佛吧！”他跑到我身边说：“该怎么办呢”？我说：“我怎么说呢？”

 

成熟口诀法乃一切乘法之顶点诸法之精要，它都对治不了你的烦恼，我想世上没有更能对治你烦恼的法。当然，至于你在运用过程当中，运用不恰当的原因而导致成无法对治烦恼又另当别论。但总之还是由于刚刚所说的，仅仅在数字当中去寻找结果，那永远没有好的结果，所以我们在座的弟子们要记住这一点，以质量为准则，而不是以数字为准则。这样一来，哪怕在某一个法上面多修一阵时间，其见解一旦增上，后面数量就不需要太多。

 

这两天在修有相定的时候，很多弟子都知道，只是所缘的境不同之外，实际上见解完全一如当中，还要讲一个多月的法。若是在某一个法当中可以圆满，还需要讲那么多有相定吗？今天叫你观个花，明天叫你观个金刚杵，后天观个“啊”字等等，还用得着吗？在一个法当中圆融一切，上师瑜伽就是这么宣讲的。但这一方面，可能就是由于长期不能在上师身边待着，这个倒也没有什么，因为下期我们再讲禅定的时候，我会在这上面讲得很清楚，无论在身边还是不在身边，一样能得到一个圆满的窍诀法，也在传授一个圆满的窍诀法。

 

今天就这样，阿弥陀佛！

2018/ 第八讲

今天又开始到了回答问题的时候。我们这两天所回答的很多问题，和我们平常所修的上师瑜伽还是有很大的关系，包括我们下面所回答的这些都是一样。因此，在这一段时间讲解上师瑜伽过程当中，无论是往昔正在修上师瑜伽，或者是刚开始步入修上师瑜伽的弟子，都必须铭记这一点，要好好学上师瑜伽。

 

无论我们这次所讲解的上师瑜伽导修，或者是往昔已经讲过的《如意宝藏》、《四精要法》等等，都需要多方面了解。必定怎么说，我们都是刚开始入门者，在修行的过程当中，难免还是有很多不了解的，甚至有所了解但是也不全面的地方，为了让以下修行更加圆满，所以平常要阅读这些，决定不能搁置一旁。尤其修这个传承的弟子们，该需要背诵的还是需要背诵，导师在上面说要背诵，永远不能按照自己的思路，我想背诵就背诵，我不想背诵就不背诵。因为这也是平常我听到很多修行者的一些咨询，或者是回答他整个修行过程当中而累积起来的，可不是仅仅某一个人在修学过程当中的缺点，而把它立到我们平常修上师瑜伽之中去的，可以说这个基本是共同点。很多修上师瑜伽的弟子，由于当时对上师瑜伽的了解并不是很透彻，即便在显现上修上师瑜伽，但是在总体运用过程中，运用的并不恰当。我想这一系列都来自于什么呢？还是来自于对上师瑜伽的不认识、不了解，因此该需要背诵的还是尽可能背诵。只要你能背诵，甚至对上师瑜伽的了解越来越通彻，我想对你以下的修行决定会创造很好的条件。因此，平常在学习过程中，这些都不能搁置一旁。下面我们开始进入今天所回答的问题当中。

 

问：修寻觅心之过患，是否能断除我执？

 

寻觅心之过患，它本来就是在讲解如何断除我执。所以平常我们修上师瑜伽或者是称之为成熟口诀法，也在修这部法——寻觅心之过患。就是观我执，它来自何处？我相信每个人都有这种感觉，当我执著“我”的时候，这个“我执”，平常我们所执著的这个“我”，其对境好像也并不是特定的、准确性的。比如我说到“我身体怎么”等等的时候，好像身体就如同我一般，这个“我”指的就是身体。但是又说“我感觉到什么”等等的时候，好像又已经变成是一种感觉才是我。比如我感觉在做什么事情，我感觉到还有一个能感觉者，因此我们平常在我执过程当中，它也没有一个准确的目标。通常一切烦恼都来自于身语意三门，我们从三门的角度去寻找这个“我”，平常都是如是观照的。这样观照，最终知道“我”不成立以后，它不单单是把心安住在平静状态，此时对“我”的执著并不是那么炽盛，也就是说并不是那么太极端，但并不代表“我执”已经消尽，因为“我执”消尽还要从座上和座下两方面观照。

 

比如在现实生活中，相信每个人都会有各式各样的情绪，但是细致观照，所有的一切情绪都来自于我执。比如说有了“我”，必定有一个“他”，这是相对性的。他对我好，就会产生贪心一类的妄想；若是他对我坏，就会产生以嗔恨心为根本的一系列妄想；若是他对我，不算好也不算坏，这么平等就变成一种愚痴，会产生痴心一系列的妄念。也就是说，平常产生的一系列妄想或者是一系列情绪都来自于贪嗔痴，贪嗔痴的根源又是来自于我执，为什么要破我执的真正目地也就在于此上。说得白一些，漂泊轮回的根源就是我执。我们在寻找过程中，最终得到的结论——“我”是不存在的。那么在现实生活中以“我”而产生一系列烦恼，在烦恼生起来的一瞬间能否制止烦恼？若是制止不了烦恼，前面我们所修的法，又能起到什么作用呢？

 

前面在修学过程中，你已经认识到“我”是不存在的，并且也在众多导师面前说“我”不成立。那么现实生活当中还成立吗？若成立，前面只是一个口头禅，仅仅是在对治某一个时刻，某一个目标前说了这么一句话，但实际上你内心当中并没有其见解。我们现前这样讲解的目地是，无论是决断心之根本或者是寻觅心之过患，都包容在成熟口诀法之中。这个口诀法，前面所称呼的是“成熟”，就是通过我们所修的法让心相续成熟，就是在内心深处生起见解。

 

很多人都说，我已经求了窍诀法，这个过程是否求过，不知道，但真正的见解是否已达到又另当别论。举个例子，现前很多弟子都已经求到寻觅心之过患，前面所有的这一系列都已经在导师面前说过，并且自己也坚信，它就是不成立的。那现实生活当中呢？平常不是还在讲很多情绪吗？当然，我们也并不是说认识到“我”不存在的这一瞬间起，从此以后再也不会有情绪，不可能的，因为我们必定还是凡夫。但是知道这个道理能起到什么作用呢？由于你已经认认识到“我”是不成立的缘故，凭借其见解，对我执而产生的一切烦恼逐渐开始变淡甚至变少，即便有时候依他而产生的一切烦恼，第一时间可以熄灭、断除，这就是我们前面修这个法的真正用意。

 

很多人认为，我现前已经了解到这个道理，从此以后就完全没有烦恼，就好比很多人都在说，某某是修行人，但为什么还有烦恼？很正常，他是修行人，而不是成就者啊！有烦恼很正常，但是修行人，他现前做不到的，并不是说其他什么，而是由于烦恼生起来时，他对治不了烦恼，所以他不像一个修行者。

 

我们前面传讲的一系列过程，就应该运用到生活以及修法当中，若是运用不上，光是在某一时刻说过这样一句话，哪怕这个词说得有多么美，但也是口头空言之了知境界，光是口里说说而已，实际上你并不具备禅定。就好比鹦鹉也会说“应无所住而生其心”，鹦鹉也会说“诸恶莫作，众善奉行”，但要记住，鹦鹉口里吃的就是虫，它并不知道什么叫诸恶莫作，它天天都在吃虫。因此，我们就会变成鹦鹉所说的话一般，口里说一切我执不成立，但实际上以我执为根本而产生一系列烦恼时时都具有，甚至还顺着它漂。

 

平常很多人都在说，我要依止一位导师，甚至要依止一位根本上师，什么叫根本上师呢？就是其对境直接可以知道你的缺点。何时要是遇到这样的导师，这个导师决定是你宿世有缘，甚至对自己今生的贪嗔痴烦恼起到及时打击，及时消尽作用的一位导师，所以他是最根本的。平常真的要这样，时时站在这么一个角度对治烦恼，那我们的烦恼还会有立足之地吗？哪怕烦恼生起来的第一瞬间，让它及时消尽，那烦恼也起不了什么作用，一瞬间就消失了。

 

但这时候很多人都会找一些借口——是由于这个原因，那个原因，要不我决定不会这样的。你开始说到原因时，你本身就是这个了，后面所讲解的一切叫什么？叫借口，就是烦恼沉重的表现，就是无知的原因。往昔我们不太懂，什么时候都非常喜欢蒙骗自己，蒙骗他人，现前越来越有智慧，所有的蒙骗，蒙骗就是蒙骗，就是不切实际的，因此什么功德都不得力。希望我们在座的每一位弟子，刚刚所讲到的寻觅心之过患是对治我执的，那么整个修学过程当中要细致观照，并且凭借所得到的见解来对治一切烦恼，这是永久性的，而不是一瞬间。能否对治我执？特定的！

 

问：在修共同观察心之来住去的时候，也会得到没有一个我和他对立这样的见解，这时可以直接修觅心法吗？

 

共同观察心之来住去本来就是觅心法，它是两个不同的名称。共同观察心之来住去，有时候叫觅心法，简称为觅心法，实际上就是一个法。你能否在共同观察心之来住去同时破除我执和法执，就看看你个人的见解，当然也有这样的弟子。有些人在共同观察心之来住去，二执烦恼同时消尽的也有。不仅仅是在共同观察心之来住去，即便在寻觅心之过患，在破人我的同时已破除法我，而证得缘起性空之见解者也具有。所以还是要看看他的根机，以及所得到的见解来定夺，这个倒没有什么特定的。

 

但可能很多人都会想，当我在修行的过程当中，好像没有我和他的对立，我以及他，这个“他”即便是我所修学的法等等。说是没有对立，我们在修的过程中，粗大的我和他的对立可能不存在，但是很细微的自他对立完全不存在，除非你的见解真已达到入定无相见，这时候的见解是真实的见解啊！没那么容易，所以我们也不能过早的给你认证你的见解已达到什么地步。

 

这两天也陆续从外地过来一些修行者，一直都希望在他的见解上面立个名称，但是我告诫他们先暂时不立名称。一方面可能很多人都会想是不是一种借口？说白了可能也是一种借口。原因是什么？因为你一直期盼着要给自己的见解立一个很好名称，但是你的见解可能还没有达到这个地步。即便直接给你说这不是真正的见解，可能又伤及到你的心，但又不能直接给你印证见解，就怎么说呢？暂时先等等，以后再说，就说明你这个见解还需要清净，还需要稳固。即便你现前的见解已达到多高，我等历代传承祖师无垢光尊者曾经说：“在见解还没有达到圆满清净和稳固之前，不要急于印证”。急于印证，对这个修行者可能还会带来一些负面的影响，不太好。所以，我们现前也不立你现前这个见解是否具备这样的条件？但总之，从总体角度来说，无论是寻觅心之过患，还是共同观察心之来住去，凭借某一个法当中能对治二执，这是特定的，但是也要看看你的见解。

 

按照次第修行者来说，前面断除我执，后面断除法执，是按照这个次第宣讲。但是由于个别见解高一点的人可能在某一个法当中能对治二执，这也有可能性。无论怎么说，前面讲解的这些道理还是要多用用心。尤其今天可能很多都会想，我们现前不是已经修到共同观察心之来住去，也就简称为“觅心法”已经说到了，能不能在这方面多讲解？暂时等等吧，过两天还会讲解。尤其这一段时间，我们在座的很多弟子都在修觅心法，为何直至到今天还让你们修觅心法呢？原因是见解必须赤裸出来。

 

第一、从观照的角度，由于认识到一切万法的本性是空性的缘故，其本性和虚空的感觉会越来越深，也就是说这种感觉越来越强的时候，它会影响到出定和梦境。尤其是晚上做梦，梦里无论做什么样的梦境，第一时间就能知道一切都是虚幻的。现前有些人已经开始有这方面的习气，但是很多弟子只是自己在观照过程当中知道一切都是虚幻，也有一些很强的感觉，但是平常不在观照之时，这种感觉还是挺弱，这就充分地说明了还需要串习，串习度不够，至于缘起性空之见解就更不用谈了。我们刚刚所说的是，仅仅是在观照的角度还需要修。大概就是这样的，其外的这些慢慢慢慢再说吧，这个大概已经知道了。下面的这个问题，可能是站在很多戏论显现上面问的。

 

问：上师示现生病的时候，第一、有的弟子说上师哪有什么病？有病的是弟子，到底这些该怎么理解？第二、比如说上师已证得果位，有病和无病都是弟子的心分别出来的。第三、弟子会很伤心泪流满面，请问上师，弟子如何正确理解既要有悲心，又无实质？

 

首先我们先问问，你为什么要想上师有病还是无病？站在什么角度去考虑的？这一点我想还是挺重要。往昔达摩祖师到了某一个寺院，几个和尚在辩论，有些说上面是幡在动，有些说不是幡在动，而是风在动。最终达摩祖师说，不是风在动，也不是幡在动，而是心在动。若你俩的心没在动，外面的风和幡谁知道在动呢？都是你们心在动。

 

为什么要讲解这个道理？这叫参禅，就是为了一种从修行的角度去了解，因为修行本身就是为了清净自己的内心，因此时时不忘释迦牟尼佛的教言“自净其意，是诸佛教”，调伏自己的内心。我们站在消尽个人烦恼来说，看看哪一方面对自己的利益更大？小乘叫断除，大乘叫转变，密宗叫运用。比如这样一位尊者呈现不同形象，有些觉得他就是这样的，有些觉得他可能不是这样。但是反过来看看自己的内心，哪一方面起到最大的作用？就站在这个角度去思考吧。要不呢，说来说去说他有病或者是没病，但完全不管自己的内心。有病就有病，没病就没病。

 

我们举个例子，如今在外面看见很多乞丐，有些说他是真的乞丐还是假的乞丐？平常我们告诫的是什么呢？无论是真的假的，生起慈悲心就给他一点东西，生不起慈悲心也别说他是不是乞丐，你走你的。他跪在路边可能是希望能多要到一些东西，但是并没有一直期待着你可能会给他东西，所以这时候也不伤及这个人。生起慈悲心，咱们就给他扔几毛钱一块钱；生不起慈悲心，也不要说他到底是真的还是假的，你走你的吧。因为那个时候就变成井水不犯河水，你走你的，他在那边要他自己的东西，就可以这样做。

 

我们现前说到上师，为什么要想到上师有病或无病，很多人都在思考。从个人信心的角度来说，是的，我们必须观照一切尊者都是清净的，只要内心信心有些玷污，即便祈祷上师也得不到圆满的加持。堪布昂琼曾经说过，他身上有个长长的腰带，为了便于起身而让弟子拉（拉尾巴），堪布昂琼告诉弟子，虽然平常这些行为是我长时间一种习惯影响到你，所以长期都是用这个名称来代替，但是我作为你的导师，连叫这种称呼都是不如法的。这些都充分地告诫我们，我们的信心永远不能有玷污，这是特定的，这是特定的！所以平常从信心本身角度如实观照，应该这么观照，毕竟我们现前依止导师的目地是为了赐予圆满加持，这时候永久不能有玷污。但是从缘起的角度示现这样的显现，也并没有玷污我们的心性，因为还有一个叫缘起法，显现当中。无论是一种病的现象，还是一种吃药的现象，都是从缘起显现当中为我们提示一个因果不虚的现象。

 

释迦牟尼佛成就以后，有一天说他头痛，说今天头痛的原因是，释家族正在遭遇灾难的时候，一个魔王带动他两个大臣的以及很多兵，那天杀了很多僧人，但为何释迦牟尼佛那天还感觉到头痛？释迦牟尼佛说被杀的这些僧人，以前是渔民，以打鱼为生，那天打到一条很大的鱼，还有很多小鱼。大鱼就拉到岸边上，拴在一块木桩子边上，小孩子们在旁边玩这条鱼，他也在上面拿了根木棍，在那条鱼的头上敲打过两下，就是由于这个果报而导致今天我的头痛。若今天我没有这样的修证，可能也被这些当兵的人杀掉，但是释迦牟尼佛已经成就了，他还能讲出这番奇迹的公案，一个因果不虚的公案。

 

为什么他还要示现受这个果报呢？就是告诫后代弟子们，诠释因果并不代表仅仅由口来说，有时候也呈现不同的形象来宣说因果不虚的真理。那么我们平常也可以站在一个角度，导师本身是这样的，但示现这样的形象就是为了一个呈现因果不虚的真理。并且我们现前正在学无常，导师就在讲解一个无常的真理，从他的显现当中告诫我们什么叫无常，这样既没有玷污自己的信心，还从另一个角度也已经了解缘起法的真理，这样我想是最好的。

 

前面已经说过，平常在依止导师过程中还是尽可能做到圆满信心，永远不要玷污信心。这样一来，即便你在祈祷过程中也得不到圆满的加持啊！大概就是这样子。这样的显现，曾经我等导师释迦牟尼佛时代，以及历代传承祖师也在众多信众面前呈现不同的形象。喇嘛仁波切曾经说，他有一位上师叫亚珍吉梅多吉，在文革期间关进监狱，这个监狱也不是大城市里面监狱，可能就是郊区农舍似的，在这么一些房子里关着，当时用来批斗。说当时和这位导师相同的很多高原地方的什么地主，资本主义关在一起，每天拉出来，全都围在一起批斗。

 

亚珍吉梅多吉，喇嘛仁波切的那位上师，最终被斗的走不动了，全都被打的，每次再去批斗的时候，都放进一个背兜里面背着走，因为完全站不起来。有一天早上他告诉一位狱友：“我今天要走了！”当时那个狱友对这位导师信心非常大，他说：“是的，这一段时间你真的受了不少苦，因为你已经很多次带出去批斗，甚至批斗的现在连脚都无法着地，现在批斗的时候都用背篼把你背出去批斗，完全不能按照正常人的行走方式，你已经受了不少的苦，但是我相信只要再坚持一下，过两天看看会不会好一些，为什么一定要圆寂呢？”这位导师说：“我不是由于批斗过程当中的苦受不了而圆寂，而是这一段时间可能在当地会发生一个非常大的瘟疫，我现前要是不以这种方式消尽这个病的话，可能会死很多人，所以我现前凭借这种方式来消除这个病。”

 

从这些缘起角度可以看出来，我们好像看着这位导师好好的就示现涅槃等等，但一切都呈现一个缘起。所以我们的信心永远不能像世间人观照某一个人一般，就不会有这种迁变。信心完全不变的前提之下，只要知道一切显现上面而呈现不同的形象，一切都为了度化众生的话，相信刚刚这些问题也不由自然的就能解开，但这些也包括其他的导师们，真正的导师们。

 

说到我平常身体非常不好的时候，也会遇到很多弟子们说：“上师哪有病！”从我个人感觉，当一听到这句话，我可烦恼得不得了啊！有时候我给他们开玩笑，我已经痛成也好，被这个病已经折磨这个地步，你还在上面雪上加霜，还说您没有病，到底存着什么样的心？是的，你可以这样说，不说我也不会让你今天到外面帮我买一点药，或者请你带我去医院看看病，我也不会叫你和我一起去，开玩笑的，当然对真正的成就者来说，应该要有这样的信心，必须得有这样的信心！也应该这样。

 

释迦牟尼佛曾经呈现他的头痛，就像被一个木头尖刺着他的涌泉下，以及龙树菩萨被一根吉祥草割断他的脖子，往昔也有很多这样的高僧大德，他们具备那么高尚的智慧和圆满的见解，但最终还要呈现这样的显现，就是为后一代弟子们诠释因果不虚的真理，就是告诫我们平常在因果方面应该更加细致，因为导师们无论做什么事情，一切都叫缘起。

 

我们先举个例子，与这件事情相关的事情，如今无论在雪域高地还是在汉地，很多高僧大德圆寂的时候，有些圆寂连身体都没有剩下，称之为虹光身。有些身体逐渐开始变小，有些变大，有些完全没有变等等，呈现各式各样的显相。甚至有些人还会产生这样的疑惑，生前这位导师的功德是非常圆满的，无论从哪一方面，比如凭借我去观察这位导师功德是否圆满，这倒我自己本身不具备这门智慧，但是凭借很多高僧大德的授记和当时这位导师的实证见解等等，据说都是很高的。为什么示现涅槃的时候，就没有像其他导师圆寂的时候呈现这些奇特般呢？就像平常的人一样，身体留下多大就多大，但这些可能我们还是不懂一个真正修行者是怎么度化众生的，尤其是一位成就者。成就者，我们说来自于佛菩萨的化身，那么他活着的时候也是为了度化众生，即便示现涅槃，根据众生的需求而呈现不同的形象，需要虹光他就呈现虹光，不需要虹光的方式就不呈现虹光的形象。佛教的教主释迦牟尼佛，也没有听说过叫虹光身，因为现前只要一听说虹光身，觉得这个人的修证很高很高的，但这也是度化众生的一种方法。尤其是喇嘛仁波切曾经说过，一个成了佛，呈现不同化身者，至于圆寂的时候以虹光身的方式呈现，还是以身体完全留下来的方式呈现，一切都是为了度化众生。释迦牟尼佛当时要是以虹光身的形式呈现的话，至今世上还有那么多佛陀的舍利塔吗？若是没有的话，直至今天两千五百多年，凭借对他心生敬信的之事业，可就无从可做了！

 

我们再举个例子，我等大恩根本上师喇嘛仁波切圆寂以后，也没有呈现虹光身，但是就是由于没呈现虹光身的原因，他的法体在世上留了大概近一个月的时间，近一百多万的人在上师面前立誓积资净障。若是上师当时没留下这个法体，还有一百多万人能从事这个善行，能创造这个事业吗？所以一切成就者在众生面前示现，无论以什么样的方式呈现，都是为了度化众生，都是根据众生的需求而呈现不同的显现。呈现在我们的面前，也是为了度化众生，即便何时呈现，以及涅槃等一系列显现也是为了度化众生，应该站在这个角度了解、认识，这是最圆满的。

 

甚至在汉地也是这样，很多人问一位成就者是否成就，都看看圆寂以后能不能烧出舍利子，或者是圆寂以后他的法体是否已经缩小等等。但仅凭借这个来衡量他的见解高低，说明我们对一个成就者的认识还是不够。地藏王菩萨说：“地狱不空，永不成佛。”无论以什么样的方式呈现，都是为了救度三界六趣一切众生，有些需要以虹光身，完全没有的形状来度化众生，有的以有的形状来度化众生，这些对度化众生面前来说没有丝毫之区别，都是为了度化众生。这样一来，我们平常在面对这样的成就者面前，无论以什么样的方式呈现，都是为了度化众生，以病的形式呈现也是为了度化众生，以身体健康的方式呈现也是为了度化众生。尤其从个人的角度来说，带着这样一个信心修法，更能消尽自己的烦恼迅速成办解脱，我们这么去想的目地就能得到这样的功德，这样的利益。

 

这个问题大概知道了，要不就像刚刚说的一样，会有各式各样的说法，说圆寂以后问问，法体是否已经变小了？舍利子烧出多少。喇嘛仁波切曾经说过，光有舍利子真不代表是成就。雪域高地有些地方也习惯用火葬，即便是一个凡夫，在火葬的过程中烧出舍利子的太多太多了！现前在汉地，很多法师圆寂以后也是火葬，但火葬为什么他不到火葬场用电来烧呢？因为温度过于太高的缘故，舍利子也是四大形成的这么一个相，若是火的温度过于太高，舍利子也会变成灰。

 

往昔在众多教言中说，欲求舍利子者，在荼毗之时，用一般的木材来烧，无论是火的温度有多么高，还会留下一个非常坚硬的像舍利子的形象，或者是佛菩萨的形象，或者是另一种形象，这个称之为坚固子，也叫法身的一种显相，但这个并不是四大组成的形象，四大永远也毁灭不了，这一个真正成就者的象征，一般的人决定不会有这种显现，这是特定的！至于舍利子，有凡夫舍利子和圣者舍利子，所以不能以此来判断是否成就。我们平常在观察某一位导师到底是否是具德的，从哪一方面观照？不是看他死了以后能不能烧出一些舍利子，而是以他的信心，他的慈悲心和出离心是否圆满，以这个来观察这位导师是否是一位具德上师。所以我们平常在观察导师的时候，应该站在这个角度，包括自己是否有一些修证，就看看三大功德是否增上，而不是在于看看我能不能也烧出一些舍利子出来。

 

要是真的想看能不能烧出舍利子为证悟的象征，就在没死之前先从哪个地方切一块下来烧一下，看看有没有什么舍利子，若有就代表我已经成就。有时候真的很可笑，网上很多人说佛教所谓的舍利子来自身上的很多结石，什么胆结石、肾结石越多的人就能烧出很多。要是真是结石出来的话，如今在医院里面每次动手术，他把结石以标本放在实验室，那就把这些全烧一下，看看能不能烧出舍利子，胡说八道的，乱说的可多得不得了！

 

这些都已经知道，是需要站在这么一个角度观照，因为首先必须不要失去自己今生在做什么，这样观照的真正目地在于何处呢？站在世间的角度，世间可能还会反驳我们这种思想，这种观念，会说病就是病，为什么还要强加一个密义呢？因为病是病的时候，病当中已经掺杂于不清净这么一个思维成分在里面，不清净的成分在里面的缘故，所以即便有一些信心，你的信心也有漏洞，所以得到的加持不是圆满的。所以我们必须先知道，我为什么要这么做，这样做的真正意义在何处，我站在什么样的角度在说，不能把全混杂在一起，这样一来，难免会产生很多碰撞的事情。一个纯粹世间人无法接受我们刚刚这些观念，就觉得为什么一定要这么想呢？因为他首先并没有认清到修行真正的目地在于何处，把平常的生活与修行完全掺杂一起，已站在这么一个观念当中去观。是的，所以一切都是以自己为准则，我看得见的好就是好，看不见就不好，那今天看见好，明天看见坏，到底算是好人还是坏人呢？他自己也说不准到底是不是好，就完全凭借当时的感觉来树立外境到底是这样还是那样。但我们今天是站在修行的角度，修行的真正目地是为了从一切轮回苦海之中获得解脱，这是修行的目地。漂泊轮回的根源是什么呢？就是不净观，不清净观。现前站在清净观的角度，也是修行者必具备的条件，所以压根就没有懂得它的原理。

 

就像一个人喝水和吃饭，仅仅站在喝水的角度，你要是往里面喝，喝水只能解渴，但是进食才能饱肚子啊！你不能光站在往口里一送，只要是水，就认为你在喝水，那一定是水，不能这么去理解，这样一来，难免会产生很多漏洞。这一时刻，可能是由于渴的缘故，所以要进水，但是饿的时候必须进食，这两个决定不能混杂。

 

世间是站在贪嗔痴烦恼当中，因此漂泊轮回的根源也就是它，他永远在不净观当中，所以要遭受极大的痛苦。出世间，即便现前有这样的显现，它也有另一种方式去对治烦恼，它创造的条件是快乐，所以这两者不能混为一谈。所以，世间人永久不会觉得出世间的做法完全符合他的条件，就如同水火不能在某一个器当中同时生存一般，它俩决定是矛盾的。我们今天要树立这一系列道理的真正目地在于何处呢？必须知道我为什么要修行。

喇嘛仁波切曾经说过，刚开始步入修行，不要急于做很多事情，先要知道我为什么要修行，如何修行等一系列条件成熟以后，再开始做事，要不难免会产生刚刚所说的这一系列。我们举个例子，如今我们佛教所提倡的就是行善，因为多方面条件越来越好以后，世间人现前也开始讲解很多文明

，文明的根源也是行善，所以很多人就会觉得，你们佛教提倡的是行善，我虽然没有什么信仰，我也在做善，因此两者没有什么区别。不懂的人认为好像真的是这样，但实际上有着天地悬隔之别。前两天不是一直都在传讲这个道理吗？所以多懂一些道理意义非常广大。哪怕今天所问的这个问题，站的角度不同，他的这个观照以及所得到的也完全不同，不然全都混为一谈。

 

就好比一个人从某个高处往下跳，以前下面并没有保护身体的措施，直接往下跳，摔个半死。但后期有一个人已经知道要保护自己的身体，下面开始布置很多保护身体的措施。有人过来说：“还整那么多干嘛？直接跳下去就完事了，我们又不是没跳过。”但是今天要知道，以前的这种跳法，跳下来以后摔了个半死，今天我也要跳，但是我跳下来还要像早上一般，一点都没有问题，虽然看似两个都在做一件事情，但最终的结果不一样啊！所以我们前面要创造这一系列条件的真正目地，就是为了不摔伤。是的，前面容易跳下去，但是摔个半死呢，还要养生一阵时间之后才能恢复，不同的区别就在于此上，大概这样理解。

说到刚刚这个问题，以前我也遇到很多藏族人，他们看到有些汉族弟子的行为，都问我：“上师，难道修行真需要这样吗？”前面什么都不顾及到的就开始做一些事，后面烦恼重得已经变成世上烦恼最沉重的一位，难道修行真需要这样吗？当时我也在想：是啊，真需要这样吗？历代传承祖师，像有些修行过程当中他可能就是这样，但是后期可没有产生后悔。如今很多弟子也想模仿历代传承祖师的事迹，但后面所招来的是一系列烦恼。因此很多藏民在问这个问题时，就是告诫我们，为什么不实实在在一些？根据个人的条件去做相应的一些事情？完全不切实际的做法，最终招来的既是痛苦，难道真需要这样吗？就像一开始进入佛门以后，什么都不顾及到，往昔我等导师释迦牟尼佛以及历代传承祖师，一进入佛门之后，除了修法之外什么都没有顾及，但由于他是上等根机的缘故，即便后期有多么艰难，永远不会为做这件事情而后悔。但是当今很多人前面是在模仿历代传承祖师，反而招来一堆的烦恼。所以还是多思考思考，做什么事情还是符合个人的条件，最好是这样的。永远不要招来更多的烦恼，修行应该是越来越往上好，而不是越来越往下堕落。这里面看似好像我们是在讲解一些世间的事情，但实际上里面有很多佛教的道理，这就是我们前面的问题。

问：很多开示之中说，一切本尊，空行护法都是上师意的化现，是否修一个法就可以了？为什么还要修那么多的法呢？

 

上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，若是坚信到这一点如是修行，没有什么可不可以的，完全可以。但是还得问问你自己，理论和现实之间的差异是非常大的。理论上虽然是这样的，现实当中你真能在导师上面生起他就是十方三世诸佛菩萨的总集吗？即便是有，但完全可以站在这么一个角度修吗？我们平常虽然如是传讲，但做的过程当中，在树立这样根本法的同时，还要修学很多各式各样的法。修学其它的法，并不是说我们当前的法不圆满，其它的法还是如同我们所修的根本法一样，同时圆满一切。但要修很多法是由于我们的内心过于太散乱的缘故，所以没有那么多的法形成一个整体，仅凭借理论很难做到这一点。

 

就像我们刚刚所说的，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，现前你知道是这样的，但时时都能做得到吗？这就已经落到理论和现实之间的区别，现实当中真能做得到的话，永远不需要的。那若巴尊者依止帝洛巴尊者，仅仅凭借导师的教言最终获得上师圆满密意，成就了！光修上师即可，他并没有念诵过什么心咒，没有念诵过经文，也没有打过坐，也没有学过什么理论，仅仅追顺导师的教言，最终如理如法获得上师圆满的密意，够啦！但是如今又有几个人，即便你现前已经知道是这样，但总觉得还是有些孤单，还是感觉到很单调，总觉得还有一些法修起来更觉得圆满，这是一种现实的感觉，理论上可能都说这样就可以了，但现实当中恐怕并不像理论一样。所以我们平常一再告诫每一个修行者，理论归理论，现实还是按照现实做好一点，但是当我们在做的过程当中，当然也不会把理论搁置一旁，重新再树立一个现实法。配同着这个理论，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，平常修学过程当中也如是遵照，根据现实内心的状态，身心的状态，又在修学其他法门，这也是为了更加圆满当前的状态，这两者之间倒没有什么矛盾。

 

我们先举个例子，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，你在修一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛也乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，但要修两种法的原因是，由于现实当中，在某一个法当中觉得很孤单，很单调，所以还觉得自己的修学更丰富一点的好。这时候我们在修一个阿弥陀佛的法，但是阿弥陀佛这个法，它也并不是一个单调的法，也和前面的法一样，他乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，所以即便修学多少法，如同修一个法的原理是一样，这是站在一个现实的角度讲解的。

 

要说可不可以？做得到的话，完全可以。往昔历代很多高僧大德都能做得到，但是这些都是例子，如今这个时代，众生烦恼沉重的缘故，能不能做得到，就得问问自己了。你要是能做得到的，完全可以，做不到也不需要产生极大的烦恼。我们刚刚说过，修上师瑜伽和修阿弥陀佛、修莲花生大师，一切都站在一个圆满法的角度修行，临时看似是上师、阿弥陀佛、莲花生大师，实际上都在修一如之法。需要修几个法的原因，是为了让自己的内心不那么孤单，让自己的内心更加丰富多彩而创造这么一个条件，实际上修一个法和修多法完全一如，因为在理解或修行过程当中运用完全一如，大概就是这样的。

 

前面这些都叫理论，我们再说一点现实的话吧。当今我们一再所传讲的是上师瑜伽导修的法，问问在座的每一位修行者，上师瑜伽这个法，一天二十四个小时当中能修多长时间？一座两个小时，你若要有一座的话，那就是两个小时，二十二个小时你在干嘛？若是二十四个小时呢？若一天能做得到，但修到一定的时候，总觉得有些孤独、单调，所以我还想修另外一些法。这就充分地说明了，从现实的角度，你可能还需要修各式各样的法，所以我们平常就把它分为座上和座下，目地只有一个，就是为了对治自己的烦恼。对治方法之上根据你个人的条件来树立相应的法，多与少并不重要，但时时要对治自己的内心。

 

按照我们这个传承，座上修根本定，座下念诵一些咒语，念诵一些功课等等也是必不可缺少的。我相信在座的每一个人多多少少都会做一些功课，但这是为了什么？在短短的时间当中也不让自己的内心散乱。虽然在上师瑜伽导修里时时都在讲解，平常修的过程当中，把上师观想在对面以及和自心完全一如当中修行；在行走的过程当中，时时不忘把上师观在自己的右肩；坐在一处的时候，把上师观想在头顶并祈祷赐予加持；平常饮食，把上师观想在自己的喉间，无论喝什么吃什么，一切都成为供养上师；晚上睡觉把上师的皈依境观想在自己的心间，这个并不是不懂啊！我们在座的每一个人都懂。但现实当中，时时能做到这一点的又有几位呢？还不是懂归懂，做归做吗？因为你在某个角度做不了，我再从另一个角度让你做——念一些功课，念一些心咒，实际上与观皈依境完全一如。若是能做得到，前面一个皈依境已经圆满一切，不需要再做很多法也完全可以，但做不了。很多时候仅仅是站在一个“比如说，若要是”，全都是一种理论，很不现实的话题，做得了的话完全可以，但做不了，做不了的，决定做不了！像我们刚刚所讲解的上师瑜伽，可不是今天才讲解，时时都在宣讲，但是做的过程当中，又能几次做到过呢？还不是那样，懂倒我懂得，但做的时候呢，一塌糊涂。这个问题大概也就知道了。

 

问：《如意宝藏》的座上修持中讲到，先修一本尊法后再念诵护法仪轨，由于我之前的学习不够，没有修本尊就开始念护法仪轨，修持了半年，请问应该停止还是继续？护法仪轨里有一句直指心间之种子字放射光明，请问观这个种子字用“吽”字吗？

 

基本都用“吽”字，在《如意宝藏》座下修行中讲，我们平常在座间念诵功课，从外相到密相之间也有差异，虽然从本意来说都是一如的，但是从显现的角度叫外修三宝，内修三根本，密修三身。作为密宗的弟子，我们以内修三根本作为自己平常所依止的法，三根本就是上师、本尊和护法。至于在念诵本尊过程当中，首先修上师的目地是为了获得加持；修持本尊是为了赐予共与不共同之悉地；修持护法的目地是为了修行当中谴除一系列违缘障碍，这是我们修三根本的目地。当然，在讲解“万法摄一，百部归一名”当中，上师、本尊、护法，每一个法当中圆融一切道理，这也是特定的，但这是站在共同的角度如是宣讲而已。

 

我们在座下修功课之时，刚刚也谈到，他在半年的时间里一直都在念护法，前面并没有修本尊，但按照传统仪轨来说，前面必须修一个本尊，我们日常念诵的功课，在《显密甘露心滴念诵集》也有很多本尊修法。比如白莲花四臂观世音菩萨、二臂观世音菩萨永断轮回、还有文殊菩萨、金刚手菩萨、还有二十一度母本尊仪轨等等，五明佛学院甚至其他导师所翻译的一些念诵功课当中，也有各式各样的仪轨，我们可以把这些本尊作为自己一生当中主要的本尊在修。

 

可能有些会问：为什么在我们《显密甘露心滴念诵集》当中没有树立那么多的本尊，而仅仅是这几个本尊呢？因为这是从缘起法的角度树立。本尊倒很多，但是作为我们这个传承的修行者，我等大恩根本上师喇嘛仁波切本来就是观世音菩萨的化身，尤其上师一辈子都是以观世音菩萨作为自己的本尊在修，这就叫持名传承。作为后一代弟子，继承这个传承的修行者们，按照持名传承修持更能得到殊胜的加持。再加上四臂观世音菩萨和二臂观世音菩萨都是上师的伏藏品。这个伏藏是这样的，如今很多对红教很感兴趣的原因是，因为红教在不同的时代当中，莲花生大师呈现不同的伏藏师，取出各式各样的伏藏法，他的特殊点在于，往昔释迦牟尼佛知道未来会产生什么样的现象，为了在不同的时代当中消尽不同时代的疾病、烦恼等等，因为不同时代的病和烦恼完全不一样。

 

举个例子，如今这个时代，所拥有的很多疾病，那么上一百年以上，即便有，也已经是非常非常少的例子，可能就是一例两例，但现前已经变成普遍性。不同的时代，不同众生的烦恼，不同众生的灾难，众生各式各样的疾病都不一样。所以，莲花生大师以善巧呈现不同的伏藏师，取出不同的伏藏法是有针对性的，针对这个时代消尽众生的烦恼，消尽众生的违缘障碍，消尽众生的一切病痛魔障而呈现这样的伏藏法是针对性的。现前是末法时代，众生烦恼最沉重的时候，往昔莲花生大师也曾经授记，末法时代的时候，你再把这个法赐予有缘的弟子们，当时既能消尽众生的烦恼，又能谴除众生的一切病魔，究竟能获得虹光身的有十万弟子。所以，从缘起法的角度来说，这个法非常适合于我们当前这个时代，尤其这个伏藏法也是近期的伏藏法，完全针对这个时代。现前不是很多人都说，由于这个时代我的烦恼过于太沉重，我平常做什么事情违缘障碍也挺多，甚至有各式各样的疾病缠身，靠什么样的方式对治最好呢？最好是以与这个时代相应的对治法，就这个伏藏法。《白莲花四臂观世音菩萨》，就是针对这个时代的一个殊胜法门。

 

我等大恩根本上师喇嘛仁波切，他本身是观世音菩萨的化身，甚至上师一辈子都是修观世音菩萨为持名传承。其次，它又是对准时代的一个伏藏法，所以我们把《白莲花四臂观世音菩萨》翻译的原因就在此上，若是每天修一遍，意义非常广大。我们平常说，修行的目地是为了寻求解脱。解脱并不是某一个时候突然就得到一个快乐，可能也是这样，但也不是某一个时期突然，而是从今天开始消尽一切烦恼，越来越往快乐方面发展，甚至达到圆满快乐，这就叫解脱。所以修学这些法，意义非常广大。因此每天念诵一遍《四臂观世音菩萨》意义是很大很大的！

 

 至于这个弟子在问的过程当中说，他每天都在念诵护法，前面再加一个本尊，这个没有什么难度吧。念诵本尊恐怕也只需要十多分钟的时间就念完，但这个也不是说在念护法之前要念诵，也不是完全堆到这个时间，你可以在早上。总之，没念护法之前修完一遍本尊即可。这个看看何时有时间何时念诵，哪怕你平常工作有多么忙，哪怕其他什么原因，也耽误不了你多少，这是其一。

 

第二、《二臂观世音菩萨》也是一个简略的观世音菩萨法，观世音菩萨法我们刚刚已经说过。文殊菩萨，为了赐予圆满智慧，上师亲自著述的《文殊菩萨仪轨》。金刚手菩萨，主要是如今这个时代，心脏病的人太多了，尤其是一时心脏不舒服，要不背心痛，或者是因天龙八部而造成的什么皮肤病，各式各样的瘟疫等一系列现象，为了驱除这一系列病，上师特意著的《金刚手菩萨仪轨》，平常念诵意义非常广大。

 

这些都用不了多长时间，比如说心咒，少则一百，多则上千，中间根据你的时间来定夺，还能占用多长时间呢？就不会太多，建议还是前面修一个本尊。在念诵护法的时候，直指心间之种子字放射光芒，观想一个“吽”字而放射光芒，就这样。因为一切佛菩萨的种子字都是用“吽”来表示，所以用“吽”来代替，就是这样的。停止倒没有什么必要，就前面加一个本尊吧，大概就是这样。

 

护法仪轨，我们以前《显密甘露心滴念诵集》当中本身就有一个护法仪轨，但是后期我就想，虽然里面也有间接的像一髻佛母、ra哈拉、单坚多杰林巴、吉祥天母、格萨尔王等等。简略的仪轨，我们曾经在念诵的时候按照五明佛学院的版本在念诵，所以也没有什么不圆满的。但是还有其他很多护法，所以当时想，若是每一个护法都翻译一个简略仪轨，这样慢慢慢慢堆积就变成很多的护法仪轨了。后期就想，若有个简略的仪轨也挺好，当时就把龙萨派和宁提派的简略仪轨，总集仪轨，我们后期把它翻译出来了。后面不是有几张纸，夹在中间的那个，这一段时间在会供的时候，我们也在念诵。但前面那个加持，就是撒净，以前念的是短的，后面翻译的时候也翻译了一个长一点的，你自己在家里念诵按照长的诵也挺好。但我们平常会供为什么没有念诵，因为本身会供念诵挺多的，再多的话，反而时间越来越长，平常两个小时对年龄稍微偏上一点的人，甚至平常以双盘坐在地上不是太熟悉的人来说，两个小时已经够长了。若是更长的话，反而觉得厌倦，为了防止这一点，因此我们就没有加太多的仪轨，就按照短短的撒净这么念诵。后面的这两个仪轨，无论在什么时候念诵，意义非常广大，因为亚青寺主要也是龙萨派和宁提派，从护法的角度来说，总集护法仪轨，龙萨派和宁提派的仪轨，我们都已经翻译出来了，所以平常念诵还是加上这两个仪轨，更圆满一些。

 

前面念诵的本尊能念诵多少根据你的条件，你自己的时间来定夺。但从某种角度来说，从去年开始起，很多人都在修《白莲花四臂观世音菩萨》，其心咒，根本咒都已经修到有些一百多万，至少已经修到七十万的很多很多，意义非常广大。从那天开始起，我们也说过，《白莲花四臂观世音菩萨》当做我一辈子的本尊来修，无论哪一方面意义都非常广大。我想你们平常可能也在念诵，以后也要再接再厉，永远不能搁置一旁。对刚刚所问的这个信众的问题来说，你放下护法还不如前面加一个本尊，因为这个本尊时间也不会太长，哪怕觉得《四臂观世音菩萨》太长，你就念个《二臂观世音菩萨》，嗡玛尼贝美吽舍念诵一百遍，连几分钟的时间都不要，再加上上下的仪轨也只有短短的几句话，太方便了！大概这样。

 

下面有一个问题说的是：观察世间导师。导师前面还要加上一个“世间”一词，就是与世间相关的，可能也不是纯粹讲解出世间的导师。但这个问题，尤其在这样的场面问，我想没有多大的必要。因为我们现前应该时时站在佛法为基础之上回答或者是问这些问题，与世间太相关的事情就没有多大意义。但这里面已经问到，下面我们看看他是怎么问的：

 

问：观察世间导师时，如何细致观察其言语行为正确与否？若这个人有他心通，可以善巧辩解，可以把其当做知音吗？

 

但世间，只要站在世间的观念，反正好一点的，不欺骗你的，与大众相同的一个观念，反正好一点的就是世间的导师。世间知音指的是一个朋友，你怎么当做都行，尤其是他心通，还是别太去寻找他心通的人。因为现前世间人非常爱找一些算命先生，算命先生就是所谓的他心通，因为他知道你心里在想什么，并且还能算出未来的一些事情，若是过分去执著它，一点都不好，真不好！你有时候太无聊，玩弄玩弄也可以，但永远不要在上面着迷，最终着迷了，给你带来的是非常非常惨的结局！我想平常把耳朵拉长一些，多听听外面的世界，我相信你也能听得到关于这方面的事情。我曾经可听说过，甚至不能说亲眼目睹，但是身边也发生过这样很多事情。

 

以前，在汉地有一位居士，他平常条件真的还算不错，当时他自己有一个愿望，说是能在您的足下好好修法。我说也不错，你现在条件也具有，一辈子吃穿不成问题，这时候好好修修法也很好。人终有一死，何必天天就在这上面，沉溺于轮回当中没有多大必要，好好修行也挺好的。

 

但是后面他就信了一个算命先生，这个算命先生，当然一方面是由于他自己过于太贪婪的原因吧，因为他想现前拥有很多条件。人就是这样，你和修行者在一起，可能世间的很多不会太贪执，只有和世间人在一起，天天都在做一些世间比较，可能由于这个的缘故，他内心当中的贪心已经越来越起来了。他后面说是遇到一个算命先生，这个算命先生说，他给很多从事企业的人算过命，说我算得很准，让这些企业已经大得不得了。他自己本身已经很好了，我也不知道何必还要去信这些。

 

后面算命先生告诉他，你以下在金融方面还是有一定的福报，你可以在金融方面多从事你的事业。从那天起，他完全已经相信算命先生的话，亲朋好友所有的钱都汇聚在自己的手中，并且在银行也借了很多钱，完了！投入了金融，所谓的金融，可能就是炒股。过一阵时间，那个人说炒股的人全都在亏，当然他也不例外，最终全都投进去了几乎没拿出来。现前跟身边的人怎么交代呢？朋友的钱全都投进去了，一个钱都没拿出来，银行还贷那么多的款，实在没法坚持下去，就跑到自己的楼上喝了一瓶安眠药，自己倒死了！但是，后面的这一切债务，由他的妻子和儿女还，自己身边拥有的全被银行和其他人拿走了，后面真的已经糟糕到一塌糊涂。幸亏他当时在某个地方以我的名义买了一套房子，我当时也说过，你买着就买着，什么事情也不属于我的，即便今天你以我的名下，那该用的就用，其外你自己怎么做就怎么做。幸亏还留下这么一套房子，要没有这个，连小孩子读书的钱都没有。

 

后面我就说，当时你父亲说是以我的名义买了一套房子，我可不要这个房子，你就拿去，把这套卖掉，给小孩子创造一些学习的条件，幸亏留下这么一个东西，要不他们家什么都没有的。都是刚刚所说的，有他心通的人给他算的命，知道你下面就需要做一些，有些事情呢，无聊玩弄玩弄，你自己也打打卦，但反正不要跟着他走，就这么玩弄玩弄可以的，但永远不要在这上面着迷，尤其这样做，最终的结局决定是很惨的，非常非常不好！

 

他所问的是世间的导师，世间导师呢，不要过于太着迷，现前算命先生可多得不得了。都说谁很厉害，世间本来就是千变万化，相信说出来的话也是变化性的，哪怕前一阵时间，有人面前说准了，但第二次不一定很准，所以还是不要过于太着迷，应该是这样的。

 

当然，我们单单讲解世间的事情没有多大的意义，还要返回到站在佛法的角度，平常我也告诫很多从事事业的人，我今天也在告诫你们怎么从事事业，因为我们的修行不光是在座上该怎么念阿弥陀佛，该怎么静下心，也在讲解把佛教的道理运用到你生活当中，哪怕是从事事业之上。但是这种事业，可能不会让你一瞬间暴富，这可能不会，但是它会给你创造一辈子都不会变穷，这是特定的！会越来越增上。

 

因为世间和出世间不同的缘故在什么？世间仅仅站在贪婪的角度去创造他的事业，是赌博的性状，可能好，可能不好，但不好的成分更多一点。出世间呢，贪婪是漂泊轮回，甚至做什么事情都是痛苦的根源，所以站在最正直的角度从事事业，虽然一瞬间不会让你暴富，但是决定会越来越增上，这是特定的！所以我们平常无论做什么事情，能站在佛法的角度去理解这一切，我想决定是一件好事。

 

问：请问上师，什么叫实修？把持咒当成一种习惯，一有空就念咒，没有太多的精力观想，只是嘴里在不停地念诵，有没有用？如果没有持咒，只是用生活中出现的一些事物，一件一件去思考，不断去总结，感悟生命，算不算修行？

 

 前面这个实修，单纯从修行的角度来说，就是放下所有与世间相关的一切，修行心性本身具有的一系列功德，就叫实修。但是这个实修，已经广泛含摄了很多意义。先举个例子，首先修的真正目地是什么？为什么要修？这里又含摄了什么呢？出离心，就是轮回过患、业之因果等等。就是由于轮回过患、业之因果的缘故，所以我要修。因此我们平常在说一个词的时候，关系到很多方面，这个“实”指的是一个“正”字，不是我想干嘛就干嘛。我们从理性和感性的角度来说，不是凭借我自己的私欲做，而是完全符合历代传承祖师的教言，就是实实在在的，就叫实，也可以称之为最正直，而不是偏斜的就叫实。那么这里又包容了从因地到果位之间的整个修行法。“实修”，听似只是一个词，或者是两个字，实际上已经包容了所有的一切逆缘和顺缘。

 

不了解这一系列道理就不懂得什么叫实修，我们用简单的话来说，就放下所有的一切，尤其在修行过程当中虽然是在修心，当然都知道修行的目地是为了调伏自己的内心，释迦牟尼佛曾经也说过“自净其意，是诸佛教”。但是实修的过程中，为了让自己的内心清净下来，还需要更多的辅助法。就是说，根本调伏是心在调，但是还需要更多的辅助，比如身体、语。身体，身要七支坐法，排出九节风配同着一些观想，甚至念诵各式各样的咒语等等，这也是一种辅助。所以实修过程不是一种单调性的，尤其是针对这个人的根机树立各方面的一些条件，总之要做到圆满实修。

 

现前他要是单纯把实修理解成一种念诵，把持咒当成一种习惯，有空就念诵，没有太多的精力观想，只是口里念诵，这个意义有多大呢？真的不知道。原因是什么呢？我们在讲发心的时候，有善念发心、恶念发心、无记之念发心，有三种发心。这里面还有一个叫无记之念发心，就是完全没有准确的目标，也不是为了成办解脱，也不是为了造一个业，心里完全没有一个目标而去做某一件事情叫无记之念。但历代传承祖师讲解其结果是怎么阐述的呢？说没有一丝毫之功德。华智仁波切曾经说，没有丝毫之功德，但是堪布昂琼说，当时虽然没有一个准确的目标，没有什么善念但也没有恶念，念诵的是心咒，可能会有一点点功德吧。即便有功德，也只是一点点的意思。从刚刚所说的这句话当中就能知道，光是口念诵，若思想当中没有像明观资粮田，积资净障等一系列观照，意义一点都不大。

 

下面所问到的：如果没有持咒，只是用生活当中出现的事物一件一件思考，不断总结感悟生命。其感悟的生命与出世间相关的话，决定叫修行！若是与出世间没有什么关系，还是掺杂于世间的成分，也是世间，仅仅是一个世间的话，当然不叫修行！修行修的是什么？叫修心。也就是说，在生活当中出现一切事物，一件一件思考，不断总结，去感悟生命，最终形成调伏内心，起到调伏内心的作用，那决定叫修行！我们平常观人身难得、寿命无常，不就是为了总结这个嘛！就去感悟这个人身也好，了解一切，总之最终起到什么？调伏内心的作用。但是你平常在面对生活当中，凭借面对生活发生的一切事物去总结这些感悟，最终对出世间起到调伏内心的作用的话，决定叫修行。若是对内心没有起到作用，哪怕临时感觉到有多么好也不过如此，这和修行没什么关系，就是这样的。

 

说到与修心有关系，主要以什么为抉择呢？以出离心、菩提心和信心有关的事情叫正法，与它相关的就叫修行；与它不相关的一切，即便修一个行为，但是与出世间无关，和我们的成办解脱没有关系，大概就是这样。

 

现前很多堪布、很多活佛都在讲解人生的很多道理，凭借所遇到的事情去了解认识，并且去感悟世间所有的一切或者是生命，让这个心逐渐开始趋向于与出世间法相关的三大功德当中，这就叫修行。所以现前很多导师都在不同的场合，比如到一个学校给小孩子们演讲，即便演讲的道理纯粹不是佛教，站在世间的观念当中，也逐渐把世间变成出世间，但最终永远不能超离三大功德。

 

若是不能把世间所有一切，最终这个感悟没有容纳到三大功德当中的话，就不能叫出世间的法，仅仅就是世间的演说，世间的演讲。平常我们看见堪布、导师们，甚至对佛法有所了解的人都在不同的场所演讲。他当时演讲的话题可能与世间相关，但作为一个修行者，他会把世间的事情慢慢慢慢回归到一个出世间的法当中。原因是什么？因为一个出世间人在演讲某一个话题的时候，最终必须回归到出世间，这是一个出世间者讲解的真正目地，也必须变成这样。

 

就像我们平常也在阅读各式各样的书本，里面可能讲解的道理并不是很广，也并没有像我们平常所讲解的，一开头就是前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨、回向等等，要不是观察修、安住修，可能一点都看不出来，仅仅讲解一个释迦牟尼佛曾经是怎么修行的，或者是历代高僧大德某一时刻当中的一个公案，配同着生活逐渐开始传递一个真理，什么是佛教，最终也回归到修行当中。平常书本上也是如是介绍，对很多刚开始入门的人来说，你直接用很多佛教名词为他宣讲，可能他没有那么高尚的智慧，无法理解透这些道理。所以站在世间的角度讲解出世间的一些真理，见解可能不是过于太高，但是从理解上，他也慢慢慢慢已经认识到我应该从这个开始做起。

 

刚刚我们这里面不断总结，感悟生命，最终一切变成与三大功德相关，并且一切均变成调伏内心作用的时候，那就叫修行，这时候真不需要念诵什么，完全不需要念诵什么。尤其无上窍诀大圆满，最终在闭关的时候要背舍九法，从语的角度来说，平常不能说各式各样的一些世间的绮语，都必须止住；第二、连与出世间相关的一些仪轨等等都不能念诵，像一些密咒都不能念，就是说一切都得放下。身的角度，凡是与身相关的一切行为都得放下，内心当中也同样一个道理。这就充分地告诫我们什么呢？真正的修法不是仅仅在口里念诵什么。

 

当然平常我们身边也遇到很多修行者，都在说我这段时间在念诵《阿弥陀经》、《金刚经》、《楞严经》、楞严咒等等，每天要念诵多少遍，对刚开始入门的人来说，我们都必须赞叹，也应该赞叹。但是当他修行一段时间以后，还是如是修行的话，是否赞叹，还需要给他更加讲解一些道理。但这个还需要思考，原因是什么？惠能大师曾经说过：“迷人口诵，圣者心行”。刚开始入门期间，念诵是为了心行而创造一个缘起法，但是一直处于缘起当中而不去心行的话，这是一个迷惑人的行为，而不是一个圣者的行为。就像刚刚说的这一切，真正已经认识到心性，这是我们当今进入佛门的主要目地，前面念诵只是一个过程，一个阶段，大概这么理解。

 

问：弟子打坐在放松的时候，有一种人我分离的状况，即脱离了这个肉体，游离到虚空，但意识十分清醒。像这时，要是能去西方极乐世界就好啦！同时还有一个身体在打坐，这是怎么回事？要如何去对治？

 

这个如同我们在讲解身要七支坐法的时候，有一种感觉叫轻安的感觉，和它有所相同。就是当自己的身体已经摆到不松不紧状态的时候，会感觉到完全在虚空飘荡，这些都是一种感觉。就没有像我们平常打坐期间，死沉沉的这个身体还存在感。他下面说还有一个身体在打坐，但这个决定没有像前者般那么死沉沉的感觉，必定还是在意识范围当中，感觉还是有一个“受”，这个受者还是意识。

 

你有这种轻飘飘的感觉同时还有一个在打坐，这也很正常，这都是一种感觉。这种也不需要调整多少，刚刚所说的，当他修学过程当中，过于放松不会产生这种感觉，那么这也可以说是已经达到不紧不松的状态当中的一种感觉。无论是身体还是心识当中都有一种乐感、清净，这么一种感觉。这是一个过程，临时也算不上多高的见解。当然，从刚开始修行的角度来说，这是身心已经开始越来越自然的一种表现，但是这个自然与心性相比的话，还是有很大的差距。与刚开始修行期间死沉沉的修行相对比的话，当然它是一门功德，所以我们把它称之为过程。

 

说到后面要如何对治，这倒不需要对治，因为它只是一个过程。就好比我们今天从某一个地方要到一个地方，路上会见到各式各样的风景，有些风景很坏，有些风景很好，但无论好与坏，都是到达目的地的一个过程，只要不停顿在这个过程当中，继续往前走，就迅速可以达到这个地步。当然从刚开始以及过程当中相比的话，你已经越接近于目的地，所以是一件好事，但与目的地相比的话，它还是在路上，所以也不值得那么执著，大概就是这样。

 

问：如何理解上师是法报化三身佛？总感觉到自己在这方面没有很好的理会，从而没有感受到圆满的加持，怎么理解上师是法报化三身？

 

法报化三身，它可以讲解本体三身和游舞三身。本体三身，我们在修学过程当中，就如同速得成就上师瑜伽的第一个皈依当中说：啊！本来自显之上师，远离破立作皈依。这样即是法身，也是三身一如之见解，上师就是这样的。因为此时的上师不能立在外面有一个相上，而是内心所证悟到的境界即为上师。这个上师，他本体是空性，自性是明了，两者分不开状态为大悲周遍。就是说，此时的同体大悲为大悲周遍，也可以这么去理解，就叫三身。但这个印证过于太早，今天只是站在词上面讲解之外，不会系统印证，这叫本体三身

 

游舞三身，今天我们站在凡夫的角度，自己也没有这方面的见解，那怎么理解导师是佛，是三身？报身和化身都来自法身之显相，眼前能看得见的就是报身和化身。化身，普遍性的在凡夫面前呈现，报身是登地菩萨以上的一个清净显相，但是两者如何呈现都没有离开过法身。但我们平常在观照导师的时候，不仅仅是一种形象，比如导师以善知识的形象呈现在我们的面前，但同时应该认清到导师具备有法身，指的是什么？这个法身是获得断证一切功德为法身的境界。获得断证一切功德，指的是获得本体清净和自性清净，已经断除俱生无明和遍计无明，已经具备这个条件的就叫法身。比如你登地菩萨的时候，本身你已经有很高的见解，即便呈现的相为报身，但同时对法身的认识也更加清明，清晰一些。站在凡夫的角度，佛以化身的形象呈现在你的面前时，应该观照形象为不同的善知识形象，但是本体就具备刚刚所说的，获得断证一切功德法身的境界是同时具备的。

 

法身之境界并没有一个相，就是这么一个功德圆满的一种境界，它已经从一切的逆缘当中超越。站在凡夫的角度还要讲解逆缘和善缘，所以从逆缘当中超越，树立一切善缘，就觉得应该是最清净的。但是从法身本身的角度，一切都是一如的，没有一个好与坏。就像《般若心经》讲解的“不增不减，不垢不净”。不需要再去清净什么，也不需要再去建立什么，它本来就是任运自成的，这就叫法身。说白了，我们平常祈祷上师，不仅仅祈祷一个形象，导师本具备其功德，就好比我们修上师瑜伽，观上师的形象，同时上师具备三种功德，就是往法身方面发展——上师具备慈悲，功德圆满，度化众生之力量等等，就是往法身方面，而不单纯是一个形象，这就可以认定为法身。当时对法身的认识还没有真正达到之前，就用这个去观照。

 

这方面还需要多了解一些道理，尤其平常条件允许的前提之下，条件允许指的是对密法的信心也充足，并且对一些了解也有所通达的前提之下，《智慧界续》等等多看看，对三身了解有很好的帮助。第一品和第二品讲解原始基位，第三品讲解众生形成之过程，因为一基现二道，一个是轮回道。第四品讲解涅槃道，普贤王如来是如何成佛的，同时也可以知道什么叫三身。但最重要的是后面第五品当中讲解，圆满证得佛果当中上师所具备的三身之条件。这个三身，你也能更加认识到它的法身，但这个法身仅凭借文字上了解，就如同我们在修上师瑜伽，导师具备这样的功德，因为他不仅仅是一个无情般有个形象，就像唐卡，或者是一个雕像一般，仅仅是一个形象，而是具备有这样的能力，这就是给他创造一个法器，因为这样净观对自己获得加持起到切实之作用，大概就是这样。

 

至于何时对法身有一定的了解以后，就像上师瑜伽里面所讲解的：“啊！本来自显之上师，远离破立，”何时具备这个条件的时候，越来越知道什么是真正上师。当然也可以执受这个上师当中，但现前我们可能还做不到，仅仅是一种清净观。历代传承祖师印证法身的时候如何印证，以这个去观照认识导师具备这样的功能，具备这样的境界。

 

问：发菩提心之中的智慧发菩提心，与上师瑜伽导修中所讲解的意要发菩提心有何区别？何时运用智慧发菩提心？

 

意要发菩提心称为共同发菩提心，它和智慧发菩提心的最大差异是什么呢？有外观和内观之差异。比如菩提心要具备愿菩提心和行菩提是一如的。但我们先说的这个智慧发菩提心也在观照的范围当中，真正已经具备发智慧菩提心的时候，它不是一种观照，而是见解本来就是智慧发菩提心。但我们前面所讲解的是，第一次修行期间智慧发菩提心，也就是前两天有个小小的卡片，前面有我的一个照片，后面写着智慧发菩提心，某某怎么怎么，有一个菩提心的唱诵。无论是智慧发菩提心还是共同发菩提心都具备一个特点，就是愿菩提心和行菩提心。

 

愿菩提心，慈悲缘众生智慧缘大觉都得要具备。这两者之间最大的区别是什么呢？慈悲缘众生无论是共同发菩提心还是智慧发菩提心，慈悲的对境是三界六趣一切众生，尤其这个慈悲心是同体大悲，当然是一如的。智慧缘大觉，共同发菩提心的时候，对正在受苦的众生生起慈悲心，并愿他们获得西方极乐世界、东方现喜刹土等等，把佛的刹土立在外在的一个地方或一个据点，这是共同发菩提心的时候我们一再用的智慧缘大觉，佛的境界。佛的境界在哪里呢？西方有个叫极乐世界，东方有个叫现喜刹土，莲花生大士的刹土铜色吉祥山，就在某个地方有这么一个刹土，就安置到这个刹土之上，这是智慧缘大觉。

 

但智慧发菩提心的时候，凡是三界六趣一切众生都具有如来藏三身无二之自性，也称之为清净之刹土。临时不能呈现的缘故是被无明二取遮止，今天修行的目地也就是为了遣除遮止本来面目的一切污点而呈现本来面目，这个清净刹土不需要到外面寻找，众生遮止本来面目的污点何时消尽，呈现本来面目的时候就是清净刹土，它就是西方极乐世界。所以智慧缘大觉不会往外，而是往内，区别就在于往内。

 

后面行菩提心当中三门行持善法，当时无论怎么去行持善法都是一如，就是智慧缘大觉上有很大的差距。当然圆满智慧发菩提心是一瞬间当中，不需要经历几个步骤才去圆满一个菩提心，但是我们现前必然是刚开始发智慧发菩提心的时候，还是在观照范围当中，是需要这么一个过程，因为你还没有这个见解啊！所以这时候，唯一不同的地方是外观和内观之区别。

 

那什么时候发智慧发菩提心呢？我们今天作为密宗的弟子，何时发菩提心的时候都要用智慧发菩提心，因为你是密宗的弟子。什么时候都得用智慧发菩提心，因为显密之间的差异也好，密宗的特点，因为你已经开始往内观。《二观察续部》当中说：“诸有情皆佛，然为客尘障。”这个客尘何时清净的时候，就是见真佛和清净之刹土，这就是密法一再运用的词。

 

今天我们在发菩提心的时候，无论什么时候都要以菩提心修，修什么法都要把智慧发菩提心运用到上面，实际上是一样的，两者之间都是一样。只不过是共同发菩提心，你要是直接讲解心性当中本来具备清净之刹土的话，由于他的智慧福报等多方面不具备的缘故，所以无处可去，无法安置的一样的感觉。所以这时候为了他在修的过程当中有一个真可以去的地方，真可以在内心当中感觉到有一个地方，所以在安置过程中就觉得比较容易，这是一个共同法。智慧发菩提心也可以叫胜义菩提心，为什么一开始不运用的原因也就在此上，由于他的根机不对应。所以这时候让他运用好像就觉得直接在空中放个石头一般，总觉得会掉下来。因为没有一个支撑点，他是无法做到的，因为不具备这个条件。大概就是这样的。

 

我前两天问了下一方师，若是问题只有这几个的话，我们哪怕时间稍微长一点也把问题全都答完都行，但是据说还有四十多道题。要是还有那么多问题，到时间暂时就讲这么多吧。原因是这一段时间天天说到身体好不好，也有点不好。但这一阵时间真的也不算太好，有点累的，真累。稍稍讲一点，一方面也是为了给自己提示好好修法，另一方面也是为了提示我们身边很多修行者也要精进修法。曾经我们在依止导师的时候也有这种感觉，一段时间若要是得不到上师的开示，一阵时间就会懈怠下来。若是短期时间得到上师的开示，我的精进度也会更加精进。就是以前有这样的一些经验，一种感觉，想到如今很多修行者可能也有这方面的一些现象吧，所以就抽出这么一点点时间，咱们稍稍探讨一些的原因就在此上。

 

就这样好好去学习，有问题不仅仅在我这边，甚至我们身边也有很多很好的修行者们。由于我们现在条件还不太允许，但后期条件允许不光是在我这边，我还要培养很多出家人和在家居士们，这样一来，刚开始入门者也就时时可以在这些人面前去听闻，因为你自己有一个准确的目标，但是由于我们现在条件真不是太允许，但过一阵时间再说吧。这两天我累就累一点。好了，今天咱们就讲这么多，南无阿弥陀佛。