2018/ 第九讲
下面又开始进入我们今天回答问题的时间，可能很多人都会想，《上师瑜伽导修文》虽然已经讲了一阵时间，但还没有讲得太多，因为余下的还很多，尤其整体上师瑜伽分为四个步骤当中，连两个部分都没有讲完，这样一来，何必还要在中间抽这么一天的时间来回答问题呢？我也想过，若是快速把我们当前所讲解的法讲完，当然是一件好事；但又从另一个角度来说，仅仅为了数字快速把数量完成，这样一来，对整体修行能起到多大的作用还不太了解。
这一段时间各地地方的问题，可能不仅仅是常在身边的弟子们的问题，这个倒平常时时都在问，可能很多都来自各地修上师瑜伽者的问题。所以我就想，又不能长时间在导师身边一一问问题，那么咱们就抽这么一天的时间，也就是一个半小时回答问题。但平常所问的问题，或者是回答的一切都围绕着上师瑜伽，这样一来，与我们平常所讲解的上师瑜伽，以及回答问题所传递的道理，都站在某个角度讲解。虽然从数量上面可能走得不太快，因为仅仅是前面两天的时间，但是从质量的角度来说，由于消除每个修行者心中的疑惑，对以下修行可能还会创造更好的条件。由于这些缘故，我们这一段时间就抽出一些时间回答问题，今天又开始轮到回答问题的时候。
问：当昏沉和掉举出现的时候，弟子能以正念发现并把心拉回来，拉回到皈依境上，所缘相慢慢清晰了，当开始专注念诵心咒的时候，所缘相又跑掉了。我们初学者一心只能一用，观皈依境或念诵心咒很难同时做到，是不够成熟和自然的原因吗？如果观皈依境而不念诵心咒，会落入到不对治妄念的过患上吗？
平常我们讲上师瑜伽也一再强调，在修上师瑜伽的过程当中，大部分人都会出现这么两种现象。一个是在观察修的过程当中，所观的皈依境不太清晰；第二、在安住过程中，安住的时间不够长。这可能就是很多修上师瑜伽者最大的疑惑，甚至也是很难突破的一个关。
观皈依境的过程当中为什么不太清晰，今天我们先从观察修这个角度回答。刚刚这位弟子也是站在这个角度问了很多问题。甚至有时候我也听到很多修行者说，说到观皈依境时，我平常好像对观皈依境方面并没有这方面的能力也好，这方面的缘起也罢，总之，一说到观皈依境或者是观什么东西，很难观出来，说是否我是一个完全不具备这个条件，或者是我压根就不具备这个缘起的一个人？很多人都问。
当时我就问他：“比如你父母不在身边，若想个父母的形象，能想得出来吗？”他说：“这倒很自然，很容易想出父母的形象。”我们再举个例子，你身边没有各式各样的水果，让你想某一种你喜欢的水果，你能想得出来吗？他说能想得出来。比如你来自另外一个城市，到另一个地方的时候，你再反过来观自己所居住的城市，或者是自己家里面的一切装饰，能观得出来吗？他说这些都能。这充分地说明了观想方面，你并没有什么漏洞啊！你是具有这个条件的。但是为什么观到皈依境就不太清晰呢？主要还是来自观的时间过于太短，因此不太熟练，什么事情都有一个成熟的过程。
我们平常在做一切事情，若是心过于太急，难免在第一次、第二次过程当中会产生这一系列烦恼，原因是第一次在观的过程中，我恨不得今天就把它观得最清楚、最圆满，若是做不到这一点，就认为我不具备这个条件，但实际上都有这么一个过程。华智仁波切曾经说过，他在修本尊时，前期都需要一个一个观，甚至观一尊佛菩萨都非常困难，但到了后期，一瞬间就能观出七百二十五个不同的本尊。弟子们问华智仁波切：“您是怎样做到后者这一系列显现的呢？”华智仁波切说：“是长时间如是观想而熟练的原因。”今天我们在观的过程中也同样一个道理。若是不太熟练，难免会产生这一系列显现。比如在观的过程中，一瞬间观得清楚，稍稍时间长一些，哎！突然又丢失；或者是这个时候观得很清晰，但做另一件事情时，由于心没有完全集中到这一点上，又容易丢失，这些都是不熟练的原因造成的。
我们平常无论做什么事情，第一次做事情的时候都觉得很陌生，比如在座的很多人可能都会开车，第一次学开车时，完全不知道该怎么开车，因为脚和手，甚至眼睛又要看着对方，同时进行的时候，好像想到脚，手已经忘失，手在打方向盘时，下面的油门或者是这些已经搞忘了。一旦专注在这两者，眼前又没有看好自己的方向，所以导致很多不太好的现象，但这些都需要一个熟练的过程。为什么很多地方都有驾校，因为还要在里面学习一阵时间，才让你到路上开车，这些都需要一个熟练的过程。我们修上师瑜伽观皈依境的过程中，或者是观皈依境同时念诵心咒，也需要一个熟练的过程。
刚刚这位弟子，当然，问的过程非常清醒，但多数来自什么呢？刚开始修行期间的一个疑问。比如观皈依境时，第一观得不是太清晰，这些都来自平常观的时间过于太少，就是由于这些缘故造成的。若是再做另一件事情的时候，前者容易丢失，这也是不够熟练的原因造成的。当越来越熟练时，就不会产生这一系列显现。但我们前面必须要有这么一种心态，由于认识到以下可能会发生这一系列显现，前面有这么一个心理准备，那么这个过程中，即便做得有多么不好，它不会导致成你内心很多烦恼。若是前面对这些道理不太熟悉，当这种事情发生在你面前时，心中非常烦恼，原因是并没有达到自己的要求。说白了还是观的时间过于太短，次数过于太少，因此导致这一系列显现。这时候，我们应该更加延长修行的时间。
尤其我们昨天在讲修上师瑜伽的过程中，像出家弟子或者是平常相对世间方面事情不太多的人，每天修行的时间还稍稍多一些。修行的时间一多，观照的时候也就相对长一些。但是对很多人来说，平常还要面对世间很多琐事，这时候处于座上修行的时间是非常短的。座上修行短，意味着你观皈依境时间也就短，仅凭借短短的时间让自己快速成熟，恐怕也不太现实，因为什么事情都是慢慢慢慢积累而变成成熟的。即便你已经修了一阵时间，但一阵时间只是时间在行走，对于座上的修行还是那么可怜，还是那么短，这也是直至今天修学过程当中不太熟悉的主要原因吧。
应该怎么做呢？我们平常观皈依境，不仅是在座上需要观皈依境，座下更需要观皈依境。比如平常无论坐在什么地方，都把皈依境观在头顶之上祈祷；只要一起来行走，把皈依境清晰地观在自己的右肩上，无论怎么行走都右绕着上师皈依境；你在吃喝的过程当中，时时把皈依境观在自己的喉间，无论吃什么、喝什么，一切均变成供养；晚上睡觉，第一时间把皈依境观想在自己的心间，即便进入睡梦之中完全已经丢失，醒来之时，还要再次把皈依境观在自己的心间，这需要长期去训练。这样一来，由于我们长时间不离皈依境的缘故，这个皈依境对你来说，由于越来越熟练的缘故，观皈依境就变得非常非常的自然，就不需要费很大的劲。完全就变成所谓的任运自成，恐怕还没有达到这个地步，但相对也可以说，由于太熟练的缘故，怎么操控都行。
说到与念诵在一起的时候，还是由于不熟练的原因造成的。我们平常在观皈依境或者是念诵心咒，尽可能告诫每一位修行者，在观的过程当中同时要学会自然。第一时间无论安住还是观照，都会偏向紧张状态，这是每个人第一次修行都会出现的一个共同点，都会偏向于紧张。安住过程当中偏向于紧张的缘故是，怕丢失禅定会产生昏沉和掉举。观照的过程当中，若是不偏向于紧张状态，怕丢失所观的相，所以还是处于一个紧张的状态当中，此时要学会更自然一些。这个自然，首先要对这件事情，需要自然的道理要通达，这样一来提前就有预防。也就是说，身心已经开始往这方面发展，临时感觉并不是很深刻，但前面的道理意义非常广大，慢慢慢慢去感受吧。
第二、在观的过程中配同着安住修的原因，也是更好让自己的心静下来。要自然一些，不要时时都处于一种极端，或者是过紧的状态。你要是能慢慢慢慢做到这一点的话，无论是在观照还是安住，都会有一种轻安、轻松的感觉。
我以前也听很多人说，当你在打坐的时候，打完坐总感觉到腰酸背痛，不宜直接起来做自己的事情，必须先活动活动经络以后，再开始办理自己的事情。但是这种说法我们也不说是没什么道理，当然可能也有分道理，即便怎么说，当你已经修完以后，身上是已经感觉到腰酸背痛，这时候活动活动经络没有什么不好。但是，我们前面要知道的是，为什么会变成腰酸背痛呢？还是过于紧张的原因造成的。人只要处于紧张状态，身体会产生腰酸背痛的显现是特定的，这就是紧张的原因造成的。心里要是过于紧张，就感觉到很疲惫，甚至感觉到心里很烦躁等一系列显现。所以要学会放松，要放松一点。从理论上要懂得放松的意义，在现实修学过程当中遵照历代传承祖师的教言般去放松，这样一来，前面所问的这一系列问题也就自然解开了！
后面问：他在观皈依境时，若不念诵，会不会又落入不对治一切妄想的过患之上？这个倒不会的，这个不会的。但是以后要记住这一点，尽可能遵照历代传承祖师的教言，不要仅仅凭借刚开始修行期间的自己感觉，我觉得这样好，我就这样去做。我们平常一再强调，成办解脱要具备三个条件：第一、传承法脉清净。传承法脉清净指的是什么呢？历代传承祖师为后一代弟子传讲的一系列法。我们不需要在上面过多地加很多法，也不需要在上面打折，因为历代传承祖师为我们所传讲的法，是一个最系统、最圆满的修学方法。从心性的角度来说，完全符合成办心性的特点这么一个殊胜方便道，最重要的是，尽可能不要加以私心——我想怎么做就怎么做。很多时候，可能还是来自个人思想，个人的想法过于太多的原因，因此把很多清净的传承，被你所谓的“我执”去改造，就完全变成时时都处于贪嗔痴烦恼之中的一个传承，所以在对治烦恼等一系列功德之上，没有丝毫之进展，可能还是来自于这个，因此希望以后在修的过程中还是这么做。
这就明确的感觉到，平常在观照的过程中，无论以什么样的方式观照，感觉到不太舒适时，多数还是来自不太熟练的原因造成的。不要仅仅想到，我修了三天的时间，为什么还没有做到很清晰？或者是我已经修了三十天，为什么还不够清晰？先问问自己，三天的时间仅仅是走三天？还是真正在三天的时间一直都运用修法？或者是更长的时间里，是光走时间还是真正在这个时间当中在运用？就是说，我们所修的法在这个时间当中是否时时都在运用？若是，那产生这一系列疑惑也没有什么，因为必定你已经修了很长时间，但我想很多时候还是来自光是时间在走，座上真正修行的时间很短的原因，还需要更长的时间去熟练。
前两天在讲上师瑜伽的时候，为何前面讲解方便教授与真实教授的区别，就是告诫每一位修行者，首先必须要认清到自己的根机和自己当前具有的条件，那么这时候，配同着这个条件去修学，这样一来，就不会变成一个狂妄的人，当然也不会变成懈怠的人。因为他知道自己当前的条件，符合当前的条件去做相应的法，这样做的话，这种修法非常非常合理，并且很圆满。这也是前面如是传讲的真正目的，今天我们应该把这些道理运用上去。这是第一个问题。
第二个问题还是在于观察修或者是观照的范围当中所提的一个问题：初观皈依境的时候，上师的相需要一直整体浮现在前上方吗？就是说，第一时间在观皈依境的时候，一个完整的上师形象应该要呈现在自己前面虚空中吗？ 当然，最好是这样。理论上我们这么讲解，但实修过程中，即便这么观，有时候能做得到，有时候好像做不到，该怎么办呢？按照《前行备忘录》，甚至前行教言当中所讲解般，先从局部开始观，慢慢慢慢再开始扩大，下面可能也会问到这个问题，我们先把这个问题先念完再说吧。
皈依境消失了，需要不断提起意识来观想吗？是需要的。时时要铭记这一点，很多修行者，虽然我们下面在讲解无相定，无相定没有个所缘的对境，那么当某一个人在观皈依境的时候，观着，观着，再也无法继续往下观下去，甚至已经丢失这种皈依境的时候，认为我已经开始进入无相定。无相定不是说没有一个相，而是没有一个想这个相的念，而不是说眼前什么都看不见。比如有相的时候，它不仅仅是眼前的一个相，还有一个专注在相上的念。无相定指的是专注在上面的念已经消失，而并不是说眼前什么都看不见就叫无相啊！什么都不存在就叫无相，这个无相还是需要多了解一些。
尤其我们在讲无相的时候，分为迷惑无相和清明无相两种。迷惑无相定处于第八识和前五根识范围当中，称之为无念、无记状态。无记之状态纯粹就是一个完全没有想的状态之中，虽然说前五根识五根已经起作用了，当时眼根也起作用的缘故，相对之间完全不像前面第八识般，就是单空也好，因为它的明分已经逐渐开始增上，但是针对当时的状态来说，还是处于一个迷惑状态当中，称之为无相，因为你基本感觉不到那时候的相到底是什么样的。与第六识耽著相比的话，可能感觉不到那么粗大的明分，那么这时候，迷惑无相定可能就是无相，不仅仅是没有粗大的念，甚至可能连眼前所呈现的相也基本不存在。
还有一种叫清明无相定，清明无相定可不是遮止五根啊！不遮止五根，充分地告诫我们，眼前既能看得见相，耳前又能听得见声音。所谓的无相，是对相执著的心已经不存在了，但不是说明分不存在，因为它是清明。这个了了分明者不存在，不是这么讲的。我们平常在很多教言当中有这么一句话，叫“视而不见”。就是说，即便看见，也没有心专注到这上面，此时不一定说必须丢失这个相。所以现前很多修禅定的弟子，前面我们如是按照有相定在修，有相定，多多少少还有个所缘的对境，但是后面进入无相定的时候，说眼前的形象已经消失了，眼前的形象消失，即便后面称之为“无相”，没有那么粗大的念，基本还是堕落到无记之念当中，也就是第八识和前五根识范围当中，这种无相叫迷惑无相定。
清明无相定可不是完全丢失五根啊！但是那时候，见解要是更高一些的话，五根识这个“识”已经丢失，但并不是五根丢失，因为那时候的“识”已经转化成什么呢？一种智慧，这个是后期所印证的见解，但并不是说五根不存在了。华智仁波切为喇嘛龙多印证见解的时候，问喇嘛龙多：你能看得见天空中的星星吗？你能听得见左钦寺的狗叫声吗等等？就是告诫我们，清明无相定可不是仅仅丢失一切外境就叫胜观，胜观可不是完全丢失外境啊！这样一来，我们在观皈依境时，不是说皈依境必须丢失以后，进入一个无念状态之中称之为很高的见解。即便称之为定，也叫迷惑无相定，它是无相也是迷惑性的，要懂得这个道理。
可能有些人会问：虽然这里面并没有提示这个见解，但怎样才能让自己不进入迷惑无相定之中呢？止观交修就是让你不进入迷惑无相定的一种方便。迷惑无相定基本处于一个无记之念状态之中，要提起正念，观察修是必不可缺少的，当然也不能时时处于观照，天天都处于粗大起心动念当中，这样一来心永远静不下来，当然也不是说不需要禅定，所以两者根据妄念起现的程度来树立不同的方便法，这也是我们平常修行过程当中一再强调的，这也是让我们的修行不会仅仅堕入一个无记之念状态的目的。
这样会一直断断续续闪现皈依境，需要不断提起意识来观想吗？丢失皈依境时，还是尽可能观皈依境，尽可能。但可能有些人会问：上师您平常不是说，当心稍微有点静下来就不要再搅乱自己的禅定，尽可能护持这个禅定吗？是的，我是这么讲解的，但我们讲的禅定是等持，而不是仅仅眼前呈现的相丢失以后就叫禅定啊！它和禅定说有关系也没有关系，所以我们在修这个法的过程中，眼前呈现一切之相还是要更清晰的话，当然是最好的。在丢失过程中，充分地说明了你观察的能力还没有达到成熟，此时还需要更加提起正念观皈依境。这样一来，可能有些人会问：那不是一直都在造作的范围当中，这样对成办解脱会不会构成障碍呢？不会的，我们前两天说过，若能善巧运用，妄念越粗大更形成解脱自性之功能，指的就是这个。尤其是刚开始修学佛法的过程中，没有观照的能力，很难进入一个很好的等持。所以不要一开始修行就把观照全都搁置一旁，行不行都在无念状态。
前一阵时间，我也给你们举过一个例子，有一个时时爱打坐参禅的人，他说他平常非常爱参禅，这个参禅，他并不处于一个观照，因为参禅里面的这个“参”字，还是有观照的成分，但是他所谓的这个仅仅是修一种“定”，把心自然安住在平静状态之中。他认为这样平静状态当中，可能就是我们书面当中所讲解的很多与自性相关的道理。比如《般若心经》所讲解的“一切皆空”，是否讲解的是完全没有一丝毫之起心动念，认为这种境界就称之为自性，这当然不叫自性。
当时我就跟他说，你这样做的真正目的是什么？比如平常由于工作上面烦恼太多，所以仅凭借这样的修法让自己的身心慢慢静下来，仅仅为了打造这个目的的话，可以的，这样可以的。但是你说为了寻求解脱而这么打坐的话，这远远不可以的！所以，以后在修的过程当中，从中的一些精华也必须要懂得，不是仅仅把心静下来。现前很多人也是这样，说某某人修行很好，天天都把心安住在平静状态当中修持。平静状态当中修持，它就叫等持的话，那么我们从小直至今天，只不过是坐着和躺着的区分之外，我们也是这样过来的。每当晚上睡觉之前，把头放在枕头上，眼睛一闭上，安住在平静状态之中，因为不能胡思乱想，一旦要是胡思乱想就容易失眠。世间有很多烦恼的人，为什么还需要吃安眠药？靠这个药物来强行让自己的意识静下来，不要那么狂的，就要静下来。平常的人他就不需要依靠药物来静下自己的心，他也知道一切放松进入平静状态，就会进入睡眠。那么前面这个过程就叫等持的话，我们还需要用得着进入佛门吗？但说到坐着和躺着的区分，请问：所讲解的禅定指的是身禅定还是心禅定？若指的是心定，那不在于坐着和躺着的区别吧？若没有区别的话，我们一直都是这样过来的，这个为什么不能称之为禅定呢？所以，这些道理都要懂一些。
如果是全局性观，很难把整个皈依境想清楚，能否从各个不同的部分慢慢观着？就是这样的。总体当中看看能不能观得很清楚，按照《前行备忘录》的要点，先从某个部分开始观，再慢慢开始扩散到整个皈依境。至于依什么样的方式观，根据个人的条件来定夺吧。或者能否观局部？比如专注在上师的脸部，这样脸就能观得很完整、清晰，其他部分相对会模糊一些，这样可以吗？慢慢慢慢扩大，慢慢慢慢扩大，扩大到把一个皈依境完完整整地观在自己前面虚空之中，但是这一系列都需要时间来成熟。
下面所问到的问题和前面所问的问题，大部分还是在一个阶段之中。也就是说，在观察修的过程中，观察得不够清楚，是来自于什么原因？前面也已经回答了后面的问题，我们就按照前面所讲解的方式去做。
主要还是在于时间，很多修行者在修行的过程当中，最不圆满的地方在于何处呢？就是过于急躁。从心里本身的角度来说，这个急躁是迅速成办解脱的之欲望，没有什么不可的，但是若把这种欲望运用到行为当中，天天都在一个急躁的状态修行，急躁会给你带来很多烦恼，这对整体修行会构成障碍，应该按照修行本身的特点，一步一步，无论做到多少就做多少，尤其做到圆满需要长期修炼。华智仁波切曾经说过，最终他在一瞬间可以观出七百二十五个不同的本尊，是由于长期修炼的原因而得。这也充分地告诫我们，第一次我们观皈依境，可能也观得不是太清晰，这需要自己长时间训练、修炼，到达一定的时候，就会观得很清楚。
甚至有时候像我们前面说的一样，有些人会说，世上有没有光会安住不会观想的人？可能我就是这一类的人。一说到观想，我怎么都观不清楚，这一点我们前面已经说过，已经否定了，世上决定不会有这样的人，当然也包括刚刚问这个问题的人。因为平常的很多事情你都观得很清楚，为什么一到观皈依境时，就观得不太清楚呢？主要还是来自对这件事情不太熟练，所以希望这上面多用用功，就会越来越好。这两个问题还是在一个范围当中。
问：最近弟子在生活中遇到烦恼时，就观察心的本体，生起烦恼的心在哪里？知道是自己分别念造成的。虽然当时空性没出来，但观想的同时烦恼也自然消失，也能对治烦恼，我知道这是妄想之规律，但这算粗直视调伏吗？如果空性出来了，是不是细直视调伏妄念，如果直接安住在觉性上，就是智慧转为道用吧？
前面所问到的问题是，在生活中遇到烦恼时，观察心的本体，即便当时对空性的认识并不是那么很深刻，但由于已经生起正念对治妄想的缘故，烦恼也会逐渐消失。为什么会这样呢？这就是我们平常一再强调的，他对生活的烦恼已经认清到烦恼本身的过患之后，哪怕当时没有很强大的力量去对治它，其烦恼也会随着对它的认识逐渐减轻，甚至消失。
我们举个例子，平常一再强调每个修行者，当出现很多不足的地方，第一时间要知道他不足的地方，这一点非常非常重要！我们在座的很多人，有些习气一直都改变不了，今天问、明天问、后天问、这个月问、下个月问，永远好像改变不了。为什么改变不了呢？主要还是来自你对你的习气并没有一个深刻的认识——它是一种过患，是一个不好的。对它没有生起这样不好的念的缘故，即便表面上做一些修法的形象对治它，但最终还是没有起到切实之作用，这种感觉仍旧存在。
另外有一个人，他已经坚信到这种显现是一种过患，这是要不得的，这决定是不好的，第一自己也听从导师的教言，也深信这个不好的事情，此时即便不依很强大的对治力去对治它，当你已经认识到它不好的原因，他就在改变之中，这是特定的！所以，第一件事情必须认清到它的不足之处，否则永远改变不了。
平常我们也看见有些人的习气，一直都保存在他的身边，时时没有改变。你说他平常在修法吗？他还是在修法。修法的目的是为了对治一切烦恼，但是我们看见他不好的习气并没有改善。这又是什么原因呢？难道他所修的法没有形成对治力吗？我相信修法能形成对治力，但前者必须得有忏悔。我们在修金刚萨埵的时候，能不能清净一切罪业，不是仅仅凭借“嗡班杂萨埵吽”，百字明就能消尽啊？它还要具备四力，最重要的二力是什么呢？就是忏悔力和立誓。你要是对往昔所造的一切罪业没有一个很深刻的认识，知道它是一种过患并没有心生忏悔，后面无论念多少遍金刚萨埵也无法清净罪业。
我们平常又用另一种方式在对治烦恼，前者必须对这个过患，这个不足的地方应该有一个很深的认识——它就是一个过患！必须坚信，永远没有什么飘动的坚信！哪怕临时没有树立很强大的对治法去对治它，由于你已经坚信它是一种过患的原因，无意当中就在改变。所以他的习气就会越来越没有，越来越减少，到达一定的时候，这种习气已经完全消尽，这是特定的！这就充分地告诫我们每一位修行者，无论做什么事情，首先必须认清到自己不足的地方。比如我们在教育某个人，先指出他的缺点，无论所做的，让他自己接纳自己，或者平常的很多性格都是不好的，这一点必须让他有深刻的认识。此时再开始讲解如何改变这种习气，或者是不好的现象。有些人虽然后者好像在做，因为平常也在修法，天天也在四处奔跑，也在祈祷导师、也在放生、上供等等，但是很多习气并没有改善。这种习气没有改善的缘故是，他压根对这件事情并没有生起发露忏悔，没有认识到它是一个罪业，没有认识到它是一个不好的，所以永远改变不了。
刚刚这个弟子问到，在生活当中遇到烦恼时，虽然我在用共同观察心之来住去的方式在观察，但由于对空性的认识不是太深刻，但当时也感觉到烦恼会自地消失，原因是什么？因为前者已经知道生活当中的烦恼是要不得的，要去对治它，即便后面的对治力不是强大，也随着前者认识到过患的原因会逐渐消失，就是这样的。
上面问题说到“他知道这是妄想的规律”。但这个虽然是处于意识造作的范围当中，但有时候，不要仅仅想到意识造作一定就是一个过患啊！尤其意识造作是成办解脱是必不可缺少的辅助，或者是方便法。我们先举个例子，刚开始步入佛门是否需要靠意识改造？若不是意识改造能进入佛门吗？在进入佛门之后谒见导师、学习佛教是否都需要靠意识造作？这一系列能否消尽自己的烦恼，功德增上？决定起到作用。以下在修学过程当中的一切修学是否都需要靠意识造作？但为何一进入高一点的层次，只要一说到意识造作，就把它当做是有传染病，或者是像这两天的病毒感冒一样，一看见它，好像这个病有多么多么严重一般，把它当做是多么多么坏一般。但这些还是对法的理解不透。
尤其我们作为密宗修行者，时时都在提倡密法的特点叫万法摄一，也叫百部归一名。但是凭借我们刚开始修行者，当下能执受心性是不可能的。心性本身是万法摄一、百部归一名之见解，当下又不能执受，那怎么才能称之为我们是密宗的弟子，又要做到万法摄一呢？就是当起现一切烦恼的过程当中，依不同的方便去对治它，可能需要方便，又要运用智慧。但是说到运用方便和智慧，在解脱本身的立场，这个境界当中是平等的。今天我们在运用过程当中，永远不要想到安住功德大，观照功德小等等，这一系列都是对法理解不透的原因造成的。
可能有些人会问：我平常在阅读某一本书，一再强调要断除一切妄想，断除一切妄想是站在什么样的角度宣讲？比如《般若心经》当中“诸法空相”，并没有讲解一个“有”字，难道《二观察续部》当中，讲解自性如来藏具有，比如诸有情皆佛，讲解这个“有”字，难道也是一种过患吗？禅宗有这么一句话，“言者不知，知者不言”。在心性本身的立场之上是这么一个特点，但今天我们在从事过程当中，永远不要玩文字游戏。这个字面，这个字面，永远不要这样。所以我们在对治烦恼的过程当中，还是根据历代传承祖师的教言，如是对治烦恼，就不会有这个不好，那个好的现象，根据个人的条件做相应的修行，这才是我们今天需要的，这样一来，当然他不会说很多妄想的规律。前面这个也有点像妄念的规律，但同时由于前面认清到妄想本身的过患，而在无形当中对治烦恼，所以也像、也不像。不像，因为这种消尽烦恼是在对治之中，与我们平常不在对治当中妄念消尽也有很大的差距，就是由于你已经坚信，或者是认识到烦恼的过患原因。所以希望我们在座的每一位弟子，都应该这么做啊！
念诵百字明观修金刚萨埵能清净自己一切罪业，为什么呢?因为他前面已经坚信无始以来至今所造的依贪嗔痴而起现的一切罪业，深信它们都是过患，是不好的，并且发露忏悔，最终立誓从今以后哪怕纵遇命难，我也不会再造类似这样的罪业。因此依靠观修金刚萨埵对治力或者是依止力来清净一切罪业。一旦不具备前两者，仅凭借后面的依止力很难消尽。
观修金刚萨埵的法同时可以运用在哪一方面都行。比如在修学过程中，尤其在讲业之因果的时候，他本来就是观修金刚萨埵法，能清净业障的一种法。因为知道这样的过患，所以坚信这一点，并且对往昔造过的一切罪业心生忏悔，以不同的方式对治它，并立誓从此以后不会再造类似般的罪业，它就是一个完整的金刚萨埵修法。大概就是这样的。
前面所说的什么粗直视调伏妄念，或者是细直视调伏妄念。是这样的，粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念，我们主要还是在直视调伏妄念的范围当中。按照成熟口诀法的要点，前行破除心房分为意识转为道用和智慧转为道用。意识转为道用，决断心之根本和寻觅心之过患，我们基本就处于粗直视调伏妄念的一种方便法之中，当然与之配同的要具备一定的禅定。
细直视调伏妄念是凭借共同观察心之来住去，当然前面还是有个观照的过程，最终所得到的四空双运或者是缘起性空。这个缘起性空可不是凭借意识造作出来的缘起性空啊！而是完全从一切意识造作之中超越。如同龙树菩萨所讲解般：“我没有丝毫之承许，所以我的见解是最清净的。”他所谓的没有丝毫之承许是怕承许以后会招来很多教派的回遮，所以不敢承许？当然不是！见解本身没有什么承许，就像禅宗所讲解“言者不知，知者不言”，我们平常讲解这个见解就叫超越言语之见解，达到这个地步称之为细直视调伏妄念，但是一切都属于意识转为道用的范围之中，大概是这样。
智慧转为道用，是下面不共观察心之自性而抉择为实相大智慧的时候就基本上是智慧转为道用。这个是后期所讲解的法，大概就这么理解吧，这是第三个问题。
问：当心中产生嗔恨心的时候，第一种方法马上观皈依境或者是念咒，不顺贪嗔之念把心止在其上；第二种观慈悲心加以转变；第三种用觅心法对治。请问在运用这些方便时，心相续中的嗔心在对治后呈现的状态有何差异？分别是暂时压制、减弱、完全融入空性，对吗？
这个还是要看他的见地，我们现前所讲解的就叫道理，叫理论。理论上无论怎么去树立，还是凭借他的见解来定夺。举个例子，理论上虽然看似前面嗔恨心生起来，第一时间观皈依境或者是念诵咒语，不顺着贪心之念，把贪心制止在观皈依境和念诵心咒之上，贪心、嗔恨心也顺着会消失。
第二种当嗔恨心生起来，把嗔恨的对境观想自己的父母而更加生起慈悲心去转变，或者是后面用觅心法对治，最终生起一种信心。觅心法对治以后得到的见解如果达到与前者、后者相同般的见解，或者是更高的见解，还是要看他的见地。但是这一系列，还是看看个人在运用过程当中得到的见解，这不能用一、二、三数字来代替。
喇嘛仁波切曾经在亚青寺上面有一个萨迦派的寺院。这个寺院往昔有个主持，他平常虽然念诵的是萨迦派的法，但是所依止的导师是红教，尤其是龙萨派的一位祖师。喇嘛仁波切曾经说，他在这位导师面前也求过龙萨派的传承，当修到寻觅心之过患的时候已经开悟。寻觅心之过患按照共同法讲解，仅仅是小乘法而已，是吗？但是那时候，他同时获得大乘法的一切要点，一切要义在修小乘教法的同时已经得以圆满。后期昌根阿瑞说，若说到开悟，你早在修寻觅心之过患时已经开悟了。就是说若当时为开悟的话，所求的法就是寻觅心之过患。从共同点来说，它仅仅是破除我执，连法我还没有讲解。因为下面共同观察心之来住去，就是对治法我的一个法，这个法还没有求到之前，后面的一系列都得以圆满。所以有些根机不能以某一个共同法，按照这个它一定一加一等于二，但是有些一加一，等于五、十都有可能性，所以不能用数字来计算。
现前无论后期得到什么？一切都是为了对治嗔恨心，至于对治嗔恨心方面，看哪一个更得力，我们就用哪一种方便去创造，有时候光讲解理论是远远不够的。举个例子，当你生起嗔恨心的这一瞬间，知道大乘教法的重要性，把对境观想成自己的父母，并且生起极大的慈悲心。理论上可以说得过去，现实当中恐怕想不了吧！也就像很多人所说的，心情平和的时候自己真像个菩萨，但是遇到逆缘时，有多烦恼就有多烦恼，这一时间可能就不知道什么叫断除、也不知道什么叫转变、更不知道什么叫运用了，因为这一系列早已经不在自己的身边。
理论上虽然这么讲解，现实当中还是看看现实我能运用什么样的法?我们平常也陆续听到很多修行者在说，遇到逆缘时，我是这样对治的，对治得到的见解才是最殊胜的。我们不说当时减弱，还是当时已经清净或者已得以圆满，我们先不讲解后面的结局。只要已经对治烦恼了，那你所树立的对治法就是最殊胜的法。可不能仅仅站在理论上运用，理论上即便我们今天讲解，我相信都知道，但还是要运用现实当中。就像刚刚所说的，你有嗔恨心时，就感觉到对方非常不好，那时候可以及时把对方观成自己的母亲，如今她对我造成这样的损害，是由于她本身业力太重的缘故，但无始以来她就是自己的母亲，对自己的恩德是非常大的，我应该更加可怜自己的母亲，还要为母亲安置，要做更多的利益，或者是做更多意义上面的事，恐怕很难做得到，心情平和的时候能做得到。但这也并不是告诫我们，烦恼生起来的时候不需要做，而是能依什么样的方式做到，这就是最好的法。
从共同的角度来说，四厌离法称之为共同外前行，前行当中还是个外前行。从我们修行者的角度来说，它不仅仅从共同上面叫共同外前行，但是它可能是最殊胜的、最胜义、最了义的法。所以这一系列还是根据个人的条件来定夺。大概这么做吧！这样是非常好的，至于后面是否是已经压制，还是减弱，还是完全融入空性当中，当然按照共同点以前面的方式，慢慢慢慢这么讲解可是可以，但当我们在对治烦恼的过程当中，无论是依什么方式，最终能消尽一切烦恼，它就是最好的对治法。
问：请上师详细讲解什么是自显，什么是他显？
自显指的是什么呢？用主观和客观来说，是主观意识，自己能感觉得到的。比如无论自己看得见或者是自己能感觉到的一切都称之为自显。他显指的是共同点，谁都可以感觉到，谁都可以看得见的就叫他显。
在顿超中，最终有法性中阴成办解脱的四处，有四个这样的时期，最后时期当中，眼前呈现很多六道众生，那时候自己成为普贤王如来，心间放射出无量光色，在六道当中呈现如来，呈现无数个善知识或者是对治一切众生烦恼的本尊，消尽一切众生的烦恼，最终一切众生都融入本尊，本尊融入自己——普贤王如来，最终获得解脱。这种显现看似好像一切众生都得以解脱，这是自显，你眼前所呈现的不净观得以清净，但这并不是他相续当中的众生得以解脱。
就像我们晚上做梦，梦里梦见一只老虎，你在梦里用什么样的兵器，最终把老虎杀死，这只老虎在你面前已经消失，但这只老虎真的已经被你杀了吗？不是，在你自显面前，你梦里的老虎已经消失。但并不是某个地方的老虎也已经消失，不是的，这就叫自显。你面前呈现的老虎消失，但它并不是另外一个心相续。
曾经我们在外面的时候，有一个堪布说，亚青寺如今有很多登地菩萨，说和尚里面有很多登地菩萨，尼姑里面也有很多登地菩萨，但在众多经文说，登地菩萨要具备十二个一百个功德，从中一瞬间呈现一百个坛城、一百个本尊等等。他问：如今亚青寺所拥有的登地菩萨一瞬间能做到这一点吗？当今到这边来的很多人都说这个是登地菩萨，那个是登地菩萨，但他并没有看见他身上的坛城以及本尊，这个该怎么解释？
我说，这没有什么很难解释的，当时喇嘛仁波切和法王如意宝还健在，没有示现涅槃，那时候我就问他，如今喇嘛仁波切和法王如意宝在我们的心目当中，我相信在你心目当中两位尊者与释迦牟尼佛以及普贤王如来没有丝毫之差异，不仅仅是登地菩萨，在我们心目当中就是最圆满的佛，因为登地菩萨还是一个过程，虽然讲解他是大觉第一入定之境界，从此以后再没有烦恼和堕落直至本相解脱，但也不是圆满的佛啊！但是这两位尊者在我们的眼前就是真正的佛。请问：你何时在这两位尊者身上见到过一个坛城或者是一个本尊呢？他说没见过，那你以你这个观念来说，我们只能承认这两尊也不是登地菩萨了？所以这就需要知道自显与他显。自显指的是什么呢？当自己见解已达到这个地步，其见解就会呈现一百个坛城、一百尊本尊等等，但不一定谁都能看得见，这不叫他显。
自显和他显说的更明白一些，比如这个杯，它是很多因缘和合而形成的，我们都能看得见，这个就叫他显，是共同点，都能看得见。但是看见杯的同时还能看见另外谁都看不见的一种相，这个只能说是他自己的一种显现，和他人并不是共同的，所以就叫自显，就是这样的。
比如这两天亚青寺正在修顿超，当时有几千个人或者更多的人同时对照太阳在看，有些在太阳前面看见各式各样的形象，但不一定这个形象在谁面前都是一样的。虽然看着一个太阳，都在看一个太阳的光下面，但他所看得见的和旁边这个人看见的也不一样，即便两者都坐在一个洞里看，看见的也不一样，这就叫自显。若是他显共同点的话，上面看下来就是太阳，两个人都能看见太阳，这个太阳没有什么区别。但是眼前呈现的一切功德就是自显，因为是凭借自己的见解而呈现出来的外面形象，这就要看看你见解高低和呈现的功德大与小，这就叫自显，大概知道了。
我们这么慢慢慢慢讲，已经有几天的时间，一个接着一个，不停地讲不停在诵，因为这两天身体不好，说得太多，到后面大脑真的好像动不了一般。下面我们再看看吧，下个星期起，若是不能像上面一样讲太多的法，咱们就讲一次左右，以下就稍微休息。因为这一阵时间由于感冒引起很多并发症，像心脏、头痛、发烧、哮喘，这两天什么病都在，所以在说话过程当中还是挺累的，但慢慢慢慢的，今天还可以说一些。
问：关于吃肉的问题这样理解对吗？小乘不接触是断绝烦恼；大乘以菩提心来摄持，念经咒转变烦恼，都有向外的实质；密乘运用烦恼，当吃肉的时候，向内观照，内心所幻化，无实及空性，原本无对无错，好与坏为心建立，肉不会伤害着我们，能伤害我们的是实执和贪恋。当不具备寂止的时候，所产生的这些见解能否是狂慧，照这样想法去行持的是否如法，会产生罪业吗？
这个时候，我想还是不要添加那么多的道理，当然不能称之为谬论，但是也不要产生这一系列的道理可能会好一点。小乘，大乘和密乘指的是见解，当具备见解的时候，做什么事情都好说，但是当不具备见解的时候，还是站在小乘的角度行善是最恰当不过的。
关于说到吃肉，无论是哪个教派，都没有说允许吃肉这种话，但为什么说密宗叫酒肉不可缺少，好像在说可以食肉，这又是什么原因呢？首先必须要知道，密，是一个大空性之见解，在大空性面前没有一个肉与不肉，哪怕前面放着一个人肉，或者是我们平常所食的肉，在他面前永远没有分别心，但谁又能做到这一点呢？当我们的见解没达到这个地步之前，还是按照刚开始入门期间因果取舍的方式，多行善。
说到吃肉，往昔在汉地很多人都说，凡是吃肉者并不是行善的人，但是这个也太否定了吧，也不会是这样的，但是吃肉决定不是很好的事情，这又是特定的！无论现前作为修学什么法的弟子，当我们见解没有达到圆满之前，达到圆满的时候就永远没有这些分别心，也不需要说吃，也不需要说不吃，在有吃与不吃分别心的时候，按照前面共同点，还是不吃肉的好。
平常在各地地方都会出现很多这样的现象，据说高原地方这样那样等等，因为现前在高原地方吃素的人越来越多。我们先举个例子，很多寺院只要开法会，基本看不见荤的，也就是说肉食品，即便在家居士也有很多都开始吃素，所以这是一个很好的现象。喇嘛仁波切曾经说过这么一句话，他当时在很多人面前说想把肉戒掉，并且多次在他的上师面前说我要戒掉肉。昌根阿瑞回答的是：你在我面前汇报过很多善行，但今天所问的问题，是所有问题当中最愚痴的一个问题！为什么说你今天吃素，我不吃肉，是一个很愚痴的问题呢？原因是，现前你具备这么好的见解，这么高的见解，这时候你去伤害众生是决不会做的，哪怕你饿死，你也不会为了护持自己的生命而伤害其它生命，这一点你永远不会去做。当今看的见的一切肉，都是由于这个众生曾经造过很多恶业，但现前已经付出生命的代价，已经死了。作为像你这样的成就者，平常与这些已经死了的肉结个缘，没有什么不好的，因为平常我们所做的一切都是为了三界六趣一切众生，但你永远不会为了我要吃肉去杀生，这一点决不会做！这些都是高僧大德的行为。
现前对于刚开始入门的人来说，虽然我们在佛制定戒律当中，从第一皈依戒开始，已经受了这一条戒——再也不杀生。但由于众生烦恼沉重的缘故，看见很多进这些食物的人，有时候会不会羡慕？甚至有时候会不会往这方面发展都有可能性，这一系列，由于站在私心的角度都称之为过患，这时候要彻底断除肉食品，应该多吃素。这没有什么汉传佛教和藏传佛教的区别。尤其如今高原地方，很多导师们都在提倡吃素，汉地很多导师们也如是宣讲，这是没得说的。因此，以后尽可能往这方面发展。
平常我们身边的很多弟子，当问到他在吃素的时候，当然是非常高兴的事情，即便有人要吃荤，但时时都告诫他，为了吃肉永远不能去杀生，这一点你必须做到！至于你现前以什么样的方式生活，有时候还需要关系到你的家庭。因为家庭当中会呈现很多你这样做，他那样做这样的现象，还会导致更多的烦恼产生，所以这时候，即便怎么做就怎么做，但总之从此以后，为了吃肉而杀生这一条必须戒掉！哪怕今天饿死也不能再做这样的恶行。
我平常在身边并没有特定告诫每一个弟子必须这样做。因为当今信仰佛教，对于汉传佛教的信众来说，多方面也有很多圆满或不圆满现象。有些出家人没得说的，出家人呢，一人吃饱全家不饿，不需要考虑到很多人的颜面。但是在家居士，当某个人做这样的行为又会涉及到其他人，所以这时候因自己一件事情而导致更多的烦恼，会对以下修行造成极大的障碍，也就没有太多的必要，说必须怎么做。
刚刚我们前面所立的戒律是：即便现前需要吃些肉，但永远是三净肉，决不能为了吃肉而伤及到众生，这一点是永远没有什么协调的，永远没有什么商量的！因为伤及到众生决定不是好事，尤其作为修行者这一点必须做到！至于其他方面根据个人的条件，所以我平常在讲经说法的过程当中，也并没有强行让每一个人都必须这样，那样等等，这些都根据个人的条件来做吧。
在大乘教法当中，为什么禁止吃肉呢？因为偏向肉食品的人，肉还是来自于生命，所以不吃肉的原因就是为了护持根本戒。如果你去杀生，就犯了根本戒，但完全不去吃肉，杀生就与我一点关系都没有，就是为了防止不犯根本戒，所以守持其戒律。就相当于某个地方有毒草，毒草的外面多少范围当中，不要靠近，虽然毒草以外几十米处完全没有毒草，但还是防止我们不要往里边走，目的是为了什么？临时看不出这个地方有毒草，但是为了防止靠近到里面会中毒的现象，就是为了预防这一点。因为伤及众生是失去慈悲心，这是大乘根本戒的最大罪业，为了防止产生这个破戒现象，从支分戒开始，先从不吃肉做起，这些都有非常大的意义，所以平常尽可能在这方面多行善，意义非常广大，真的很大很大！
即便平常需要吃些肉，但刚刚所说的，还是多吃些三净肉。这个三净肉，什么样的肉才算最三净肉呢？离自己居住的越远的地方，这个肉更加三净。我们先举个例子，平常你在饭店里吃饭，点个活鲜鲜的动物，当时虽然不需要自己亲自到厨房宰杀，但是厨师在杀这只动物，是为你回向而杀的，如同自己亲自杀生一般。
我们再举一个时间更长点的，比如某一个屠夫，就在你们小区门口卖肉，你要是时时都在这个门口买肉，屠夫虽然没有完全指定是为你而杀的，但他完全是为了这个小区而杀。这个小区一天要供应多少，他就杀那么多头猪，这一切都是为了这个小区而杀，相对来说这个更不三净，因为你还在这么一个小小的范围当中。虽然小区有一千户，杀一头猪，屠夫还是会考虑到一千户，你也在其中之一。我们再扩大范围，我们居住在这个区，但到另一个区买，那个地方的人不会想到，另一个区的人到他那边买。总的角度来说，你在这个范围当中，不杀生还是非常小。若是更远的地方，更想不到你今天会到那边买，决定不会为你而杀这个生，所以更三净。因此平常即便买一些肉，也可以到远处，不要在自己的门口。门口去买的话，每天宰杀动物的人，他完全以今天这个小区卖出多少，以此来衡量杀这个猪或者是其它的动物，所以你还是在这个小小的数字范围当中，这样更不称三净肉。若是纯粹一个最三净肉，最好是在另外一些地方。
记得以前在高原地方，我也听到很多老和尚说，以前即便需要吃肉，他可能到另一个县城买一些肉回来，但另一个县城的那些人，决定不会想到那个地方的人到这边来买肉，就不会为了提前杀生等等，决不会考虑的。所以这样呢，这个肉是就完全没有指定的目标，尤其这个目标不是为了指定你而去杀的生，这样更称三净肉。这个好像在开一个绿灯，就告诫每个人去吃肉一般，这可不是的，还是尽可能吃素，这样会更好一些，因为我们永远不需要再犯根本戒。
可能有时候很多人会想，吃肉归吃肉，杀生可能不会做的，但有时候众生烦恼沉重起来真的很难说。以前我记得有个汉族和尚曾经在很多地方闭过关，有个居士说有一阵时间他很烦，原因是那位和尚降临到他们那边，有一天叫他们带他到一个饭馆吃饭，当时就订了一盘虾，那个居士说：“天呐！旁边聚众的都是居士，一个和尚怎么会点虾呢？”当时跟和尚说："师父，这些虾都是活的，这样点行吗？"他说"行行行，没有什么，等一下念个经就可以了。”前面是一个很好的和尚，最终当他恶业也好，习气烦恼炽盛的时候，会做出很多意想不到的事情。所以为了防止产生这一系列过失，没必要去吃荤还是不要吃荤，尽可能往素食方面发展，意义非常广大。
所以这时候建议不要再加很多很多密法。虽然我们在座的弟子们都在修密法，但不一定我们都具备密法的见解。不具备密法见解，平常的行为还是符合小乘或者是大乘教法是最适应的。这时候可不能再诳言，由于我修学密宗的缘故，什么事情都可以做等等，完全不允许。尤其亚青寺和五明佛学院，为什么平常对别解脱戒那么重视的缘故，即便平常所修的法是密宗，但行为还是要符合小乘教法。因此，喇嘛仁波切曾经告诫我们，行为要符合小乘教法，思想要符合大乘教法，见解要符合密宗。哪怕见解符合密宗，但行为必须符合小乘教法，取舍因果永远不能搁置一旁，还是要时时站在善行的立场做一切。这样一来，可不要把这些完全无意义的道理就运用到这上面，说由于我是密宗的原因，什么都可以进食。
现在汉地也有这样的现象、趋向，很多人开始修密宗之时，认为密宗什么都可以做，既可以吃肉，什么都可以，当然不允许！首先你进入密宗，你现前真的具备密宗的条件吗？先举个例子，如今高原地方有很多尸陀林，有很多天葬台，从那边把一个死去的人割下一块肉叫你吃，你能咽得下去吗？若咽不下去，就充分地说明了你现前内心还不具备密法的见解，此时遵照小乘教法取舍因果是必不可缺少。还是站在善的角度运用，不要把什么事情都混为一谈，说我现前开始进入密宗好像什么事情都可以做，不不，不是这样的！尤其我们这个传承要更加取舍因果。
喇嘛仁波切曾经说过，说他在昌根阿瑞身边，差点儿被昌根阿瑞赶出来。有一次他们正好搬家，有个皮口袋缺少一个绳子，要把这个口袋口扎起来，当时四处寻找找不到一个绳子。那时候他看见昌根阿瑞居住的旁边，有一个已经成为绳子，实际上是哈达。因为以前的哈达质量没有像现在的哈达那么好，这个哈达外面先涂层白灰，灰一旦消失，全变成比一根线还糟糕。他想这个真的一点儿都看不出来是一个哈达，就把它拿过来，拴在这个皮口袋上。
在栓皮口袋的时候被昌根阿瑞发现，一看见这个场景，把喇嘛仁波切训了一顿：“你要是不想在我身边干事，你明天就可以走。你知道这个哈达，是一个对我具有圆满信心的人供养的，这就是他的全部，至于哈达好与不好，根据这个人的条件，但这个哈达代表他的全部，你怎么能把它用到栓口袋上面？”但那时候喇嘛仁波切也不是完全扔掉而是把它运用起来，但由于运用在口袋上面的缘故，所以当时就受昌根阿瑞这种教言。这就充分地告诫我们，我们这个传承是非常守持因果法，取舍因果永远不能搁置一旁，应该时时站在最清净的角度运用。
据说昌根阿瑞曾经在闭关的过程当中，只要超过三根火柴今天就不烧火了，说由于今天用的火柴太多的缘故。三根火柴可能在很多人面前已经不是什么数字。一盒火柴有多少根，那里面的三根，即便是一盒火柴，也不需要太多的钱。但是在昌根阿瑞即便这样高僧大德面前，我相信他也不是完全没有条件买一个火柴，但即便是这样，也站在这么一个立场行持因果。
喇嘛仁波切说，他在六十多岁前真没有穿过一件新的衣服。因为当时他的上师昌根阿瑞年龄越来越大，并且昌根阿瑞告诉他，由于他年龄太大的缘故，现前光穿一些旧的这些衣服并不保暖，所以每年都得换一些新的衣服，靠外面的衣服暖身体，所以不得不穿一些新的衣服，我穿的已经变旧的衣服，你现前身体还行，就穿着这些破衣服。就这样从依止昌根阿瑞起，喇嘛仁波切六十岁之内没穿过一件新衣服。讲解这些道理就充分地告诫我们，我们这个传承是非常非常行持因果法的，因此以后再行持所有一切，包括吃肉等一系列之上，时时要符合下乘派的条件做，永远不要诳言，更不能狂行，这些是我们当前最大的缺点。所以希望以后无论在哪一方面都应该做到更加细致，决定不能狂。
今天问到的仅仅是关于吃肉方面的问题，其他的事情也是同样一个道理。有时候，在汉地很多人心目当中，对高原地方很多修学方式又不太了解，因此说出来的一些话还是和因果有很大的矛盾和违背的现象，所以我们永远不能违背因果，要记住这一点。哪怕现前行持多高多深奥的法，但是其见解没有赤裸之前，即便赤裸的时候会更加信任因果，而不会糟蹋因果。刚开始入门期间，当然要运用因果，取舍因果，直至到最终圆满成就会更加取舍因果，而不会糟蹋因果，这样一来，在因果方面要做到最圆满。
问：上师瑜伽仪轨里的文字可以不出声默念吗？因为有时座上很累，念不出声，我就动嘴金刚念或者是默念，等过一会儿有了力气了，再像平常一样出声念诵可以吗？
可以的，可以的。念诵过程当中不是一定要出声，不出声完全可以。但是不出声有两种现象，一是完全已经融入于心，心在念诵，哪怕不出声完全可以；二是完全没有融入心，仅仅是走一个程序，完成一个任务一般念诵，这个意义有多大就不知道了。总之能做到依文明观，无论是出声音或者是默念，哪怕以什么样的方式都可以。尤其在地处条件不允许的前提之下，默念可能还会更好一些。
举个例子，在一个家庭里，很多人对你的行善还是有些反感，你在某个小小房间里出声，声音太大的话，还会招来他人的指责，甚至还会更多烦恼，那么在某一个地区默念着仪轨还会更好。做什么事情，第一、要符合该地区。第二、做的过程当中，主要还是要依文明观，不在于出声或者是不出声，说到出声也并不是一种过患，当地处条件允许的话，怎么出声都行，这倒怎样都行。
问：在接受四灌顶的时候，一边念仪轨，一边观想次第受四灌顶，有点忙不过来，做不到。顿时受灌顶也不能细观，该怎么办呢？边念诵边观想，受四灌顶的原理是什么？
若是能做得到，当然是最好的，若是做不到，先把它念完，再开始一一观想也没有什么不好。这些就像前面我们讲观皈依境一样，熟练以后什么都好办得多了，不太熟练什么都不好办。
就像第一次观皈依境，同时念诵也好，像两者同时不能行持，下面在念诵的时候同时接受四种灌顶，还要观很多。比如第一，“嗡”字发光融入自己的头顶，消除身的业障，得到宝瓶灌顶获得上师身金刚的加持等等，一样去想，但念诵又来不及。若是不这么细致观想，总觉得又好像漏掉很多一般，你就可以先念完，后面再观想没有什么不好的。四灌顶不是说必须在某一个时候只能做一次，超过这个时间做什么事情都是一种恶业，当然不是这样。四灌顶从第一次开始直至圆满之前，不停地受四灌顶，无论是以念诵四灌顶还是默默地观想四灌顶，都需要不停地受四灌顶，这倒也没有什么不好。前面在念诵过程当中配同着一起观照，后面觉得还需要更细致观想的话，那么放下念诵，心中观四灌顶一一观想，最终和上师成为一如当中稍稍安住，这些都没有什么不可以的。
下面说到边念诵边观想四灌顶的原理是什么？你要是没有一个前行引导文的背景，或者是一个辅助，你就不知道该如何接受四种灌顶，所以只能凭借仪轨里的道理。因为仪轨里面，上师的头间放射白色的“嗡”字等等，一样这么念诵，在念诵的同时配同着观想，就是为了创造这么一个缘起，它的原理就在此上。就是我们前面所说的依文明观，按照文字观照它的这个道理。若是平常也阅读很多《前行引导文》，知道如何接受四种灌顶之后，由于念诵仪轨过于太短，整个观想不太熟练的缘故，总觉得还是不够细致，念诵完以后再观想完全可以。
今天咱们就讲这么多吧，这两天无论在修什么法，平常有时间尽可能在上面多用用功。尤其再过一阵时间就要开始迎来新的一年，有必要和家庭团圆的，还是像前两天说的一样，该需要回家的还是要回家的好。前两天一再强调所有的修行者，修行当然是我们的重点，但是在修行过程当中，不能以某些烦恼而对修行造成障碍，这就不合算了，所以这些就按照自家的条件、个人的条件来树立相应的一种方法做，这样对我们的以后修行也会创造很好的条件。
以我们这一段时间的学习以及修行，逐步开始认清到成办解脱可能不是一两天的事情，那么在这个漫长的过程当中，还需要创造更多修行的条件。若是对一个在家居士来说，造成很多烦恼的事情，可能对我们以下也会造成很多修行上面的障碍，这就不值得了。需要世间讲解很多很多礼节，这方面作为修行者也不能缺少。尤其我们刚刚所说的，这样做的真正目的也是为了更好地创造自己修行的条件。离过年还是有一定的距离，以下我们再看看，只要像这两天的身体一般，我们就稍稍讲着走，当身体稍微好一点再讲，因为平常身体好一点，大脑也清醒，讲的过程当中也不会觉得很辛劳，感觉到很累，什么事情都好办。但是当身体不太好，完全是为了任务而完成任务，那个时候自己又感觉到累，多方面条件也不太成熟，就这样。
其外的时间除了修行不需要再去考虑很多事情的人，当然修行必须放在第一位。尤其我们这两天一再强调共同外前行，尤其是前面已经讲过观人身难得，这两天正在讲寿命无常，谁也不知道无常何时降临到我们的身旁，世间人虽然非常忌讳无常、死亡等这些名称，但是我相信作为一个修行者，它就是最吉祥的词，因为凭借它来创造更好的条件，所以应该当成是成办一切好条件的最好的一个缘起。这样一来，平常也可以站在这个角度多思考，今天咱们就讲这么多，阿弥陀佛！
今天又开始到了回答问题的时间，无论是前一阵时间里所问的问题，或者是这两天所问的问题，基本上都围绕着我们平常的修行在问答。因为很多人都站在这么一个角度，自己在修学过程当中，像有些不太了解的，或者是即便有所了解，但是总觉得与自己所了解的之间还是有一些冲突、矛盾等一系列显现而产生疑惑，所以我也站在实修的角度回答问题。但说白了，我们平常无论学习理论或者是实修，都是为了成办解脱，这一点是一致的。
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