如意宝藏(2011年版)第16天

普巴扎西仁波切囊加花海 2023-02-12 14:52

如意宝藏(2011年版)第16天

本来昨天我们说上师瑜伽导修的问答题有共同的和不共同两种，分为四个问答题。昨天我本来已经写了一些，但是后期想了想，这个暂时不能这么去立题，原因是，虽然我们在座的众多修行者有刚入门的，也就是说刚开始修上师瑜伽的，修上师瑜伽已经修到很长一段时间的也具有，我们这次讲解过程中若分为两种题的话，刚入门的信众可能会着重看能不能解答高一点的一些法等等，可能会忽略刚入门的一些道理。这样一来我就想，不管是刚入门的，就是刚开始修上师瑜伽的弟子们，还是已经在修上师瑜伽的弟子们，都应该从总的角度来说看看了解上师瑜伽怎么样。当然随着自己的见解增长，不管是一对一也好，到时我们可以讲解更深的一些法，甚至以下我们还会讲解很多殊胜的一些教言，这样一来这次就不必出这些问题，我是这么想的，因此我这次就简单地树立了三个问答题。

三个问答题，我稍微从上面念诵一下，回答的时候，这个不需要现在回答，拿回去细致想想再回答，把自己的名字写上，到时候我看看你回答的怎么样，这就充分地说明我们这次对上师瑜伽导修的理解如何。当然，仅仅依靠这三个问答题就能圆满通达上师瑜伽导修，也并不是那么容易的一件事情，但从总的角度来说，这些题目对修学上师瑜伽非常重要，因此就树立了这么三道题。

第一道题是这样说的，因为初次我们修行期间，不管是身也好，意也好，稍作紧修，这相信不管是讲的过程中，虽然我们平常讲解其它的一些名词，但是在修的过程中，可能很多很多修行者都会稍作紧修，这是很正常的，可能都会这样。不管从身的角度来说，由于初次开始修法期间，很多人心目当中会带着一种防止的心，就是不让昏沉和掉举侵犯自己的修行，这时候就自然进入到一个稍微紧张的状态中修学，这是非常正常的，我相信我们每一个修行者可能都会有这样的。因为要是一旦过于松缓，相信修行到一定的时候就开始进入昏沉，这一点都知道，这并不是修行的要点，但就是为了怕进入到昏沉，甚至实修过程中，为了防止一切昏沉和掉举，所以身体也稍微趋向一种紧张状态是很正常的。

心也同样一个道理，不管当时护持正念，也稍微在紧张状态中修行，这都很正常。所以以后我们在回答期间，时时要反观自己的修行，看看自己的修行到底是过于松缓还是过于紧张。细致看看，我相信很多很多修行者都是过于紧张状态，尤其我们可以这样说，如今很多很多修行者修行到一定的时候，说他听得见各式各样的声音、看得见各式各样的相，尤其是对各式各样的相，以及觉受产生执著的缘故是什么呢？就是过于紧张的缘故所致，所以我们以后修行要时时反观自己。因此这次回答，不仅仅是从书面上面写一个答案这就算可以交卷子，从某种角度来说这是远远不够的。因为我们所问的这个问题，就问问自己修行期间是否是这样的现象。

问的是什么呢？比如初次身语意稍做紧修，使修行不被昏沉和掉举称之为二种魔障，二魔束缚之方便，我相信很多很多方便道都是这么讲解的。第一道题：倘若如是修行，就是上面稍做紧修，对禅定增上消除昏沉和掉举二魔，是否有益？若是有的话，为什么？若是没有的话，为什么？这个根据自己平常修行的状态以及这两天所传讲过程中的一些教义来回答，这个相对来说并不是一件很困难的事，相对我们这次所出的问答题一点都不难，因为它是从共同的角度出的一个题目，这是第一道题。尤其后面在问“为什么”的时候，若是能讲得细致一点，可能是最好的，这是第一道题。

第二道题：三清净法是成办解脱之殊胜要义，这一点我们这两天一直都在传讲，请问什么是三清净法？从共同而论，三清净法各自的作用是什么？就要讲解出各自的作用。当然，很多人说这样做是为了获得解脱。三清净法从各自角度来说都是为了成办解脱，这一点都不假，但不是这样树立吧？因为我们这两天一直都在讲解各自作用，所以这一点非常重要！尤其昨天以及前两天传讲过程中一直都在传讲，如是行持善法而成办解脱者，三清净法是不可缺少的。那么是哪三清净法呢？为什么不可缺少呢？尤其我们在实修过程中，三清净法能起到什么样的作用呢？前两天已经讲了很多。这就充分地说明不管我们在修上师瑜伽的时候，甚至平常从事一切善行，都是必不可缺少的一种殊胜方便道，这非常非常重要！这是第二道题，一点都不难，因为前两天都已经讲过。

第三道题，刚入门的信众仅凭前两天所传讲的禅定而回答，当然也可以答一些，但相信答得不会很清楚，原因是我们现前还没有落实到行为当中去做，并没有什么经验，因此光凭文字上所了解以及导师传讲过程中所通达的道理而解答这个问题，恐怕也有很多很多漏洞，这倒不要紧，因为你是刚开始入门的信众。但是已经修了一定时间上师瑜伽的弟子们，应该答得好一点。原因是什么呢？连这个禅定都不懂的话，我们口口声声都在说修无上窍诀大圆满，什么叫窍诀大圆满呢？光懂方便，但没有丝毫之智慧，这也不是这样的吧？好，它是怎么问的呢？从禅定之明分而言，禅定本具备明空不二之见解，从明分而言，明了之清浊是辨别寂止与胜观之差异，前两天已经讲过，就是这个“明了清浊”呈现出寂止与胜观两种不同的区别，那么请问：明了清浊之界限是依什么而定的？好，这问题有一点点禅定的弟子们细致答下，我看看你们的禅定怎么样。我们现前是提笔回答，所以从文字理论上面回答是必不可缺少的，有时候配合着自己的一些经验回答，可能更精彩一些。要不文字上面的解答，初次开始修法文字必不可缺少，因为它是修行的辅助，但是仅仅依靠文字来回答，这远远不够，说明你的经验不够，如果从经验和文字两方面回答，相信第三个问题可能答得更精彩一些。

我们今天只是短短地出三道题，回去的时候就看看，能做的话就做一下，明天先不需要拿回来，后天我们可能需要。后天是星期三，今天是星期一，是吗？后天星期三休息一天。明天下午还有法，后天咱们就休息一天。大后天你们就把卷子带过来我看看，因为中间还有几天思考的时间，这样一来由于我们时间充足一些，回答得可能更圆满一些。

但这些不仅仅从文字上面的理解，尤其是有经验的信众，尤其是第三道题和第一道题。第二道题主要是从文字上面解答，它没有什么经验不经验的。第一道和第三道题从文字以及经验配合着一起回答可能更精彩、更圆满，这就是咱们所谓的《上师瑜伽导修》问答题，只有三个，非常非常容易。到时我看看你们的卷子以后，我也会把这三道题给你们讲解一遍。第一道题为什么要这么树立，原因在何处，我们当然可以细讲一些，大概就是这样的。

从修行的经验来说，第一道题和第三道题可能更难答一些。第二道题仅仅凭文字来解答，只要前两天在听闻过程中听得稍微圆满一些的人，第二道题一点都不难，当然它的意义是非常非常广大的，非常非常有意义！因为成办解脱必须靠它来成办，所以是必不可缺少的一个殊胜方便道，大概就是这样的。

下面为了刚入门的信众们在修行过程中更加了解到以后该怎么修学，比如念诵仪轨、观想的时候、安住的时候，每到一个偈子我都会稍微做一些解释，但总的解释，我们前两天已经讲了十多天的法，我相信大部分都已经铭记心中，以后做的时候咱们就要这么去做。但这种念诵方式有两种，如今我们是大众在一起念诵，若是念得太快的话，熟悉的人念得很快，不熟悉的人就跟不上等等，这样就很不齐全。因此念诵的时候，只要是大众在一起念诵都是唱着念诵，这可能也是一种传统念诵法吧。但是独自自己在家里念诵的时候，根据个人的时间来定夺。有时候你觉得这么唱着念诵，对自己当时促进信心增上起到很大的作用，那唱着念诵也可以。但是为了争取更多的时间，当时你觉得直接这么念诵一遍，要是像这么念诵的话完全可以，因为我们平常自己在念诵过程中，决不会像今天我们一起念诵般就这么唱着念诵，这样的话耽误的时间会更长一些。因为我们每天早上修行的时间都很短，因此这一段时间从头到下面，尤其是不熟练的时候再唱着念诵一遍，恐怕占的时间就会很长，所以每当你自己在修行过程中直接这么默念下去也完全可以，大概就是这样。

我们把整个《上师瑜伽导修》总分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分。每当在修上师瑜伽的时候，如同前两天所传讲般，根据自家的条件。比如早上一起坐期间，若是在卧室里没人干扰你的修法，你在卧室修法完全可以。当时若有一些疑问：卧室里并没有佛堂，这样修行如不如法呢？当然如法！真正的佛堂并不在外面所设的佛堂，而是在于内心之中的这个清净观就是真正的佛堂，但这个随处可以摆设。也就是说，当你在卧室修行的时候，在自己的对面观想的皈依境，它就是真正的佛堂，所以这个佛堂哪里都可以摆，因此并不在于外面有没有佛堂。所以刚刚所说的，若是想在卧室修行，因为在高原地方，很多和尚的修行方式是，平常睡觉的时候睡觉，一起来的时候就在床上开始打坐了。若条件允许的话，当然可以的。如果有时候怕旁边还有很多人干扰，我想到客厅里修行，或者到阳台修行，或者家里有个小小的佛堂，就到佛堂修行，当然也很好，总之第一件事情要做到地处清静。也就是说，在短短的这一段时间没有他人的干扰，要做到这一点。像有些家庭由于全家都信仰佛教的缘故，你可以对他人说，我在这一小时当中恐怕不会有什么干扰，即便有什么干扰，能不能暂时不要告诉我，当我起座以后，我再去处理这些事情等等，总之在这一座时间尽量没有他人的干扰是最好的，大概就是这样。

我们这两天说过，为了避免这种干扰，早上这个时间是最适合在家居士修行的时间。因为早上很多人都在休息，都在睡觉，还没有起床，这时候你早点起床开始修法，相信没有很多人会干扰你，这就是修行最佳的时间。我们就在早上这个时间，比如早上起来什么洗脸、刷牙等等做不做都可以，完全可以。但是由于天气太热的时候，因为早上一起床，尤其是直接在床上修行的话，前面的昏沉，也就是说刚从睡眠起床的时候，那个昏沉还没有完全消尽，为了完全打破昏沉，先去洗洗脸、刷刷牙，再开始打坐也非常好，这根据自己当时的状态定夺。像有些人一抬起头，内心就非常非常清明，没有丝毫之昏沉，这样一来你就不需要再去做这些事情也完全可以，这根据个人当时的状态来定夺，大概就是这样，这就是地处清净。

紧接着我们讲过身要七支坐法，身要七支坐法就没什么不了解的地方。我们这两天说过，总的角度来说，双足跏趺坐根据个人的脚的硬度。若是脚很硬的话，可能只能做到散盘；有些软一点的可以做像双盘、单盘等等，这根据自己的身体来定夺。像有些老年人平常打坐期间，由于四大衰弱的原因，身体并不像年轻人般那么灵活，这时候即便依靠散盘，由于两个膝盖不能着地的原因，所以一直在半空悬着，这样时间不会很长就感觉到腰痛，因此就会出现这这种显现。那么你可以把垫子在后面稍微高一点，目的就是为了你的后面高一点，这个膝盖就会往下走，就会着地，以上的身体重量都落到这个三角形之上，这么坐的时间可能会更长一些，这根据个人身体来定夺。比如有些人一打坐的时候，直接可以着地的话，就不需要后面再垫高。

可能刚开始修行期间，身体由于不大适应，那时候有一些不仅仅是一点点痛，可能还有巨痛的感觉，这时候该怎么办呢？若是年轻人能坚持的话尽量坚持一些，因为什么都需要一个习惯培养的过程。第一次由于你长时间没有这么坐过的原因，第一时间甚至短短一段时间当中，可能很不习惯，一坐，脚痛的不得了，就好比很多人到外面锻炼身体，不管是跑步还是做一个舞蹈姿势，要不各式各样的一些技巧的姿势，前面恐怕并不是那么容易的一件事情，可能都会有一段剧痛，甚至非常不舒服的感觉，但只要长时间不间断的练下去，到后期的时候就变成非常自然的一种习惯。打坐也同样一个道理，因此像坐的这个姿势我还是建议，比如不管是在家，还是出家人都讲解一个礼节，世间人平常没习惯直接坐在地上，可能大部分都坐在板凳、沙发上，如果这时候来一些客人让他们坐在沙发上，你坐在地上的话，恐怕这些都不是一个很好的礼节，就像平常的这种礼节般，那时候条件并不是很成熟，只能这样。但没什么人到家的时候，尽量还是用散盘、单盘、双盘的方式坐在地上，要不坐在沙发上，可能这是最好的训练方式。

不仅仅我们在座上的时候要训练它，座下的时候也要训练一些，否则你在打坐期间时间决不会很长，比如到十分钟的时候痛得不得了，要不再过二十分钟实在受不了，那这时候该怎么办呢？此时可以把脚伸一下，又把脚收回来，可不可以呢？完全可以，完全可以。但要记住，如果有一点点痛，还是先让它痛一些吧，痛到一定的时候，你再把脚伸出去又把它收回来，痛就痛，这样锻炼一段时间，比如今天是十分钟开始痛，过一段时间可能是二十分钟之后才痛，再过一段时间可能是半个小时以后才开始痛等等，时间就会越来越延长。若是稍微有点痛的时候你就把脚伸出去，可能今天是五分钟，明天可能四分钟又得伸下腿，因此它就会越来越缩短这个时间，所以这些都应该坚持一些。

可能有些人会产生这样的疑问，若是仅仅是这样的话，我这一段时间恐怕修不了很多很多法，光是这么一个锻炼身体之上完全时间就过去了，这该怎么办呢？因为这些都是一个过程，我前两天跟你们说过，我等大恩根本上师喇嘛仁波切在高原地方为弟子们传讲顿超的时候，顿超的姿势和看法与直断完全不同，因为直断是毗卢七支坐在法，顿超是三身坐式的，它的坐法与直断完全不同。由于长时间不按照顿超的姿势去坐的原因，所以第一次修顿超期间，也是像刚开始修直断前，以前没有七支坐法，没有这样散盘、单盘和双盘过的人一样，还是很不舒服。所以当时上师告诫弟子们，虽然亚青寺传统法规要闭关一百天，但是刚入门的信众们可能二十天当中，仅仅依靠身的坐式和看法很难与禅定契合到一起，可能仅仅为了培养这个时间就过去了。到二十天以后，身的姿势、看的姿势越来越习惯，因此那时候心就不需要那么着重于这种姿势和这种看法，很自然了，此时可以进入到禅定当中，禅定和这些配合到一起去修。

我们现前修上师瑜伽也是同样一个道理，往昔没修过之前和现在开始修行期间，两者之间还有一个过程，所以第一次即便有这样一个过程，不要想到可能是我由于烦恼太沉重的缘故，为什么连身的姿势都这么难，人家的脚这么软，我为什么会这么硬等等，但这不是起烦恼的一个因素，因为这是很正常的。比如世上也有很多身体很软的，什么姿势都能做出来的人，但是我们现前谁都做不出这样的姿势，如果以这个而去烦恼的话，恐怕我们跳河也是不够的，是吗？就是要跳一次河也不够，死了以后还要活过来，再跳，再活过来再跳，恐怕一辈子就在河边跳，可能也不够，所以这些不是什么起烦恼的因素。因此能做到多少，刚刚所说的，他人能做得到的，恐怕他以前就开始这样去训练，已经做好了，但现前我开始去训练它的时候，我现在当然不能与他们相比。要是懂得这些道理，可能会减少很多很多烦恼，但总的来说，修行是为了减少烦恼，不要因为这种修法让自己产生烦恼等等，这就不对了。

这就是身要七支坐在法，身要七支坐法前面都已经讲过很多遍了，总的来说，要做到身体不要过于太紧张，也不要过于太松缓。过于太紧张的话，会导致成什么呢？身体很不舒服，很不舒服！甚至如今在汉地也有很多传讲，说身体在打坐期间如果过于紧张一些，打完坐以后再开始这么运动运动，活动活动经络，再开始去面对后得的一切事。但是你刚才从打坐中出来的时候，身体还是感觉很绷紧的话，这就充分地说明你在打坐期间身体还是过于紧张。我们刚刚已经说过，初次开始打坐期间，身体过于紧张是很正常的，原因是什么呢？因为我们初次开始进入佛门，乃至今天所学的道理当中，有这么一种念时时在我们大脑当中飘动，就是说，不能让自己昏沉和掉举，因为昏沉和掉举是漂泊轮回之根本，因此该怎么办呢？即便当时讲解一些自然状态，但还是自然会趋向于一种紧张状态，就如同我们小时候去打针的时候，医生即便怎么说这个针一点都不痛等等，那时候你说已经放松了，但是仍然还是会趋向于一种紧张状态，因为这是本能，第一本能就会这样的，因为他觉得这个会痛，因此前面就带着这么一个防备的心。

修行也同样一个道理，很多人都有这种现象，因此我们要学会什么呢？要学会自然。但这个自然也不是一两天就能做得到的，因此我们以后在实修过程中，时时要铭记心中，今天感觉有点紧张，那逐渐开始调伏。调伏方法，一方面心里要有这样的心念，就是这种心念——我必须放松；另一方面放松的方式有持风，以及靠这些姿势也让自己的身体做到自然起到很大的作用，大概就是这样，总之要做到不要紧张、不要松缓的状态中修行。要是有时候过于紧张，那稍微松一点；要是太松的话，比如一松开始昏沉的话，不是也有很多人说，他一上坐的时候就开始昏沉，这是什么原因呢？就是由于太放松的原因，所以应该稍微紧张一些，稍微紧一点。我们在讲解正念的时候，正念总分为改造意念之正念和无造法性之正念，但现前是在改造意念之正念期间，因此它自然需要一些紧张。但是这个紧张要是过分的话，就会感觉到身体很劳累、很绷紧，甚至有时候还会出现很多散乱的显现，因此这时候应该放松一些。要天天去调，就好比一个调味道的人，先看看里面先放点盐，比如一个厨师在家里做饭、做汤的时候，先放点点盐，看看汤怎么样，若是咸的话再加点水，再看看味道怎么样，若是淡的话再加一点点盐，就这样最终要调到又不咸又不淡的状况。

我们修行也同样一个道理，刚开始修法期间，可能有时候过于紧张的缘故，因此产生身体很绷紧，所以感觉到好像身体很累。有时候松缓的原因，一上座就开始昏沉，这些都是由于没有把身体姿势做到自然的缘故所致，因此要慢慢去培养，不要过于太早，要时时铭记心中。不要说我今天一打坐，可能过于紧张，所以为什么会这样的。有时候该打“为什么”的时候，应该多打几个为什么，有些“为什么”是没有什么根据和理由的，这个“为什么”还是少打一些，因为今天你做得不好，就说明你是刚入门的信众，就如同前两天我们在讲《禅定中阴》的时候，驯思维如同驯马一般。一个野马，首先把它抓回来，开始驯马的时候，它决不会顺着你走。你让它走直路，它可能往左右，要不上下会跳，决不会顺着你的心愿走。今天这样驯，明天继续这样，长时间这样驯下去，到后期你叫它怎么走，它完全听从你的吩咐它就怎么走。所以调心和调身都必须有一个过程，因此这时候急不得、急不得，决不能急！因为这段时间我看到很多居士还是有这方面急躁的一种心态，这个急躁的心态真的要不得，因为它会给我们带来很多很多负面的一些影响，尤其是修行的见解不能增长，甚至对修法产生一些疑惑，要不烦恼更加增上等一系列的过失，这个大概都知道叫身要七支坐法。

那么我们开始打坐期间，就坐在坐垫之上，首先把该做的事情都做完，尤其是早上你在打一座期间，前行之前行，先把该做的事情都做完。比如你平常打坐期间感觉到囗很渴，在没打坐之前先把水喝够再开始打坐，要不当时需要上厕所的，先上完厕所回来再开始打坐，首先在这段时间会出现这样的事情，我要去做的都必须提前做好，甚至等待着座下以后再去做，总之在这一段时间就不能再起坐，要做到这一点。

如今也有很多修行者一方面打坐，一方面放个杯，因为我这两天讲法期间，由于说话太多的缘故，囗有些干燥，所以这个和打坐没关系。但我们平常打坐的时候，不能学我这两天的姿势，一边打坐，一边拿个杯又喝一囗，又开始打坐。那这么打坐的话，恐怕天天都是从零开始，现在稍微入到一种状态的时候，又想到喝水了，喝一囗水又要从零开始入手，所以前面要把该做的一切事情做好。

做完以后就得立誓，这个立誓很多人都说我不敢立誓，为什么不敢立誓，怕中途当中会产生比如干扰等等，因此不敢立誓。这倒不要紧，尽量这么去立誓，相信你要是早点起床打坐的话，这一段时间几乎不会有人干扰你，即便有的话可能也是万分之一。很多时间不会有人打扰你，这时候不需要产生什么疑惑，所以我们立誓，还是继续立下誓，就要立什么誓呢？我在这一段时间，就是一个小时，一个半小时时间当中，即便遇到什么样的事情，我也不和他们去交往，我也不去管这些事情，即便当时有人拿着刀枪，说是你不去犯第一条戒，现在会遇到生命危险，我也不会犯第一条誓，要立两个誓。立誓目的在于何处，在修行期间能消除一切违缘和障碍，这里指的是人与非人一切违缘及障碍，所以能起到这个作用。我们前两天已经说过，像我们平常身上带一些护身轮、护身符，要不带上各式各样的一些加持品，目的是为什么呢？目的就是为了遣除一切违缘，起到一个护身的作用。我们在修行期间立这两个誓，就能起到消除人与非人一切违缘，在修行期间能起到见解迅速增长之辅助，所以这个立誓非常重要！

在立完誓以后，紧接着身要七支坐法，刚刚已经说过，身要七支坐法做完以后，就开始排除九节佛风。但排除九节佛风，我就不需要一个一个讲解，我们现在一起做排除九节佛风。首先是左手金刚拳放在左大腿动脉之上，右手成为三股的金刚杵压住右鼻，（上师示范）。在排气的同时，应该把后期的这些观想和排气一起观想，可能这样更好一些，但这个观想前两天已经讲过，大概就这样。再换个姿势，（上师示范）。一边三次，一边三次，两边同时三次为九节风。但有时候很多教言当中也讲解三节风，一边一次，一边一次，两边同时一次，为三节风。但是通常历代传承祖师一种传统修法，都是以排除九节佛风为主，我们平常排的时候也是九节佛风。

排除九节佛风完以后，按照《上师瑜伽导修》的目录，要意要发菩提心，但这个在念诵仪轨的同时，意要发菩提心都可以的，因为发菩提心，首先我们是需要一步一步去做。世俗菩提心总分为愿菩提心和行菩提心两种，愿菩提心分为慈悲缘众生，智慧缘大觉。为什么慈悲缘众生呢？因为三界六趣一切众生都曾经做过我的父母。是怎么做的父母呢？先从自己今生父母开始观想，逐渐开始扩大观想三界六趣一切众生都曾经做过我的父母等等。我们可以多看看一些《普贤上师言教》、《前行备忘录》等等，里面对菩提心修行乃至对它的理解讲得非常非常圆满，如是观想，因此前面第一是慈悲缘众生。

第二、光站在慈悲的立场上若不度化众生证到佛果，没有这种心愿的话是不够的。就好比什么呢？就好比你看到个受苦的众生，光有慈悲而不给他一些什么，没有一个“行”，甚至让他获得快乐的话，光是慈悲是不够的，因此还要愿望三界六趣一切众生都能证悟佛果，这就叫智慧缘大觉。那靠什么力量呢？我今天就要开始精进修学佛法，这就是行菩提心，靠这个善根之力愿三界六趣一切众生都能证悟佛果。

这个发菩提心，刚开始入门的时候应该一一做观想为妙，如是长时间观想的缘故，到后期的时候，当你在念诵阿弥陀佛之时，前面还需要个发心吗？就不需要了，原因是什么呢？由于长时间如是观想菩提心的缘故，当在念诵阿弥陀佛的同时，就己经具备有菩提心了。但要记住，不能不具备也在上面添加一个“具足”，这到没什么意义，因为我们的前提是先一步一步按照菩提心的要点去做，着重长时间去做，到后期这个印象自然就具有，就不需要再去起心动念，做什么善事都去起心动念，不需要的。

因为很多时候很多居士问：难道我们以后修行，即便念诵一遍佛号，前面也需要有一个菩提心、正行和回向吗？若三清净法在内心当中的这种影响不深刻的时候，必须得有，因为成办解脱三清净法是不可缺少的。但长时间如是观想，到达一定的时候就自然变成一种规律，以及一种像我们所谓的印象也好，就不需要前面起心动念你也能了知。我们前两天举过例子，以前我们不知道母亲是一个女的时候，当时还得学母亲指的是一个女的，因为母亲必须是一个女的才能叫母亲，为什么要形成母亲，因果关系当然有很多很多，但总的来说，只要说到“母亲”必须知道是一个女的，因为男的谁都不叫他母亲。这样前面去学，知道以后，后期当你在说“母亲”时候，比如你旁边有父亲母亲，当你说“母亲”的时候，还要想到我想的是母亲，是这边这个女的，就不需要了，因为知道这个是女的和说母亲同时存在，后面知道母亲，不需要前面再去想到她是个女的，不需要了。

发菩提心也同样一个道理，前面必须一步一步去做，当这种印象完全纳入心相续，到时你在念一句佛号的时候菩提心同时具备，这个菩提心当然不是胜义菩提心，而是世俗菩提心长时间修行的一种影响，它会具有。所以我们现前刚开始做的时候，决不能这么仓促或这么粗糙去走个菩提心的过程，这不行，还是要细致一点，大概就是这样，这个也就没有什么不了解的地方。

紧接着是共同外前行，但共同外前行要观想多长的时间呢？根据那天的状态来定夺，因为共同外前行，我们随时随地都可以做观想。在修上师瑜伽时候，前面走这么一个过程，人身是很难得到的，尤其当时在观想过程当中，根据那天自己的心态来定夺。比如那一天对修法的兴趣也不是那么很大，有时候还会找出很多借口的时候，那我们后期把念诵仪轨作为次要，先把共同前行作为主要去观想，后面的这些做不了很长时间，不要紧的，因为修行应该灵活善巧一些。今天这样做的目的可能是你的心态，你当时的这种状态必须依靠这种方式对治当时的烦恼，所以应该多一点的时间用在共同外前行之上，要记住这些。修法决定要形成一个灵活以及善巧法，决不能仅仅变成一种死的，前面走个过程：人身是很难得到的，寿命是无常的，因果是不虚的，轮回是痛苦的，这么走一个过程就可以吗？光靠这个远远不够！要是这么不够的话，比如这一天的状态对法的信心以及修行的兴趣很大，此时共同外前行还得做观想吗？若是时间不是很充足的话，直接开始进入念诵也可以。所以我们这两天一直都在传讲，修行应该灵活善巧一些，而不是仅仅是一种特定的，这个是五分钟必须是五分钟，这个六分钟必须是六分钟，不是这样树立的。即便后期在讲解善巧运用的时候，我们也讲过剖析、粗直视、细直视何时运用，它并不是特定的，而是根据妄念起现的程度来树立，所以以后修法应该善巧一点、灵活一些啊！

为什么无上窍诀大圆满在传讲过程中是一对一呢？因为由于众生根机不同的缘故，当时调整烦恼之方便，这个修行者可能这样就行，那个修行者不一定那样就行，所以我们现前站在共同的角度讲解必须如是传讲，要记住修行必须灵活善巧！若是能做到这一点，我相信你以后的修法就会非常非常轻松，甚至调顺烦恼时时都在调顺，就不会像以前般顺着妄念飘动来树立见解高低，说今天好像昏沉掉举少一些，我的修行还不错；今天昏沉掉举多一些，可能我修行不好等等，就不会顺着妄念多少来衡量见解高低。妄念多也在调伏，妄念少也在调伏，总之我们都是为了趋向心的自性当中在发展也好，加这个巧妙，时时要做到这一点，所以应该善巧一些。

因为我们的这个心态不是一个标准性的，今天是这样，必须是这样；明天是这样，也是这样，不会的！今天可能是用这种方式，明天可能是那样的。就如同现前这个时代人人都在用电脑，因为电脑里储存很多各式各样的文件，相当于我们在第八识当中，无始以来至今所造的习气烦恼都储存在第八识当中，当因缘和合，好比在电脑按上哪一个键的时候，哪一个文件就会呈现在它的屏幕上，就是当因缘和合的时候，哪一种显现就会呈现在你面前。就像刚刚所说的，有时候是昏沉，有时候可能是掉举，掉举的时候这一段时间的掉举很沉重，有时候可能稍微轻一些，有时候好像没有掉举等等，所以起现烦恼的程度也不一样，那么我们对治烦恼的方便也应该善巧灵活一些，要记住这一点。共同外前行至于观多长时间，根据个人的条件来定夺，当时的状态来定夺。

在座上之外，座下可以观共同外前行吗？当然是最好不过的，尤其在座下的时候，面对生活期间，因为与我们以上共同外前行相关的事情天天都在发生。比如人身难得，有时候见到很多很多业力沉重的人离开这个世界，你就更加认识到获得暇满人身的利益，以及平常忆念到历代传承祖师功德的时候，也会忆念到暇满人身的功德，所以它就叫人身难得，随时都可以观想。

无常，在我们的面前处处都在呈现无常，比如我们今天刚进这个道场的时候是几点钟，现在又已经过了好多时间了，所以它处处都在变化。甚至我们在说“我们”的时候，我说“们”的时候，“我”字已经消失，它也在变化，所以天天都在变化，因此依靠这种方式去修学无常之道，以及无常之真理也非常非常好，时时可以观想无常。

可能有些人会说，修学这些目的在于何处呢？目的就是为了认识到一切万法的真理，一切万法的本性。由于我们平常不懂这个道理，时时对一个无常的事情还把它当作是永恒不变的相，所以带来很多不必要的烦恼等等。就如同昨天晚上做梦的时候，梦中呈现一条狗，这个狗是本来不具有的，比如你居住的地方窗门全都关上，只有你一个人在睡觉，哪来的狗呢？从客观当中谁也见不到一条狗，但是你梦里的这个狗也没有地方可来，醒来的时候也没有地方可去，当呈现的时候，醒来我们都知道它是虚假的，但由于我们在梦中并没有认识到虚假的缘故，它会给我们带来更多的烦恼和痛苦。比如怕狗的人在梦中见到狗心里就会恐惧，若是这个狗在追你的时候，你会拼命跑，这时候内心又是一种恐惧和痛苦，当这个狗咬住你的时候，你会感觉到自己身上很痛，但是实际上醒来的时候哪来的狗呢？哪个狗在追你呢？哪一条狗在咬你呢？一切都不成立，但是这一段时间这个假狗给我们带来很多很多恐惧和痛苦，这就是由于我们对生活本性不认识到的缘故所致，也就是说对万法的本性不认识到的缘故所致，从无常的角度来说，我们时时把这些相当作是永恒不变的原因，因此带来很多不必要的烦恼。

当然，从某种角度来说，开始进入佛门知道很多真理的人，在现实生活当中为什么很多人说，我现前虽然修行时间很短，但由于懂得很多道理的缘故，在生活当中内心烦恼也越来越减少，甚至有时候看什么事情也看得越来越淡，但这个“淡”字并不是说没有理想性，理想一样具有，但是世间所有的一切有理想不一定不变化，它还会变化，它还会有起伏。当有这种起伏显现的时候，由于你已经知道轮回本身的过患，所以它不会构成你很多烦恼，这就是由于认识到轮回本质的缘故所致，这样一来，有时候多修修一些无常也挺好的。

第三是因果不虚，因果不虚之道理，平常像出定的时候多看看一些历代传承祖师的教言，像《百业经》，不管是汉传佛教历代高僧大德著述的一些因果、一些公案，比如什么时代有一个人由于信任因果，所以后期得到什么样的善果，像有些人由于不信任因果造了什么样的恶业，最终遭受什么样的痛苦等等，类似这样的很多例子多的不得了，平常多阅读一些。甚至像藏传佛教历代高僧大德以及佛教之教主释迦牟尼佛曾经也讲授过关于因果不虚的很多真理，所以我们可以多阅读一些，这也叫修法，因为这不一定在上师瑜伽前面修学一遍，就认为平常不做修行，当然不是！我们平常可以阅读。

轮回过患，因为在现实生活当中，平常也会感受到轮回的痛苦，相信有时候细致想想，凡是所有轮回者都没有离开过三根本苦。我们天天所讲解的一个变坏苦者，比如我们现前在快乐，不一定第二刹那的时候，甚至晚上的时候，明天的时候就不痛苦，所以它会变成痛苦。类似这样的现象，从小直到现在我们时时都在感受着，前面可能是快乐，后面就变成痛苦，一切都在变化，这就叫变坏苦者，这时时在我们身边发生。因此有时候像出现这种显现的时候，就更加认识到轮回的痛苦，轮回过患。

有时候有苦苦者，前面的痛苦没有消尽，后面的痛苦紧接着产生的事情也时时都具有。比如前面是头痛，头痛还没消尽之前就开始拉肚子，这些只是举个例子而已，类似这样的显现，前面的苦没有消尽，后面的苦紧跟着产生的现象也很多，因此在面对这样的状态当中更加认识到轮回的过患。比如我们现前遭受这么一个苦，这就充分地说明我们现前的业力并不是很重，因为现前正在受人天福报。若是说到三恶趣的众生，天天都是在苦苦之中，前面的苦没有消尽，后面的苦紧接着产生，所以这个苦是无法忍受的。因此我们可以多阅读像《圣者言教》、《普贤上师言教》等等，里面讲得很细致很细致，依靠这些文字上面的解释而对轮回过患产生一个定解，在现实生活中也会遇到很多这样的事情。

第三是行苦者。也就是说，当我们在享受快乐的同时，细致想想我们在做什么呢？心里在想什么呢？细致想想我们所做所行一切都在造恶业。比如如今这个时代，说是今天让全家甚至你家所有亲戚都聚集在一起吃一顿饭，甚至快乐快乐。到酒店去吃饭的时候，虽然你在说我现在在快乐，实际上心里想的、当时所谈的是什么，做的是什么，因为杀尽无数个生命在享受这种快乐，当时正在造这个业，当因缘和合的时候，你必须遭受这样的苦，这是特定的事情，因果永远不会虚，因果永远是真实的，造了什么样的业，加倍地就要遭受这样的痛苦，这是特定的事！现前不报不等于永远不会具有，这个因永远会具有的，当因缘和合的时候，必定会产生在你的面前，到时所遭受的痛苦可能不是一点点。

有时候我们细致想想很多人都是这样的，当一切灾难没有降临在自己身边的时候，他永久觉得自己永远不会有灾难，但是有灾难的时候，再开始想我怎么去遣除它，这时候真的一切都迟了。你要是从事一些善法，当一切果报成熟的时候，即便你从事善法当场消尽这些果报也很困难的，因此要记住，不管在有灾难甚至没有灾难的时候，时时都要想到这个过患。现前我虽然没有，但不一定永远没有，原因是无始以来至今我造过很多很多恶业，这是特定的事情！要不我怎么还在六道轮回之中呢？现前要让自己永远不遭受这样的痛苦，该怎么办呢？现前就应该多修法，多从事善行。当有一天灾难降临在自己身边的时候，再开始说我做一些善事，可不可以呢？当然功德具有，这是无欺的，但这时候由于灾难已经成熟的缘故，当时即便从事一些善行，能不能一两天就消尽，这就很困难。所以我也告诫很多刚入门的信众，对谁都这么讲解，应该多信任一些因果，你现前虽然没有什么灾难，但不一定永远不会有灾难。我们想一想，如今在世上有很多人，病情严重无法治疗的人也很多很多，相信他在几个月、几年之前决定不会是这样的，那时候他可能是世上最幸福的一个人，世上身体最健康的一个人也说不定。但现前可能已变成世上最痛苦的一个人，尤其是这个时代科技即便有多么发达，对于他这些病情无法治疗也有很多很多。前两年、前几个月前，他可没有这种病，这时候再想到我该怎么治疗，一切都晚了，所以还是要早一点。尤其我们现前作为信仰佛教者，现前开始进入佛门，根据个人的条件开始从事着善行，真得非常非常了不起！我们不要先讲解未来的时候能不能到西方极乐世界，从今天开始就是为了断绝一切灾难降临在我们的身边，这不就是我们心里所想的吗？所以应该得这样，因此平常也阅读一些关于轮回过患方面的教言。

刚刚所讲解的这些道理主要还是落实到行为当中，不管平常阅读这样的一些教言，还是平常在实修过程中如是去体会，总之时时都在修共同外前行。至于修上师瑜伽，前面修共同前行需要修多长时间，根据个人的时间，尤其是根据当时的心态来定夺。

前面这个做完以后，紧接着是什么呢？就是念诵仪轨，下面咱们就一起念诵仪轨，像有些人以前没有念诵过这些仪轨，念起来若是有些绕口的地方，如果这样念下去，以后在念的过程中可能有帮助吧，大概是这样的。

但是现前我们所居住的地方是一个居民区，声音太大了对旁边的这些人也不是很好，因为我们今天念诵只不过是懂得以后该怎么修行之外，而不在于看我们今天念诵。比如在寺院里，我们会告诉所有的信众应该大声念诵，因为这样才体现出念诵的庄严，但今天可不是的，因为我们这边是在居民区念诵，所以还得搞一些“地下活动”，声音可不能太大，环境条件不允许的缘故，只能这样。以后我们一切条件允许的时候，在地上活动，那时候声音怎么大都可以，现在在居民区声音太大的话，怕人家又会产生一些烦恼。有时候真的是这样的，末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，你要是在外面几个人在那面唱歌跳舞的话，可能谁都不会管你，要是我们这边念诵声音大点的话，旁边人就开始烦恼了，这可能就是末法时代的一种表现。因为与佛法相关的很多事情在众生面前总觉得它就不是一件好事，若是与恶业相连的很多很多行为，他就觉得这个好玩，非常好玩。比如今天要是从外面抓一条那么长的鱼，在大路上几个人把它打来打去，要不打一些这样的话，很多人都去观看，“天啊！这么好看”，但实际上并没有知道那个动物有多么大的痛苦。如今我们所做的一切都是愿天下所有一切众生都能离苦得乐，但是即便是这样，由于末法时代众生烦恼沉重的缘故，当他人听见的时候不一定就变成这种味道，又是另一种味道，所以这时候修行者应该得有智慧。

我天天都在传讲佛法是非常伟大的，但是由于末法时代众生烦恼沉重时期，我们必须适应当时的环境，应该得有智慧。因为很多很多修行者由于他心地很善良，但是从事善行期间可能没有智慧，因此构成很多很多烦恼出来。要是在家的话，也是同样一个道理。一进入佛门后告诉家人，我今天已经受皈依了，从今天开始我得吃素，你们要是都吃素的话，跟着我一起吃素吧。要是不吃素的话，咱们的锅必须得两个，因为你们的锅里我可不能吃饭，因为你们那里天天都要炒肉，所以这样一来，就好像家里要变成两个家。要不我在家里这边要摆个佛堂，所以这个佛堂里，平常你们可不能往上面去看什么等等，这样一来家里就产生很多很多烦恼，因为他们并不了解佛教有多么殊胜，并不像你一样。你具备这个善根非常了不起，但是在从事善行期间必须得有智慧。什么叫智慧呢？我们的行为不要构成令自己和他人产生烦恼，这是最好修行者的一个行为，也是具智慧者的行为，必须得这样！这样一来平常即便做什么事情，我们自己在修法，我们自己在调顺烦恼，如是调顺烦恼，在面对现实生活当中，我们天天快乐幸福，临终的时候我们自在，未来的时候往生西方极乐世界，尤其现前在从事一切善行当中，我们是救度三界六趣一切众生之怙主，所以做得到的时候，我们用菩提心，甚至能做得到的前提之下，我们用菩提行，这根据个人的条件来定夺。总之这样去做的话，相信我们永远会快乐。要不有时候由于智慧不是那么很高的缘故，因此会带来很多很多烦恼。这个“智慧”指的是什么？就是令我们的行为，不管是善与恶，恶就更不用谈，我们从事的不是恶，从事的善行，也应该要做到不构成他人和自心产生烦恼的这么一个因素，那你就是具智慧者，大概就是这样的。

我们在念诵期间，刚刚说过，要是大众在一起念诵的时候，唱着念诵，这样念诵就会很整齐，就呈现一切善行都很庄严的一种形象。尤其是很多寺院和尚在一起的时候也好，要不和尚与居士们在一起念诵的时候，都是非常整齐地念诵，这时即便他人听见这些法语，都起到信心突然增长的这么一个作用，因此平常集体念诵的时候，唱着念诵挺好的。但是一人在家念诵的话，恐怕会耽误很多时间，大概就是这样的。

加倍咒

嗡桑巴ra 桑巴ra 波玛纳萨ra 玛哈臧巴瓦吽呸索哈（三遍）

现有自在摄受祈祷文——大加持云

嗡啊吽舍嗡啊吽舍

得钦巴瓦旺格颇庄德大乐炽然自在宫殿中

得东所所多贝耶希格乐空圣妙观察智慧身

玛恰得丹巴美让因利离欲具乐莲花自性中

多杰涅玛囊瓦钦布华金刚日尊大光明威德

丘格囊瓦塔义多杰丘法身无量光佛金刚法

杰定旺协特吉吉恰热世间自在大慈大悲身

巴玛嘉波括迪阿旺杰驾御轮回涅盘莲花王

囊哲热诺旺钦嘿热嘎催伏三有雄威嘿热嘎

桑瓦耶希班匝瓦Ra合秘密智慧金刚亥母尊

得巧多贝嘉波得钦得胜乐妙欲之王大乐藏

玛利杰给耶绰热协玛摄诸众生心识作明母

巧屯夏吉旺协得东嘎胜共手印自在乐空舞

旺匝多杰华沃匝给措怀柔金刚勇士空行聚

囊东年巴钦布昂涅德现空广大平等自性中

多杰格耶嘎吉哲森友金刚身之游舞震三有

嘎美颂格雅这堪森格无碍语之笑声召三界

奥赛玛布括迪永拉恰红光周遍轮涅一切处

哲义当杰友央德巴协撼动聚集有寂之精华

多杰恰巴钦波特吉喃依于金刚大欲之意乐

南尼欧哲多给巧作央赐予所欲二种胜悉地

多杰嘉杰雅巴钦波义施以金刚铁钩大绢索

囊哲得瓦钦波敦协巴万有显现摄缚大乐中

塔义杰彻札沃若嘎坚无边幻网之中游舞者

德杰功沃协瓦因耶贝犹如芝麻荚开而安住

ra坚匝森旺格拉措拉怀柔圣众浩瀚三根本

给比所瓦得所辛吉洛至诚恭敬祈祷垂加持

巧屯欧哲多给华塔达一切所欲胜共诸悉地

托美旺德协贝欧哲作无碍自在成就祈垂赐

由于时间的缘故，我们今天念诵就不那么多了，这个平常根据个人的时间，早上起来的时候念诵三遍等等，当然是最好不过的了。

解缚咒

嗡门芝西日瓦RA达班匝忙索哈嗡达RA尼达RA亚摩匝尼摩匝亚摩恰尼摩恰亚芝旺瓦RA得嗦哈（三遍）

狮吼咒

南无RA纳札雅雅纳美阿雅阿瓦洛格得效RA雅波德萨多雅玛哈嘎热尼嘎雅得雅塔嗡阿嗄这波嘎这尼嘎这嘎章嘎这嘎若这泽德作拉嘎若哲波RA耶所哈（三遍）

内外魔障三暗等刹那寂灭于法界

佛子誓愿谛实力祈愿如是获成就

先等一下，因为在自己念诵过程中，用刚刚这种唱着念诵语调有些长，所以我们再从另一种方式也可以，因为平常打坐念诵的时候有很多很多种。紧接着下面我们把上师的皈依境观想在对面，至于如何观想前两天都已经讲过。

大恩根本上师妙音龙多加参尊者祈请文

嗡索得！

圣境自在成就哼达哇藏地莲师摄受卓弥华

郎卓化身加瓦曲英等大圣持明主尊之化身

浊世大胜妙主龙钦巴龙萨盛德化相善知识

往昔诸大持明复颂扬大圆满法精华为众启

祈请根本上师龙多尊唯愿一切生生世世代

怙主与吾何时无分离成熟圆满如海至究竟

生死中阴迷乱净法界祈愿诸众受用极乐刹

速得成就上师瑜伽

皈依发心

啊！

本来自显之上师，远离破立作皈依，

一切有情本来佛，为复成佛而发心。（三遍）

明观资粮田

啊！
万有清净光明刹，无有誓智尊二执，
大恩根本上师性，蒋阳龙多加参尊。
便智莲花日月上，有寂无二跏趺坐，
双手执持休息印，身着三乘三袈裟。
三部圆满通人冠，尊身梵顶五光中，
大圣根曲列邓尊，双手铃杵报身相。
复上法身普贤佛，周匝持明海会众，
空明无执中安住。

积资净障七支供

啊！
顶礼识聚自解脱，奉献等净万物供，
罪堕无为法中忏，随喜普现自解脱，
祈转无言说法轮，祈请永住超三时，
离意善根何所作，回向三界尽解脱，
愿诸获得大乐地。

发起尊意

嗟！

三传总集上师尊，三根本海胜遍主，
三信广大法性中，三门无别祈加持。（三至七遍）

祈请成就

嗡啊吽！班匝儿格热班玛思德吽（尽力诵）

念诵的声音不能这大啊，平常在家念诵的时候，声音要小一点，自己念的时候，自己能听清楚为主。就是说我在念诵的时候我自己能听清楚，但他人听不见为度，所以声音不要太大。我们今天虽然也是在修一座，但多处讲解一些道理的目的是，因为我们修行的时间下面有的是，今天在念诵的同时还要讲解一些道理，所以刚入门修学上师瑜伽的弟子们，不要一下就开始去修什么禅定方面，去重视禅定方面，就轻视念诵仪轨和观想等等，这些都不是那么很好，尤其从某种角度来说很不理想。原因是什么呢？因为第一，寂止可不是件容易的事情，需要我们靠前面的念诵逐渐培养寂止，所以你在这一座期间，多数时间就开始观想念诵。不是也有很多居士说我对修禅定并不是感兴趣，由于心很难安住下去，所以总觉得修持禅定很难。那不要紧，你现在着重念诵莲花生大士心咒，观想皈依境，不就是一样吗？如果当时还有一些轻松的状态，也就是说，稍微清净的状态之中可以修学一些禅定等等，也是非常好的，这根据你对寂止的认识来定夺。

从总的角度来说，前面修行期间，我们先把念诵和观想作为重点，寂止作为次要，逐渐开始念诵和寂止都变成一种平等。比如一段时间，一半可能是寂止，一半可能是在念诵，但这个“一半”不是从总体当中分为一半，前面不管是什么状态都念诵，后面不管安住不能安住都是寂止，不是这个意思。可能中途有很多很多止观交修，比如一分钟的时间前面观想后面寂止；要不五分钟的时间当中，可能有寂止和胜观；有时候几秒钟的时间有寂止与胜观都有可能性。总的来说，寂止一半，念诵一半，最终当寂止见解越来越增上的时候，念诵可以作为次要，寂止作为重点。

要是这样的话，可能有些人会问：念诵莲花生大师心咒难道不念了吗？念诵莲花生大师心咒有几种念法，一种叫囗诵，一种叫心行。显宗不是也有两种一心不乱，前面有持名念佛、有像念佛和有想念佛，但这些都需要靠囗诵的，是吗？理一心不乱期间，阿弥陀佛的密意难道不能囗诵吗？禅宗有一句话叫“言者不知，知者不言”，所以阿弥陀佛的密意和真正的心咒不是囗里念诵出来的，而是必须得心行念诵。这个道理，我相信我们在座的每个弟子都会懂，这样一来就知道我们在整个修行的过程中，先应该着重于哪一方面，再怎么去做，逐渐开始着重于哪一方面，后期着重于什么，它都有一个圆满次第道。这一段时间也不会令自己产生烦恼，前面我在念诵，后面突然不念诵的时候，哦，天啊！念诵怎么办呢等等。但现前我们逐步已经了解到，前面的念诵，囗念诵是为了达到心行念诵的一种方便，但当开始心行的时候，前面的念诵己经在心行当中圆满，难道还需要囗去念诵吗？所以要懂得这个过程。懂得这个道理，相信我们以后修法就永远不会有为什么会这样，为什么会那样。当然从某种角度来说，多加几个“为什么”决不是一种错误，但是有时候没有理由、没有根据地加一些“为什么”，可能令自己还会产生更多的烦恼，因此要记住这一点。

我们前两天已经讲过，无上窍诀大圆满的修行有两种：三不动摇修法与四直定修法。但四直定是直断与顿超的共同修法，所以它不是单纯直断的修法方式，因此在单纯讲解直断的时候并不讲解四直定。学过《大圆胜慧》的弟子们都知道四直定，四直定在《大圆胜慧》当中讲得很细致，但是我们现前单纯讲解直断的时候，主要修行以三不动摇修法。身不动摇稳如大山，五根不动摇清如大海，意识不动摇净如虚空，这叫三不动摇，因此第一要学会什么，身不动摇和五根不动摇，这时候心不要专注在某一个境之上。比如打坐的时候，心专注在眼晴之上，眼睛不停会这么眨，这对你打坐会导致成很大的障碍；要不有时候身上有什么感觉，你不要天天想着身上有什么感觉，若是想到的话，这个地方永久就觉得不舒服，甚至到达一定的时候，可能你还会添加很多（烦恼）。生起次第当中还要讲解气脉明点，是不是我的这个气走错了，跑到这儿来了。我相信气不会走错，要是气走错的话，你从这边打个洞让气从这边出来，但不可能的，这些都是自己的一种感觉要顺着它去走。有很多很多时候，尤其是对很多理论不通达的人，他会找很多很多借囗去创造自己的这个是真实的，就是这样的。细致想想，当然不是这样的，所以要学会什么呢？要学会心并没有专注在某一个点之上，你就会越来越自在，身体会越来越自在，就如同刚刚所说的身不动摇稳如大山。这样一来，心决不能专注在身上某一个点子上，身体应该这样，天天就这样，那这时候你决定安住不了多长时间。比如天天挺着胸，说是腰要直，心里想着这个，那时候就会感觉越来越痛，越来越痛，一点都不舒服。

五根不动摇清如大海，这里讲解的是不动摇，当五根已变成动摇的时候，你要是把意识专注在耳朵之上，耳朵里就会听见各式各样的幻觉声，你要是把意识专注在眼晴上，眼晴不停地就这么眨。尤其是我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，当一个人修行好与坏的时候，就不看很多很多，光看他的眼晴就能知道。什么意思呢？就是说，一个人在安住的时候，眼晴不停在眨，这就说明他的心还在动摇，就是气在动摇，这个识也在动摇。要是有些人这样的话，那我就死死定着眼晴不动摇，要是那样的话更会动摇，因为刚刚所说的，真正已进入出世间禅定的时候，心并没有专注在某一个点之上，这时候他自然就变成一种非常正常的状态、自然的状态，这时候决不会眨。我们平常不停地眨的原因是，飘动一切妄念的这个气还在飘动，识也在运转，五根也不停在动摇，这很正常。这不是你想死死地专注着眼晴不动摇，否则最多五秒钟的时间泪就流下来，眼睛胀的不得了，天啊，我现在又要到眼科去看看，是不是我眼晴又出什么毛病了。当然不是这样的，但这些都需要一段时间修炼的过程，你才会做到这一点。这个会不会变成像刚刚奇怪的老人告诉村里的人，说你们在炼金的时候，决不能想到树上蹲着一只猴般，会不会形成这样的一种不好的影响，我就不知道，但总的以前上师所说的，一个人修行好坏就看看他的眼睛就知道了。但是又不要变成以后防止着眼睛不动，就天天都这样，这绝对不行，这样眼睛越来越会眨的。

我也告诉过很多弟子，有时候我让弟子们在旁边打坐，看着他们的修行怎么样。当眼睛不停这么眨着的人，他的气决定在飘动，没得说的！气一在飘动，识就在飘动，但是又要记住，不能说这些话，如果这些话前面一说，就自然成为一种防备心了，每次一打坐的时候，第一件事情想到什么呢？我看眼睛在不在眨，越不想眼睛就越不停地眨，这时候心里就越烦，天啊！这个眼睛该怎么办呢？是不是拿一个什么东西让它不眨。这些中途我只是给你们开一个玩笑而已，前面已经讲过，在调顺烦恼的整个过程我们必须做到哪几点，你只要把前面所传讲的道理铭记心中的话，后期的这些我相信不会发生，除非你完全没有听过。你要是把这句话告诉给他人，说这是哪位活佛讲解的，你的禅定高低就要看你的眼睛了，如果是这样的话，因为前面的道理他不懂，他就会仅仅为了眼睛而眼晴，那么永远定不下来，这个我相信你们不会往这方面发展，也不会变成这样的过错。

总的来说，在念诵莲花生大师心咒之时就开始做止观交修了。在寂止的时候，能做到止观双运的话，当然是最好不过的。我等历代传承祖师堪布昂琼曾经说过，有希望的弟子在寂止的时候，同时念诵是最好的。不是说我们现前都能做得到的，你现前这样修下去，先依靠止观交修，到后期止观双运的时候，你既可以安住又可以念诵，能达到这一点。因为我们现前念诵需要起心动念，寂止需要放下一切，这两者很难融洽到一起。若是起心动念，那不在寂止；若是一寂止的时候，就不能起心动念，不能念诵般，所以这两个初次很难融洽到一起，因此我们只能把它分开来做。逐渐开始结合到一起，最终能达到止中有观，观中有止的时候，这时候既可以安住又可以念诵，这才是最高的境界。但是慢慢慢慢培养，现前做不到，要记住一步一步来。我把这些道理教给你们，说给你们听的目的是什么呢？后期可能你们还会遇到很多很多书本上的一些解释，一些导师的一些传讲，若是提前懂得这些道理，你就觉得是这样的，以前导师这么讲授过。所以上面传讲的目的就是这样，这就不会陌生。

还有一点，由于现前这个时代的众生烦恼沉重的一种表现，很多人的腰椎等等都不是那么很好，所以很多人都有一种疑问，若是这样长时间打坐下去，对我的身体会不会有一些坏处等等。若是能做到不紧不松之状态，不仅仅对你身体不会造成影响，还会治好很多很多病，但是它的前提是，必须做到既在不紧张又不在松缓之上。我们天天都在说，若能做到这一点就会获得一种轻安的感受，它可以调整像中医所说的，身上所有的经络都在调，这倒一点都不需要产生什么疑惑。若是这样的话，历代高僧大德天天都在打坐，他们腰间盘突出，可能他们的病情是最严重的，因为天天都在打坐，但也没见到过以前历代高僧大德天天打坐全都变成驼背，没有这样的，这就充分地告诉我们这个疑问就不需要再产生了。但是前提必须做到这一点，不要紧张，不能过于太紧，也不能过于太松，要学会这一点。若是过于太紧的话，对你的整个身体都不会有什么好处，大概就是这样。

还有一点，尤其是平常培养这种自然状态，最好是自己独自在一处打坐效果更好。如果天天都是很多人聚集在一起，你刚开始修行期间，你的见解还没有达到“色即是空，空即是色”，所以难免被外面的境束缚到你的身心。当你看着某一个人，前面的人在一动一动的时候，虽然你不会跟随他去动，但是你心在跟顺着他去动，有这种影响。虽然不是很粗的烦恼，但是很细的这个心还在跟顺着他在动，因此一人在一处打坐，由于当时这个环境给你创造非常清静的这么一个条件，对见解增长也起到很大的作用，以后要铭记这一点。比如我们很多人坐在一起打坐的时候，见解好一点的人不在于人多人少，但是刚打坐的人在前面好像就必须刻意去制造这么一个条件一般，感觉到自己的心不像自己一处在打坐期间那么自然，甚至有时候还会想到，我要是不好好打坐，他人会怎么想，他会不会也看我的眼睛呢？我可不能动，尤其是平常打坐姿势又不是很好的，那个时候必须顾及旁边的人，他现在说什么好说的，万一要是说出去，很多人都知道我的打坐姿势不对，该怎么办等，就有很多很多顾虑，所以打着打着完全是一种妄想。

大概以上是这样的，身体姿势，还有些手脚不方便的，像年龄偏上点的，要不后期有些人病的缘故而导致成很多事无法这样做得到的。不要紧，有时候你这么坐的时候坐一会，实在不行的时候，坐在板凳上、沙发上打坐完全可以。要不你自己单独有个打坐的沙发，这个沙发既可以把脚放上去，又可以用这种七支坐法的姿势，有时候不行的时候脚又放下去，又成为一个像藏地弥勒菩萨的坐式，不就是这样的吗，这样也可以打坐，这可以的。今天我们只是一个示范，前面很多很多我就不讲解了。

祈请所欲

嗟！

大恩离言上师知，无始以来迄至今，

辗转轮回漂六道，今祈尊以大慈悲，

敬祈速疾作救护。（三遍）

祈四灌法

啊！

三身字体自性中，与三金刚无有别，

吾之三门法性体，远离偏袒本性啊。

智界双运原始性，离言无作法性中，

远离伺察与耽著，安住无执本净界。(随力安住）

这个时候下面的观想和前面的念诵同时能做的话，当然是最好的。相信前面一段时间做不了，但是过段时间你们决定能做到在念诵的同时可以观想。前面一段时间，前面在念诵的同时不能如是观想的话，当念诵完以后，再做观想，再如是安住也是可以的，但后期要形成念诵同时观想，要做到依文明观，这样一来，当然更方便一些。这上面的安住时间，前两天已经说过，根据以上的禅定来定夺，不管是有相定还是无相定，以自己的禅定来定夺。安住的时间根据个人的时间来定夺，比如你当时由于前面修行时间很长的缘故，后期就这么安住一段时间就要起坐的话，大概在十五秒钟左右的时间即可，但是有时候又觉得我在这上面多安住一段时间也是可以的，这倒一点都没有什么。

后得转为道用

啊！

本来无作法性中，自力无滞诸声相，

本来尊咒法身性，远离增损转道用。

回向

此善诠示诸所集，无漏佛子所发心，

一同随顺诸善根，回向三界尽解脱。

发愿

唯愿生生世世代，吉祥上师哀摄受，

成熟解脱甚深道，究竟成熟圆满界。

中阴愿

三传诸佛究竟义，深寂离戏无为法，

受持本来自地已，此生解脱童瓶身。

倘若此生未解脱，法性中阴自显时，

自相如子入母怀，唯愿坚固得认持。

流转三有中阴时，大安息地得解脱，

获胜灌顶授记已，愿导三界诸有情。

谛实力

至尊三宝加持力，业果不昧谛实力，

吾等清净意乐力，回向发愿愿成就。

吉祥偈

赐胜加持传承诸上师，赐诸成就寂忿本尊天，

除诸违缘空行护法众，愿诸皈处海会赐吉祥。

下面进入回向，但是至于做回向的时候，这两天已经说过，若能做到依文明观的话，中途就不需要停顿，直接开始念诵下面的“此福已得一切智”即可。若是在观想的时候，还需要了解一些的话，那前面做一些观想再做念诵，当然也是最好不过的。

今天我在想，本来我还出了一个题，关于回向方面的，因为很多人对于发愿与回向并不是很了解。当然，过两天的时候我再给你们细致讲解一下。因为这次本来是从题目上面赐予给你们的，后期在想旁边很多弟子对这方面不是说不通达，但有时候仍旧还是有些混乱的现象，把发愿和回向混乱到一起。但这个我相信在座的信众们以前已经讲过《涅莫问答录》，什么叫发愿？什么叫回向？稍微了解一些是最好不过的。尤其我们这两天也讲解了清净之回向，有时候我就觉得，这些道理还是需要细致一些。因为这两天一直都在说，当我们身体稍微好一点的时候，即便是一个名词要讲解多长时间，我们怎么讲解都可以，但是有时候身体不好的时候，我就怕我有些地方会不会讲的太快，就怕会出现这样的现象。但是从总的角度来说，大概是这样的。只要懂得回向以后，后期还有一些回向细节的方法，这个后面再说吧。

回向略颂

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

大恩根本上师妙音龙多加参尊者住世祈祷文

无量诸佛菩萨之三密，聚集妙善知识所持相，

深恩无比龙多嘉参尊，祈寿无量本性愿享年，

显现利益安乐之事业，愿至普遍十方无量界。

大恩根本上师普巴扎西仁波切住世祈祷文

莲师绍圣妙持明，意之化身胜四魔，

生死无畏净法界，彼化名为普巴尊。

如海地道德自圆，祈请大圣持明尊。

吾等乃至菩提间，怙主恒住金刚座。

二利无勤自成就，执持极密空行教，

愿熟具缘之有情，无欺至宝诸发心。

莲师长寿众谛力，如愿无障获成就。

祈愿世代摄受颂

南无格日贝！

三宝三根本众护法神吾等三门挚诚作祈祷

此生乃至生生世世代愿能生于怙主上师前

如来甚深三藏之法宝闻思修而增长诸功德

无误引导取舍善知识愿能依彼趣入解脱道

依于一切佛子之善法救度无边有情之怙主

宣说清净妙道善知识愿能值遇依止令师喜

密咒金刚乘之深密道修持成熟解脱吾自续

实相窍诀如理作宣演愿能依止具相胜怙师

密宗之密极密无上法三传密意修持之究竟

甚深加持无谬作修习愿能值遇具德阿阇黎

无欺三宝殊胜谛实力因果不昧甚深加持力

吾等意乐清净之妙力祈愿速得此等一切愿

获得利乐唯一处大觉教法久住世，

受持佛教圣者等唯愿长久如宝幢。

威德上师长寿永无尽，无边有情获得快乐福，

自他众生积资断诸障，愿得捷径大觉之胜地。

生生世世愿遇清净师，不离殊胜妙法恒受用，

五道十地功德胜圆满，祈请速得金刚持果位。

大觉导师降临世间处，教法如日普耀十方界，

受持教法僧徒相和合，教法长久住世愿吉祥。

后得转为道用

外显佛及文字等净相内熟气脉明点成佛像

密净觉性妙力融法界愿具六别法证童瓶身

后面这四句话，我就想到好像在超市里，有些人说他要买苹果，有些人说他要买白菜，就好像在超市里，好了，开玩笑。非常好非常好，这就是我们今天的《上师瑜伽导修》。至于这个《上师瑜伽导修》的传承已经赐予给你们了，但紧接着就要开始授权，这个授权，明天晚上也就是这个时间开始授权，大概就是这样的。但是我们都知道，尤其这个知道也不要紧吧，明天就授权。

明天咱们下午就这样，明天下午这样以后，后天下午就没课了，我们休息一天。大后天再把卷子交过来，细致一点，细一点，能写多少就写多少。你想想我们有今天、明天、后天、大后天、两个白天两个晚上，时间还是够长的。只有三道题，回去的时候，尤其是后天晚上还可以做，所以这个题目好好做做，我看看你们这次对上师瑜伽导修的理解如何。

我刚刚也问了旁边的一些居士，还不错的，理解应该好点，应该这样。从某种角度来说，只要这样长时间听着法，好好遵照导师的教言修学，我相信你智慧越来越会增长。当然有时候我们的要求太高的缘故，我们今生现在就要成佛，成佛的标志是什么呢？头上必须长个肉髻，涌泉下长个法轮等等，但即便长不出来的话，我相信功德已经非常不错了。因为在平常听闻教言，甚至有时候即便站在佛法上面讨论一些道理的时候，真的长时间，不是说我这位导师讲法讲得有多么好，但总的来说非常非常不错，大概就是这样。我们刚入门的信众们也同样一个道理，只要你把这些教言铭记于心中，平常如是照行的话，你的智慧越来越增上。不是说我以后还要学理论吗？当条件允许的时候，看看理论，学些理论当然好，但是当你在修行的时候，修所生慧妙力功德也会越来越增上，因此理论也在通达之中，大概就是这样。

今天咱们的法就讲这么多，《上师瑜伽导修》以上已经结束了，明天我们授完权以后，后天就休息。提前告诉你们的目的在于何处呢？因为这段时间大概有十多天，将近十四、十五天了吧，好像有了，是吗？这段时间可能很多人晚上又要和很多亲朋好友到外面吃一顿饭，但大概有半个月的时间，我们可没有出门去吃过一顿饭，那你们提前订到明天，后天晚上决定可以出去吃。大概就是这样，那我就回去了。