今天本来我们要讲《梦境中阴》，但是梦境中阴，这两天我一直都在想，是否今天适合讲解梦境中阴呢？原因是我们昨天刚讲完《上师瑜伽导修文》，讲了刚开始入门如今座上的很多修行之条件，但梦境中阴讲解很多关于观想的方法，这样一来，心会不会更散乱呢？我们在实修过程中，当然也要从《上师瑜伽导修文》本身的角度来讲解梦境中阴，可能这样显得更自然一些，就是显得更轻松一些。也就是好比我们上师瑜伽是这样修的，又开始进入梦境之前的状态当中又这样去观等等，总觉得心好像很散乱，当然也不是说这样修法不好，好当然很好。比如这两天我也告诫很多修行者，我们在修学上师瑜伽的同时，平常也能念诵一些三根本法等等也是非常好的，但这并不是说上师瑜伽之中还不圆满，不管是条件、功德等等，因此需要靠三根本法来完成，也不是这个意思。上师瑜伽当中已经圆满一切法义了，但是为了让自己的内心更加自在，平常修学一些三根本法等等，也非常好。
就如同这个道理般，我们座上修上师瑜伽的同时，平常也如是像梦境中阴所传讲的这些观想方式去做的话，我相信也非常非常好。但是刚入门的信众，由于前面我们所做的观想还没有到位，就是说多方面还是在飘动，今天好像好一点，明天坏一点，早上好一点，下午坏一点，座上好一点，座下坏一点，座前和座后都好一点，座中间又坏一点等等，因此呈现很多很多不稳定，天天都变化的一种现象，这时候适不适合呢？当然也要讲解梦境中阴，因为梦境中阴我们可以把所有一切都概括到一个道理当中传讲，可是可以，但今天先这样吧。
今天咱们先聊聊一些天，因为你们的卷子已经到这个地方，所以迟早我们要把这三道题讲解一遍，今天咱们不管从共同的角度来说，从总括的角度稍微讲解一些吧。今天我回去的时候再想一下，到底我们以下开始讲解梦境中阴，还是讲解这里有一个叫“身住中阴”，这个关于禅定方面也讲得很重要，因此是否需要这方面的教言更适合我们呢，但还有很多很多教言，我们从哪一方面去传讲可是可以，我再想想、我再想想吧。
从总的角度来说，我们这次已经得到成熟灌顶和解脱窍诀法两种教授，从今天开始我们就要进入实修的状态，从上师瑜伽入手。但如今我们修学上师瑜伽并不像很多修行者仅仅得到一两本书，我们不能说完全迷惑，但总的来说，很多道理并不是很精通，也不知道很多修行之要点，如果就这么盲目去修学，我相信从今天开始做修行的弟子们恐怕不会这样的。因为不管怎么说，我们这两天已经讲了很多关于这方面的一些教言，平常也教授了关于这方面的一些教理，甚至我也相信，这次已经讲了大概半个月的时间《上师瑜伽导修文》，以及我们平常手中也有很多上师瑜伽的《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》和《上师瑜伽导修文》的广传光碟等等，因此平常也可以多去阅读一些。但总的来说，时时都要铭记心中，上师瑜伽乃我等成办解脱唯一手中的方便，也就是我们的工具。能不能迅速成办解脱，能不能迅速证得菩提，完全取决于如今我们所做的方便之上，因此必须精通这个道理，这是非常非常重要的！
我时时告诫所有的信众需要这样的缘故是，如今很多修行者在求学佛法的过程中光得到一个传承，也就是说一位导师在上面念诵一遍，就觉得我已经得到传承了，这个传承恐怕并不是很圆满吧。记得当时我在汉地遇到一位老和尚，我们探讨了关于禅宗方面的一些要点。这位老和尚说他是临济宗的。我虽然不是对禅宗很了解，但是对临济宗方面，像历代一些高僧大德以及临济宗方面的一些高僧大德教言也挺多的，所以我就觉得探讨一些也挺好的，看起来这位老和尚表面上长得也很魁梧，非常非常好，就这样。当时我就想，那就这么谈着谈着，但是后期我们谈到的时候，总觉得这位老和尚好像对这方面什么都不懂，但老和尚说他是临济宗多少多少代的传人。我说，天呐！多少多少代的传人，那应该是临济宗这么一位圆满传承的继承者，这非常了不起。虽然我并不是说我还需要按照禅宗的方式一步一步去修学成办解脱，我从12岁出家，16岁开始依止导师至今都是这样过来的，不是说见解有多高，但是修行方便还有些精通，当然也不需要这样去做，但是从总的角度来说，理解一些各式各样的传承、各式各样的一些教言也非常好，所以我就跟这位老和老和尚探讨一些，但是后期总觉得这位老和尚好像什么都不懂一样。虽然我对禅宗从文字上所得到的一些道理，以前也没有修过，对禅宗方面当然并不是很了解的人，但我总觉得这位老和尚也什么都不懂。后期我问老和尚，你是怎么依止你师父的？你师父是怎么把临济宗的传承赐予给你的？因为一听到他是继承人的时候，我就完全联系到我们藏传佛教历代传承祖师。犹如我等大恩根本上师喇嘛仁波切继承宁提派的传承；要不像我等大恩根本上师法王如意宝继承麦彭仁波切的传承等等。这些继承者可不一般，都是佛的化现。所以我把这些都连贯起来，当时就觉得，天呐！一位继承人不可能是这样吧！
当时我们就探讨探讨，老和尚说他今天非常幸运我们今天能见到面，如果三天前我们见面的话，可能我穿的衣服不是这样的。我说那是什么？他说，因为我是个在家居士，出家也是两三天。我说你刚出家，又说是临济宗的继承人，多少代的继承人，那你的导师是谁呢？他说他导师虽然名声不是很大，但在一个小小的寺院当中，身体不是那么很自由，身体也瘫痪，所以走动不方便等等。但这个对他的见解并没有什么关系，当时我就说，这个寺院大不大，这位导师的名声大与小，这和真正的见解没什么关系。比如前几年、到现在已经好多年了，亚青寺旁边有一位高僧大德堪布阿秋圆寂的时候，为近代时期真正成就虹光身唯一的一位尊者。我们以前在很多教言中听说过历代高僧大德都成就虹光身，虽然我们没有亲眼看见，但近代真正听到过的可能他就是唯一的一位尊者。他当时的名声说大也大，但若是比到如今很多高僧大德，其名声真不是很大，一点都不大。他旁边也有一些弟子，这位高僧大德平常理论乃至多方面，那功德肯定不用所言。但是可能是末法时代由于众生烦恼沉重，福报太浅薄的原因吧，依止这位高僧大德的弟子真不是很多，当时往外传的名声并不是那样的，但是后期，也可以说，近代示现虹光身的就是这一位高僧大德。所以当时我也在想，这位老和尚一直都在小寺院住，寺院大小这和他的见解，就是说他不是成就一点都没有关系。
我就问这位高僧大德以前摄受过多少弟子？他说没有摄受过，他可能就是唯一的一位。我说，你是怎么继承这位老和尚的一切传承？他说他去依止老和尚，也就是四五天前去见这位老和尚，见这位老和尚的时候，这位老和尚年龄已经很大了，当时病情也非常严重。以前他听是听说过，想去一趟一直都没有去成，因为他说这位老和尚也是当地的一位老和尚，后期去见他的时候，他身体非常不好。那天见完以后，这位老和尚就把衣钵传授给他，说你就是临济宗多少多少代的继承人，所以就这样传授给我。是走了两三天以后，是老和尚圆寂，还是老和尚没有圆寂我也不知道，我说就这样你就变成临济宗的传承人？他说就是这样的，就把衣钵赐予给他了，所以他就是继承人。我说这个继承人也不是这样树立吧，光走个过程怎么能树立继承人呢？
如今我们修学佛法的弟子们也是这样的，我们现前要继承历代传承祖师的一切事迹，就是要继承历代传承所有的密意，必须遵照历代传承祖师的教言做修行为妙，而不仅仅是得到一个传承念诵一下，要不平常赐予给你一两本书，回去拿着这两本书去修行等等，这是远远不够的。
记得当时我在高原地方的时候，也遇到从香港像这样的地方过来的一些居士，像有些居士说，他这次到高原地方来的目的就是为了接授无上窃诀大圆满，但在高原地方并不能待多长时间，恐怕只有几天的时间，要走的时候，说这次能把所有正行传承很困难，看样子可能也很难得的到，尤其一到高原地方的时候，我相信很多人都知道，这个成熟口诀法也并不是一来就可以传授，即便传授的话也并不是一两天就能传授的完，可能这些人也已经知道，因此就来见我说，你能不能给我一个，要不龙萨派，要不宁提派的一个前行传承？我说，要得到一个圆满传承，必须遵照其引导文一步一步为你传讲，就是说要圆满得到一个传承必须一步一步给你传讲，你才知道该怎么去做啊！我说这段时间，你明天早上又得走，我现前给你一个传承，来不及呀！他说不需要的，你就在上面念诵一遍，我回去就开始修。我说，天呐！你是何等的智慧啊，我在这边念诵一遍，我在念诵的时候恐怕念诵的是藏文，你一句都听不懂，我把这个从头到尾念诵一遍的时候，你就知道该怎么修，你要是真有这么高的智慧，何必还跑到高原地方去走这个过程呢？乔美仁波切在《极乐愿文》当中说过，当你对此法生起信心的时候，诸佛菩萨已赐予给你加持，就是赐予给你传承。不是说必须哪一位导师在上面念诵一遍，你方能得到什么传承等等，不是这样的。要是真正知道念诵一遍你就知道该怎么修行的话，我想前面的这个前行过程一点都没有必要。要讲解这些道理的目的在于何处呢？以后我们在实修过程中应该铭记这一点。
大概就是这样的，所以我们在座所有的信众，以后在实修过程中必须铭记这几点，决不能盲目去修行！这两天说过，当我们在修行过程中，细致观待自己心里所想的、所做的一切，我们付出的代价一点都不少！就如同我们这段时间所听的法来说吧，平常一下完班必须及时赶到这边，路途虽然不是很遥远，但总的来说也要付出一定的代价。这些从某种角度来说，恐怕并不是很难的一件事情，但是我们还是在付出着代价，所以若得不到一个很好的回报，真的没有多大的意义。以后修行也同样一个道理，修行光走一个过程是远远不够的。
我今天要着重讲解这些道理的目的在于何处呢？前两天我虽然已经把《上师瑜伽导修文》赐予给你们了，但是以后在实修过程中，若时时不观待自己的内心，时时不观察自己的内心看看是否具备以上所传讲的一切要点，仅仅在迷惑当中去修学，相信你永远不会有很好的进展，也就是不会有很好的果报，这是非常非常重要的！
如今我们从某种角度来说，信仰佛教的人一点都不少，尤其针对他自己的根机，针对他自己的条件和福报从事着不同善行的人也一点都不少，但是为何很多行持善法者，终究这个善法不会形成往生西方极乐世界之因的原因是什么呢？就是由于不懂很多道理的缘故所致。如今我们在这已经懂得无上窍诀大圆满应该怎么修学，我们现在修学无上窍诀大圆满，并不是口口声声说一句“我是修大圆满的弟子”，时时打着这么一个旗号而走一个过程者，我相信我们已经不是了。原因是前两天时时在传讲，作为修学无上窍诀大圆满的弟子应该怎样去理解大圆满，大圆满总分为几种教授，这些教授是针对什么样的根机而立的。如今我们在实修过程中，不管是哪一种教授，它本具有的要点是一致的，这些要点在实修过程中，由于众生根机不同的缘故以什么样的方式去运用。有时候我们讲解次第，有时候讲解顿时，但总之要知道怎么去运用。如今我们作为什么样的根机，应该怎样去运用无上窍诀大圆满所有的一切要点，这些道理都要一一精通。
前两天我本来想在考试题之上多问一些题目，但是若是题目太多的话，也没有多大的意义。从另一个角度来说，前两天讲得一点都不少，我相信我们所有的弟子都已经铭记心中了吧，应该这样！如果仅仅在懂与不懂之间去修学，真没有多大的意义，尤其我们在讲解人身难得与寿命无常之时，讲授了很多关于我们现前必须懂的一些意义。从人身难得的角度来说，今生我们已获得这么好的人身，若像刚刚所说的，不懂这些道理，不遵照历代传承祖师的教言而奉行的话，真的太对不起我们今生的这个暇满人身。我们今生所获得的人身是几千年、几万年甚至更多的去修善而得到的果报。从无始以来直到现在，获得十八种珍宝人身、暇满人身，恐怕是这一次，未来能否获得这样的人身，细致想想，在讲解人身难得之因的时候就能知道。比如从持戒，从行持六度波罗蜜，发愿获得十八种珍宝人身，从三个因当中去观待，我们今生真得很难说我们已具备这样的条件，如同众多经中曰：“预知后世果，今生作者是”。今生若是不具备这样的条件，未来仅仅在心目当中愿望能获得这样的果位，这只是一种妄想而已，很难实现，因为因果决不能颠倒。汉地有一句话叫“种瓜得瓜”，你的这个因若不是瓜，瓜的种子决不会长出瓜的果实。如同刚刚我们所传讲的这些道理，你如今若没有创造成办解脱之因，永远成办不了解脱之果。就像刚刚所说的，你要是无始以来没有创造获得暇满人身之因，今生决不会得到暇满人身之果，这个因果决不会颠倒，所以应该珍惜人身。光说珍惜是远远不够的，我们还要把他落实到行为，要用在相对的境之上，要精进修法。
在三乘教法当中，如今我们对密法生起坚定之信心之时，现前就要按照密法的殊胜方便去调伏自己的内心，必须懂到什么叫密法，修行密法要具备什么样的要点等等。前两天已经说过，修行密法要具备四个要点，从总体角度和支分角度应该分开。从总的角度来说，我们在讲解显密差异的时候，显宗和密宗从总的角度有四大不同的特点：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等根机，如今我们在细致修学《上师瑜伽导修文》或无上窍诀大圆满的过程中，不管从见解＂认识智慧＂，还是修行方便多，主要讲解通达方便，甚至善巧运用、具清净之传承等多方面更为殊胜，因为这些都是无上窍诀大圆满的要点。要是这样说来，是否还要讲解显密之差异呢？明天我在看看，有时候想这个也得讲一下，那个也得讲一下，但我们总不能一次性讲几个教言，不可能，是吧？反正一个一个来吧，这样一来应该细致一点。
如今对无上窍诀大圆满生起信心，这并不是说其它教派之外有一个无上窍诀大圆满，这一点我们这两天讲了很多遍了。大圆满并不是独特的教法，因为它是一切乘法之精要为无上窍诀大圆满，这样一来，大圆满是一切乘法之果位，所以它并不是一个独特的教法。从大圆满本身殊胜修行方便而言，当然可以称为一个独特的殊胜修学法，这就看看站在什么样的立场中树立。刚刚所说的，这些道理是需要通达一些，因为如今在汉地，居士们对密法生起信心者还是挺多的，但是很多出家人对密法生起信心者，相对来说还是有一些少。这少的原因，是由于智慧太高的原因对密法觉得多方面条件并不如小乘教法和大乘教法吗？没有一个探索者仅仅是顺着他人的要义而飘动着，比如某一个人说“这个好”，下面的人紧跟着也说“这个好”，若是有一个人说“这个坏”，下面的人紧跟着这个人说“这个坏”。在高原地方有一种说法，当一个狗在叫的时候，所有的狗都跟随它会叫，但是这些狗真有一个目标吗？没有，完全是乱叫，是吗？所以如今很多人的说法以及行为完全是这样的，自己完全不懂这所说的到底是什么，就跟随着大概是这样。当然初次来源于导师的引导，所以在第一次传讲过程中，我们都在讲解要依止一位好一点的导师。
我们先从这么一个角度来说吧，一个信仰佛教者，我们信仰佛教的目的是为了往生西方极乐世界，我相信不管是哪一个教派的信众都是为了成办解脱，这是一致的。你要是成办解脱、往生西方极乐世界的话，西方极乐世界和解脱到底在何处呢？它并不在遥远的地方，如禅宗惠能大师曾经说过“一心向善者，西方极乐世界即在眼前”。就是说西方极乐世界并不在某一个据点、某一个地方，就在我们的眼前，但现前不能呈现西方极乐世界的最大障碍，是什么在遮止呢？当然是被贪嗔痴烦恼也好，我执分别心遮止。就如同蓝色的天空是本具有的，蓝色的天空如同西方极乐世界本具有，但被乌云般贪嗔痴烦恼、我执、分别心遮止蓝色天空的时候，蓝色的天空无法在我们面前呈现。如今我们已经了解呈现不了西方极乐世界，不能获得解脱的最大障碍是什么呢？就是我执太强，分别心太重，贪嗔痴烦恼沉重的缘故所致。
如今在修行过程中，若是有我执、分别心极重的时候，它到底是功德还是过失呢？当然是过失！因为在华智仁波切教言当中说：“善乃分别心，恶亦复如是”，一切都来源于自己的内心。这个分别心没有一个好的分别心和坏的分别心，都是心所，这样一来，一切都来源于自己的心所，只要是分别心，就是漂泊轮回之根源。因此，当你对某一件事情，不管是对善，还是对恶产生分别心的时候，如果站在我执极大、分别心沉重的立场去行持一切的时候，它就是漂泊轮回之根源。为什么很多虽然自称为行持善法，但是行为和思想当中已经与真正的佛法背道而驰，原因就在此上。我们以后在实修过程中时时要反观自己的内心，我等导师释迦牟尼佛曰：“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，一切佛教的宗旨是调伏自己的内心，这一点之上，没有什么小乘教法、大乘教法和密乘之区别，一切都是为了调伏贪嗔痴烦恼。那么当你在行为当中所做一切，均被贪嗔痴烦恼束缚的时候，即便表面做一个修法之形象，都已形成什么呢？都已形成非法。正法与非法只有一线之隔，如同手心和手背般。就是说，当你内心被贪嗔痴烦恼束缚的时候，即便表面做一个修法之形象，它也叫恶行，叫非法；当你内心被善念契合，表面即便做一个恶行，不好的形象，它也是善，因此华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”就是告诫我们平常在实修过程中，时时要观待自己的内心，决定不能像刚刚所说的类似这样的一些现象发生。
我们当今不管是出家，还是在家，对佛法生起信心是非常不容易的一件事情，从暇满人身当中的难得之因、难得之喻、难得之数当中就能得知暇满人身并不是一件容易的事情。也就是说，如今我们能遇到佛法，对佛法生起信心，身心投入修法，这样的缘分不是人人都具备的，此时我们必须有高尚的智慧来辨别一切，哪一个是对，哪一个是错，必须辩证好。若是盲目地把错的也当作好的来行持的话，相信我们今生所得到的暇满人身已变成无义之身了，无利益之身了，那获得这样的人身又能起到什么作用呢？所以决不能这样！
类似这样显现的事情平常也会遇到，甚至我也问到很多很多，但是我们决不能这样！你对佛法生起多么大的信心根据个人的条件来定夺，但是我们决不能明知故犯。就是说，如果你信心本身没有生起来，但分别心比信心更沉重的时候，还不如不行持这样的善行，因为没有什么意义。阿底峡尊者曰:“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因”，指的就是这一点，所以我们时时要观待自己的内心为要，这一点非常重要！前两天我也着重往这方面讲解了一些。
今天为何在讲解考试题目之前还要讲解一些的原因是，因为这两天在我们身边不会产生这样的现象，尤其我们这两天对于历代传承祖师的教言，不能说圆满通达，但相对来说也有所认识的时候，我相信我们也不会产生这样的念。但是顺着时间的飘动，甚至在各处各地产生这种显现之时，在自己的身边发生都有可能性，因此我们必须拿起历代传承祖师的教言回作为回遮他人一切谬论的工具，必须这样！若不受持好自己的见解，一旦与历代传承祖师的教言违背，就会变成什么呢？永远不能获得西方极乐世界的障碍。
我等导师释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多虽然对释迦牟尼佛生不起信心，但是他们平常也学很多理论，若是对这些理论没有一些信心的话，难道他们还会学这些理论吗？当时他们的智慧一点也不低啊！从某种角度来说，他们可能也有信任之处，但是这种“信任”已变成偏袒的缘故，最终不能获得西方极乐世界，甚至堕入三恶趣的原因就在此上。我们以后在实修过程中也同样一个道理，只要是分别心，只要是贪嗔痴烦恼，不管是什么都称之为过失，决不能把它当作是好事，这一点时时要铭记心中，非常重要！
尤其你们生长在汉地这样的环境，当然从某种角度来说，汉传佛教历史悠久，因为当时汉地有佛教的时候，藏地还是一个边境，不要说真正的佛教示现，连个佛教的这些词都听不到的这么一个边境，但是后期在汉传佛教整个历史上出现几个大曲折，导致成今天这样的现象。如今虽然在汉地，不管是大城市，还是小城市，甚至在一些边区也有很多寺院以及和尚等等，但有时候我们还是要有一些辩证的力量。就像刚刚所说的，当谁在传讲过程中，虽然是拿着一本历代传承祖师的教言，如我等导师释迦牟尼佛的教言等等，但是在传讲过程中时时也站在我执心沉重，被贪嗔痴烦恼束缚的心态当中传讲的话，就说明这并不是真正的教法，因为我等导师释迦牟尼佛所传讲的一切教义都是为了针对要如何断绝，从小乘的角度来说我执和法执，二种执著当中如何断绝之方便道；从缘觉来讲解，从无明直到老死之间，十二缘起如何断除；从唯识来说，八识如何断绝；中观讲解二障和四障；生圆次第讲解世俗气脉明点；无上窍诀大圆满讲解二种无明和三种无明等等，这些都是遮止本来面目的最大障碍，所以我们站在障碍之上成办解脱是永远不可能的，就好比什么呢？乌云遮止蓝色的天空之时，你又带来很多很多乌云，说这是为了呈现蓝色天空的一种方便，这是不可能的，反而成为更加遮止蓝色天空的障碍。因为本来遮止蓝色天空只是一层，由于你带来第二层、第三层的缘故，遮止蓝色的天空因这个障碍就会越来越多。因此以后在实修过程中，以后在听到他人的一些这样谣言之时，时时都要反观着自己的内心，时时都要做一些很好的辩证。我等导师释迦牟尼佛为什么告诫我们自己是自己的主宰，因为初次进入佛门需要一位具德上师引导我们什么是真正的正法，当对佛法有所了解之后，以后所有的一切需要靠自己高尚的智慧去辩证，看到底是好与坏，决不能顺从着他人的谣言飘动，这样一来完全失去了我们今生这么好人身价值啊！决不能这样，因为类似这样的现象非常非常多。
当时我在其他地方，有些居士来见我的时候说，前两天见到一位出家人说像密宗不好等等。我说，天呐！这样说密宗不好的这位出家人，他出家干嘛？他出家的目的可能是为了断绝分别心，由于分别心沉重的缘故，面对现实生活当中还是有很多恐惧、痛苦、烦恼等等，晚上睡眠的时候又不自在，临终的时候又不能自在了脱生死，未来还是顺着业力飘动，所以而出的家。出了家以后，自己完全不理解的前提之下，就这么盲目去特定一个法的正与非，他自己连这个法都不懂，他怎么能说出来这个法好与坏呢？所以我们应该细致一些。
至于这样的显现，当自己条件不允许的前提之下，我们就不参与这里面，没有必要，因为我们当今修行的目的是为了调伏自己的内心，与这些和正法相违的事情，参都不参与、听都不需要再去听！我也告诫很多弟子，平时我也讲解一些我这个人的性格，因为到后期，不管是哪一个地方，只要三、四个人聚集在一起开始讨论一个集体事情的时候，我就会站起来走了，原因是什么呢？因为很多集体的事情会产生很多很多烦恼，当你做得好的时候，没人会赞叹你；当你做得一点不行的时候，但世间的事情谁会做得永远都是好呢？10个人心目当中，当你做得多么好的时候，我相信有10个不同的看法，所以永远不会有我们自己所心愿的一切都好，不可能！这时候会带来很多很多烦恼，所以当有这些事情的时候我都是这样逃避的，目的就是为了寻找一个很好的心态。
可能有些人会说，这些逃避有什么意义呢？但要记住，凡夫的时候，逃避是成办解脱之唯一辅助也有可能性。如果你不去逃避，产生烦恼的时候，你又不能直接对治烦恼，此时给你带来的是更多的烦恼，对你的修法会构成很大很大的障碍，那为什么不树立一些善巧呢？讲解这些道理的目的就在于，以后有这些与佛法无关一些事情就不要参与。只要你有能力可以改变这种状态的话，当然我们作为一个历代传承祖师的后代修行者，我们时时都在讲解菩提心，也在讲解菩提行。能做得到的菩提心，永远是为了让天下所有一切众生都能离苦得乐往生西方极乐世界，这是我们最大的心愿；菩提行，当自己条件允许的前提之下，为他人多做一些善事是好的。当你有能力改变这些状态的时候当然可以出些力，但当你改变不了这种状态的时候，反而导致你更多烦恼的事情，这时候逃避可能是最好的办法。有时候我们还是要有一点智慧最好，平常听见这些不好的事情太多的缘故吧，所以我们着重讲解一些这样的道理的原因就在此上。要不有时候很多人参与里面，等两天产生烦恼的时候就不知去向，若是继续发展下去，烦恼可能越来越重。若是放下，到了一定的时候，好像又要开始顾及自己的颜面，甚至那时候即便不顾及颜面，当内心烦恼沉重的时候怎么都放不下去了，这就不值得了，所以要时时都有智慧。
类似这样的显现如今在世上太多了，多的不得了！比如来一些认识的居士，还有旁边的一些出家弟子，我们在探讨关于这方面的一些事情的时候，就听到很多很多是是非非的话，当然这些是是非非对我们没有什么利益，我们不需要参与这方面。善星比丘和提婆达多诽谤释迦牟尼佛，他们已经堕入三恶趣，但是我们没有参与里面，如今我们也在享受人天福报；地狱和饿鬼道的众生正在遭受极大的痛苦，我们没有参与到里面，我们现前也在受人天福报，所以我们没有遭受这样的痛苦，这才是最好的方便道。刚刚所说的，有时候类似在造这样恶业的时候，决不能参与里面，一点都没有意义，一点都没有意义！
从总的角度来说，现前已经知道什么叫真正的佛教，就是调伏好自己的内心。 我们这两天说过，解脱并不在遥远的地方，就是从今天开始做起，今生幸福、临终自在、未来更加幸福，这就是解脱的全部，所以我们现前智慧就要让它从这方面发展，往这方面发展。当然有时候我们需要面对，有时候需要逃避，总之时时都在这样的一个快乐之中，就说明你就是一位很好的修行者，要记住这几点。只要时时观待好自己的内心，相信我们就是一个非常圆满、非常合格的修行者，这是没得说的！时时观待着自己的内心，尤其刚刚所说的，只要被贪嗔痴烦恼束缚的时候，即便表面呈现一个修法的形象，已经变成恶行了，不是一个善，反而已成为恶。善恶的界线是什么呢？就在内心善与恶之上，而不在与表面之中，所以《普贤上师言教》《功德藏》之中曰：“只随善恶意差别，不随善恶相大小”，就是这个意思。什么叫善？什么叫恶呢？根据自己的内心烦恼来定夺，内心被贪嗔痴烦恼所束缚的时候就叫恶，内心已经从贪嗔痴烦恼当中超出，信心和慈悲心逐渐增长的时候就叫善。也不在于你平常所做的善行，比如口里念诵多少心咒，平常组织着多么大的法会，平常做多少多少善行等等，但这一点我相信谁都能做的到。即便是一个野兽，平常宰割他人的生命而维持自己生命的这些众生，它也有一方面的善行，这不叫什么善，所以我们以后要铭记这一点，这是非常重要的！
今天我们稍微探讨昨天所讲解的三个问题，我今天回去的时候还要细致看一下你们所答的是怎么答的。我看完以后再讲解还是今天讲解，总之我还是把三个题目给你们讲解一些，目的在于何处呢？因为要懂到一些道理。如果只是出个问题，后期把答案全都告诉上师了，至于对与错我也不知道，总之后面我就在上面给你们打个分啊什么的，有时候我们做一些形象的时候，我们就这么做，有时候没必要的时候，咱们就从实实在在的立场中做，因为这次要做这么一个考试的目的在于何处呢？就是看看你们对上师瑜伽导修的理解如何。
这两天我也收到不少已经做完题的一些卷子，有些人答的很好，比如第一道题、第二道题答的很好，至于第三道题主要所讲解寂止与胜观之间的差异，可能很多修行者修行时间不够的原因，因为他的经验并不丰富，如果直接讲解胜观应该是这样的，修止应该是这样的等等，恐怕现在还是有一些迷惑。但这个很正常，刚入门的信众，就是说打坐时间并不是很长，可能是短短几个月的时间，甚至刚入手的话，光凭前两天、半个月的听闻教言就圆满通达一切是不现实的，这倒我们可以理解。但是还有一点，已经修了一定的时间，但终究还是不懂寂止和胜观之间的差异，我们只能说你以上修行是否有很多不圆满的地方啊！我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时告诫我们初行者修法不重要，先要知道该怎么修法。你是否已经违背上师的教言，在不知道如何修法的前提之下就开始去修行，可能会导致成这样的结果，是什么呢？修是修了很多，但对于真正的见解还是一点都不了解。
但可能有些人会说，我是在修行，但理论方面我并没有学过，恐怕是这个原因答不出来。要记住，闻思和修行之间两者本来就是一如的，当你在修行过程中，见解逐渐增长之时，修所生慧妙力通达一切理论之智慧也逐步在增长。不是也有很多修行好一点的信众说，我修行了一段时间，这一段时间感觉见解也有所进展，烦恼也逐渐在消尽，从理论的角度也能通达很多道理，甚至有时候自己都觉得自己很奇怪，我前两天并没有学很多理论，但今天为何懂得理论比前两天多的多，应该是这样！因为修所生慧妙力通达一切理念，智慧也逐步在增长，也就是说，当你见解圆满的时候，一切理论都在通达之中。禅宗惠能大师，谁说他不通达理论呢？历代圆满成就者，谁敢说他不通达理论呢？难道所有理论都需要靠闻思方能通达吗？当然不是这样的！要记住的是，什么叫闻思呢？实修所证悟到的见解由文字来诠释就叫理论，是吗？
这好比什么呢？我们手里有个苹果，你已经得到苹果，也看到苹果，也吃过苹果，你已经有苹果的时候，这已经实证了，这是你的。但是用另一种方式，用一种词句来诠释“苹果”是一个什么样的形状，它的味道是什么样的，这是用文字来诠释，所诠释的一切不就是实证的这个苹果吗？就是这样的，闻思和实修永远不会分离的原因就在此上。闻思所传讲的一切教义都在传讲实修当中的经验，这个见解用文字来诠释是这样、那样的，所以当见解逐步增长的时候，为什么智慧也会越来越增长的原因就在此上。
我们以后必须铭记这一点，先必须得懂，该怎么去做，要不修是修了很长一段时间，见解还是那么一回事，这是决定不行的。尤其我们这次所提的这几个题目，难道已经说明上师瑜伽导修圆满通达吗？当然不可能，光凭这几个题目远远不够。但是从总的角度来说，比如你今天把这个三道题答得很圆满，从此以后所做一切善行均成为解脱之因，这是特定的事，没得说的！只要你把说出来的话能做得到的话，那没得说的，所做一切善行均成为西方极乐世界之因，这问谁呢？不需要问谁，问问历代传承祖师的教言即可。
比如第二道题，三殊胜法是成办解脱之要义，这是历代传承祖师所共许，如我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“加行发心正行无所缘，结行回向殊胜所摄持，此乃趋入解脱三要法。”成办解脱这三要法是必不可缺少，获得解脱就是这三个精要法，缺少这三精要法是永远得不到解脱法，这是历代传承祖师所说的。如今我们能把第二道题答得很圆满的话，再把它落实到行为当中，相信你以后所做的每一件善行都是往生西方极乐世界之因，尤其这个功德已经非常非常了不起！当然我们下面也会讲解，由于我们这次传讲三殊胜法、三清净法讲得时间挺长的，因此大部分人都懂得什么叫三清净法，什么叫三殊胜法，大概都懂，但是“各自作用”有些人写的并不是很圆满。写成什么呢？发心是为了成办解脱，正行也是成办解脱，回向也是成办解脱，这还用得着你说吗！要是都不是，难道我们三殊胜法是为了堕入金刚地狱，要不堕入三恶趣，那难道还需要去学吗？是为了解脱，这一点都不假，这倒暂时不答都可以，但是我们说问的是“各自作用”是什么，能不能再细一点？
当时我在亚青寺的时候，我问很多弟子，如今我们在座的所有信众都在说自己是修无上窍诀大圆满的弟子，今天我们从见解的角度来说，作为修学大圆满见解者，大圆满真实见解的标准是什么呢？很多人说，见解逐步增长的时候，烦恼逐渐减少、信心和慈悲心增上，这就是大圆满的标准。小乘教法和大乘教法难道是正法还是非法？当然是正见。若是正见的话，它也能起到消尽烦恼、功德赤裸的利益，就是说信心和慈悲心也会增上，难道下乘教法也叫大圆满见解吗？这些都是从总的角度来说。因为这两天很多人都是这么答，这就说明从总的角度来说理解不错，当然你所学的一切都是为了解脱，理解不错，但细节当中还是有很多不圆满的地方。相信我回去时候再看看我们这么厚的这些卷子，里面是不是全都写的是“发心也是为了解脱，正行也是为了解脱”。从某种角度来说这并不算什么智慧，如同小孩子有时候也懂得这些道理，因为大人带着小孩子到粮站去买东西，我相信小孩子也懂得到粮站干什么，决定是买粮食的，是吗？就是这样，以后还需要细致一点。
这两天所传讲的这些教言，我们有《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》，还有《上师瑜伽导修文》的光碟等等，平常有空的时候，当然这个“空”字也不要等待着有一天空，平常你们也看得出来我所说的这个话，好像说出来的时候非常随便一般，看也可以，不看也可以，所以说出来的话可能很轻一些，可能这是个人的一种性格吧。如果等待着有一天有时间，我相信我们永远不会有时间，因为很多很多时间也需要自己去创造，所以有时候还是多看看一些书。这样看书的目的在于何处呢？这次看书和以前看书我相信有很大的区别，即便怎么说，我们已经听了15天的法了，所以相对来说已经了解到道理，再去看看这些书，两者结合到一起，理解更为圆满，所以以后实修过程中就永远不会说又缺那个，又不具备这个，就像具左又缺右等等这种现象永远不会发生，所以还是多看看一些，应该得这样！书要看多少遍？直到圆满了解为止。
五明佛学院说是有一位堪布，平常不管是什么样的堪布，名声最大的堪布都需要在这位堪布面前听《三戒论》，据说这位堪布仅仅为了《三戒论》就学了12年的时间。因为什么样的法都需要学，不是一两次就能圆满的，尤其是《上师瑜伽导修》从因地到果位之间都讲得那么细致，它就是成办解脱唯一不可缺少之工具、方便，就是这样的。我们现前就靠它来成办解脱，当然要从不同的角度去理解它，从不同的角度去修炼它，还要认识它等等，决不能有一点点漏缺的地方，这一点我相信都能做得非常好。
今天我就稍微讲解这三道题，这三道题我相信你们都已经写了，自己写出来的就说明是你以上的理解，紧接着我在传讲过程中你还有更加地认识，就说明这是第二念，当然这也充分地说明你的智慧逐渐在增长，前面没有答对的地方，就是说前面写得并不是很圆满的地方，依靠我们今天传讲把它圆满。
昨天我们所说的第一道题，初始，第一次修法期间就叫“初始”，但这个初始的时间，比如以上没修过上师瑜伽，今天才开始修学，今天就叫初始，直到什么呢？直到你见解赤裸之前都叫初始。身口意稍作紧修是修行不被二魔束缚之方便，第一次我们打坐期间，身体也稍微紧张一些，稍微紧修一些，意识也稍微紧修一些，是为了在修行期间不被昏沉和掉举束缚之方便，第一次都是这样的，因为我们第一时间很难做到自然。我们一直都在传讲自然，因为自然是一个圆满之境界，当你一进入自然的时候，就充分地说明你多方面条件都已经很成熟了，多方面条件都已经具备了，所以第一次修行期间都知道，若是过于松缓、松修的话，恐怕一开始打坐就昏沉，都知道它是一种过错。
甚至如今也有很多修行者问，我第一次修行期间就开始昏沉，这是什么原因呢？就是由于正念提得不够的原因，所以都知道稍微需要紧张一些。即便当时他不往这方面发展，但是实修过程中身和心自然趋向一种稍微紧张的状态当中修行，这是必然性的。要记住这一点，时时观待自己的身心就能知道。比如身体，我们前两天说过，当身体做到自然的时候会进入到一种轻安的感觉，但每座都能进入到轻安，恐怕是一件很困难的事，可能前一段时间有过一次，又过一段时间有过一次，但时时都能在轻安的觉受当中修学，有时候还是挺困难的，这就充分地说明我们的身并没有做到自然。尤其一打完坐、一修完法感觉到身体很绷紧，甚至身体好像很累等等的感觉，这些都充分地说明打坐期间过于紧张的缘故所致，因此第一次如是修学的目的就是为了怕昏沉和掉举，所以自然会进入到一种稍微紧修的状态之中，这是可以理解的，第一次是这样的，所以我们前面所说的这一句话，必须得这样。
但是稍作紧修而不是非常极端的紧修，我等导师释迦牟尼佛在六年苦行的过程中形成所有修行者的榜样，因为一年之上吃一粒米、喝一滴水，变成形象都已经不像人的形象一般，所以很多苦行的人觉得释迦牟尼佛的这种行为非常值得赞叹，就是追随他的事迹的这么一个榜样。但是到了六年以后，释迦牟尼佛终于悟出一个道理，极端的修行，就是说在非常紧张状态中的修法，我不去洗澡，我也不吃饭，我也不喝水，修行永远不起坐，天天都在这么苦行，这种极端的修法是不能成办解脱之方便，就悟出这么一个道理。成办解脱必须得自然，所以后期他下座开始洗澡、剪头发，并且接受放牛姑娘的牛奶等等，此时他的见解迅速增长，从共同的角度来说悟证实相。
当然，释迦牟尼佛是一种诠释、一种示范，目的就是告诫后一代弟子修行应该这样。要不释迦牟尼佛在法界当中本来就是普贤王如来，难道还需要一个修行之过程吗？当然不需要。因为很多初行者认为自己是一个凡夫，佛若是仅仅以佛的身份形象呈现的话，总觉得佛就是佛，他成办解脱很正常，早就是佛了。我现前需要的是凡夫成办解脱，该怎么做呢？因此释迦牟尼佛就示现生出来的时候就是一个凡夫，逐步开始进入佛门，最终证悟佛果的这么一个过程，就是告诫后一代弟子们，只要精进修法遵照历代传承祖师的教言去做，也能做到这一点，做的示范，一种诠释，所以从这上面可以了解到，做什么事情都不能变成一种极端，极端的修法决不是一件好事。
前面所讲解的，身和意稍作紧修，是修行不被昏沉和掉举束缚之方便，当然第一次是这样的，稍微紧修一些，紧接着就需要怎么呢？逐渐开始进入自然状态，因为前面这个身和意稍微作紧修，不需要你心去提这么一个念，它自然会进入到稍作紧修的状态之中，如果这时候不稍微紧修的话，一旦忘失正念，要不昏沉，要不完全不懂自己在干什么，当然不是一种修法，因此它自然就进入到一种稍作紧修的状态中，这是非常正常的一个规律。但是逐渐我们要学会什么呢？后面问的是，倘若恒时如是修行，长时间这样下去的话，对禅定增上，消除昏沉掉举能否有意义？要是长时间这样下去就不行了，所以前面这个稍作紧修，逐渐开始趋向于自然状态。这个“自然”靠什么呢？身要七支坐法。第一次心中要学会越来越自然，还要配合着我们以下所传讲的持风、剖析调伏妄念等一系列的方便道，都会让你身心趋向自然的一种方便，要学会自然。前面有这么一个自然过程很正常，但是不能长时间紧修啊！
我为什么要出这么一个题，都觉得，天呐！这个很容易了解。那么多题目当中，我为什么要出这么一个题呢？因为这段时间，不管在哪一个地方，我听见很多修行者说是哪一个修行者修行了几个月的时间之后精神不正常了，哪个地方修行者已经疯了，哪个地方又变成这样、那样，跳河了这样那样等等。若是仅仅内心烦恼沉重的缘故，如上面所说的，他的心态已变成一种极端，因为我们所说的精神不正常都来源于一个缘。比如生活当中的一个缘，感情方面的一个缘，而导致成形成极端的一种执著，这个人也会疯的。若是事业当中的一种打击，这种打击已变成极端的时候，这个人的精神决定不会正常。
在修行过程中也同样一个道理，当修行已变成极端的时候，尤其是身体一旦变弱，就是说你身体越来越弱、越来越不好，这个人精神不正常，决定不正常，就是说很容易变成不正常。很多修行者变成这种现象的缘故，主要来源于什么呢？就是身心过于太极端的原因。我要这么讲解的目的在于何处呢？这两天一直都在传讲，一个真正按照历代传承祖师教言而修行者，永远不会变成这样的现象，如今有这种现象的人，当然不是遵照历代传承祖师的教言而修行的一位信众，我们可不能这样。有时候我为何告诉有些弟子，修行一段时间，当出现一些感觉的时候，我只能让他们放下一切修法，你先这么散乱一段时间再去修行，实在没办法，因为他的感觉已经越来越强烈了，因此我们以后修行也要记住这一点。
当时我在高原地方也告诉很多弟子，启现到了不正常所缘的对境为修行，这个修行者，首先他修行是非常精进的，因为精进而变成一种极端的行为，这时候他的身心就不健康了。一般是什么样的情况之下，当你极端的这种行为，就是说这种修法已达到极端行为的时候，身体就会变成越来越弱。你要是身体很强大的话，不会的，不会的，身体非常棒的话，即便有一些极端的话，他也不会突然变成身心不健康，不会的。但是最恐惧的是什么呢？身体也逐渐开始变弱，就是说身体越来越弱，免疫力也越来越下降，甚至当时就感觉，一看这个人身体好像长时间一直病着的人般，这样的人修行已变成极端的时候，决定会精神不正常，所以我出第一道题目的就是为了让修行者不要趋向这个方向。要不有时候听到这样的一些话语，我就觉得，天呐！这真是丢佛教的脸，因为真正的佛教决不是这样，决定不是这样！所以我们很多修行者为什么初次修行期间不听众多教言，直接自己想怎么干就怎么干，后期就变成不正常了。
当时我在某个地方听到一个人说，他们家一个人毕业以后想在一个寺院闭关一段时间再去找工作。家里人非常支持他，但是他也不懂什么叫佛法，就拿着一本书到寺院一个无人的地方闭关。闭了几个月以后就不正常了，就回家了。你说像这种行为不仅仅对他本人打击，甚至对家庭打击，乃至对所有进入佛门之前，正在该进入，还是不该进入的这样的人打击有多大！佛教本身不应该是这样，我们在座的每一个修行者必须铭记这一点，决不能这样，修行要学会自然。比如当你在实修过程中，修到一定时候，烦恼产生的时候，心里更加烦恼，比如有一点昏沉、有一点掉举，就心里烦恼的不得了，为什么我会这样，要不当听说哪个人打坐期间好像看得见红色的光，我怎么都看不见红色，心里烦的不得了的时候，这时候要注意到你的修法已变成极端了，甚至很多人说修行必须在苦行当中才能成办解脱，所以就抛弃一切。
以前亚青寺也有一个在家居士，有一个居士告诉他，你即生想成办解脱，光在家里这么穿着衣服是远远不够的。那应该怎样呢？穿着一件薄薄的衣服在冬天最冷的时候雪地里打坐。这个人真认为这样就能成就，那天晚上就跑到雪地里，第二天早上倒在那儿了。据说一个牧民把他带回家，就这样搓搓，但是十个脚指头大部分完全没有知觉了，只有把它剧掉，这有什么意义啊！这能成办解脱吗！我等导师释迦牟尼佛为后一代弟子示现这么一个形象，就说极端的修法是不能成办解脱的，所以我们以后修行也要学会身心要自然。第一次趋向于一个稍作紧张状态是很正常的，这也不必产生什么烦恼，问为什么这么紧张，这不需要烦，逐渐开始就要学会自然，要记住这一点。自然要靠什么呢？其一，心中要学会这个道理——必须自然；其二，在实修过程中，很轻松的状态当中按照持风、剖析调伏妄念等一系列善巧运用去调伏，这样你的身心就会逐渐趋向于自然。但还有一点，成就果位的时间也不要看的太短，今天摸一下头有没有肉髻，天呐！怎么还没长？若是这样的话，内髻能不能长谁也不知道，但是明后天决定你就会疯的，以后发生什么事情都不能这样。
即便对于梦境来说，晚上做了个梦，好像这个和我今天有没有关系，从早上就开始想啊，想啊，这会不会是一个倒霉的事情，还是一件好事情等等，一天可能是这样，两天……当你对这种感觉执著越强的时候，你身心决不会健康。尤其我们要学会什么呢？要学会自然。没有进入佛门之前，一切都看得那么淡，为什么一进入佛门之后执著就越来越强，难道这是一个修行者的行为吗？不应该是这样吧！所以要学会自然。我们天天都在说，由于我们对生活的本质不认识的原因而导致很多不必要的烦恼，我们以前对一切事物看得很淡泊、很自然的缘故，所以没有产生很多烦恼，如今对梦境这个也执著一下，那个也执著一下，所以就会产生很多很多烦恼，虽然现前产生的烦恼并不是很执著，但是当达到极端的时候，相信你那时候的烦恼就会很重。因此说白了，第一道题就是要学会什么呢？要学会正常！
记得当时我在某个地方，都知道在没有认识我之前，可能我也不得不严肃一些吧，我总不能见谁都这样笑眯眯说说话，还算什么，所以这时候我可能会严肃。但是认识到我以后，我会开一些玩笑，这很正常，可能是一个人的性格吧。当时我在某个地方见到一位居士，也就是长时间认识到的一位居士，他带着一个居士过来，由于认识这个居士的原因，我们说着说着就开着玩笑。另一个人说了很多他自己如何修行以及怎么在修行善法，我看到一系列都很正常，我就说你已经修了多少年了？他说已经三年多了。我说，天呐！你的见解真的不错，多方面条件非常成熟了。他说，上师，我刚才只是做了这么一些，怎么说我见解很不错了？因为你三年之间还没疯，很正常，你已经修了三年了，还非常正常！这个居士就觉得很不理解，为什么三年之后必须要疯呢？我说不是必须疯，如今很多很多修行者由于对修法不了解的缘故，不是说所有的人都是这样，有些人修到一定的时候，时间越长精神就越不正常。这就说明什么呢？这就说明太极端的缘故，就是对修法不理解的缘故所致，因此我们要学会这种自然，这样一来应该越来越好，智慧越来越增上；在面对一切事物之时做得越来越好，福报越来越增上；在从事自己事业当中越来越顺利，烦恼越来越减少。因此在面对一切事物之前也就没有那么多烦恼，即便产生烦恼的第一时间也会收回这样的心态，所以内心非常轻松、非常喜悦。在面对临终的时候也那么自在，未来的时候西方极乐世界即在眼前，如同历代高僧大德所传讲临终这时候的境界一般，这才是我们今生该做的事。
第一道题看起来就是这么一个，不就是说初次身语意稍作紧修，是修行不被二魔束缚之方便，紧接着说，若是这样继续下去对禅定增上，消除二魔有没什么利益？这很容易，有些人写有利益，有些人写好像有利益，有些人写没有利益。我们不管上面有利益没有利益，还是稍微有一点利益等等，我们先不管，但是得改正自己，以后不管怎么修行都变成越来越好，而不能趋向于这些越来越迷惑的这种状态之中，决不能这样！
这是第一道题，现在你们知道我的用心良苦了，真得有时候遇到很多类似这样的事，非常非常多。这是一道题，也没有什么不理解的地方。从法的角度来说，前面有这么一个过程这是很正常的一种显现，逐渐我们要学会自然，其目的在于何处，比如过于太紧就会变成这样。
类似这样的现象，我们再讲解一些相关的事。当时我跟随上师一起到一个县城，那个县城有个村庄，他们那些老人就带过来一个女的说，今天把这个女的带在上师身边，祈请上师能否为这个女人做个加持？上师说为什么呢？他说这个女人是魔女。上师说为什么是魔女呢？很正常的一个女的，头上也没有长角。因为我们平常自己心目当中描述魔鬼可能长相是怪怪的，上师就开玩笑说他并不觉得这个女的长相那么怪，甚至还长得很好看，为什么是魔女呢？他们说这也奇怪，因为第一次好像没那么多事，但紧接着后面就变成只要一到下午，比如这个女的要到谁家去，这家绝对会出现一些灾难，甚至下午要是小孩子遇到这个女的，决定这家又会倒霉等等，每一天都是这样。因为不仅仅是一两个人在说，已经变成他们村庄所有人都是这么在说，也是这样的，甚至那个老人说他也觉得非常非常奇怪，有一天他又遇到这个女的，一回到家，他们家有多么多么倒霉等等，说他们也不知道该怎么做，就这样。上师就告诉这几个老年人，从今天开始，回去告诉所有村庄的这些人，你们相不相信我阿秋法王，若是相信的话，就说我说的，这个女的，我看不要说是魔女，我还觉得这是不是一个仙女下凡也有可能性。这么一说，他们都说知道了，知道了。
就这样我们回去了，回到亚青寺，第二年我跟随上师一起又到了这个地方，当时这些老人一起来见上师的时候，上师突然提到，去年你们不是村庄里有个魔女吗？他们说，天呐！真的，一提到这一件事情，羞死了，说什么魔女，从那时候开始不但不魔女了，现在有一家家庭条件非常好的这么一个小伙子已经把她娶成妻子，说谁是魔女，很多人都说这个女的太好了，有些孩子说见到这个女的，家里还会带来很多很多吉祥等等，现在谁说都是这样。所以一切都来源于自己的心态，以后我们要学会什么呢？都要这样，要不这样的话，真的会带来很多很多烦恼的事情。
像我们这段时间，在座所有信众我可没听见这样的事情，有时候在外面也听到很多居士会说这样的话，说他每到哪一个地方，由于哪一个人的业力沉重的缘故，他的身体很不舒服等等，到后期的时候他真的有这种感觉，但为何形成这种感觉呢？就是初次对于这种现象执著太强的缘故，就是太敏感的原因，到后期发展到一定的时候就会有这种感受，所以以后我们要学会自然，什么事情都不能太极端，好吗？
这是第一道题。第一道题书面上的回答你们已经交在我的手中，但是行为上面的答案现在还没有过关，还要继续往下看。若是越来越正常，越来越好，当然你的理解已经毕业了，现在还没有毕业啊！尤其刚开始修行者还没有毕业，还要落实到行为当中好好去做。
第二道题我们刚刚已经说过，成办解脱必不可缺少之方便为什么呢？为三清净法，也叫三殊胜法，但这个也有很多弟子从三清净法的角度来说答得很好，就叫清净发心，清净正行，清净回向。也叫殊胜发心，殊胜正行，殊胜回向，不管怎么树立，总之三清净和三殊胜法指的就是发心、正行和回向。但是后面所问的是三清净法“各自的作用”是什么呢？就像刚刚所说的，就有很多说法，都是为了解脱等等，但是要记住“各自作用”，也有很多弟子答得很好，非常圆满，应该这样。我们这次如是传讲的目的，不仅仅是对见解方面有多么认识，还要赤裸，从总体角度成办解脱这些要点也必须通达。
三清净法各自作用我们前两天说过，清净发心的目的就是为了让善根转变成无量。平常从事什么样的善行，比如今天念一句阿弥陀佛这一句佛号，一句佛号只有一个功德，若要把一句佛号，比如你当时想的是10个众生的话，一句佛号就变成10个功德；你当时为了100个众生而念1句佛号，就变成100个功德；若把一句佛号转变成无量之功德，要靠什么呢？当然是清净发心，令善根转变成无量为清净发心。也有很多弟子答得很好，就是这样，各自作用就是这样的，这样一来就知道，我每次行持善法之前发菩提心是不可缺少的。因为有限制的力量来消尽无始以来至今所造的沉重罪业，即便能做得到，比如大的西瓜拿个针这么去划的话，一次、两次虽然看不出，但长时间划的话，它也能划出一些下来，但这些需要很长时间，若是拿一把大的刀去切的话，西瓜虽然大，但一下就切掉了。因此我们要把善根转变成无量，这就是第一清净发心，我相信这里也有很多人这样写吧，这就是第一个清净发心。
第二叫清净正行，正行的目的是为了令善根不被外缘摧毁为清净正行。在实修过程中尽量要做到心不散乱，一心不乱。“一心不乱”有很多个层次，先从有相定入手，直到究竟实相之间有很多个层次，但不管怎么做，总之平常在念诵过程也好，做什么善行都应该做到一心不乱。即便是显宗也不是在讲解持名念佛、有像念佛，不也在讲解事一心不乱吗？所以正行要做到什么呢？心不散乱，目的是为了这个善根不被外缘摧毁，要具清净正行。当然也是为了解脱啊，解脱没得说的，这是清净正行。
第三清净回向，清净回向我们说过，比如前面念诵的一句佛号只有一个功德，但是念完以后，我们就要放弃，又要去面对自己的生活，要不睡觉等等，它只有一个功德。若是没有回向的话，我们前面说过，在正行当中没有回向之下，紧接着下面没有回向之前的一切都是在正行的范围之中，若是起个恶念的话，这个善根就被摧毁了，所以今天做了善事，明天早上不一定还有这个善根，明天早上恐怕也消失了。就是说，要让这个善根不仅仅不被一切外缘摧毁，要正行，还要有什么呢？还要让它越来越增上，今天是一，明天就变成十、一千、一万，所以令善根越来越增上为清净回向，回向的目的就在此上，就是让善根越来越增上，当然也是为了解脱。
第二道题从总的角度来说并没有什么不了解的地方，但是从另一个角度来说也必须了解，因为成办解脱唯一不可缺少之方便是什么呢？就是刚刚所说的三清净法，即三殊胜法，所以时时要观待自己的内心看看是否具备这三个条件。当不具备的时候，它不是趋入解脱之三要法，它不是趋入解脱，可能一切都变成一种形象的善法，这就没有什么意义，这就是第二道题，这是所有一切行持善法者必具备的条件。我们天天都在问，我今生能不能往生西方极乐世界？当然我们可以去问众多高僧大德，有神通神变的高僧大德，但也可以问问自己内心，当你从事一切善行之时，是否具备三清净法？若具备的话，不去问谁都知道，你已经创造了这个因，不久的将来成熟果实，这是特定的事，所以时时要这么去理解为妙。
第三道题是从禅定明分而言，禅定本身的特点是什么呢？就是明空不二。从明的角度来说，明了之清浊是辨别寂止与胜观之差异。什么叫清？什么叫浊呢？下面也有写，请问：明了清浊的界线是依什么而定的？这个从文字上面来说也没有什么不了解的地方，就是以“能所二取”来定的。那“能所二取”又如何树立呢？这一点我前两天说过，刚入门的信众你今天答不出来，一点都不怪你，但已经修到一年以上修行者，没有一点点经验，那充分地说明你这一年当中是怎么修的！我当然不能说你没有功德，但是从某种角度来说也是那么回事。我们刚刚已经说过，明了清浊的界线是以“有没有能所二取”来定的。我们前两天已经说过，当你在打坐期间，前面有一朵花，我们不在打坐的时候，比如你现在在这边聊着聊着，一看到花，知道花的当下，就是看见花、知道花的当下，我们称之为第六识耽著。这个耽著的当下，既能看的见花，又能知道花，当然没有对它产生分析，因为还没有形成末那识——最初的分别心。那么前面耽著的一刹那，既能看的见花，又能知道是花，这时候当然第六识它具有能所二取，有一个所取之境，能取之念，我们就把它称之为能所二取。这个“明了”虽然具备，因为他已经知道是花，有明了，但这个“明了”不是清净明了，而是很浊的，也就是我们所谓的迷惑，是浊的，因为有能所二取。
现前归纳到胜观之中，当你打坐期间，当然我们都知道五根不能遮止，一旦五根遮止，就已变成第八识阿赖耶识，连个五根识都不如了，已变成第八识阿赖耶识，所以五根并没遮止，眼睛能看的见一切景象。那么当你看见前面花的时候，也能看的见花吗？当然看的见花，虽然我们没有专注在某一个境，但我们说过“清净明了”的本质是什么呢？它的特点是什么呢？是遍知的。那他也知道是花，我们先不讲解其它的知道什么，但他也知道是花，能看的见花，也能知道是花。那前者和后者都具备同样一个特点，就是看的见花、知道是花，两者都是明了，但是这个“明了”我们就把它分为清浊，前者就叫浊，后者就叫清。
前者和后者之间我们再一步去分析它两者之间的差异。我们说前者这个“浊”能所二取，是对立的，那么请问什么叫“对立”呢？要记住不要顺着我的词句飘啊，因为我说有时候有些见解我可能是绕着弯走的，有些说好像就是前面挖个坑，把你拉到坑里去，你可不能跟随着我来。我刚刚所说，刚开始修行禅定的人，这方面不要去考虑，不要紧，当你禅定逐渐增长的时候，你自然就了知这些道理，不要天天去琢磨它。前两天说过，清明无相定是依修而得之见解，并不是心里想出来的。但我刚刚所说的，已经有一年以上修学上师瑜伽的弟子们，不管我们这里所有的信众，甚至今天在网上听今天这部教言的所有人，前者说是有“能所对立”的话，先问什么叫“对立”？当你知道花的当下，那对立，看见的花和知道花，它有先后次序吗？要不前面有花，后面再有知道花的念；要不前面有知道花的念，后面再产生花的相。若是的话，前面有花的相，谁知道是花呢？若是先有知道花的话，没有花的相，难道你看见这个水，也会知道它是花吗？不会这样颠倒产生吧。若是这样的话，它们都是同时产生的话，那这个“对立”怎么树立呢？这时候已经一如的时候，你怎么树立对立呢？
我刚刚说这一句话的时候，已经修了一年以上的弟子还跟随着我们词句在飘动，那充分地说明你一点禅定的经验都没有！当然从文字上面我说得非常有道理，就是这样的，就是这样的，但是修过禅定的人，这里边，噢！上师你是这样说的，但是里面还有这么一点。（在讲禅定的时候，听到8点钟了，快点下课，开玩笑的）。就是这样的，你前面对立又是怎么树立的？现在再看到后者，当你把心安住在平静状态之中，色即是空，空即是色，眼前既能看得见相，又能知道它是花，两者也是一如的，前者和后者都是一如的。在一如的同时我们所讲解的这个觉受有着天地悬隔之别，就是刚刚这里面出现，但这个可能都等待着上师能不能把这个说一下，把这个小一点说出来，实际上我已经将该说的快要说出来了。
以前华智仁波切弟子——喇嘛龙多，时时说堪布昂琼骂他们，说我天天把一句一词都告诉你们了，我们在华智仁波切身边的时候，华智仁波切可不这么讲解，华智仁波切只是给我们开个头，至于下面一切靠我们自己去分析和对治。所以我刚刚已经在这上面讲了，就在这上面，前者虽然能所是一如的，后者也是能所一如，这个“一如”有着很大的差异！若是光凭词句者，你永远讲不出这两者之间的差异，你可能说是对的，有能所二取。那前者是一如，后者也是一如，这也是特定的法规啊！就是这样的，那你又怎么能说出前后两者不同的地方呢？只有修过禅定的人，尤其后面清明无相定者，这个时候就能很清明地认识到和前者不同的特点。
在座所有已经修了一年以上的弟子们，过一两天，有时候我们上课之前早一点，星期六、星期天平常有空的时候，你们再过来，给我答一下这个。我把后面的这个大概就在这个地方已经告诉你们了，已经修一年以上的弟子感觉到这个好像是这样的话，你能不能单独过来告诉一下我，我看看你，只要你突破这一关的话，你的修行真已经非常了不起了！非常了不起！突破这一关，修过禅定的人一点都不难！当然这个禅定是正确的。下面的这个，从词句上面我给你们讲了一点，因为这次我只是在这上面看，这不能全都这么讲出来，大概就是这样吧。
第三道题结果，已修过一年以上的弟子们，今天是星期四，明天是星期五，星期六的早上九点半我们授个皈依，其外星期天这些早上我都有时间，你们随时可以过来。刚开始修行的弟子不要拿着思维去分析，大概可能是这样吧，1+1=3不对，那回去1+1=4对不对？不对，1+1=5对不对？1+1=2对不对，你总有一天会说出2的。这完全是自己碰巧，可能就说出这么一个数字出来，这不是你真正悟出来的，不是你真正懂得它的答案，这样就不对了！我为什么这里还要分析，已经修到一定的可以来回答一下，前面没有这个经验，当然你以上修过其它的法，有经验的也可以回答，给我答一下。但要是没有，仅仅靠思维推测的话，因为我们刚开始一步一步修学，尤其过了这一关，你的见解真得非常了不起，没得说的！大概就是这样，所以过两天已经修了一年以上的弟子们感觉到能答得出来的话，可以答一下。但有时候好像能答得出来，但又怕会不会丢我的脸等等，这个不要紧，我决定不会把你所说的这些告诉别人，但是答不出来，也像刚刚所说的，看看碰个运气，说不定还能答得出来，这没有必要。世间人考试的时候，只要你说出来答案，你的级别已经提升一级，但是修行，当你的境界还没有达到这个地步之前，你还是初学者，但我想也答不出来的，因为这是靠修而得出的一种经验，大概就是这样。
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