昨天我们不管从方便的角度还是智慧的角度，从善巧运用之上稍微讲了一些，这些都是站在佛法本身的名词，佛教本身的角度讲解的。昨天传讲的这些道理，若是用在现实生活，我们常识的一个话语之上，是什么意思呢？就是为了成办自在。昨天讲解的不管是见解、修行、行为，还是成办果位，得到的果位就是一种自在。
有时候我们总觉得自己好像很自在，实际上我们一点都不自在。从某种角度来说，我们时时被无始以来所造的习气、业障飘动着走。比如在现实生活中，有时候虽然说是我自己在创造生活，但是完全被生活的缘而牵着自己的内心行走，我们内心的一切起伏都来源于生活的缘。这就充分地告诫我们什么呢？就是说在现实生活当中，我们都不自在。比如你在成办一件事情的时候，这件事情一旦做得很好，相信你内心很快乐；若是做的不好，可能内心又会痛苦，所以一切都是被缘牵着行走而让我们永久达不到自在。这些只是相关的一些比喻之外，相信平常在现实生活当中，类似这些比喻，有很多事情我们一点都不自在，完全被习气和业障漂泊着走。
晚上做梦那就更不用谈了。我们小时候直到现在以及昨晚上做梦，梦中呈现的一切景象，难道我们能自在吗？一点都不能自在。比如不管昨天晚上是无梦状态还是有梦状态，总之一切都是被梦牵着行走而令我们永久达不到自在。即便是一个有梦状态，梦中有好的梦、也有坏的梦。产生好的梦，可能你内心非常喜悦；起现一些不好的梦境，内心会产生恐惧以及痛苦等等。这就充分地告诫我们，在现实生活当中，不管是昼天还是晚上，我们永远不能自在。以上所传讲的这些，就是为了获得自在的一种方便，不管从见解的角度还是修行的方便之上，行为守持戒律等等，都是为了获得自在。
前两天我们已经说过，如今我们信仰佛教的目的说是为了成办西方极乐世界，成佛、解脱等等，这些都是佛教专用名词，用我们常说的话语，说个等同的词来描述就是自在。也就是说，不能往生西方极乐世界的最大障碍，就是由于我们内心不自在的缘故。内心自在时，西方极乐世界即在眼前。禅宗第六祖惠能大师曰“一心向善者，就是说你内心获得自在时，西方极乐世界即在眼前。”获得自在当然要具备多方面的条件和因素，这两天我们传讲所有一切法都是为了获得自在。
从另一个名称来说，如今世上有很多信仰佛教和不信仰佛教等等，实际上由于很多人智慧薄弱的缘故，无法知道什么叫真正的自在。所有众生追求自在的心，相信人人都具有。比如从小直到当时的他，甚至直到死亡之前做的一切事情，不就是为了获得自在吗？比如在现实生活当中，想把自己的事业做得更大，目的是什么？因为一切都是由我说了算的时候，就觉得心里很自在。比如我要是做生意，赚很多钱，有了这样的经济条件以后，我就买很多房子、买很多车等等，不就是让自己的内心更加自在吗？依靠这种自在获得快乐，但是细致想想，这种“自在”只是短暂性而已。但不管短暂与恒久，总之追求自在的心态人人都具有。
如今我们信仰佛教的目的是为了成办永恒不变的自在。也就是说，我们需要现在自在、梦里自在，临终的时候要自在、未来的时候要更加自在。你内心已获得圆满自在时，就是佛教讲解的西方极乐世界也好，十方三世一切诸佛菩萨的刹土。佛、解脱就在当下，就不需要再到何处寻找。往昔我们觉得信仰佛教可能是由于名词等多方面讲解风格不同的缘故，总觉得离自己生活很遥远，实际上就在你的眼前。也就是说，我们时时希望的目标就是佛教所追求的目的，就是为了获得自在。
我们天天都在讲解，佛教既是科学，因为它很客观，讲解的都非常真实客观，原因是什么呢？因为佛教本身就是如此。对初次开始进入佛门者来说，由于对自在乃至当时对佛法很多道理不了解的缘故，总觉得佛教很神话，就是说觉得离自己很遥远，甚至好像像神话般，永久达不到这样的境界。但说的白一些，它并不在遥远的地方，只要我们多做一些努力，自在并不在遥远的地方。
有时候我们也可以阅读历代传承祖师的教言，不管是汉传佛教历代高僧大德、藏传佛教历代高僧大德、南传佛教历代高僧大德，在现实生活当中、在临终的时候、未来的时候他们获得什么样的自在。由于他内心自在的缘故，即便当时面对什么样的情景，都不会形成内心起伏之因，这就是我们当今追求的目的。如同华智仁波切讲解的：“心乃诸法源，调心佛善说。”心是一切法的根源，不管你快乐的时候、痛苦的时候，一切来源于心，一切诸法的根源为心。因此我等导师释迦牟尼佛以及历代高僧大德传讲的一切教言，都是为了针对自己的内心而善说的，原因就在此上。昨天以上传讲的这些道理，都是为了针对调伏自己的内心。
从某种角度来说，我们昨天讲解的法，在调伏内心以及所得到的境界稍微高一些。因为它不仅仅在口里念诵、身作礼拜，要不从事一些善行，不管是上供下施等一系列的善行，不仅仅是这样的。我们讲解更高一些，要求更高一点。这样要求原因是当今我们已具备这样的条件。比如你对法生不起信心以及多方面条件不成熟，即便如是传讲可能对我们即生成办解脱，以及创造这样的条件不会形成很好的缘起，但是如今我们已具备这样的条件。如同在讲解共同外前行的时候，如今我们已获得十八种珍宝人身，有时候总觉得十八种珍宝人身就是自己当今所具备的条件，为何天天要想这些事呢？以前我们在学数学的时候，一加一等于二，也就是十八种珍宝人身等于解脱。如今我们行持善法信仰佛教是为了成办西方极乐世界。怎样才能成办西方极乐世界呢？从另一个角度来说，十八种珍宝人身等于解脱。就是说，你不具备十八种珍宝人身的因是无法成办解脱的。如今我们在座的所有信众，从总的角度来说，我们已经具备这样的条件。
十八种珍宝人身用密法方便教授来讲解，称之为内、外、密三种圆满。外相已获得上师的圆满摄受。如今我们依止过众多导师，并且也得到众多导师的圆满摄受，第一个条件已具备。第二种条件五根圆满，若是我们的五根已形成障碍，可能对修法构成很大的障碍。比如眼睛是瞎子，看不见诸佛菩萨的教言，像这些书本就形成修法之违缘；若耳朵是聋子，听不见诸佛菩萨的教言，因此又形成修法之障碍等等，所以我们的五根是齐全的，第二条就是五根圆满。第三、具出离心和信心圆满。你对轮回生不起厌离心，没有认识到轮回的过患，很难生起从轮回之中获得解脱的心念。
举个例子，如今我们信仰佛教的目的在于何处呢？首先必须认识到轮回的过患。我们时时在如同西方极乐世界般的话，就不需要再想自己就在轮回中，因为西方极乐世界本身并不遭受什么痛苦，你内心已达到自在时，你已经不在痛苦的范畴之中。但现前我们正在轮回的范围之中，所以必须先观察轮回过患。我等导师释迦牟尼佛在印度初转法轮的时候，所传讲的就是苦谛，就是讲解轮回过患而令所有一切众生对轮回生起厌离心。相信我们在座所有信众，对轮回生起厌离心应该有相对的经验。我们不能说对轮回生起有很大很大的厌离心，恐怕这一点很难做得到，相信只要长时间观待，决定会做得到。
从另一个角度来说，也有很多人心里会这样想，比如我在现实生活虽然也有一些烦恼，但从总的角度来说还是算不错的，很不错很不错！所以我为什么要往生西方极乐世界呢？为什么我要厌离轮回呢？等等，可能会产生类似的这样的心念，这也很正常。这一点，以前我在汉地也遇到过很多居士，有个居士说他虽然信仰佛教有一两年的时间了，但是一直都在讲解轮回过患。是的，若是想到地狱众生、饿鬼道众生、旁生道，以及阿修罗等等可能是一个痛苦之处。但是如今我在人间，从小直到现在没有遭受过很大的痛苦，没有受过很大的委屈等等，不是说完全没有什么烦恼，但总的来说还是过得比较快乐、比较幸福，因此有时候时时在想，我为什么要往生西方极乐世界呢？人间多好啊！所以有时候就生不起这种厌离心，应该怎么办？
我说，是的，这些都是由于我们初次对轮回过患长时间不做观想的缘故所致，类似你这种想法，往昔释迦牟尼佛时代也有过。释迦牟尼佛有个堂弟，当时他自己的物质条件也很丰盛，还娶了一个非常美丽的妻子，所以对妻子的执著也很强，对世间的执著也很强。即便修行，他总觉得我现前得到这样的条件已经非常不错了，我有用不完的财物，旁边有非常美丽的妻子，所以一切都很圆满，就觉得不需要再到什么地方去。
有一天释迦牟尼佛为了断除他这种心念，依靠释迦牟尼佛的神通告诫他的表弟：“我今天带你到天堂，你去不去？”他的表弟说：“那去吧！”他就跟随着释迦牟尼佛一起到天堂观赏。路上看见一座山旁边有很多野猴，野猴中间有一只母猴，身上的毛都快要掉光了，非常瘦，甚至非常难看！这时候释迦牟尼佛问他的表弟：“那只母猴和你的妻子谁漂亮？”他说：“天呐！这怎么能对比呢？我的妻子多美啊！这只猴子本身就是个动物，身上的毛全都已经掉光了，即便它是一只非常好看的猴子，也无法与我妻子对比啊！”释迦牟尼佛说：“好！我们继续去天堂看看。”释迦牟尼佛以神通把他的表弟带到天堂。
到了天堂，释迦牟尼佛说：“我在此处等你，你到外面去转一圈回来。”他的堂弟到里面转了一圈，天堂的地处以及宫殿以及所有的仙女美丽的无法与人间对比。他的堂弟完全被外面的景象惊住了，他一个一个去观赏，到了某一个宫殿，法座上面坐着一个主人，旁边有很多仙女，很多用不完的宝石和人间无法对比的这些财产供养着他。他的堂弟非常非常羡慕。这时候他又到和其他宫殿完全一样漂亮的宫殿旁边，这个宫殿里面的佣人和仙女还是一样多，只不过是法座上面没有主人。他问旁边一个仙女：“上面为什么没有主人呢？”仙女告诉他：“人间释迦牟尼佛有个堂弟，他修法若是为了获得天堂，最终可以往生到这个地方，这是提前给他做的准备。”当时一想到自己就是刚刚这个仙女说的人，心里高兴地不得了，急忙回到释迦牟尼佛身边说：“我从今天开始决不执著人间的这种快乐，我必须创造天堂。”释迦牟尼佛问他：“天堂这么好吗？”他说：”无法与人间对比。”“那么你在人间妻子和天堂的仙女对比呢？”如同路上我们看见的猴和他的妻子对比般，他人间的妻子如同那只母猴，太糟糕了!说天上的仙女比她好看得多。就这样，释迦牟尼佛带着他的堂弟回到了人间。
这时候他的堂弟就更加精进修法，因为他完全不着重于世间的一切，就开始为了天堂而修法。当时释迦牟尼佛告诉身边所有的信众，他的堂弟修法是为了天堂而修行的，你们所从事的一切善法是为了获得解脱，发心完全不同，因此从今天开始不能与他的堂弟交流。若是与他堂弟交流，堂弟的这些污点会沾在你们的身上，对成办解脱可能会构成很大的障碍。从那天开始，旁边所有修行者都开始不理他的堂弟，他的堂弟心里非常孤独也很难受。
有一天释迦摩尼佛告诉他，我今天带你到地狱观赏。他的堂弟就跟随释迦牟尼佛一起到了地狱。一到地狱，他看见地狱的情景乃至当时众生的痛苦，都快要吓死了。这时候释迦牟尼佛说：“我在此处等你，你到旁边去。”但没有走多远，因为已经吓得不敢再往前走了。当时去的地方是一个很大的铁锅里面煮着很多人，里面的这些人即便怎么煮也煮不死，不停在喊、不停地叫、不停地在说痛等等。所以无法看这些情景，也无法听这些声音。
就这样他就走到另一个锅前，这个锅里还是向旁边的锅一样，很多狱卒在旁边烧着火，里面的铁水不停在翻滚，但是里面没人。他的堂弟问旁边的狱卒：“为什么这里不煮人呢？旁边全都是满满的，为什么这个是空的呢？”狱卒说：“在人间释迦牟尼佛有个堂弟，今生修行是为了成办天堂。获得天堂以后，他的善因或者福报消尽就会堕落到这个地方，这是提前给他做的准备，所以等两天他就要在这里煮。”他一看到这个情景吓得不得了，急忙回到释迦摩尼佛身边说：“我现在该怎么修法？我决定不想到天堂！天堂虽然暂时很美丽，但是最终还要遭受这么大的痛苦，我决定不追求天堂！”释迦牟尼佛告诫他要追求涅槃果位，就是佛的境界，因为它是永恒不变的。
这个公案告诉我们什么呢？当今我们在修行的过程当中，有时候对轮回生起厌离心也是很困难的。所以历代高僧大德为后一代写了很多书，里面讲述了很多关于轮回过患的道理。不管是教证还是理证，还是一些公案等等，就是告诫我们要对轮回生起厌离心。从三个角度讲解，第一、如今我们在座所有信众从某种角度来说都具备出离心，若是没有出离心，就不会对涅槃生起信心、对解脱生起信心，所以第一个条件我们具备。第二、在具有出离心的前提之下，紧接着对解脱也生起无比之信心，我今生必须成办解脱！当然像有些修行者，他把西方极乐世界树立在一个据点上，说我要到这个地方。但有些可能想的是我今生要获得自在，不管现实生活当中我内心要自在，我不能有痛苦；到达临终的时候我要自在、要了脱生死；未来我要自在往生西方极乐世界。当然有不同的理解方式，总之前面必须生起出离心，后者应该要对解脱生起坚定之信心。
以上所传讲的这三个条件就叫十八种珍宝人身，若具备这些条件，如是修学西方极乐世界近在眼前。所以这两天我们为什么要求这么高？原因是我们在座的所有信众已具备十八种珍宝人身。若是十八种珍宝人身不具备，即便我们的要求有多高也没有丝毫之利益。由于宿世的因缘，今生我们已获得这样的人身，应该更加珍惜为妙，要把现在所拥有的智慧要用在相对的境之上，要珍惜人身精进修法。
现在不加以精进修法，可怕的无常随时都会夺走我们的生命。今天我们在世上，真不知道明天在不在世上；这个月在世上，下个月在不在世上，我们真不知道。比如今晚上你回去的时候，把头放在枕头上，明天幸运我们可以醒来，又可以享受世间福报，但是总有一天我们再也起不来了，这是特定的事情！即便你跑到了天涯海角，也逃脱不了死亡的范畴。这就充分地告诫我们，无常即将呈现在我们的面前，这是特定的事情！可能是今天、可能是明天。
有时候由于众生业力沉重的缘故，总觉得我现前年纪也很轻，身体也没有什么病痛，离死亡应该很遥远。细致想想，你身边有多少亲朋好友，比你更年轻、比你身体更好的有多少人从我们身边已消失了？这就充分地告诫我们，我们也没有丝毫把握现前身体好、无病就不会死亡。比如我们在座所有信众，也有年龄偏上的老居士，也有年龄很小的人，但是这些老居士没有去世之前，这里有多少年轻人已经离开这个世间了？
这两天我在各地地方陆续听到很多人在死亡，在我们家乡有有个男的可能还不到五十岁吧，前两天在过藏历年的时候，说是他们家正在办喜事，前两天想修个房子，在修房子过程当中，没注意到上面房子垮下来，就把他压在下面压死了，类似这样的事情天天都在发生。我相信当时他也不会想到那一天就是他活在世上的最后一天。如今在世上，比如有时候我在外面行走的过程当中，路上见到很多因交通事故造成死亡的情景。我相信这个人那一天早上出门之前，决没有想到今天就是他活在世上的最后一天。不管当时他是旅游还是出差，还是去干什么，探亲等等，总之他在出门之时绝对没有想到今天就是活在世上的最后一天，但可怕的无常就在路途上发生了。类似这样的情景在他人面前时时都呈现，有一天也会呈现在我们的身边，这是决定性的。
若我们时间还长的话，细致想想从今天开始起，五十年之后我们已经不在世上，这是特定的事情！即便我们多么不愿意离开这个世界，即便我们对人间有多么执著，总之五十年之内我们都会离开这个人间，这是特定的事情！五十年又有多长的时间呢？去年的今天直到今年的今天，365天已经过去了。在我们的心目当中365天有多长的时间？现在春季就要进入夏季了，不知不觉当中又到达明年的夏季，一年365又要过去了。所以时间对我们来说走得太快了，紧接着等待我们的就是死亡，如同平常所看见的这些亡者般，临终的时候变成一具僵尸般，身体变成僵硬。到达这一时刻我们以什么面对这个可怕的事呢？
要说这句话的目的就在于，比如在高原地方由于藏地全民族信仰佛教的缘故，某一个人去世时，第一时间会邀请很多活佛和堪布为他超度。当时我们在高原地方，也遇到过很多类似这样的一些事。当时在一个空房间里，前面摆着一张法座，我们就坐在上面，就把那一具尸体摆在前面。当时我们的内心感受也非常强烈，这个人从小直到那一天，一直不停地忙于他所谓的事业，今天他又得到什么呢？现在已经躺在地上，用一张白布盖在上面，再过一两天可能就会埋在地下，或者变成一堆骨灰，难道他一生成办自己事业的目的就是为了达到这样的效果吗？我相信决不是的。从小直到现在他所创造的一切，到达这一时候他还能起来享受他所谓的这个事业快乐吗？也不可能的。当时他已变成一种僵硬的身体，他的身体变成僵硬，这充分地说明了他在临终这一时刻内心非常痛苦！
如同小时候我们去打针，因为很多人怕打针，当时心里一紧张，身体就会发紧，这时候连针都打不进，所以医生告诉这些患者放松一些。这就充分告诫我们，人在临终的时候内心非常紧张，因为他不愿意死，他不愿意离开这个世间，不愿意他从小直到现在创造的一切物质，以及旁边所有的亲朋好友，他一直不愿意离开他们。但是没办法，到达这一时刻只有走。这时候叫天天不灵，叫地地不应，没有丝毫办法，只有自己带着这个痛苦离开世间，此时内心非常痛苦，非常紧张！内心一痛苦、紧张，身体就会发紧，断气的时候，为什么不到几十分钟的时间人就会变成僵硬呢？就是说他在临终的时候内心是非常非常痛苦的！
讲解他人的这些事迹就告诫我们，我们现前虽然活着，但是可怕的这一时刻终究会降临在我们的身边，这是特定的事！即便我们心目当中有多么一千个不愿意、一万个都不愿意，它还是一样在我们面前生效。所以到达这一时刻，唯一能拯救我们的就是生前所修的法。
可能有些人会问，生前修法就能在临终获得自在吗？多看看历代传承祖师的传记，这些历代高僧大德在面对临终这一时刻是多么自在。以前我也讲过很多类似这样的公案，因为这样讲解会对临终获得自在生起无比信心。我们家乡有一位老和尚，他在离我们寺院很近的一个幽静山林天天闭关，当时已经七十多岁了。他们村庄和这位老和尚年龄差不多的还有一位老和尚。在幽静山林一直打坐的这位老和尚，因为藏族老年人平常穿的鞋，并不是我们在汉地什么皮鞋这些鞋，藏地是用牛皮做的靴子，下面的鞋底也只有一层牛皮，很薄，要不了多长时间下面就会出一个洞。当时这位老和尚下面的鞋底已经破了一个洞。他家人告诉老和尚，你的鞋底已经破了，不能这样，我们先拿回去，因为这一次上山来看你的时候并没有带牛皮，所以拿到家去，把你的鞋底补补再给你拿回来。老和尚说不用了，因为他现在年龄已经很大了，平常穿着鞋在外面行走的机会也不多，也不会走很远的地方，最多也是到外面方便方便，有时候在外面兜兜风，最多也是走几步，但是路上你们都已经扫得那么干净，也不会什么石子会刺到他的脚。甚至他觉得有必要的话，里面可以多垫一些草，这样下面即便有小石子也不会刺到他的脚。当时这些人也觉得很有道理，因为老和尚现在七十多岁了，平常到外面行走的时间也很少，可能就是这样的，就没有那么在乎。
过了一段时间，家乡的这个老和尚圆寂了，那边有一个人急忙到幽静山林告诉这位老和尚，说村子里的老和尚圆寂了。当这位老和尚一听见村庄里的这位老和尚圆寂的时候，第一句话就说，为什么不等他三天的时间？旁边的人总觉得，为什么老和尚要说不等他三天呢？紧接着老和尚说，今天是六月初七，初十那天他准备离开这个世间。前一段时间一直不让你们把这个鞋底补上的缘故，就想到离我要走的时间已经很近了，何必麻烦你们再去补鞋呢？因为穿不了多长时间，所以并没有让你们补。因为他准备再过三天，也就是初十那天离开这个世界。当时老和尚年龄虽然七十多岁，但身体非常棒。
老和尚说，现在村庄的老和尚就这么圆寂了，也不等他三天的时间，若是等他三天的时间，十号他准备就要走了。但现前这位老和尚走了，再过三天他圆寂的话，可能对这个寺院乃至村庄所有信众打击太大了。要不这样吧，我再等一年以后再说，你们先把我的鞋拿回去补补，因为我现在又该穿一年的时间，不能下面有个洞穿一年的时间，因此你们先把我的鞋拿回去补补吧，到了一年以后我再看该怎么办。
想想这一句话，像这些老和尚对死亡来说完全是自己说了算，今年想走就是他说了算，等待着明年走也是他说了算。这就充分告诫我们什么呢？修行就能获得自在。刚刚所说的，我们修行的目的就是为了获得自在，即便从世间，从多方面都能获得自在的话，这不就是我们所希求的吗？在面对现实生活当中内心更加自在，在晚上做梦也是你自己控制一切梦，你想把有梦变成无梦，把无梦变成有梦，把不好的梦境变成好的梦境，想到西方极乐世界也在眼前。
我在亚青寺的时候，有一位老尼姑修行非常不错，平常她自己也说，晚上做梦的时候，想到西方极乐世界非常容易。由于晚上做梦获得自在的缘故，只要提个念——我到西方极乐世界，西方极乐世界就在眼前，就可以进入一个宫殿到阿弥陀佛身边，又可以求学很多佛法等等。但我们现前做不到，就是被梦牵着行走的原因，也就是说被习气和业力牵着行走，所以一点都不能获得自在。要达到这样的自在，当然应该多精进修学佛法。
佛法有很多种，小乘教法、大乘教法和密乘等等，我们平常当然也得学一些其他的教派，但调伏内心的方便之上，用密乘调伏来得更快一些。这方面相关的我们再讲解一些，比如如今在汉地很多显宗导师说，末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，修学密宗成办解脱是很困难的，若想一生往生西方极乐世界，修学净土法门最为佳，并且提倡所有的信众都要一心念佛。这些说法对吗？当然对。但这并不是绝对性的，而是针对某些弟子是非常对的。因为法没有一个特定的法，法若已变成一个绝对和特定的法，我等导师释迦牟尼佛就用不着讲解八万四千法门，就讲一个法，行也得这样去做，不行也得这样去做，何必要讲解那么多法呢？讲解那么多的法义是针对不同的根机，这就充分地说明了什么样的讲法都不是绝对性的。如今汉地很多净土法门的导师们如是传讲也是针对这样的根机传讲的，而不是所有根机都是这样。
从密宗的角度来说，它的描述方式又不同了，它的含义又不同了，是怎么说的呢？比如释迦牟尼佛降临人间这一时代，针对现在来说称之为贤劫，当时众生烦恼并不沉重，他就不需要依靠很强大的对治力来调伏他的烦恼，原因是他烦恼本身就不是很重，仅仅依靠小乘教法就能即生成办涅槃果位，所以为什么释迦牟尼佛时代身边都是罗汉呢？（原因就在此上）。就好比前面有个很小像山楂般的水果，这个山楂般的水果就如同业障，业障只有山楂般小小这么一点，这时候你还用得着一个刀去切吗？不需要，可以直接放在口里吃了，就不需要费很大的劲。我等导师释迦牟尼佛时代，由于众生烦恼不沉重的缘故，当时不仅仅不依靠很强大的对治力来调伏自己的内心，也能迅速成办涅槃果位，这是当时时代。
释迦牟尼佛示现涅槃几百年以后，众生的烦恼逐渐开始增长，这时候就开始着重提倡讲解大乘教法。也就是说，前面的山楂般的烦恼已变成苹果大的烦恼，这时候就开始要用刀来切。要是有些牙齿很好的人，可以直接咬动，但牙齿不大好的，他必须用小刀切成一块一块。
如今末法时代是众生烦恼最沉重的时候，为什么说我们的烦恼沉重呢？因为内心烦恼沉重的标志——众生的寿命短暂，夺走我们生命的各式各样的恶缘越来越多，像各式各样的疾病等等。像我们旁边的一些老人，如今世上这些疾病，往昔听都没有听说过，这就充分地说明了这些都是末法时代的标志。由于现前是末法时代，众生烦恼最沉重时期，就好比前面苹果般的这个业障已变成西瓜大的业障，这时候仅仅依靠小的刀子去削，要削很长时间，所以我们必须要改变这种切水果的刀，也要变成大刀。末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，所以我们就要依靠一切乘法之顶点、诸法之精要——无上窍诀大圆满，也就是用密法来调伏众生的内心。这种讲法也是绝对性的吗？当然不是！也是针对对密法有信心的弟子们说的。
刚刚说过，不管是什么样的话语都不是一种绝对性的。若已变成绝对，八万四千法门是释迦牟尼佛没事找事的一种说法吗？当然不能这么理解，是吗？这就告诫我们，以后在修的过程当中，应该针对个人的根机做相应的一些善行，非常了不起。要不就像刚刚所说的，现在怎么做，我相信我们都能觉得还是可以的。比如一到冬天，看见外面有很多乞丐，这些乞丐都能熬得过去，那何况我们？我们现在想穿什么衣服就穿什么衣服，一切条件不能说是非常圆满，但相对来说已经很不错了。但这样的生活又能持续多长时间呢？真的不知道。平常不想无常的时候，总觉得我永远会这样，不可能的！有一天就不可能是这样的。
记得我好像大概四五岁的时候吧，可能很小很小，现在也不知道多少年龄，大概就是这个时候，稍微懂一点点事情的时候。我们住的地方外面有一座山，我时时爬到山上天天想着无常，就想过两天旁边的很多父母都已经去世了，有一天我的父母也要去世，那时候我该怎么办呢？几岁的时候就开始想这些事。后期父母去世的时候真正已经呈现了，以前我是在想，后面父母去世已经真正实现了。那时候我就在想小时候直到现在一直想着的事情，后期即便有无常，但我已经选择了行持善法、修学佛法来成办这一点。
如同这个道理，现前我们在说无常，但是再过一阵时间，我们就要面对无常，这是特定的事！这时候即便我们有多么不愿意，只有跟随着它而走，没有丝毫之办法。到达这一时候，生前你行持的一切善法以及所修学的法，决定对你起到绝对性的作用！原因在何处呢？
举个例子，当时我在亚青寺禅院，有一位老和尚，那两天他身体一直都不是很好。有一天到了下午的时候，他的病情越来越严重，我到他身边的时候，有几个藏医都在他身边，我就问这几个藏医，这个老和尚怎么样？他们说恐怕有点难，因为现在说话都需要把耳朵直接对到他的嘴唇才能听见他说什么，说现在连这个气都已经越来越不足了，可能有点危险。
天已经快要黑了，这时候我就急急忙忙跑到上师身边，说我问了几个医生，这位和尚看样子可能快不行了。上师急忙打了个卦，说他身边有一个药，你把它拿下去，说不定这个药还会挽救他的生命。并且告诉我，不管他生与死，就在他耳边告诉他——决不能忘失上师！决不能忘失上师为你所传讲的一切法！要多提示他。因为要是临终的话，人的神识会增加七倍，相对以前修行很好的人，这时候提起正念是比较容易的，但总之如果有人在旁边提示，可能对他更有利益。
我下去不停在他的耳边这么说，再喂他那个药，叫他吃下去时已经没有这个力气了。他有一个表弟，他表弟就把药先放在他的口，让他嘴对嘴就把它喂下去，就这样才能把这个药吞下去。这时候我就告诉他，我刚刚从上师身边下来，上师让我告诉你，不管是生与死时时不能忘失上师，不能忘失上师为你所传讲的教法。这时候他看着我好像要说什么话，我把耳朵对着他的嘴唇，他说一开始他的病情严重时，上师亲自降临在他的眼前，比平常他在上师身边还更亲近，因此从那时候开始不要说是一点点恐惧，他心目当中是非常喜悦的。
人即将要去世的这一时刻，口里能说出这种话，想想有多么自在？这些都是生前精进修法的一种功德。为什么历代传承祖师在临终时能了脱生死？就是一种自在与喜悦，原因就此上。
可能有些人会说，为什么临终的时候还会高兴呢？以后多看看一些佛教的道理，你就知道临终的时候为什么会喜悦。这些道理都是从共同角度稍许讲解，以后不管处于什么地方要多想这些道理，相信现在怎么做都可以，但是到达临终这一时刻，真熬不过去的。作为一个儿女，你有多么慈祥的父母，当时把你搂在怀中也无法留住我们的生命；你作为一个父母，你有多少孝顺的儿女，当时所有一切儿女都聚集在你的身边，并且把世上所有珍贵的礼品都买来堆积在你的身边，我相信对我们即将要从人间消失的这一时刻来说，不会带来丝毫之快乐。唯一能拯救我们灵魂，让我们获得喜悦快乐的就是生前所修的法。
初次进入佛门直到现在，虽然我们一直都在想为了天下所有一切众生离苦得乐，有时候还是先反过来问问自己，要多可怜可怜自己。因为对自己没有可怜心的人，对天下所有一切众生生起可怜心，完全是一种诳言，所以还是要多可怜可怜自己。人活在世上应该要两面齐全，就像刚刚所说的，我们不具备这样条件的话，没办法的。比如在世上也有很多没有信仰的人，不具备这种条件和智慧的人，那只有像畜生般等待着死亡，没有丝毫之办法。即便临终的时候有多么痛苦，也没有办法。就像一些动物拉到屠宰场要杀的时候，这个屠夫把刀架在它的脖子上，它也只有眼睁睁地等待着自己生命何时结束之外，没有丝毫办法。即便当时内心有多么不愿意离开这个世界，多么不想遭受此时的痛苦，但没办法，它没有这种智慧。就好比在一个荒野的地方，既没有水喝也没有干粮吃，这时候没办法只能让自己渴死和饿死。但如今我们具备这么好的条件之下，就好比在一个地方虽然没有什么东西，但是我们前面已经有水和干粮的时候，还让自己渴死、饿死那太不值得了！因此应该多珍惜自己的这个人身，要多修学一些法。
当然作为一个在家居士，把所有的时间都用在修法之上是不现实的，平常有时间的时候，比如一天抽出一两个小时静下心，我们把修法分为座上与座下，座上抽一两个小时好好修行。座下的时候时时观待自己的内心，当自己内心产生一些恶念的时候，及时断除这种恶念；若有些善念，时时回向给众生，平常能做得到的一些善行也称之为菩萨。菩萨心时时在自己的内心当中，菩萨行能做到多少就算多少，如是行持，相信你在现实生活当中越来越快乐、临终的时候越来越自在、未来的时候西方极乐世界如同昨天传讲般就在眼前，这是从共同的角度稍微讲解这些道理。
故龙钦虚空瑜伽（无垢光尊者）为后代有缘者宣述，若欲精通此义，宜阅遍知大法界宝库之密意；就是说，若是想更加了解上面传讲的这些道理，就多看看《七宝藏》当中的《法界宝藏论》等等。《法界宝藏论》的本意就是我们平常传讲的成熟口诀法。其亦为后学已得密意传承、胜义之瑜伽次第者而降临，以上传讲的这些密意都是为了具这种缘分，也就是对密法生起信心者而降临赐予的。大法界虚空瑜伽（龙清囊卡囊加），就是智悲光尊者，遗嘱教言为末法时期固执强念者，证得普遍虚空瑜伽智慧之教言也。就是为了成办这种智慧者而宣讲。后面这些偈也需要了解，说白了就是讲解方便教授与真实教授之间的差异。
天呐！可能就是这两天身体不大好的原因，下面在念这些字的时候，认识但口里就说不出来。说白了就是以后在修的过程中，上面传讲的一切道理都归纳到上师瑜伽。上师瑜伽导修平常传讲的这些道理，终究没有离开过我们今天传讲的智悲光尊者的这部教言，这部教言也没有离开过我们平常修行的法。不仅仅是这一点，相信平常你们阅读的一切教法，都没有离开过我们平常修学的法，应该要做到这几点。
比如我们平常修行的法也不是单纯的一种智慧，就像这两天一直提示的四种精要法。只要你时时把握住这四种精要法，不管修学什么样的法，永远也没有离开过这种见解。尤其要按照这四精要法调伏自己的内心，由于它是一切乘法之顶点、诸法之精要之殊胜方便道的缘故，所以成办解脱来说更捷径，以后修的过程中应该这样。
平常在讲解过程当中，只不过这两天由于身体的缘故，前面讲起法来还觉得比较轻松，到后面说话太多的缘故，乃至这段时间身体也不大好，一直都在输液的原因吧，到后期的时候大脑一片空白。即便前面有认识到的字也不知道该怎么念诵，所以就非常费劲，但这个不要紧，慢慢慢慢来吧。这两天也是为从远地方来的一些居士这么传讲，今天我们就少讲解一些，明天把这个法讲完以后，后面还有一两天，到时候我再问问我们该讲什么法。就根据你们需要什么样的法我们到时再讲解。
总的来说以后应该要做到这几点，不管平常自己在家里的时候怎么修行，也应该具备以上传讲的四个要点。只要你能记住这四个要点如是修学，相信一切法都圆融到这四个要点当中。文字可能有很多，像《七宝藏》的《法界宝藏论》一点都不少，若是把《法界宝藏论》所有一切都集中到一两个点之上，就是我们这次讲解的这个法，不管是方便教授还是真实教授。方便教授当中我们把成熟口诀法分为寂止与胜观，这两天不是一直讲寂止与胜观吗？即便是胜观也讲解意识转为道用和智慧转为道用。前面意识转为道用，我们把剖析调伏妄念讲得细致一些，直视调伏妄念虽然讲是讲了一些，但是操作方式虽然没有那么细致传讲，但这个不要紧，过两天咱们还会有更多的时间。
有时候我在想，密法有时候也不能这么乱讲的，要是这么乱讲的话，记得以前喇嘛仁波切说过，如今世上很多人对红教非常感兴趣，甚至依红教而成办解脱这样的修行者比其他教法修行可能还更多一些，这并不是说红教比其他教法更殊胜的原因。不管是大圆满、大中观、还是大手印，从见解本身角度来说没有丝毫之差异，这是历代传承祖师所共许的。但是为什么如今这个时代，红教成办解脱者更多，而其他教派当中虽然有，但还是那么回事呢？上师说这些都是往昔很多高僧大德说，像其他教派的历代高僧大德，由于把很深奥的密法讲得太广的原因。因为你讲得太广，密法的力量就会越来越弱，不是说这个法并不殊胜，但越来越广、越来越泄露的时候，它的力量就会越来越弱。
法王如意宝曾经也讲过这么一个故事，他说他当时在五明佛学院的时候，有一种习惯性的病，当时不管是从国外还是从汉地带来很多珍贵的药品，但是那个病不管吃什么样的药，好像一直都没有什么效果。当时五明佛学院有个和尚，他是一个小小藏医，他有一种药，只要吃一次就能治好，就这样他就吃了好多年。
有一天法王如意宝就觉得非常奇迹，为什么其他这些名贵的药材即便其他人怎么配这样的药，对他的病没有丝毫之效果，而这位和尚手中的药效果这么明显呢？有一天就把和尚叫来：“你这个药到底是什么成分组成的？平常我吃的很多药都说是很珍贵的一些药材组成的，但是还是不起效，为什么你这个效果很好？能不能说说你这里有什么成分？”后面一听到它只有三种药粉，都是一些草药。说是听到这个以后，法王如意宝就觉得这个非常非常简单。从那时候知道这个药的配方后，说他的病每次一起现的时候，以前吃一次就非常明显当下就好了。知道这个药的配方之后就变成吃两次、三次、四次、五次，也没有那么好的疗效。所以即便是一个药物，以前在藏药当中也有这方面的传讲。像这些都是一些共同法，至于不共同密法来说，需要隐藏的地方还是要隐藏，不能那么泄露。今天不像昨天和前天，真的很累，天呐！
问：修上师瑜伽安住过程中，如何调伏妄念等一系列问题还不是很了解，什么叫剖析调伏妄念？什么叫直视调伏妄念？什么叫细直视、粗直视？什么叫安住调伏妄念？祈请上师详细地叙述一遍。
上师：剖析调伏妄念是这样的，首先我们在调顺烦恼的过程当中，要懂得妄念本身的规律。第六识的规律一心只能一用，这一点我相信我们平常细致想想就能知道。比如你想到花的时候能同时想到水吗？不行的。想到水的时候，前面想花的念已经转变成想到水的念，前面想花的念自然会消失，这是妄念的规律。
由于我们掌握到妄念规律的原因，第一次依靠剖析调伏妄念，就是说当有一些不好的念，即起心动念时不跟随着它而行走，把这种心念转变到观想皈依境和念诵莲花生大师心咒之上，这就叫剖析调伏妄念。就是在善与恶之中抛开恶而树立了一个善念叫剖析调伏妄念。当然这个剖析可以站在不同的方便之上，若不是修学上师瑜伽，比如你是专修阿弥陀佛的，当你的心散乱的时候不跟随它而飘走，把这个念转变到念诵阿弥陀佛的名号和观想阿弥陀佛之上，这也叫剖析调伏妄念。就是说，心不跟随这种恶念而飘动这叫剖析调伏妄念。剖析调伏妄念刚刚说过，修上师瑜伽的时候是这么树立，但是修学其他法当中也可以列入。总之剖析调伏妄念就把恶和善分开，把恶念断除树立在善念之上称之为剖析调伏妄念。
直视调伏妄念分为粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念。直视就是当妄念生起来的时候，直视它的明了，直视它的本性自然安住。我们平常通用的理论词句是直视它的本性，什么叫本性呢？起现一切妄念的明分之上自然安住就叫直视本性。这种直视本性我们把它分为粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念两种。粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念最终得到的见解是缘起性空，是等同的。但是对于烦恼的认识、妄念的认识，这个过程有时间长短。
粗直视调伏妄念需要一系列之过程，就要推理、观察它，比如观察心的来住去。心在散乱期间，你就观察这个心到底从哪里来的？现在住于什么地方？最终到何处去？从所观的心再反过来看看能观的心，最终达到缘起性空之见解。见解是缘起性空之见解，但前面必须要认识到心的自性、心的本性，要走这么一个过程，这叫粗直视调伏妄念。
细直视调伏妄念就像刚刚所说的，就是直视本身的角度，对这个见解必须有一定的见量，要不第一次直接细直视调伏妄念的话，就变成妄念之规律，因为你见解还没有达到这个地步。刚刚已经说过，直视调伏妄念的见解必须要具备缘起性空。细直视调伏妄念，当妄念生起来的时候，第一时间认识到妄念在飘动，就把心安住在这个明了之上，妄念自地消逝，它与妄念之规律有着很大的差异。前念已消尽，后念已经融入到缘起性空之见解当中，这叫细直视调伏妄念。但是后念仍就停顿在第八识和前五根识当中的话，这就叫妄念之规律。就如同我们平常所说——过去的妄念已消失，未来的妄念没有产生，中间无念状态当中等等，这都称之为世间禅定。大概就是这样，以上称之为直视调伏妄念。
前面这些从总的角度来讲称之为意识转为道用，都需要起心动念。比如剖析调伏妄念也需要起心动念，粗直视调伏妄念也需要起心动念，但最终得到的见解当然从起心动念当中超越而得到无戏论，如虚空之见解缘起性空，但是前面还需要起心动念的一个过程。即便是细直视调伏妄念，当妄念生起来的第一时间必须认识到心在散乱，还要把心安住下来，它还有一个认识、安住这么一个过程，所以还是起心动念。因此我们把它称之为意识转为道用，需要靠思维改造。
安住调伏妄念就叫智慧转为道用，就不需要前面思维造作的过程。这就充分地告诫我们，安住调伏妄念者，除非他像禅宗第六祖惠能大师，前面一切条件在没有进入佛门之前已经具备。否则一个修学者前面的一切条件成熟以后，再进入安住调伏妄念，但前面的条件不具备的话，后期安住调伏妄念是做不到的。刚刚说过，安住调伏妄念叫智慧转为道用。智慧当然已经从起心动念当中超越。当你还在起心动念之中，那完全是一种诳行。就是说你本来不具备这样的条件，反而按照这样的方式造，这就是一种诳行，对你成就起不了什么作用。后面安住调伏妄念称之为四大解脱，就是我们前面所讲解这四大解脱，必须要有一定的见解基础，因为它不在起心动念之中。大概就是这样的，当然我们也可以看看《上师瑜伽导修广传》，里面也讲得很细致。
觅心法和你的根机相不相应，刚刚已经说过，直视调伏妄念的时候，你的禅定必须具备清明无相定。要记住，这个清明无相定必须具备！虽然它不是一个了悟，但是前面必须具有觉受，若是没有一点点觉受，觅心法最终还是达不到缘起性空之见解，只是走一个过程而已。所以按照我们这个要求，修觅心法之前还是要有一定的见量，最好是这样的。当然可以修的，我们是这样树立的，比如细直视调伏妄念，若修上师瑜伽的弟子们至少在半年以上的基础就可以修粗直视调伏妄念，就可以看这个光碟了。
问：有一个头痛的习惯，长期大脑昏沉，修法像爆炸式的头痛。
上师：要是仅仅是在一开始修行的时候形成这种感觉的话，我相信是过于太紧张的缘故以及形成一种习惯。当一修法的时候就开始往这方面想，若是平常不在修行也有这种感觉，我想还是看看医生吃吃药，可能最好是这样的。
为什么这么说呢？因为有时候很多人的感觉，平常不在修行的时候就没有这种感觉，但是当一开始修行的时候就有这种感觉。修行的时候有这种感觉就说明什么呢？当心静下来的时候身上有不同的感觉，有时候你把这种感觉作为一个所缘的对境，天天去想这件事情，今天可能只是一个小小的感觉，明天可能这种感觉更强一些，下个月的时候这个感觉非常敏感，只要一打坐，这种感觉就会突然产生，这就是由于时时执著的缘故。到后期的时候，若是不相信为他传讲这些道理的这个人的话，他可能还很难接受，因为他当时感觉很明显。
甚至如今也有很多人说，他听得见有人在跟他说话，甚至有时候能看得见各式各样的境相，这些都很正常。只要他的这种执著达到极顶就变得很现实。若仅仅是这样，打坐期间不要去执著它，我相信过一段时间就会消失。在《大圆胜慧》当中出现这种感觉的时候也有很多调整方便，比如有一些配方，用这样的配方可以消尽这样的感觉等等，但是后期按照这种配方调整的方法还是稀少，主要不要执著就可以了。
问：修上师瑜伽要不要发菩提心或持诵绿度母心咒等等。
上师：我刚刚已经说过，座上的时候发菩提心当然得要。我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“加行发心正行无所缘，结行回向殊胜所摄要，此乃趋至解脱三要法。”就是说，今生要成办解脱必须要具备三清净法，就是前面的发菩提心、正行和回向。不仅仅每次上座的时候要如是具备，平常行持一切善法之时也应该如是具有。刚刚所说持诵绿度母咒，当然可以持诵，比如平常座上我们就这么念诵修行，座下就念诵一些功课等等，不管是什么样的咒语还是念诵一些仪轨等等，也是挺好的。
问：上面的这些什么缘起和性空、静与散、显现与本体、方便与智慧，都是一个意思吗？
上师：当然，这些都是一个意思。
问：境界现前时，利用和保持明分对吗？
上师：是的，时时要保持这个明分。从某种角度来说这个明分称之为正念，第一次这种正念、这种明分可能是改造性的，后期的明分是已经从改造之中超越之明分，我们把它称之为光明之境界。总之要提起明分还要保持明分，这很重要。
问：调伏妄念与缘起中用功是一个吗？
上师：是的。
上师：每个众生在原始基位中都只有在宇宙能量场中，这个能量是怎么产生的？
上师：你的见解还没有达到一定的地步之前，如是传讲是起不到什么作用的。《智慧界续》当中虽然讲是讲了一些道理，但是你要是彻底了解，光靠《智慧界续》是完全了解不了这个道理，需要靠自己实证，很多很多不是仅仅依靠讲出来。当时我在高原地方讲解《智慧界续》的时候，很多人觉得里面讲的非常圆满，但实际上即便对原始基位之状态讲的也并不是很细致。因为有些很深奥的要点，不仅仅靠导师口中说出，有些需要靠自己悟。比如在讲解基跃和自现的过程当中，为什么要基跃？为什么会自现？基跃和自现的过程当中，智慧明分为什么会呈现？当时又不具备习气之力？是靠一种什么力量等等，这个需要靠自己悟，这不是这样讲解。你这种虽然是站在另一个名称——能量场。原始基位当中，我们说过从共同角度称之为阿赖耶，从密法当中就叫原始收摄处，这时候怎么开始基跃和自现。但这个不是这样讲解的，后期可以看看《智慧界续》，有些并不能那么细讲。
问：宇宙能量场不断地变化运动，产生出无数不同变异的觉知力，像普贤王如来在基跃第一刹那，就是觉性智慧抉择，而凡夫在基跃的第一刹那就不幸堕入迷惑成为意识了知，造成这种差别的原因是什么？
上师：对，就是这个。这个你要是在《智慧界续》当中也无法看得见。这里说的是“宇宙能量场不断地变化运动，产生出无数不同变异的觉知力，像普贤王如来在基跃第一刹那，就是觉性智慧抉择，而凡夫在基跃的第一刹那就不幸堕入迷惑成为意识了知，造成这种差别的原因是什么？”这就靠自己修。因为在《智慧界续》当中也没有讲解。需要了解的是，没有形成遍计无明之前是无法树立习气的。习气就是这个能量，就是形成一切识聚的力量，这个推动者就叫能量，这个习气在俱生无明当中是不具有的，为什么会形成这个呢？就要好好修禅定。这个你在《智慧界续》当中也看不出来，可能看是看过一些《智慧界续》，但这是看不出来的。
问：这是一种能量场……如果说在第一刹那原始基跃就能成佛是一种能量场，但后期在无数佛菩萨的引导下，无数众生都在修行，但为什么悟者少迷者多呢？
上师：答：好的，我们前面刚刚说过，一基现二道的过程为什么会这样？当时在俱生无明当中虽然称之为无明，但并不具备习气这个能力而产生众生之显现。为什么普贤王如来能认识到、但众生却会迷惑呢？众生又不是说前面在俱生无明当中没有习气，要是有这种习气的能力，就会变成识聚；普贤王如来当时具备成办智慧的能量，就能认识到智慧，但当时在俱生无明阶段，也就是说在基跃和自现时是不具有认识之力的。但为什么普贤王如来会成佛？这就需要靠出世间如来藏、法界的见解来慢慢去悟这个性。所以，当时我们在讲解过程中，不是光讲解，有时候在这上面还是打着很多很多问号的。
后面问的是“但后者在无数佛菩萨的引导下，无数众生都在努力修法，修学佛法趋入佛果，但为什么悟者少迷者多呢？”说到根机，从密法的角度来说，《智慧界续》也讲过有个叫自性根机。什么叫自性根机？我平常讲解这个根机贤与劣，这个根机好、这个根机坏，但是还要讲解一个叫自性根机。“自性根机”指的是，比如从原始基位一基现二道形成众生的时间越长，他根机就越劣；漂泊的时间越短，他根机就越高，这就叫自性根机。这个在显宗是不具有的。
从密法角度来说，由于我们在轮回中漂泊的时间太长，习气越重，所以即便在诸佛菩萨的引导之上为什么悟者很少，原因就在此上，从自性根机的角度就是这样讲解的。按照共同教法的角度来说，就是由于众生烦恼沉重的缘故，虽然如今修行者挺多，但是遵照历代传承祖师一一教言而行持者也并不是那么多。
问：可以说色法和心法都是能量的不同显现吗？阿赖耶识是这样讲，心法能变成色法……都是心意识的显现，那是否可以说心法比色法的能量更强大呢？可以说色法和心法都是能量的不同显现吗？
上师：我们这两天一直都说，从见解本身的角度来说，大悲周遍之妙力是呈现一切万法的根源，这个明了。“能量”指的是什么？它本具有的功德力量，它本来就是这样。不是说因这个而呈现它，它本来就是这样的。
原始收摄处好比什么呢？在一个瓶里什么东西都具有，如同外面一块布包住的时候，虽然看不见里面，但打开的时候里面就有那些东西，它本来就是这样的。当你打开外面的布，里面不会多也不会少，它就是这样的。就是说，不管是色法还是心法，一切都是能量，它本来就是这样。我们在讲解基跃与自现时，还要讲解一个叫任运八门，它有不清净之相和清净之相，不管是轮回之相还是涅槃之一切显现都是平等显现，没有一个好与坏。就是众生对外境产生执著而形成分别的时候，就形成好与坏了。所以我们在修行过程当中，不管眼前呈现什么样的境相，在原始本基位状态当中是平等的，见解本身的角度是平等的。所以我们现前决不能顺着它而分别。
先举个例子，什么叫佛菩萨呢？一切色法皆为佛菩萨的形相。比如你看到墙，墙是佛菩萨吗？还是真正呈现一个佛菩萨的形相就叫佛菩萨呢？要知道的是，真正的佛菩萨讲解的是获得断证一切功德乃佛的境界，这才是真正的佛，所以不在于一个形相之上。尤其在讲解密法的时候，它并不在于外面呈现的是一个佛的显现就叫佛，显现一个魔鬼头发长长的就叫魔等等，不是这样树立的。当然一切都是这样的。
问：无始以来，宇宙中的大大小小能量场是在做各自运动变化，又在相互交换着、影响着、变化着，从而出现无量无尽的境相，这些境相是有生有灭，变异是有为法，而宇宙能量场的变化运动是不生不灭永恒的，是无为法。
上师：是的。刚刚所说的，大悲周遍之妙力对外境产生执著形成轮回道，轮回道以下呈现的一切之相，虽然在我们的面前可能有多么不同的迁变，但是在本基、在能量场当中它就是这样的，本来就有多少。它没有因外面的这种迁变而变成越来越大，没有因外面这种变化越小而变得越来越小，不是的，它本来就是这么大小，都是这样树立的。
“而宇宙能量场的变化运动是不生不灭的”，若是能执受这个本体，妙力起现一切之相，就是刚刚所说的，不管是能量场还是因它而呈现的一切现象，它本来就是分不开的状态当中就叫不生不灭。就是我们刚刚说的，若能执受本体，妙力起现一切之相，即便有多么迁变均成为本体之庄严，这叫不生不灭，也称之为无为法，它本来就是一如的。即便当时妙力呈现一切之相有多么迁变，但是它永久不会造成这个能量、本体的损失和起伏，不会的，它本来就是这样的，所以就叫无为法。
问：我们现在利用心意识的力量，通过认识修行变化自身的能量场，达到任何情况下都能契入自然的法则而任运自成，不被外境所束缚，是这样的吗？
上师：是的。“通过认识修法转变自身能量场，达到在任何情况下都能趋入自然的法则而任运自成。”当然，要达到这样的境界，要记住像我们刚刚讲解的这些过程必不可缺少。刚刚是从另一个名称当中树立之外，实际上就是讲解原始本具有的如来藏功德。如来藏本身就是体用一如之境界，它是一个圆满之境界，完全从时空当中超越，也就是说完全从一切戏论当中超越。要成办这样的事业、这样的境界，对于已经形成轮回道的众生来说，必须按照次第的方式成办。我们这两天传讲的，不管从见解本身的角度，从有相定开始入手，当成办见解的方便越来越增上时，三种调顺烦恼等一系列方便都必须一一得用上，这样一来才能圆满达到这样的境界。对于本具有的功德即便有多么大的认识，但若是没有前面这些更好的基础，后期的结果也不是那么容易就能证悟到的。
我们上面传讲的就是这样，虽然主要传讲的是行道之方便，当然也不能舍弃原始基位之认识。我们当前所做的一切，能不能迅速成办果位，完全对原始基位的认识之上，所以平常阅读《智慧界续》也非常有利益。
过两天我再看看，若是条件允许的前提之下，我想翻译《二法精要》，直断与顿超的精要法。直断与顿超在这部教言当中把原始基位之状态，不管从教证、理证以及比喻都讲得非常细致；行为当中就是我们这两天传讲的这些道理；果位当中可能站在四相以及五道当中来讲解整个果位。所以是一个很完整的教法。
要记住的是，原实基位之状态是需要了解一些，它本具有的一些境界等等，稍微认识当然很好，但是要成办这样的果位，在修行的过程中次第道是必不可缺少的，必须一步一步创造。所以这两天我们一直强调的四精要法真不能缺少。不管从方便的角度还是智慧角度以及善巧运用都应该一一具备，要不成办这样的果位可不是一件容易的事情。不能沾有一点点私心，比如自己修行过程当中好像这样好一点、那样好一点，凭我们现前的智慧，圆满成就这样的果位是很难得的到的。为什么说必须要有清净之传承，要遵照历代传承祖师的教言一一奉行，原因就在此上。以后修的过程中大概就这样吧！
今天咱们就讲这么多，前面在讲的过程中相对来说比较容易，但后面可能说话太多以及这两天身体不行的原因吧，天呐！以前我真不知道说话会伤元气这个理，当时反正说很多话也就是那么回事。但后期身体不好的原因，说话太多到后面大脑就不会转动了。有时候想说也记不起来，记起来的口里说不出来，到后期真正知道可能这就叫伤元气。要不元气也没有什么可东西，感觉有点不顺心的时候就叫伤元气吧，到后面讲的太多的时候就是这样。但不要紧，我们这次讲的时间也并不是很长，就这么讲着。这部法明天讲完以后，后面怎么办再说吧，今天真累！今天就这么多。
若断离疑望戏论如虚空之见，即息灭能修者与意念之对治力，心相续清净宛如虚空，犹豫是非等诸束缚亦自地解脱。尔时获得无作周遍之觉性，断除堕入三界之歧途，可谓已证悟超离伺察意之胜义谛也。
彼虽已证悟本来清净之觉性，然未达到三清净地之前，尚需断除垢染及成就之见，故应净除所知障，且需依寂静处彻骨透石作分析，并如理修持。
大圆满及大手印之窍诀续部中，于顿悟自解脱之利根者，未安立五道十地等界限。往昔贤妙大成就者，为出定尚未圆满觉性妙力者之密意，将专注离戏、唯一、无修等不同之见，立为上中下三品，而宣述循次五道十地。如有相为离戏之错谬，故恒修于专注习气，并因昼夜吻合而生慢心等，其为显现三种智慧之后世者而宣说。是故，若真实了知普贤六别法究竟密意解脱事相与解脱之处，则彼名为大圆满极密心滴。
故龙钦虚空瑜伽（无垢光尊者）为后代有缘者宣述，若欲精通此义，宜阅遍知大法界宝库之密意；其亦为后学已得密意传承、胜义之瑜伽次第者而降临，大法界虚空瑜伽（龙清囊卡囊加），遗嘱教言为末法时期固执强念者，证得普遍虚空瑜伽智慧之教言也。
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