第39《大佛頂首楞嚴經卷三》41/134
《大佛頂首楞嚴經》講記
講述者: 大乘妙法弘護學會導師
上淨下界法師
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編輯出版：淨願蘭若 / 釋心賢
第39.首楞嚴經卷三。明性本具相：2.明藏性即火大性。3.明藏性即水大性。
2.明藏性即火大性。經文：
阿難！火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。阿難！名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一眾。眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆羅門種；優樓頻螺，迦葉波種；乃至阿難，瞿曇種姓。阿難！若此火性，因和合有，彼手執鏡，於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？
阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾；來處林木，皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡出然於艾，鏡何不鎔？紆汝手執尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生？汝又諦觀：鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光無從自有。
汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。阿難！當知世人一處執鏡，一處火生；遍法界執，滿世間起。起遍世間，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
3.明藏性即水大性。經文：
阿難！水性不定，流息無恒。如室羅城迦毘羅仙、斫迦羅仙，及缽頭摩、訶薩多等諸大幻師，求太陰精，用和幻藥。是諸師等於白月晝，手執方諸，承月中水。此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
上淨下界法師宣講：第39《大佛頂首楞嚴經卷三》。
請大家打開《講義》第87頁：
辛二、明藏性即火大性。
一個大乘菩薩行者，當我們將向外攀緣的這念心，開始迴光返照清淨本性時，看到了「本來無一物，何處惹塵埃。」的真理；這時候我們內心會產生一種強大的「首楞嚴王三昧」力量，這種力量就會開始破除我們身心的障礙。這當中包括了內在的「煩惱障」跟「業障」，也包括了外在的「鬼神障」，所以我們這一念心，從有相的分別，悟入了無相的理體，這時候就開始破障了。
當然，我們講「破障」是有兩種差別：
- 第一個是從事相的對治，比方說:
- 我現在起煩惱，那我就念佛，用佛號的專注來調伏我的煩惱，這也可以；
- 或者說我業障現前，趕快去拜八十八佛、拜觀世音菩薩，透過對佛菩薩的歸依，來滅除我的罪障，這樣也可以；
- 或者是現在有鬼神來干擾我，我持〈大悲咒〉、持〈楞嚴咒〉來破除鬼神障，也可以。
念佛、持咒、拜懺都可以破障。但是這種「事修」有個問題，就是「斬草不除根，春風吹又生。」只是在表面上對治，卻沒有找到障礙的根源。
我們一直不喜歡身心有障礙，但永遠不了解到底障礙從哪裡來？佛法說：「事出必有因」──其實一切障礙是我們自己製造出來的！我講實在話，沒有一個人可以給我們障礙，只有自己會給自己障礙。誒！我怎麼會給自己障礙呢？所有的障礙都是我們一念的攀緣心創造出來的，如果你不向外攀緣、是沒有障礙的。我們的身心世界本來就沒有障礙，不是說本來有、再去破除，不是這個意思；是本來沒有，因為一念妄動、向外攀緣，然後才創造出很多虛妄的障礙來障礙自己。
所以我們修「首楞嚴王三昧」，要先知道痛苦的根源在哪裡？就是那一念的攀緣心！而你今天要破攀緣心，就必須破除它的迷惑；為什麼會攀緣呢？就是自己產生了迷惑顛倒！所以你看本經不斷的發明生命的真相，要你看出生命的根源是什麼、拔除心中的迷惑，然後把攀緣心調伏下來，這樣整個障礙的力量才會慢慢減少。
我希望大家要了解一個觀念：只有自己會給自己痛苦，世間上沒有人可以給我們痛苦，也只有自己會給自己障礙，沒有人可以給我們障礙。就是你那念攀緣心在自找麻煩嘛！為什麼會產生攀緣呢？因為我們沒有了解生命的真相，所以透過經典的學習、了解生命的真實相很重要！生命到底是從哪裡來？又將往哪裡去？生從何來？死將何去？這個要非常清楚，才不會迷惑顛倒！
我們看這一科的經題「明藏性即火大性」。
- 這個「藏性」就是我們眾生本具的現前一念心性，「即」就是當下具足「火大之性」。
就是說：我們看到很多的火，好比地獄的眾生看到了苦惱的火，極樂世界看到了清淨莊嚴的火；這個火是從哪裡來的呢？其實是我們的心變現出來的。也就是說，我們眾生具足火大之性，但是要假借種種善惡的業力，才會顯現火大之相；換言之，火大之「性」是我們具足的，但是是由業力把它顯現出來的，這叫做「藏性即火大之性」。
壬一、破妄執。
所謂「破妄執」，主要是破除「和合」跟「不和合」的兩種妄執。其實這一科是承接阿難尊者的疑惑。佛陀在前一科當中，已經破斥了「非因緣非自然」的道理；阿難尊者說：佛陀曾說「因為四大的和合，所以有種種的因緣變化」，因此他對因緣而產生了執著。
- 這時佛陀破除「和合」，等於是破除對因緣的執著；
- 破「不和合」等於是破除對「自然」的執著。
（總標火性）『阿難！火性無我，寄於諸緣。
汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。』
這一段，先把火性的「體」跟「用」標出來。佛陀說：阿難！火性之「體」並沒有真實的自體。為什麼呢？因為它必須假借種種因緣，才能夠顯現火大的相狀跟作用。這是標出了火大的體性，它是無我的、沒有真實的體性。因為它必須假借因緣生，所以它沒有自體。
其次，再標出火大的「相用」。『汝觀城中未食之家，欲炊爨時。』是說：你可以看一看，在室羅筏城當中，尚未飲食之家，這個家庭還沒有吃飯，欲炊爨時，準備要燒煮飲食(炊爨，就是把生食煮成熟食叫吹爨)，就必須要有火了。古代的社會，不像我們現在瓦斯爐一打開就有火，古代的火是從什麼地方來呢？『手執陽燧，日前求火。』就是用手來抓執陽燧，「陽燧」是銅做的鏡子，用鏡子去照太陽，把陽光的能量加以集中，就可以在艾草當中生火。這一段先把火大的體跟用標出來。
以下就正式的破除「和合」跟「不和合」的相狀。
（舉例標徵）『阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，
今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，
皆有所生氏族名字，如舍利弗，婆羅門種；
優樓頻螺，迦葉波種；乃至阿難，瞿曇種姓。
阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡，於日求火，
此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？』
佛陀先破斥「和合」的相狀；說：阿難！假設火大是有自體的，它有真實不變的體性，而且是假借和合而來的。
先做這樣的假設，以下再舉一個譬喻。
比方說，我（佛陀）跟一千二百五十個比丘，現在共住在一個講堂，產生一個和合眾；你看大家和合在一起、生起和合的相狀出來。這種大眾和合雖然是一體的，但是如果問它的根本來源，其實每個人都有他各各差別的色身，也有不同的姓氏、不同的名字。所謂的「和合」，應該是由很多有自體的東西和合而成才對。就像「舍利弗尊者」是婆羅門種；婆羅門翻成中文叫做淨行，或者是梵志，他們自稱為梵天的後代，希望能夠回到梵天去，就是我們現在說的「知識份子」；「優樓頻螺」是迦葉波種，迦葉波種翻成中文叫做龜氏，他的祖先在山林當中修道，感應靈龜負圖相應，而安立這個名稱；「阿難尊者」是釋迦種性。
這段文的意思是說：「和合」必定是由很多的自體所構成的，假設「火大」是有自體的，而且是「和合」而生；那這銅鏡所產生的火、這太陽所產生的火、這艾草所生的火，三種火和合起來，才創造出「和合相」來，應該是這樣。就是說：「和合」應該各有各的自體，有銅鏡的火、艾草的火、乃至於有陽的火才對呀！從這個譬喻當中，我們知道「和合」是各有自體的。
這以下合法。說：阿難！假設這個火大決定有它的自體，而且火大的體是借假三種法和合而生起的。哪三種法呢？第一個必須我們去執抓銅鏡，銅鏡的火。第二個於日求火，經太陽的照射去累積它的能量。第三個有艾草的承接。那麼這個火到底是從銅鏡產生？還是從艾草產生？還是從太陽當中產生？身為一個有自體的東西，一定有個來處才對，也應該是由很多火的和合，才會產生一個和合體。這地方就提出這樣的一個假設。
以下正式破除它和合的自體，先看第一段：
〖別破執妄〗
（破從日生）『阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應受焚。』
假設「火大」是從太陽而來，「若日來者」；那麼，既然它能夠燃起我們手中的艾草，太陽高高掛在空中，它從遠處而來，從空中來到我的手中時，這中間經過很多的樹林、草木，都應該被火所燃燒才對呀！因為身為太陽，它的熱量不可能選擇對象啊！既然太陽能夠產生火，而且燒到你手中的艾草，那它經過的樹林草木，也都應該燃燒才對。但事實上，中間都沒有問題，只有你手中的艾草燃燒。所以不應該說火是從太陽中來，不對！這假設不合理。
（破從鏡生）『若鏡中出，自能於鏡出然於艾，鏡何不鎔？
紆汝手執尚無熱相，云何融泮？』
如果說「火大」是從銅鏡而出，那這個火大既然能夠從鏡子當中產生、燃燒了艾草，那鏡子為什麼不燃燒自己，把自己融化呢？『紆汝手執尚無熱相』，「紆」就是彎曲，事實上你那彎曲的手拿著銅鏡，那銅鏡連熱的相狀都沒有，又怎麼能夠融化呢？你說火從鏡子出來，那應該先燒到鏡子本身才對呀，但是鏡子本身連熱都沒有，所以火不是從鏡子中來。
（破從艾生）『若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後生火？』
『若生於艾』如果說我明明看到火是從艾草中燃燒起來，是從艾草生起的！那既然從艾草生起，又何必假借太陽跟銅鏡這種照射、互相的接觸，才能夠產生火大的作用呢？如果是從艾草生起，就單獨生起就好了，為什麼還要假借太陽跟銅鏡呢？所以這也是不合道理。
（總破直審）『汝又諦觀！鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？
日鏡相遠，非和非合，不應火光無從自有！』
這地方佛陀做一個總結說：阿難！到底這個火從什麼地方來，你應該要做一個詳細、深入的觀察。銅鏡是由手來抓執的，太陽是遠從天空而來，艾草是放置在地上，這三樣東西完全沒有和合；一個是在天空、一個是在你手上、一個是在地下，這三樣東西根本沒有真正的和合。那麼火到底是從什麼地方遊行經歷來到這裡呢？火從哪裡來呢？
『日鏡相遠』，太陽遠在空中，鏡子是放在地上，距離非常的遙遠，兩者之間既不是參雜的和合，也不是上下的結合，所以不應該說是「和合」而產生火大，這樣的和合相是不能建立的。這是破「和合」的因緣相，這以下是破除「不和合」的自然──『不應火光無從自有』，但是你也不該說：這個火是無因無緣自然而有的，也不能這樣講。
這地方的破妄執，主要是破除「和合」跟「不和合」的妄執。當然，我們要說明一下，它主要是在發明「我空、法空」－無生的道理。這一點非常重要！一切法為什麼是心所變現？它的基本條件，就是「不能有自體」；好比這朵花因為沒有自體，所以我們每個人看到它都不一樣。你的心態、我的心態，看同一朵花感覺不同。為什麼？因為它沒有自體，因為它無生。所以我們要建立「一切法是內心所變現的」，關鍵在於諸法是無生的──它不是從銅鏡而生、也不是從艾草而生、也不從太陽而生；結論是「覓之了不可得」，是無生。
如果你能懂這一段，後面就容易懂了；因為「無生」所以才建立了「性具」的思想；所謂的「顯理性」──「火大」從哪裡來呢？就是眾生一念心性本來具足，假借因緣的造作而顯現出來的！
壬二、顯理性。
（性體圓融）『汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界。』
- 『汝猶不知如來藏中』，一念心性因為它不變，所以叫「如」；
- 但有隨緣義，所以叫「來」；這叫做「如來藏」。
- 這個火大是我們一念心性當中，『性火真空，性空真火』─「性火真空」是發明「空如來藏」，就是我們心性當中這個火大之性，是本自真空的；
- 火大的體性本來就是真空、本來就是無生的；
- 「性火真空」重點在『真空』這兩個字。而「性空真火」是發明「不空如來藏」；
- 雖然它的體性是真空，但是又具足十法界染淨的火大之性；所以雖然是無生，卻具足火大之性。在心性當中這個是講「性具」；
- 「清淨本然」是講「性體」，它的體性是清淨的，也就是離一切相;「本然」的意思是說本來如此、不假造作，在凡不減，在聖不增；所以「清淨本然」是指它的體性是離相的;
- 「周徧法界」是講它的性量，普徧在十法界當中。也就是這個心性本具的火大──它是離一切相、即一切法的。
我們從性具、性體、性量就可以知道：這個火大的根源在哪裡？它就存在我們每個人的心中。那我們怎麼把它顯現出來呢？前面是講「火大之性」，這以下講「火大之相」。
（相用個別）『隨眾生心，應所知量。阿難！當知世人一處執鏡，一處火生，
徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所？循業發現。』
我們每個人心中都具足火大的體性；這個火的體性要怎麼表現出來呢？
- 第一個，跟你心中的迷悟有關係；你對事情的看法、知見。
- 第二個、你產生一種量，這是透過你這迷悟的心中，產生一種正面、負面的思惟。
- 第三個、循業發現；你去造作一個善惡的業力，然後發現你自己的火；為什麼地獄裡面的火都是讓我們熱惱的，天堂的火卻是非常溫暖的？因為我們的心量不同、所造的業不同，所以變現出來的果報也就不同。
也就是說：阿難，你應該知道，世間的人在一處手執銅鏡、面對太陽的照射，就有一處的火大之相產生。假設你能夠徧法界當中都手執銅鏡，去面對太陽照射，就徧滿世界生起火大之相。而火大之性是徧滿世間的，哪有一定的處所？因為你的心是徧滿的，所以火大之性也就徧滿。只要有因緣、有這個業力，它隨時都可以顯現出來。這是說明火大是一念心性本來具足，而必須假借業力才能顯現出來。
再看壬三的「斥迷惑」，破除眾生跟外道的迷惑。
壬三、斥迷惑。
（經文）『世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，
但有言說，都無實義。』
世間的凡夫、外道，因為一種無知；所謂「無知」蕅益大師說：缺乏觀照的智慧叫「無知」；完全根據自己的妄想去看事情，而沒有根據佛陀的智慧來觀察事情，所以才把生命的火大，當作是因緣和合而生、或者是自然而有，這都是我們意識分別心產生的種種計度，但有言說之相，並沒有真實的義理。
其實，從這地方我們已經了解到：生命是從什麼地方而來？就是從每個人心中變現出來！
我講「一雙筷子」的故事，諸位體會體會就有所了解。說：
有一天，佛陀派了一個使者到天堂和地獄來做考察。這個使者首先來到地獄，看到地獄的眾生面黃肌瘦，心情非常的苦惱不安。他就探討它的原因，結果發現：地獄的眾生在吃飯的時候，雖然飯菜很多，但是那個筷子有一公尺長，非常長。所以每個人都在搶食物，都想把筷子往自己的嘴裡塞，但是筷子太長了，怎麼塞、就塞不到自己的嘴巴，所以越吃不到就越熱惱；弄到自己面黃肌瘦、熱惱不安。
這個使者看了很感嘆，離開了地獄、就到天堂去了。看到天堂的眾生，各各精神飽滿心情愉快。誒，怎麼會有這種情況呢？他也想要探討原因。當天堂的眾生吃飯時間到了，他也去參觀他們吃飯，筷子也是一公尺長，但是大家夾來夾去，互相菜夾給對方吃；我夾給你吃、你夾給我吃，所以心情很愉快、精神很飽滿。
這地方值得我們思惟的是：這雙筷子代表什麼？以本經來說，就是我們眾生這一念心「性具」的思想。其實我們的心有一定的軌則，它本來就具足整個十法界的染淨諸法，所以筷子是指我們一念心性具足十法界染淨諸法；有它不變的體，但是當它產生作用時，就不同了──如果筷子向內旋轉，你就會很痛苦，顯現出苦惱不安的相狀；如果它向外旋轉，你心情就非常快樂。有它一定的自然軌則。
因此，我們要知道一個觀念：我們這念心的確有一定的軌則；你這一念心、這個筷子老是向內，都是想到自己，什麼都是為自己著想、自私自利，那這念心一定會給你痛苦。如果你這念心是向外旋轉，真的是為公為眾，它一定給你快樂，而這樣的一種原則是誰創造的？是清淨本然、周徧法界！不是上帝創造的，它本來就是這樣！
我希望我們先建立一個觀念：當然要馬上犧牲自己、成就眾生，不一定馬上做得到，但是要把觀念先建立起來。就是說：我們這一念心的確有它運作的軌則；
- 你看你待人處事老是學吃虧，結果你福報越來越大。誒，你福報為什麼越來越大呢？福報從哪裡來呢？不是上天賜給你，因為你這一念心本來就這個軌則──你這一念心的筷子，只要它向外旋轉，就創造快樂，「隨眾生心，應所知量，循業發現。」你越吃虧結果福報越大，這福報是誰給你的呢？是你這一念心給你的！
- 你一天到晚跟人家計較、自私自利，結果越來越痛苦。為什麼會痛苦呢？也是你的心給你的！這地方就在講這個觀念：「隨眾生心，應所知量，循業發現。」你從什麼地方來？就是你自己的心，變現給你受用的！所以我們要知道，生命的痛苦，快樂是從哪裡來？這點你要清楚！
雖然說我們還有很多不好的習慣，不是馬上能改過來；但是你要了解宇宙人生的道理，我們這一念心的確有它運作的軌則，你越自私、越痛苦，你越吃虧、犧牲奉獻，就越快樂；就像筷子一樣。所以這地方，就說明了整個生命都是自作自受，是這個意思。
辛三、明藏性即水大性（分三：壬一、破妄執。壬二、顯理性。壬三、斥迷惑。）
這一段是說明：我們現前一念心性當下具足水大的體性，也就是說，水大的體性是「眾生本具」，但必須假借眾生的事造而顯現出來；一個是「性」，一個是「相」。
壬一、破妄執。
（總標水性）『阿難！水性不定，流息無恆，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，
及鉢頭摩、訶薩多等諸大幻師，求太陰精，用和幻藥，
是諸師等，於白月晝，手執方諸，承月中水。』
我們也來看看這個水，它是從什麼地方來？也是分成體跟用。
我們先看水大之體：說：『阿難！水性不定，流息無恆。』水大的體性本身是不決定的，因為它自性空，所以不決定。為什麼不決定呢？因為『流息無恆』，它有時候流動，遇到了石頭又停止了，之後又有因緣又開始流動。身為一個「水大」有時候流動、有時候休息，它不斷不斷的變化，沒有一個恆常的狀態。這說明它的「體」是自性空的。這以下講出它的「作用」是因緣有。
比如我們在『如室羅城』，這當中有種種的幻師，比方說『迦毗羅仙』，迦毗羅仙是指「黃髮」，他的頭髮是赤黃色的，是屬於一種自然外道，他執著冥諦能夠生一切法；或者是『斫迦羅仙』，翻成中文叫「車輪」，因為他認為自己所覺悟的道理特別的圓滿，就像車輪能夠摧毀其他的宗派，所以叫做車輪。第三個是『鉢頭摩』，翻成中文叫「赤蓮華」，因為這個仙人長久以來居在蓮華池旁修道，所以就以蓮華來安立他的名稱。『訶薩多』翻成中文叫做「海水」，因為這些人都是居住在海水邊，近海水而住，所以叫做海水。
這些大幻師，就是修學幻術的這些大師，古德說是屬於「事水」外道（古代外道，有些是事火、有些是事水）；這些仙人不但具足五通，而且善用種種幻術，能夠把水變成山、把山變成水，把男眾變成女眾、女眾變成男眾，叫做「大幻師」，通曉種種的幻術。他們在修幻術之前，會要求一個東西來做藥材，就是「太陰精」。這太陰精也就是「月中水」－月亮所產生的水；以下會說明什麼叫月中水。其他的水都不可以，一定要月亮所產生的水；用這「月中水」來和合種種的藥、製造種種幻術的藥。
這個「月中水」是怎麼來的呢？
這個大幻師會選擇「白月晝」這天（白月晝就是八月十五中秋夜晚的子時，那個時候的月亮特別光明，就像白天的太陽一樣，月白如晝，所以叫白月晝。）在八月十五的子時，那些大幻師，手抓執「方諸」，方諸就是「水精珠」，把他的水精珠請出來，然後面對月亮、來吸收月亮這種陰涼之氣；這時候水精珠跟月亮接觸的時候，就產生一種叫做「月中水」，而這個「月中水」可以拿來製作種種的幻藥，是這個意思。
意思是說：「月中水」是透過水精珠跟月亮的和合，而產生出來的，所以這個水大之相是假借因緣而生的。我想：「因緣而生」這句話可能有點問題，我們不能說諸法因緣生，這樣講可能不太好，應該說是「諸法因緣現」，因為實際是無生嘛！只是假借這個因緣顯現出來，所以說是透過月亮跟水精珠的和合而顯現出來。
（徵問原由）『此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？』
說這個「月中水」是怎麼來的呢？說是從水精珠裡面出來的、或是從虛空當中跑出來的、或者從月亮當中跑出來的？提出這三個問題來，我們看回答：
〖別破妄執〗
（破從月生）『阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木，皆應吐流，
流則何待方諸所出？不流明水非從月降。』
假設「月中水」是從月亮所產生的；月亮尚且能夠從遠方的天空，使令水精珠流出水來；由此而知，月亮光明所經過的樹林、草木啊，也都應該要流出水來才對。『流則何待方諸所出』，假使這些樹林、草木都可以流出水來，那我們就不必等待水精珠、才流出水來；既然水只能夠從水精珠的表面流出，表示這個水不能夠單獨從月亮裡面出來，所以「水從月來」這是不合理的。有兩個理由：第一、是經過的樹林、草木都沒有產生水。第二、這個水還是要假借水精珠才有，所以不能說是從月亮而來。
（破從珠生）『若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵承白月晝。』
如果說這個水，是單獨從水精珠而出，既然這個水精珠能夠出水，那應該經常要跑出水來，白天、晚上都應該出水，為什麼一定要等待中宵－八月十五子時的時候，我們去承接月亮的光明，才能夠產生月中水呢？所以你說從「水精珠」出來，那就不用等八月十五這天了，應該隨時可以出水才對。所以從水精珠所出，也不對！
（破從空生）『若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，
云何復有水陸空行？』
如果說這個水大是從虛空產生的；這樣講，能生的虛空體性是無量無邊，所生的水也應該是無邊無際才對啊！水從虛空產生，虛空是無量無邊，那水也應該無邊無際！如此一來，從人乃至於天，都應該受到水的沉溺──所有眾生都應該在海水當中，都變成水中的眾生；那我們怎麼去區分這是水上眾生、這是陸地的眾生、這是空中的眾生呢？這水陸空三種眾生就沒有差別了，這跟實際不符！所以從虛空當中所生也不合理。我們看總結：
（總破直審）『汝更諦觀！月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，
水從何方流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精無從自有！』
佛陀就要求阿難尊者，應該深入的去思惟觀察：
月亮是在空中那個地方遊行活動，水精珠是我們用手來執持的，承接水珠的這個盤子是由幻師在地上所施設的，這三個東西基本上不是真實的和合；你看月亮在天空、水精珠在地下，相隔這麼遠，彼此之間不可能互相的參雜，也不可能上下結合那麼這個水到底是從什麼地方來？
『不應水精無從自有』
也不應該說這個「月中水」是無因無緣、自然而有的。
這地方等於是破「水大」它的「和合相」跟「不和合相」。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
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