辛二、印证分四：壬一、辨别邪正；壬二、印证正道；壬三、依教证而生信念；壬四、恒修易得坚定。壬一、辨别邪正。所作印证应于刹那觉性之上而印授，所谓的“印证”要印证什么呢？就是修学禅定所证悟到的见解之上印证。没有修过禅定的人，即便印证也没有丝毫之利益。由于缺乏这种道验的原因，所以修学禅定非常重要。
比如我们前一段时间讲过上师瑜伽导修，主要站在外相上师相应法传讲，但为何当时并没有传讲内相上师相应法和密相上师瑜伽呢？因为印证并不是像传承一般的，即便没有前面的经验就可以传讲后面的法，这样讲解对修行者也起不了什么作用。我们平常在修学过程中要铭记这个道理，所谓的“印证”就必须要遵照自己修法的经验来印证是最适合的，所以应该在上师瑜伽上面多下功夫。即便从文字上面了解心的本性和禅定方面的一些要旨，但是由于缺乏经验的原因，永久得不到真实的印证。字面上面的印证我们当然可以看看书，比如《大圆胜慧》或者《上师心滴》等等各式各样的书籍也讲授了很多关于印证方面的见解。但是光凭文字般若是不能消尽烦恼的，因为无垢光尊者曰：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”就是告诫大家，在修行的路途之上不要把所理解的法仅仅停顿在文字上。文字是一个口头禅，由于此时道理并没有完完全全地纳入到心相续的缘故，所以烦恼起现之时仍旧断绝不了，所以应该要多修行一些。若未证见解者即作印证，及已作印证，却不精勤修持者，虽作印证，然而无利，所以以后要铭记这一点。以前我给你们举过一个例子，我在亚青寺时，亚青寺有两位弟子修行非常精进，上师也一直赞扬着这两个修行者的行为。有一个修行者说，有一次他们去谒见一位高僧大德，这位高僧大德为他们印证。但由于当时缺乏经验的缘故，所以他就把导师讲解的一切文字铭记在心，从那天开始，天天就以这种文字作为修行的全部，就这样在山上闭关了两年的时间，但见解没有丝毫之进展。后面去见喇嘛仁波切，上师说这些都称之为伺察意之见解，就是靠意念造作的方式树立的一种见解。这上面可能你们也会出现这样一个疑问：初次我们靠剖析调伏妄念和直视调伏妄念时，难道不是意念造作吗？意念造作最终也形成见解不增上的话，那么我们现前不就和这个没有多大的区别？但要记住，我们是在意念造作的基础当中，要配合着很多殊胜方便道而转变自己的禅定。刚刚所说这两者不同的区别就在于，前者是仅仅在伺察意当中不具备很多殊胜方便调整，因此见解仍旧停顿在往昔的阶段，我们当今修学方法是依靠意念造作而契合很多殊胜方便。所以我们天天都在说，调顺烦恼的方便决不能轻视，要一一做到如理造行，这一点非常重要、非常关键！由于这个和尚修学了两年的时间，但最终见解没有丝毫之进展，上师印证——你的见解可能是由于太伺察之意的原因。就是说印证过于太早，对修行者没有丝毫之利益，反而会对他的见解造成损害。本来前面修行好好的，但后面听到一个很高的法，但是当时又没有经验，仅仅依靠这个词句去修学，见解就不会增上了。所以以后我们在修的过程中要时时铭记这一点，法与根机对照是非常重要的！我们修上师瑜伽先从外相上师相应法入手，此时起现烦恼和昏沉时，用剖析调伏妄念去调顺烦恼，这些都是与自己内心很相应，如是造行见解决定会日日增上。但是由于爱高攀的缘故，剖析调伏妄念搁置一旁，就靠粗直视和细直视调伏妄念的方法去调顺烦恼，但由于前面缺乏基础的缘故，即便如是调伏可能也起不到很好的作用。这一点之上应该要精勤一些，非常重要！为什么说不精进修行者而印证对自己的内心没有利益呢？因落入了知文字见，文字见解前面已经说过，也就是一个表面的形象和文字见解，无垢光尊者所讲解的“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果”，指的就是这一点。和“仅具道貌之相则无实义可谈”，就是表面上做个修法的形象，但由于心和法不能融合的原因，所以还是不能调伏烦恼。未能断除一切疑惑而证得法性之见。这些都是由于仅仅树立在文字般若上。这就说明我们在实修过程中，闻思一切道理是很重要的。但是仅仅落入文字中，若没有修行之经验也不能完全调伏烦恼，因此闻思修三种智慧必须得合一。当今在汉地由于缺乏导师的缘故，人们都形成一种惯性——比如出自哪一位导师，着重于哪一方面，后面的修行可能都是这样的。比如有些导师着重于闻思，后面一切善行都偏重于闻思，其外的很多都搁置一旁；有些导师初次开始接触时，着重于实修的话，以后的行为就形成一种惯性——实修为重点，闻思搁置一旁。但要记住的是，初次开始修学，闻思修三种智慧决不能缺一，若是缺乏哪一方面都会对修法不利。举个例子，缺乏闻思的实修会形成什么呢？就不知道如何修学，如历代高僧大德曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”这些都是由于不懂什么是修法的缘故所致。即便是修学禅定，如无垢光尊者所讲解般：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定。”仅仅在无念的状态中树立禅定，就是由于缺乏认识解脱之理趣的缘故。因此即便满足自己的心愿，可以在无念状态中长久安住，但最终还是世间的禅定。所以不管修学什么样的法，都不能缺乏闻思。那么缺乏实修的闻思呢？如无垢光尊者曰：“胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”。就是说，即便我们今生能通达多少多少理论，但是若不进入到实修的状态获得经验，那就调顺不了烦恼，所以即生成办解脱是不可能的。惠能大师在《六祖坛经》中曰：“善知识，世人终日口诵般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”就是说当今众多信众，天天口中在说般若波罗蜜，但是真正认识到般若波罗蜜的人非常非常少。如同口里在说哪个法很好，哪个菜很好吃，但是你没有吃的缘故，肚子仍旧那么饿。因此还是讲解闻思修三种智慧契合的重要性，所以我们以后修行过程中也要铭记这一点。虽然这次讲解并不单纯是一个层次，比如剖析或者直视，因为从剖析乃至安住调伏妄念都稍许从文字上做了一些解释。但要记住的是，修行必须要针对自己的根机为妙。要不到了明年的今天，我们再看看自己修法之经验，我想可能大部分人的见解仍旧停顿在与现前的禅定没有丝毫之区别，这些都说明可能是过于高攀的缘故所致。因此上面这些都必须通达，非常重要。就是说以后我们在修的过程中是需要在座上修行，平常也看看一些书，在条件允许的情况下，像形成一些小组。因为条件不允许，即便这样强行去做，可能还会带来很多不必要的麻烦，这样又会形成修法之违缘和障碍。所以条件允许的情况下，这么做也是非常好的。如是修持，依抉择之见，即遮止粗恼；就是说按照以上所传讲的方式，用文字般若而得知的见解，可以断绝一切粗大的烦恼。比如在面对现实生活，由于从文字上面已经认识到一切生活之本质为空性，呈现一切皆为虚幻的原因，所以就不会被这些显现牵着自己的内心漂泊，就不会有那么多的痛苦和烦恼。入定之见，即断绝细障；座上的见解即能断绝很细微的障碍，比如一切识聚之根——前五根识和第八识等等。现前已经知道闻思和实修两者都不能缺一，当然这也是针对根机而立的。若为上等根机，即便没有前面闻思之过程，直接进入实修也能开悟。像禅宗第六祖惠能大师并没有学过什么理论，遇到五祖当下即能开悟，这些都是针对上等根机而树立的。对一个次第根机而讲解，这些过程都必须一一照行。比如先去闻思，后面再闻思和实修两者融合到一起，一边闻思一边实修。因为闻思得到的智慧可以断绝粗大之烦恼；实修得到的见解可以断绝很细微的烦恼而成办究竟果实。我们通常都在讲解修学佛法可以往生西方极乐世界，但是对于完全不了解佛法的人来说，这个疑问是非常大的：真能往生西方极乐世界吗？我们从不同的书籍中去阅读，知道什么是西方极乐世界，怎么能往生西方极乐世界？从文字上面有所了解后，粗大的烦恼就会消尽。但是仍旧还有一种概念一直束缚着自己，也就是真能往生西方极乐世界吗？虽然从文字上面已经可以解释通，但是由于不具备经验的缘故，所以我们现前还不能享受西方极乐世界，仍旧还有个疑问：真的能往生西方极乐世界吗？这个疑问就要靠实修来完成，因此闻思修三种智慧都不能缺一。刚刚说过，从逆缘断绝烦恼上，顺缘从功德方面怎么讲解，都必须要把闻思修三种智慧融合到一起造行，这是非常重要的。比如我们以前也说过，当今在汉地，信仰密宗的汉族信众越来越多。高原地方可以说最大的两个寺庙和主要依止的传承是五明佛学院的传承和亚青寺的传承。这两个圣地的教法各有各的特点，五明佛学院是一个学院，平常着重于闻思；亚青寺是一个实修的圣地，平常着重于实修。因此当今很多对两个圣地不了解的人，完全偏重于一边修行。比如有些人说我是五明佛学院的弟子，所以平常堪布天天讲闻思，实修对我们来说应该先搁置一旁，先把闻思搞好，到未来的未来再实修。亚青寺的弟子们就觉得闻思只是一个实修的方便，若要是真正抓住重点已经圆融一切，所以就轻视闻思，天天在实修上面去成办。但是这种做法，是否也有一些漏洞和偏邪呢？当然有的。因为学院和亚青寺虽然偏重于一边，但也并不是完全堕落一边。比如学院，我等大恩根本上师法王如意宝曾经授记，五明佛学院有多少成就者，什么是成就者的标志呢？如禅宗惠能大师在《坛经》中曰：“凡夫口诵，圣者心行。”圣者心行是成就的标志，那么五明佛学院所谓的成就，当然是心行并不是口说。口说的多么多么好，这并不是成就的标准，当然是心行。那这就说明五明佛学院对实修还是非常重视的，只是修行的方便偏重于闻思而实修，但并不是完全堕入一边。亚青寺也同样一个道理，虽然偏重于实修，但是对闻思也是非常重视！我等大恩根本上师喇嘛仁波切有八十多岁了，现前还不断地传讲前行、正行等各式各样的教言，难道这些都不是闻思吗？去过亚青寺的弟子都知道，初次到亚青寺，可能要在一位导师面前得到前行的传承，要讲解很多天，难道这不叫闻思吗？修直断时，也要亲自到一个导师面前去听闻直断的修学方法，难道这不叫闻思吗？即便是顿超，也需要一位导师讲解很长的时间方能修行，这些都不叫闻思？都需要闻思而实修的。因此只是偏重，时间上修行的时间多一些，但是决没有轻视闻思。当今我们作为后一代弟子也要铭记，闻思修三种智慧决不能缺一，至于偏重于闻思和偏重于实修，这根据个人的性格。有些弟子爱闻思，就可以偏重闻思而实修；有些人天生就很爱实修，所以偏重实修而闻思，总之闻思修三种智慧决不能堕落到一边，决不能缺一，都应该要契合当中成办解脱为妙。所证见解，即无有分别；按照以上闻思修三种智慧如是修学，证悟到的见解当然并没有什么分别。护持正念，即超越贪执；远离戏论，即无有能离者；刹那本觉，即无有寂之执。“有”指的是轮回，“寂”指的是涅槃。故如上根机者，则不能如利根者般作印证，因为他是在修行中成办见解者，所以修行的路途中得到的见解是名言之禅定，所以并不了义。因此印证也决不能按照上等根机印证般，就是当下直指心的本性，是得不到的。因尚需辨别瞭然迷惑之心与明空双运觉性之见矣。像这种修行禅定者，有时得到的见解（禅定）主要是在意识转为道用中得到的。虽然禅定也非常高，但是当时禅定与意念还交杂在一起，还需要辨别。所以通常在成熟口诀法中讲解五种辨别，《普贤六界续》部中讲十六种辨别，《句义宝藏论》中讲解十二中辨别，《胜乘宝藏论》中讲解十八种辨别等等。但不管辨别的数量有多少，总的来说就是讲解八识与见解不同之区别。这一点，前两天讲上师瑜伽导修或者平常我们印证见解，哪一方面都会这么讲解的。比如第八识阿赖耶识与觉性之区别；前五根识与觉性之区别；第六识耽著与觉性之区别；第七识末那识与觉性之区别，所以我们通常是用这种方法而辨别。总之要记住这些特点，这些都非常重要。壬二、印证正道。自心虽起妄念，但未随行，且安住于明乐之中，便名为寂止，指的是什么呢？因为这种妄念生起来在寂止当中有两种。一种是在执受见解中，妄念生起来时，必须要消尽一切妄念之后才能树立到一种空性上，这种空性多数都是世间的禅定。当然这里头也含有一些出世间的禅定，主要是世间禅定。也就是说，我们通常修学禅定时，平常只要有起心动念，必须消尽起心动念才能树立到一种明空之中。但当时说这个名字说能知道一切，但到底知道什么呢？还不知道。因为当知道妄念时，当下又不能解脱，所以还需要消尽以后才能树立一个明空不二，就说明后面的明空不二并不是出世间的胜观般的明空不二。还有一种是妄念起现的当下，不需要妄念消尽，就如同空室入盗般。空房子里头进去小偷，这个小偷不需要赶走，即便他在里面怎么行走，怎么去翻，都得不到一点点好处，因为它本来就是一个空房子。也就是说，由于我们平常执受禅定能执受本体的缘故，妙力起现一切之相，即便当时有多么迁变，都不会造成本体一点点损失。这时候妙力显现不需要消失再树立一个空性，这才是出世间的禅定。寂止要分为两种，一个是世间，一个是出世间。可能我们当今的禅定达到出世间的禅定还是比较困难，因为我们平常通用的禅定是什么呢？妄念生起来时，妄念得消失再树立明空不二。那树立明空不二时，这个“明”，“明”什么呢？但我们也可以把这种禅定当做是成办更高禅定之过程，这倒可以，但它并不是一个了义的禅定，要记住这个寂止啊！亦为捷径之殊胜前行，但其非为大圆满之正行。就是指妄念生起来时，妄念还得消失，再进入明空不二状态，这是一个殊胜之捷径，就很快能证悟到大圆满见解的一种方便，但并不是大圆满的真实禅定。当今我们修学禅定，大部分弟子的禅定都是这样的。妄念生起来，由于人们把妄念当做一种过失，所以妄念必须得消失才能称之为寂止。要记住这些都是初次阶段，这个见解也算高，也并不是很高。若耽著此见，如妙音萨迦班智达曰：“或多堕声闻灭尽定。”如是所说。呈现这种禅定时，若要是耽著这种见解，如萨迦班智达所说，很多人很容易堕入声闻灭尽道。就是说很多人的见解就会堕入到小乘。因为妄念生起来时，妄念需要消失再落入一种空性中安住，这个“空性”很容易堕入小乘灭尽定之上。这时候该怎么才能让自己的禅定更加增上变成出世间之胜观呢？就是我们通常讲解的很多殊胜之方便非常重要。比如通达方便、认识智慧，尤其是善巧运用，当然具清净之传承其力量也是非常大的，所以这四个缘起是成办解脱唯一不可缺少之方便，因此决不能轻视其他的这些法。光在禅定中有所认识，但是下面的禅定怎么变成上乘派的禅定呢？就是这些殊胜方便。若是缺乏这些殊胜方便，这种禅定很难转变成另一种，乃至更高禅定之见解。这些都得理解啊！通常很多弟子修学禅定时，虽然口中能讲解一些禅定，但是真正的禅定到底是一种什么境界？很多人很难说得出来。当然也有一些诳言者说“烦恼即为菩提，三毒即为三身”，就是在三毒呈现的当下即为三身。但也不是这么说的，三毒呈现的当下即为三身，前面还要具备很多条件，如果不是这样的话，一进入密宗三毒即为三身，我们已经进入这个法的形式上，那我们现前修学佛法有什么意义呢？要记住这些。通常很多修学禅定的人总认为，前面的烦恼消尽以后才能树立另一种空性。我们昨天在讲觅心法时也同样一个道理，很多人总认为，前面的观想达到后面要搁置一旁再去寻找另一个空性。要树立一个禅定，仅仅依靠先破除一个再去树立另一个法，非成为出世间的禅定，因此上下必须要连贯起来。认识一切妄念之相，彼时远离生住灭等一切戏论，认识一切妄念之相，但还要知道怎么认识？“认识”有很多个层次。站在第六识和第七识认识以及出世间禅定，比如意识转为道用的认识和出世间胜观之认识，分为很多认识。但这里的的认识，当然讲解的是出世间胜观之认识。普贤王如来以六别法而成佛的第三个刹那差异分别之时，就是认识到本基而成办解脱的。这个认识也可以说，当今我们所成办的一切善事都是为了获得一个认识。何时能认识到本基就是成办解脱之时机，就是为了一个认识。这个认识怎么去成办呢？先从意识转为道用，从剖析调伏妄念、直视调伏妄念来成办见解，最终以安住调伏妄念以智慧转为道用来获得认识，认识非常重要。这个认识，说来说去只是树立在名词上，平常调顺烦恼时，比如妄念生起来知道它是妄念，这个认识就叫做第六识之认识。妄念一生起来当下也能护持见解，但是此时还有稍许意念之混杂，也可以称为是一种妙力，但是这种“妙力”并不像智慧般那么纯净。这个需要修行才能体会到。即证得其本体，此为胜观。彼时，观察能认识者，因无形色故为本空，则不能称其为有；呈现明明了了，亦不能称其为空，认识一切妄念之相，彼时远离生住灭等一切戏论，即证得其本体，此为胜观。彼时，观察能认识者，就是说，这时候还要反观自己“能认识者”有没有形状、颜色、大小？就是因当时能认识到没有形状、颜色、大小的缘故，它本来是空性的，所以这个“能认识者”不能说有；这个“能认识者”，又能呈现明明了了能知道一切，也不能称为空性。就是这么一个明空双运之中称之为大悲周遍，也叫做妙力，认识就这么树立。通常在第六识状态中，我们所谓的认识，从我们的感觉当中还是感觉到有一个认识，即便你说不出来形状、颜色、大小，但感觉中毕竟有个实实在在的这么个对立的法。但是所谓的出世间禅定中的认识，如同刚刚所讲解，既不能说有又不能说无，因为当时这种禅定已经超越了一切思维，称之为不可思议之见解，这时候的境界称之为大悲周遍之力量，也可以这样说吧。曾未得所见之境及能觉之离戏本体，其为修行之正行。这时候，这种认识没有一个所认识的对境和能认识者。但今天我们还不能讲的那么细致，因为它是在安住调伏妄念，也就是四大解脱要传讲这个认识。从上师瑜伽来说，密相上师瑜伽会印证这个认识，当今我们所修学的认识当然只得靠剖析调伏妄念和直视调伏妄念来成办，但是很高的认识即便讲解得越细致，也起不到很大的意义。因为我们平常印证见解也通常用这样一句话印证：第六识之明了与禅定中的明了有什么样的区别？从名词上面都说第六识的明了是有能所二取，禅定之中的明了是远离能所二取。虽然口中这么树立，但是经验当中如何树立呢？若是经验上面能树立明了，那当然可以称得上出世间胜观之明了，这就是修行之正行。彼空分为本体空性智慧，明分为自性清明智慧，彼二者双运无别之智为大悲周遍智慧。这三种智慧，比如在执受这种见解时，你说有，它并没有形状、颜色、大小，它是空性；你说无，它又能明了一切，又有这个遍知，这个明了。那空性和明了虽然用两个不同的名词来树立，实际当中是一如的，因此称之为大悲周遍之力。意识当中树立三身之境界和智慧当中印证三身之境界有着很大的区别。为什么这么说呢？以前我在禅院，有一天我去求见上师，上师给我做了三身印证。回到家以后，我们禅院里有个老和尚，平常我们的交际也非常好，因为当时我算是禅院里最年轻的，因此这些都是老和尚，我对这些老和尚还是挺有信心的。所以每当他们说什么话，我都不会有什么隐藏，都会把上师面前得到的一切说给他们听。那天下午，他问：“你今天到上师面前去印证了吗？”我说：“去了。”他说今天晚上我们就在他家吃饭。”我到他家吃饭，晚上我们就开始聊到今天上师是怎么印证的。他说：“好像你的印证不对，印证不能这样树立的。”我说：“怎么树立呢？”他说：“应该是在寻找心的过程中，心本来是无形无相的，其本质是空性，所以称之为法身；但是也并不是完全什么都不存在的一种空性，还能明了一切，也就是还可以起心动念，所以还是一个明明了了的，因此称之为报身；所谓的空分和明分只是站在两个不同的角度树立而已，实际上是一如的，所以称之为大悲周遍之化身，应该这么印证。”但我想来想去好像不对啊！这个觅心法是在意念造作当中印证三身之境界，实际当中三身并不能在意念中去印证。因为三身乃断绝俱生无明和遍计无明，意念本身就是遍计无明和俱生无明，那遍计无明和俱生无明怎么能断绝遍计无明和俱生无明呢？当我说到这一点时，这位老和尚说：“你看看这本书，是堪布昂琼印证的。”所以就拿了一本堪布昂琼的教言，上面写的就是这个——在修觅心法的时候，印证了三身之境界。但当时我也不敢否定他的见解，因为堪布昂琼的教证就在书上。但是又不能完全相信他，因为我刚刚从上师身边下来，上师也不是这样印证的，即便是这样，从理论上面也讲不过去。因为三身之境界并不是单纯一个境界，依靠这种力量还要断绝俱生无明和遍计无明，光凭觅心法中的三身是断绝不了俱生无明和遍计无明的。我就在想，天呐！这该怎么办呢？就这么忆念了很长时间，但仍旧还是没有一个很好的答案。有一天我到上师身边说：“前两天您给我印证三身时，是这样印证的吧？”上师说：“是的。”“但是堪布昂琼的一部教言当中并不是这样印证的，而是站在觅心法上印证三身的”。上师说：“十七部续当中，《金刚萨埵续》部有21种根机而印证21种见解之方便，你知道这个次第吗？我说好像看过。这时上师一说，我就知道了。因为这种印证方法是针对下等根机而印证的。所以每当我们在印证三身之境界时，一听到三身，决不能把所有的一切都混为一谈。因为三身是针对不同的根机可以印证三身，也就是树立三个名词来树立当时的见解。比如在觅心法的时候也可以印证三身，就像刚刚所说的，在寻找心的过程中，心是无形无相的，其本质是空性，所以称之为本体空分为法身；但它也不是单调的一种空分，还能明了一切，所以称为自性明了为报身；但所谓的空分和明了，只是站在两个不同的立场印证，实际上是分不开的，因此称之为大悲周遍化身。好，有这样的印证方法。这些是针对次第根机而做的印证，这时候的三身之见解并不了义。所以以后你们在看各式各样书时，不要仅看到一个三身，可能都是了义的，不能这么去树立。我们天天都在讲解，法没有特定的法，是针对根机而树立的。所以站在这样的根机中，可能按照这样的名称来树立，名称虽然与上面的名称相似，但是此时讲解的境界有着很大的区别。因为下面的见解仍旧站在思维的立场上，所以印证的见解可能与思维契合到一起去理解。上面的见解是断除绝思维而印证的见解，所以我们必须要理解到断绝思维之后的见解。这里头印证的见解也同样一个道理，刚刚所说的，本体空性、自性清明和大悲周遍之化身，有时候会站在觅心法的立场中树立，有时站在了义之中树立。但总的来说，了义之三身境界才是我们当今需要了解的见解。也就是我们通常学修禅定时，先看看我们所谓的禅定能否断绝俱生无明和遍计无明。遍计无明就是从第八识到末那识，从细到粗的整个识聚，都称之为遍计无明称之为轮回道。俱生无明是本具有，就是原始基位中没有认识到如来藏，当时的这种迷惑状态称之为俱生无明，当然它还是站在无明一边。就是说，没有完完全全认识到如来藏功德，它必然还有俱生无明和遍计无明，尤其站在意识造作之上，有能所相对应时，当时说赤裸见解是决不可能。即便当时印证三身，也只是一个三身之名词而已，并不能具备三身之境界。当时有三身之境界，还是站在意念造作中树立的三身。所以这些道理都通达一些非常好。为什么这么说呢？因为往昔我初次到汉地时，有些老居士给我看一些书，说他们的教派也讲三身，说三身并不一定见解全都是一样。比如当今我们在印证见解时，把见解也称之为智慧，但是智慧其名称是通用的。木匠也在说智慧，石匠也在说智慧，农民也在说智慧，口中说出来的是智慧一个名词，但理解的道理不同。农民说的有智慧，可能就是会农务的事情就叫有智慧；石匠所说的有智慧者，可能是懂石匠的人；但现前我们站在出世间的立场中讲解智慧，应该站在出世间中去理解智慧。所以名词是相似，但含义不能混杂在一起。我们以后在理解过程中要知道这些道理。文字只能作为一个诠释，也就是说大概掌握方向，但是并不能代表全部，因为很多深奥的地方在文字上面并没有泄露。今天以上传讲的主要是印证见解。前两天讲解这些方便，最终得到的见解应该是什么一种境界？刚刚说过一些，就这样去理解着走。不管是在座上要具备这样的条件，座下也要这样。但是我们今天所印证的见解主要站在文字上面一些解释之外，从经验上面讲解的并不是很细致。为什么呢？因为就怕很容易高攀变成我们的见解。前面是按照次第的方式在成办见解，但由于后面又从文字上面有所理解到什么为真正的禅定后，很容易把前面这个更加转变成伺察之意，这个自然就越来越淡泊。因此为了避免产生这样的过失，后面的印证见解多数是站在文字上面的解释，经验上面并没有讲的那么细致。粗直视调伏妄念觅心法是讲过一些，比如文字上面是这样讲解，后面和真正的见解应该要两者结合到一起，不能这样分割等等，前两天讲的非常细致。至于观想时，观想的多一些、少一些，这根据对法的理解来树立。但最终达到结论应该要这么去修。至于后面的这些见解，主要是从文字上面讲解这样的见解具备什么样的功德等等。但最重要的是，我们把这两天听到的见解和上师瑜伽修学禅定结合到一起去修是非常好的。比如说修了很长时间上师瑜伽的弟子们，依靠粗直视调伏妄念，比如烦恼起现时，去寻找这个心到底从哪里来，现在在什么地方，究竟到何处去？能观的心有还是没有？有的话，形状、颜色、大小？没有怎么个没有？好，最终进入到一个缘起性空之见解当中。当然也可以按照这种方法去成办见解。但刚开始入门的弟子，我想剖析调伏妄念决不能轻视。即便是往昔修过禅定的人，现前可以按照粗直视调伏妄念，但不一定剖析调伏妄念全部搁置一旁，有时候可能还得用一些剖析调伏妄念。这两天说过，修法应该要灵活一些，决不能死死的——行也得按照这个方式，不行也按照这种方式。那这样一来，有时候感觉到非常好，但有时候可能感觉不是很好，这些反而成为见解不增长之过失，所以这上面还是多细致一些。我们这两天讲上师瑜伽导修乃至讲这个法，一直都在讲解成办解脱要具备四个条件，尤其是善巧方便。就是说当我们调伏烦恼时，应该要针对当时起现烦恼的程度来树立不同之方便道。比如需要剖析时就剖析，需要粗直视调伏妄念时粗直视调伏，需要细直视调伏妄念时就用细直视调伏妄念。所以调顺烦恼之上，应该越善巧越好，就这么修学着走。好，今天就这样，明天可能就会讲的完吧，因为后面全都是印证见解。我们在讲解上师瑜伽导修时，从上师瑜伽导修整个修法中怎么圆融一切法义，稍许提示过。这两天所讲解的禅定乃一切乘法之顶点、诸法之精华，就是这么在讲。明天下面印证的就是出世间禅定心的本性，它是一切法之精髓，原因是什么？所谓的一切坛城都是这个禅定，所说的三身之境界也是这个等等，明天树立很多名称来印证心的本性。就这么去理解，今天就讲这么多吧。 下根者：观是否证得如是见量？自然安住，有无损益？直视断障、五毒灭否？于心有利，能否除根？护持正念，是否自解脱？不起妄念，有无清明？真实证悟，有无执著者？如是细致观察而作修持，便能断除破立、取舍、善恶等戏论，并安住于明空双运、俱生智慧、原始本性之中，如是所说矣。
彼时呈现三种胜观觉受：断除能所修之无念；自证自光明之明分；无勤修持之安乐矣，此刹那觉性之见，远离取舍分别，无有改造，即现清净明空之见，一切烦恼自现自解脱矣。
辛二、印证分四：壬一、辨别邪正；壬二、印证正道；壬三、依教证而生信念；壬四、恒修易得坚定。
壬一、辨别邪正
所作印证应于刹那觉性之上而印授，若未证见解者即作印证，及已作印证，却不精勤修持者，虽作印证，然而无利，因落入了知文字见，未能断除一切疑惑而证得法性之见。
如是修持，依抉择之见，即遮止粗恼；入定之见，即断绝细障；所证见解，即无有分别；护持正念，即超越贪执；远离戏论，即无有能离者；刹那本觉，即无有寂之执。故如上根机者，则不能如利根者般作印证，因尚需辨别瞭然迷惑之心与明空双运觉性之见矣。
壬二、印证正道
自心虽起妄念，但未随行，且安住于明乐之中，便名为寂止，亦为捷径之殊胜前行，但其非为大圆满之正行。若耽著此见，如妙音萨迦班智达曰：“或多堕声闻灭尽定。”如是所说。
认识一切妄念之相，彼时远离生住灭等一切戏论，即证得其本体，此为胜观。彼时，观察能认识者，因无形色故为本空，则不能称其为有；呈现明明了了，亦不能称其为空，曾未得所见之境及能觉之离戏本体，其为修行之正行。彼空分为本体空性智慧，明分为自性清明智慧，彼二者双运无别之智为大悲周遍智慧。
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