刚刚所说的是，看看有没有，有的话就跟着刚才这种风格去观；若不具有，则修行之念与了知之心，从何而生？通常我们都想修法，也有个知道一切万物这么一个能知道的念，那它又从哪里来呢？通常很多人修觅心法时，就会单单堕入到空性这么一边去。也就是说在寻找心的过程中，说心没有来住去，也没形状、颜色、大小，所以心是空性的。就如同前面有很多东西，即便看得见，拿一块布把它盖住，说一切都不在了。这些只是暂时的障眼法，因为因缘和合时仍就会呈现出来。在寻找心的过程中也同样一个道理，仅仅拿着空性去掩盖一切，还是不圆满的。我们反过来再问：若是空性，那能知道的乃至想修法的“念”又从哪里来呢？尤其你知道空性时，空性是谁知道的？也是能观的心知道。“能观的心”又从哪里来？说这个能观的心也不成立，也是空性，那“知道这个心又是空性的心”又从哪里来？知道它是空性，那么“知道这个心是空性的心”从哪里来？这样继续观下去，能观的心永远是无穷无尽的，也就是说永远分析不到一个底，那就说明这种观想还是有一定的错缪。我们刚才已经说过，能观的心若有，没有形状、颜色、大小；说是没有，也非是一种单空如虚空般的。因为虚空不能起念，因此我们的心也不像虚空一般的，因为还能知道。那既不能说有，又不能说是无，到底是一种什么状态？所以很多人在起心动念当中把这个既不能说有又不能说无，把这两者融合到一起说这就叫明空不二。这种“明空不二”即便有很深刻的定解，也叫做了知阶段。当然它也可以趋向于缘起性空，但这种缘起性空就叫“了知缘起性空”。要记住，光知道明空不二不能叫开悟，因为明空不二还要分为了知阶段、觉受阶段和证悟阶段。就是刚刚所说的分析到这个层次，既不能说有又不能说无，两者分不开的状态中，一旦要是对其见解有着很深刻的定解称之为了知阶段。在这上面落入到一种修法当中，在经验上面能树立明空不二的话，就称为觉受，也就是禅宗所讲解的观照。了知和觉受在概念上面有着很大的区别。一个是完全凭自己的一种认识而生起的定解，一个是凭修法的经验而树立的禅定。虽然这种经验这个“验”仍旧需要靠一种细微的思维去感受，但总的来说他已经有很好的修法之境界。这种定解并不是仅仅靠第六识之定解，而是禅定之中的一种定解。当今很多修学者在修觅心法时，通常是怎么做的呢？所观的心能观的心修到一定时，都不成立搁置一旁再把心安住在平静状态中。前面的观想搁置一旁后面再去树立一种智慧时，那方便搁置一旁单纯树立智慧，永远做不到缘起性空之见解，因为明空不能双融啊！从道理上面来说就是这样的。“明”已经搁置一旁去寻找一个“空”，即便你在后面寻找的“明空不二”已经和前面没关系了，因为前面已经搁置一旁了，中间已经隔断了。前面观想到一定时搁置一旁再去安住，还要起心动念，就说明前面已经搁置一旁了，这不是我们这个法修行的风格。前两天说过，经典所传讲的和我们实际修法的操作有着很大的区别，就是这个小小细节上就产生很大的变化。我想通常很多人修觅心法时都是这么修的。是的，过去的心不可得、现在的心不可得、未来的心不可得，因此不可得的心其本性本来就是空性，因此这个就先搁置一旁，再把心安住在平静状态去寻找一种禅定，这就起到粗直视调伏妄念的真实作用吗？没有起到。因为前面的观想已形成理论搁置一旁了，单纯在另一个空性当中去寻找禅定。我们这种修学方式是前面的观想和后面的修止应该要连贯起来，没有一个中间阶段，这怎么做呢？比如在能观的心时，说“能观的心”有没有形状、颜色、大小，说没有也非是一种单空，那到底是一种什么状态？此时心自然就融入到不是要隔开上面的观想去寻找另一种空性，而是自然把空和明融合到一起，会落到一种说不出来的见解当中。“说不出来”指的是不可思议，禅宗不是有一句对见解的评价“言者不知，知者不言”吗？当时这种明空不二就自然落到一种说不出来的见解当中，五根并没有遮止，既能明了一切，但又没有耽著于分别，这就是我们所谓的缘起性空。上下并没有隔断，要记住啊！做不到这一点，你的觅心法修行还不怎么样。在修的过程当中，可能修学一遍就大概了知这个过程，所以下一次修行时，很多人都只是走个过程——先修个心，心没有地方来、没地方去、没地方住，能观的心也没有，也不是完全没有，走一个过程，好，现在开始安住。这些都是走个过程，对心没有丝毫之利益！我们先去理解通达一切道理，实修来证悟它的本性，修觅心法的同时能获得两方面的功德。为什么说一个修行非常好的人，修所生慧妙力增上，即便没有学过闻思他也能通达很多，原因就在此上。比如我们在座的很多居士，他并没有学过很多理论，即便是一本书，第一次看觉得里面很多词句都不懂；但是随着这一段时间继续修法，过一段时间再去看这本书，好像就懂很多了。这一段时间是学这个法吗？并没有看过啊！但为什么懂了那么多呢？就是说烦恼逐渐减少智慧增长时，修所生慧妙力，就是通达一切理论之智慧，它也日日增上，就能懂很多很多道理。我等大恩根本上师喇嘛仁波切，据上师说在一生当中真正学理论的时间不到九个月，当今在高原地方称之为一位善知识，不管是从哪一方面来的堪布，也就是说知识分子都在上师面前求学不同的佛法，这就充分地说明了，一旦见解了悟时，修所生慧妙力增上也能通达一切理论。仁增晋美林巴曾经说过，他一生没学过一页理论，但已形成雪域地带唯一的善知识。为什么这么说？就是这个原因。所以现今也有很多居士觉得很奇怪，前一段时间看《十六种辨别》很多地方都看不懂，但后面就按照上师瑜伽导修的方法长时间修学，后面再去看时很多都已经看懂了。又没有学，怎么会突然变成这么一个现象呢？这就说明烦恼减少、智慧增长就会出现这样奇迹的事。这是其一，另一点在学的同时也要两面齐全，就像刚刚在修粗直视调伏妄念时，按照如是般去观想通达理论，能证悟到禅定的实相，要两面齐全当中圆满一切，故应详细观察矣。这就是整个觅心法的观想方式，下面还有，我们把下面讲完。辛四、观乐明无念之觉受。在修的过程中会出现乐、明、无念很多觉受，但要记住的是，呈现觉受之时，昨天也已经多次讲过对觉受决不能产生执著，一旦对其产生执著已形成障碍，障碍与悉地只有一线之隔，所以时时告诫我们决不能去执著。有时候由于我们口中说不能执著，但有时候觉得很新鲜乃至觉得很奇迹的事，即便去年、前年一瞬间的事情现前还挂在嘴边，说是不再执著，实际当中此外再没有什么可执著。若真能把它收在一个地方，我们的箱子不是木做的，可能都是铁焊的，已经执著到这个地步！还叫什么不执著呢！意思就是说，在修的过程当中呈现不同的显现，这些都是一刹那的，时间决不会很长。时间不长的境界何必挂在嘴边呢？比如去年有过这样的感觉，问问今年有吗？没有。那去年已经过去了，何必现在还在谈这个事情呢？这些都是一个过程。有时候为了看看自己的见解是否增长，当然可以值得一提，但是天天挂在嘴边可就不值得了。因为它只是一个过程，过去的事情何必谈它呢？尤其觉受的事情都是这样的。我们通常在讲解觉受时，说“觉受犹如烟雾很容易消散”，就说明它并不稳定。即便呈现可能也就是几个小时、几天，也没有几个月的时间，很快就会消失的。在起现乐、明、无念三种觉受时，比如以心观心之时，若现乐之觉受，应观能乐与所乐是否为二？就像上面一般，在起现明觉受时，应观能明与所明是否为二？若是无念的状态中，就是说无有妄念时，即现无念之觉受时，应该观所住与能住是否为二？如是观想的目的，最终知道一个心的答案后，那一切心所现的法都知道它们的答案了。就如同我们到了一个竹林里，砍掉一根竹子，知道里面是空心时，就用不着再砍其它的竹子看里面是否是空心的。砍掉一根就知道，所有的竹林里面都是空的。意思就是说，若一旦知道一个心之自性，那一切心之自性都已经通达了，就用不着再去观待这个心是否是这样的等等。比如前面我们在寻找妄心时，即便是乐、明、无念三种觉受，只要一心而呈现一切万法，都已经在调伏之中，就在这上面去调伏。这就是观乐、明、无念之觉受。辛五、观散与住。 于无散乱清明中安住时，观能否呈现诸妄念？就是在这么一个清明状态当中，看还能不能呈现妄念、各式各样的相。因为“妄想”主要讲解的是能所二取，有对立性的法。有我才有他，有什么都有对立的都叫做妄念。若呈现，观是否流连不断？就是说当时有这样的显现是否是流连不断的？就像平常一般起个妄念就继续往下想着走，是这样的吗？彼时，若能护持无造之正念，即能认识妄念之真实本体。就是说，你若能护持清明之见解，即便能了知一切万物，妙力起现一切之相即便有多么大的迁变，就是说在证悟到它的实相当中，并不是说不能知道这是鱼，不能知道这个等等，全都知道，一一能知道！它与第六识不同的区别，即没有耽著这种对立的法；第二、当然没有分别心。这就是清明与第六识和第七识不同的区别。当今很多修行者总认为，若是能安住在禅定中，说是很“清明”，实际当中什么都不知道，都是这样的！我昨天不是问过吗？你说你在清明状态中，那前面拿着一把锋刃的刀你去办一件事，敢吗？可能不敢。一不小心就会把自己的手指切断等等。这就说明我们通常所谓的这个“明分”是非常非常弱的！只是自己感觉明分很清，但实际当中非常弱！这就一直告诫我们，平常修学禅定之时其清明度，能做到一切万物都能知道。但这种认识和了知还是普遍性的，这种明分比第六识明分还清明的多。因为第六识这种清明度是一知的，觉性也就是清明当中所知道的是遍知，当然有着很大的区别。因此以后在实修中要知道这些道理。还有一点，浮想意识的时候可以执受禅定，还有一个细微妄念就在飘动。这个和我刚刚讲解的是否有点相似？就是说妙力起现一切之相，即便有多么的迁变，本来和它的本体是一如的。要是这样的话，我们平常在浮想意识当中也可以执受本体，但还有一个心在飘动，两者有天地悬隔。为什么这么说呢？因为浮想意识还是在意识当中在漂泊，你细致去感受，它还是一种思维。刚刚所说的清明当中妙力起现一切之相，即便有多么的迁变，就像空室入盗般。空房子里头进去偷东西的人，即便他在里面怎么找来找去，他有多么大的走动，不是说一进去就不动的，而是他可以在里面怎么走动都行，但空房子里头决不会丢一样东西，因为它本来就是空。在执受本体当中妙力起现一切之相有多么大的迁变，能知道它，知道它……全都可以知道，但是决不会像第六识般有耽著和分别心。这就是浮想意识和清明之见解的区别。当然这个需要长时间修，讲起来好像听得懂，一回去时，不对啊！浮想意识和见解是有点相似，刚才也不是说妙力妙力只是换个名词而已，实际当中就是这个明了吗？明了有多么大的迁变，那我平常也可以执受本体，妙力就是明了又有很大的迁变，这为什么变成是浮想意识？你说的清明只是名词换一些？不！在根本认识本体上有着天地悬隔之区别，这就需要我们好好去修。修行禅定的弟子应该得很细致，可能有时候会说，天呐！这个法这么难修，还是去念阿弥陀佛吧！还是按照人家怎么修我就这么做的，人家修法并不是这么难，我为什么要修这么难的法？只要成办解脱者必须要走这个过程！除非你天天当凡夫，就不需要走这个过程，是吗？但是凡夫等于是痛苦啊！我们这种等于是快乐，所以必须走这个过程。这些区分还是要细致辨别为妙，修禅定应该要细致一些。以前我在亚青寺修法，可以说在高原地方我是非常幸运的，可以天天在上师面前问问题。要是很多弟子，哪有那么多的机会在上师面前天天问问题，不可能的，连去都不敢去，一个月能去一两次都已经很多了。但那时候我就在上师身旁，天天可以问一些问题，但即便可以问问题，小小的问题也不能天天麻烦上师啊！所以平常自己在家里修法，有时候自己给自己加很多为什么，这样可以解开很多谜。以后你们在修的过程中也要细致一些，修学禅定必须得细致。光知道什么过去的妄念消失，未来的妄念没有产生，当下无念状态当中安住即为禅定；或者过去的心不可得、未来的心、现在的心不可得而树立的空性等等。即便当时树立的名词非常优雅，但实际当中也只不过是那么回事。所以在禅定的经验上面还是要细致一些，光细致，不知道善巧运用也是不够的。也就是说，细致的禅定必须要从知道如何修法之中而得。连密宗自宗派的修行方法都不懂，说是要知道这些很细节的地方，是决定不可能的！就是说，我们现在一步从这跨过这，那中间还有一些这，他就直接跨过去了。但有些人一步只能跨到这，你说中间的这些过程必须要知道，不可能的，所以方法非常重要。也就是我们通常讲解的通达方便、认识智慧，尤其是善巧运用。要是不懂这个道理的人说是在修法，当然有时候很多居士来问我，我也不能总是天天见到谁都讲解要通达方便、认识智慧、善巧运用、具清净之传承，即便我能说的完，居士们也听不完。我只能说非常好非常好，就这么去修，但实际当中真的是那么好吗？不！大部分人的修法也就像我们通常讲解的，有着很多很多漏洞。这些漏洞可能来源于第一，在依止导师之上，并没有细致去依止导师；即便在一位导师面前得到一些法，但是得到的并不系统。第二，得到法后又不知道以下该怎么做等等。也有很多人问我，比如修学这样的法、那样的法、这样的法，从总体的角度我可以给你们讲解如何调顺烦恼以及总体当中的一些感受可以讲解，但是由于方法不同的缘故，很多细节地方，应该要在一位修持这个宗派的导师面前去听闻，这是非常好的。比如修气脉明点，当今我们修无上窍诀大圆满从总体的角度，当然它也是一个方便和智慧，其外再讲不出更深的法。至于方便由于它的方法不同，所以方便当中可能有着很细节的一些地方，这需要已经修过生圆次第而证悟者去辩证，否则光从文字上面谁都会讲。因为当今在汉地乃至藏地只要长时间学过佛法，并且对上一层法有所了解的人，他可以讲解下一层法；但下一层法修学的细节地方，这位导师并不一定会了解的非常非常通，除非是一个圆满者，所以要依止一位具德上师。自己修学什么样的法，依止这样的一位导师是非常好的。我们在修上师瑜伽过程中，不管是在《上师瑜伽导修》讲解的还是这次讲解的《初学悦耳宝藏库》，两者都要结合到一起。这次学这部法的重点是什么呢？就要知道善巧运用。往昔我们讲过善巧运用，但这次更让我们的善巧运用更丰富、更善巧，要起到这个作用，那就说明这次听这部法已经起到切实之作用了。即便从通达方便、认识智慧之上，我想也会有一定的作用。因为我们讲上师瑜伽导修时只是讲剖析调伏妄念，至于粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念讲的并不是很多。这次讲解觅心法时，是以粗直视调伏妄念调顺烦恼，所以对修学上师瑜伽可能也起到很好的帮助吧。好，就这样，这以上就是觅心法，也就是粗直视调伏妄念。粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念有着什么样的区别呢？细直视调伏妄念的禅定，其基础比粗直视调伏妄念还高于一层。就是说能细直视调伏妄念者，他的禅定基础必须已经达到很高的地步，如华智仁波切在《屠夫真言》中说：“直视瞬间融空性，故勿多观之时也。”此时你想去观觅心法的整个过程，也没有那么多的时间，当下就融入到明空不二。但是这个“明空不二”不是了知和觉受，即便是一个觉受，也是很深奥的觉受，不是那种粗糙的觉受。当今很多修学禅定的人，由于不知道次第的缘故，前面有没有基础先搁置一旁，所以平常调顺都按细直视调伏妄念，生起来时，哦，是妄念，又把心自然安住。有时候能调伏，有时候调伏不了，即便能调顺也是妄念之规律，原因就在此上，因为他的基础没有扎实。什么叫做执受本体？一点都不懂！仅仅在空性之中怎么叫执受本体呢？这就是妄念之规律与见解不同的区别。所以细直视调伏妄念当然更高于一层，但要记住，前面一个一个基础，因为粗直视调伏妄念必须有很好的剖析调伏妄念之基础，细直视调伏妄念必须有剖析调伏妄念和粗直视调伏妄念之基础。要是没有的话，我想这些都是盲修瞎炼，即便修学多长的时间，也不会有很好的利益。所以告诫我们在座的弟子们，虽然在讲得过程当中，一次性把整个过程都讲解的非常细致，但是运作时，还是要针对自己的根机为妙。因为在高原地方，导师不会这样轻易把所有的法讲给你，原因是弟子可以长时间亲近上师，所以先讲解剖析调伏妄念，叫你修一两个月，后面再回来回答。弟子回答时，导师觉得已经超越剖析调伏妄念了，可以讲粗直视调伏妄念，就开始讲粗直视调伏妄念。但是在汉地就没有这个条件，我们不能长时间在一位导师面前去听闻乃至求更高的法，因此虽然一次性讲完，但是并不意味着下面的法可以轻视，所以修的过程中，还是要根据自己的根机来调顺烦恼为妙。这个善巧运用非常非常重要！修行要灵活一些，不要死死抓住一个——这就是我自己的修法方式，行也得行，不行也得行！如是修学者，见解永远不会增上！即便能满足自己的意愿——修起来感觉到非常好，好像看见什么、好像感觉不错等等，永远就在这么一个感觉不错之中度日，最终起不到什么多大的作用，因此要知道道刚刚讲解的整个觅心法，大概已经知道了。什么是粗直视调伏妄念、什么是细直视调伏妄念？从文字上面以及修学方法上可能大部分弟子都知道了。但是见解上是否有如是般禅定？那就不好说了。这要根据个人的禅定、个人的修行来定夺。这以上为胜观的前行。现前是讲解宣说胜观的正行。直指三种正行而获得无漏智慧之直断（彻却）窍诀分三：庚一、安住即心之大庄严；庚二、认识散乱即心之游舞；庚三、唯一平等之中安住。庚一、安住即心之大庄严分二：辛一、获得胜观三直定修法；辛二、印证。辛一、获得胜观三直定修法。自宗论中曰：“见解不动如山直定者，身不动以金刚跏趺坐。前两天我们在讲身要七支坐法时也多次提示过，如三直定。三直定和四直定有几种讲法。四直定在见、修、行、果四个方面讲解，《大圆胜慧》以四直定讲的很多，这里按照三直定讲解。见解不动如山直定者，身不动以金刚跏趺坐；前两天在讲解身要七支坐法已经讲授过身要的重要性，比如平常按照哪一种姿势去修法，可是可以，但是远远不如毗卢七支坐法的功德。若能按照身要七支坐法的姿势，身体一直，气就会通顺；气一但通顺，他就会越来越舒畅。因为身体一直，脉就会越来越直；脉一直，里面的气就会越来越通顺，这时候妄念就会越来越少，因此依靠这种寂止可以达到胜观的见解。仅仅依靠身的坐势能起到成办解脱决定性的作用，所以通常我们在打坐期间身要七支座法是非常重要的！决不能说我修的是直断，调伏内心，对身的姿势等等可以轻视，决不能这样。身的姿势等也能起到成办见解之很大辅助作用，所以应该要重视。这就是“见解不动如山直定者”。无有内外如海直定者，主要讲解眼睛的看法，目视一矢之虚空而不动；眼睛在一米多长的虚空而不动，目视前面的虚空，眼睛得睁开。在汉地，通常很多修禅定的人习惯把眼睛闭上，因为眼睛闭上，他就觉得当时由于眼前看到各式各样的境相，心很容易散乱，为了避免产生这样的过失，所以把眼睛闭上，就看不见一切境相，当时感觉到非常清明，非常清净。实际当中这种修法虽然临时觉得清明，但长远来看并不是一种清明，而是逐渐进入昏沉的前兆。作为一个有情众生，我们把眼睛一闭上就形成一种惯性，五根很容易内收，通常睡觉时眼睛一闭上，五根开始内收就逐渐进入睡眠。我们何时把眼睛一闭上，当然在几秒的时间，眼睛闭上不是说就进入睡眠，这倒很困难。但是眼睛一闭上，五根习惯很容易内收，此时就开始逐渐进入睡眠，这已经形成我们的惯性了。这时候该怎么办呢？就要把眼睛睁开。眼睛睁开也不要睁得太大、也不要睁得太小，平常自己怎么看，眼睛就睁到这么大，但也不要专注在一个境上。用我们通常的话来说，眼睛看，也不要看外、也不要看内，就在既不是外又不是内，在中间这么一个状态，普遍当中去看，这时候眼睛非常清醒，也不会有眼睛发胀、流泪等现象。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过这样一句话，说当今亚青寺也有很多弟子修行非常好，但至于神通与神变方面，是否是这些弟子不告诉他还是没有这种功德的原因？因此在他面前讲解神通神变功德者的人非常稀少。所以这段时间他一直在琢磨这件事情，见解已经达到这个地步，虽然并不能算圆满，但总得来说已经很好。顺着见解增上，功德也应该跟随着增上。虽然往昔历代很多高僧大德曾经也说，当时有见解并不一定有功德，就如同有一个高僧大德说在冬季地面上有一层薄薄的雪，太阳一出来，雪当下会融化吗？不可能。还需要一个过程雪才会融化。第一次太阳出来时，我们不能说这个太阳是假的太阳，这个太阳也是真的，但为什么需要一段时间雪才会融化呢？就是说即便有这样的见解，但这种功德还需要一个积累的过程。上师说是有这方面的一些教证，但是他觉得这也不是完全的理由，所以一直都在寻找。当时上师叫我看无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中是怎么传讲的？其中讲解五根不动清如大海乃成办神通神变之一切功德的基础。上师说他这一段时间一直在琢磨这件事情，可能是很多弟子在打坐期间，五根不动做得并不是很如法。比如平常打坐也习惯把眼睛闭上，身的姿势也并不是很重视，有时候靠在那上面或者身体弯下来，总之七支坐法的姿势，就是五根不动的这种坐法并不是那么很自然，由于这个原因，神通神变等功德就不会轻易出现。我们作为后一代修行者，虽然我们修法的目的不是去单纯寻找神通与神变，但是随着见解的增长，神通和神变也会呈现，这是很正常。但要呈现，五根不动清如大海非常重要，尤其是眼识要做到。有些居士也问我：眼睛一睁开非常累，是否可以把眼睛闭上？当时我是这样回答的：“你今生信仰佛教修学这样的法门，目的是为了什么？我想听听这个。若是为了解脱，我还是建议依教奉行；若是仅仅图个快乐，这样暂时好像舒服一点，那仅仅图个舒服的话，眼睛就闭上吧，反正你也是为了短短时间稍许快乐，不要起烦恼的。要是仅仅为了这个，眼睛闭上甚至做什么都可以。”这就说明我们以后决不能顺着自己这样感觉到好，比如讲法是要这样的，但你自己觉得那样好像好点，我这样还是那样呢？决不能加一点点私心。无有隐明觉性直定者，就是说觉性不会有时候好、有时候坏，当然修学者呈现觉性的状态有时候有、有时候没有，有时候好一点、有时候……这很正常，这并不是觉性有隐明——没有的时候、有的时候。觉性本身不含有，是平等的，但是对于我们修行者可能是这样，这是站在觉性本身的立场中去理解。自然安住于法性之中，如此修行，利根者具如是证得自然安住，要是上等根机，按照以上的这种方式去修学，就能证悟到什么？自然安住。比如眼睛在看时，既不外散也不内收；既不过于紧张也不会松缓等等，就会做到自然。直视断障，直视可以断绝一切障碍，也就是所谓的八识，于心有利，对心也有利益。对心有利益，贪嗔痴烦恼逐渐减少，信心和慈悲心日日增上，并且时时可以护持正念。比如在座上可以护持无造法性之正念，在座下可以护持改造意念之正念。护持正念，不起妄念。”如是所说。尔时如云消之晴空般安住；尔时，在这个时候，上等根机由于证悟到以上见解的缘故，如云消之晴空般安住，就是很清明状态中安住；如断水之石磨般安住；比如磨面或者磨青稞糌粑，都是用石磨，只要一停水它就会停下来。就如同这个道理，在执受本体当中，妄念如何起现当下成为本体之庄严，对自性不会起丝毫之损害。如大事完成者般安住。比如今天办了一件大事，一回来就坐在那边什么都不想，就以这个比喻，在执受见解当中开始护持这样的法，就不会想很多事情的意思。上等根机会做到这一点。中根者，上面是站在顺缘的立场中讲解功德，现在是站在逆缘上。就是说由于中等根机没有这样做到，所以就不能断绝这样的障碍，它是站在逆缘中的。若未证见，则未断错谬之障，未能自然安住则遇缘起念；就是说，由于不能自然安住，临时能压制粗大之烦恼，但没有除根的缘故，何时因缘和合时人就起烦恼。就像通常有些人说，他在修禅定时，禅定修的有多么好的，但有时又突然感觉到心情非常糟糕等等，这些都说明前面的禅定只是临时压制粗大之烦恼而并没有断除根，他的禅定并不了义。如同刚刚所说的，自然安住指的是真正的，若不能做到这一点，遇到缘时，很容易起念。未能直视断障则随境而行，若不能直视断绝一切障碍，很容易顺着境而行。就是说看见这个境，跟随着它而走，即便起一个念也顺着妄念而漂泊。于心无利则于庸俗同道；对心不利，也就是不能断绝烦恼、信心功德不能增上，就与庸俗同道和凡夫没有什么区别。我们现前需要理解的是什么呢？就看看刚刚说的这些过失，再看看自己是否具备这方面的过失？若具有，那就从不同的方法去寻找对治力，这一点非常重要。未能护持正念则涌现三毒及五毒；贪嗔痴一切烦恼很容易起现，就是由于不能护持正念的缘故。比如座上不能护持见解的缘故，心很容易散乱；座下由于不能护持正念的缘故，所以时时被贪嗔痴烦恼牵着自己行走。未断妄念则易起烦恼；未真实证悟则成轮回之因。故应辨别认识为要。不能断绝一切妄念的原因很容易起现烦恼；没有真实证悟的原因很容易漂泊轮回，故应该要辨别认识为要，所以要知道其过失，去寻找它的对治之力。至于对治之法，就在上面讲解的应该在三直定中去修学。身不动摇、五根不动、也可以说觉性不动，就是心不动，从三个不动摇的立场中去寻找见解。中根者达不到这种境界的最大原因，就是没有做到上面三不动摇修法。若是能做到，不久的将来上等根机之功德一一会呈现在自己的面前，这些都是由于没有做到的缘故所致。尔时应如寻野马般、就是说一直找不到不要放弃，第二次、第三次不停去寻找。也就是说上面的三不动摇修法，一次调顺烦恼没有起到决定性的作用，第二次、第三次反复去调伏，他的烦恼就会逐渐减少，甚至可以立断。如帝王寻姬般、也就是说应该要精勤一些，再找一两次。也就是身不动摇稳如大山；五根不动清如大海；意识不动净如虚空。做一次、两次、三次好像也没有什么感觉，算了吧，还是我自己想怎么修就怎么修，要这样放弃的话，以上讲解的功德永远不会呈现在自己的面前。所以一次不行第二次，今年不行明年，这个月不行下个月，应该要精勤去做。历代高僧大德由于如是般调伏内心的缘故而做到这一点，我们现前能否做到？完全取决于精进和信心。一旦要是缺乏精进与信心，我们也无法做到这一点，即便从文字上有所了解，但是很难实践，所以要记住，精进和信心非常重要。如寻如意宝般而求证。不光是在一位导师面前求学这些教言，在认识到的前提下应该如是造行。上面的三不动摇修法也称之为三直定。这些没什么不懂的地方。也就是说，通常我们在修上师瑜伽时，也要求弟子们做到三不动摇修法，也就是三直定。那么今天又在这上面讲解三直定，前两天是三不动摇修法，是另一种名称，今天称之为三直定，但总之道理是一致的。能否像上等根机般获得上面这样的见解，上面不是说过吗？“如此修行，利根者具如是证得自然安住，直视断障，于心有利，护持正念，不起妄念。”这就是遵照三不动摇修法最终得到的功德。若是没有达到这种功德，那就要反复去修三不动摇修法，也就是三直定。天天去修，今天修、明天修，就这样不停去修学。这就是在修学正行的过程中需要做到的一些事情。从见解的角度，我们以上也稍许印证过见解，下面还有很多印证见解的地方。但要记住，光印证见解，若不知道如何修学而成办这种见解的方便，即便从文字上面稍许知道见解，也起不到切实之作用。因为我们在《心经》当中也知道一些什么为禅定、什么为见解。比如“色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色”等等，这些都是讲解缘起性空之道理，但能做得到吗？要做到这样的见解，必须要通达修行。修行要具备什么条件呢？这就是我们现前最关键的地方。也就是说，以上印证的见解能否如是圆满完全取决于修法上。因此所谓的修行要总分为三不动摇修法，所以要铭记这个道理，与上师瑜伽导修连贯起来。比如通常修法时身不动摇稳如大山，做得怎么样？因为身一旦直，脉就会直；脉直，气就会通畅，这时候心就不会散乱。因此依靠这种方便，就能获得实相之禅定。五根不动清如大海，五根越来越自然，就不会进入到一种昏沉和掉举状态中，依靠这种能力，神通神变等一切功德也如是呈现。意识不动净如虚空，这就是修学一切法的根本，就要在见解上面多下功夫。总而言之，上面所讲解的三不动摇修法是非常非常重要的！我们作为密宗的弟子，能否像密宗讲解般如期可以获得圆满之见解呢？完全取决于修行上。我们通常修法时，调顺方法是否遵照历代传承祖师的教言而行持？比如学的见解是密法，但是修学的方式是显宗，在短短的时间中获得密宗的禅定是不可能的，因为因果已经颠倒，所以依修而得之见解对于次第根机来说非常重要。我们在上师瑜伽导修考试题中有两个法叫“依见而修”和“依修而见”。“依见而修”当然需要了解一些，因为它是真正密宗之禅定，但是要成办这样的见解，对次第根机来说“依修而见”更为重要。今天讲解的就是“依修而见”的一些修行方法，所以前面的这些方法，应该要铭记心中。今天就讲解这么多吧，前面的这些还是回去多看看，在修法过程中应该要一一做到。要是做不到，光学学，我想从文字上面去理解，这是初次进入佛门的信众，由于对佛教专用名词不懂它的意思而已，大部分内容看得懂的。但是光看的懂远远不够，还要用在实际修法当中去操作，就这么修学。
庚三、觅心之生住灭分五：辛一、觅心；辛二、观一与异；辛三、观形相与颜色；辛四、观乐明无念之觉受；辛五、观散与住。
辛一、觅心
所谓刹那能听、能知、能显之心，初观其从外：地、石、山、岩及内：蕴、处、界等，究从何处而生？中觅其住于何处？若住于身中，宜觅身之支分直至微尘，观其住于何处，后觅心有无去处？
辛二、观一与异
观所觅心与能觅心为一或二？若为二，则成佛吋，尚有一心住于轮回；若为一，则不能显现贤劣等识聚矣？
辛三、观形相与颜色
观心是否为有？若有，应观其有无圆、方、三角，半月等形状及绿、黄、白、红等颜色？若具有，自与他人能否皆见？若不具有，则修行之念与了知之心，从何而生？故应详细观察矣。
辛四、观乐明无念之觉受
以心观心之时，若现乐之觉受，应观能乐与所乐是否为二？若现明之觉受，应观能明与所明是否为二？无有妄念，即现无念之觉受时，应该观所住与能住是否为二？
辛五、观散与住
于无散乱清明中安住时，观能否呈现诸妄念？若呈现，观是否流连不断？彼时，若能护持无造之正念，即能认识妄念之真实本体。
己二、正行
直指三种正行而获得无漏智慧之直断（彻却）窍诀分三：庚一、安住即心之大庄严；庚二、认识散乱即心之游舞；庚三、唯一平等之中安住。
庚一、安住即心之大庄严分二：辛一、获得胜观三直定修法；辛二、印证。
辛一、获得胜观三直定修法
自宗论中曰：“见解不动如山直定者，身不动以金刚跏趺坐；无有内外如海直定者，目视一矢之虚空而不动；无有隐明觉性直定者，自然安住于法性之中，如此修行，利根者具如是证得自然安住，直视断障，于心有利，护持正念，不起妄念。”如是所说。尔时如云消之晴空般安住；如断水之石磨般安住；如大事完成者般安住。
中根者：若未证见，则未断错谬之障，未能自然安住则遇缘起念；未能直视断障则随境而行；于心无利则与庸俗同道；未能护持正念则涌现三毒及五毒；未断妄念则易起烦恼；未真实证悟则成轮回之因。故应辨别认识为要。尔时应如寻野马般、如帝王寻姬般、如寻如意宝般而求证。
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