顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母，脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上窍诀大圆满而发心。
我们今天所传讲的《金刚精要初学悦耳·宝藏库》总分为前行和正行，今天讲解的是正行。正行又分为直断与顿超，我们这次主要讲解的是直断。直断总分为宣说寂止和胜观两个科目。第一以上讲完，此讲解的是第二胜观。宣说胜观分为前行、正行和结行三个部分，第一、前行以上讲完，此讲解的是正行。正行分为安住即心之大庄严；认识散乱即心之游舞；唯一平等之中安住三个部分，我们今天所讲解的是第一。第一分为获得胜观三直定修法和印证两个部分，第一以上讲完，此讲解的是第二。第二分为辨别邪正；印证正道；依教证而生信念；恒修易得坚定四个部分。第一以上讲完，此讲解的是第二个部分，就是印证正道。总的来说，我们这次传讲的是如何修行禅定之方便，前一段时间一直都讲解修学禅定之方便，昨天开始就已经印证了。也就是说，按照以上修学的方式，最终所得到的见解到底是什么一种境界？这两天讲解的也主要是印证为主，但是前面讲解的整个修行之方便决不能轻视。比如当今我们在修学什么样的传承、什么样的法，都是在以身口意三门而成办一切善事，尤其是在调伏内心的过程中，很多人都着重于修学禅定。那么要修学禅定，这两天讲解的一切方便道是非常重要的。比如修学一切禅定之基础从有相定开始，若能如是了解，就知道当今我们修学的禅定所护持的对境是什么，这一点前两天已经说过很多遍了。往昔我在汉地见到一位居士，从这个居士描述自己整个修行的过程中，我们可以把这位居士称之为一个大修行者，因为他一天可以抽出很多的时间念诵、修定，尤其一天不间断两个小时修禅定。在这样的环境之下，能一天不间断地修学两个小时的禅定，这是很不容易的。当时我问这个居士：“你所说的禅定，是在一位具德上师面前亲自得到开示而修的吗？还是按照书本上的要求乃至自己对禅定的一些认识而修行的？”当时这位居士说，在这样的环境之下遇到一位高僧大德亲自为他们传讲如何修学禅定的机会是非常少的，所以他也不例外。他所修学的禅定也就是多数看看一些书，平常和一些道友交流交流，就这么修的禅定。当时我问这位老居士：“你平常修学禅定所护持的对境是什么？”这时候老居士说他不懂这个，只知道把心安住在平静状态。现在反问我们在座的信众，我们平常修持禅定护持的对境是什么呢？若还是像老居士回答般的，安住在平静状态之中的话，当时我问老居士：“平静状态适用范围太广了，比如外道教三百六十个门派有三百六十个平静之状态；世间禅定四禅而支分的十七天有十七个平静之状态；无色界有四个平静之状态；出世间有九乘次第有九个平静之状态，那你所说的平静之状态是哪一种层次？哪一种境界？”若说我是修显宗和密宗，那请问：显宗和密宗平静状态不同的区别在何处？当时老居士说不懂。现前我们反问自己，平常所护持的对境是什么？若是不懂，仍旧像老居士回答般的，我只知道把心安住在平静状态之中，刚刚说过，平静状态适用范围太广了，那么请问：你所谓的平静之状态是站在哪一等层次、哪一种乘法、哪一种境界当中树立平静之状态？若是不能区分，那我们只能说你这种修学禅定完全是盲修瞎炼，没有一个目标。通常，一个人往天空中放箭，他的目标是什么呢？没有一个准确的目标。那么这种放箭称之为什么？叫乱放箭，因为没有一个准确的目标。当今我们修学禅定的过程中，由于平静状态太广的原因，所以也没有一个准确的目标。因此如是修学方法，即便听起来好像有些殊胜，实际当中就是一种盲修瞎炼。所以很多人都说，修学禅定到达一定时很容易走火入魔。修法不会走火入魔，若是违背修法，站在与法相违的立场中去修学，那当然会走火入魔，这是很正常的。讲解这个故事的目的是什么呢？就要时时反观自己的自心。我们这两天讲解的整个过程，就在告诫我们怎么去修学与自己根机相应的法？知道所护持的对境从有相定开始，这些都非常重要！不是很多人都在问，我已经修学很多年的时间了，至今禅定并没有稍许进展。比如时间上好像有时候好点，有时候坏一点，但是从总的角度来说仍旧和往昔没有多大的区别，这又是什么原因？可能就是刚刚所说的，你并没有一个准确的目标。修学禅定也就是在一个空性之中、一个平静状态之上、一个明空不二之中等等，用这样美妙的词句来树立自己的这种境界，实际当中完全是一个盲修瞎炼，所以这两天传讲的整个方法是非常重要的。当然我们也可以把这两天所听闻到的法归纳到上师瑜伽之中，用剖析调伏妄念、粗直视调伏妄念、细直视调伏妄念和安住调伏妄念来成办解脱。这两天一直都在讲解，法没有一个特定的法，因为都是针对根机而树立的。当今我们在修学什么法时，所修学的法必须要灵活、善巧，不能私自拿着一种方便去调顺烦恼，这种力量就不是很强大。为什么这么说呢？因为我们平常起现的烦恼并不是一个准确性的。比如第一念起的烦恼很沉重，第二念烦恼不一定那么沉重，第三种烦恼起现时力量也不会像第一和第二，就是这个耽著心强与弱不会一模一样的，此时我们就要用不同的善巧方便来对治这些烦恼。修法必须得善巧，所以这两天一直教诫善巧运用非常重要！就是我们平常修学过程中缺乏这些殊胜方便的缘故，所以在成办解脱的路途之上，虽然付出了很大的代价，但最终仍旧觉得没有很大的收获，可能都来源于这些地方。所以这两天讲解的法都要时时铭记心中。在认识禅定之上，从有相定开始直到昨天一直都在印证见解；至于方法也分为几个层次来传讲禅定。但成办禅定的修学主要是以三不动要修法，也就是三直定修法——身不动摇稳如大山，五根不动清如大海，意识不动净如虚空来成办这些禅定。在成办的过程中，由于修行者的根机不同，所以我们也有三种不同的印证——上等之印证、中等之印证和下等之印证。下等和中等之印证在调顺过程中与上等之印证当然有着很大的区别。因为下面的这两种层次必然在修道中，所以仍旧含杂着思维。至于思维在成办解脱的路途之上，尤其对修学方便教授的弟子来说，思维是非常重要的。当然随着思维而飘动者我们并没有讲解其功德，若是能把思维转为道用者，思维是成办解脱唯一不可缺少之方便。华智仁波切曰：“思维是需要断绝的，这一点不管是小乘、大乘和密乘都是一致的，但是最初开始修学佛法时，思维是成办解脱唯一不可缺少之方便，因此必须依思维来成办解脱，要不很难获得涅槃，因此初次以思维作为调伏乃至关重要。”从这些教言就能得知，初步开始修学佛法，决不能产生思维（也就是说起念的时候）全都搁置一旁，乃至用强行方式来压制这些烦恼，这些都是由于不懂道理的缘故，这两天讲的非常多了。尤其前两天也一直在教诫，调顺烦恼方便之上决不能随着自己的思维、自己的自私去调伏。临时用自己方法调伏，即便有一点点效果，但是由于没有做到依教奉行的缘故，我想长久可能不会起到很好的作用，这就是依教奉行和自私不同的区别。以上传讲的这些教言，回去的时候多看看，知道之后就要把它用在实际修法中。因为前两天说过，闻思是实修的前行，对于次第根机来说，没有一个闻思之前行就不知道该如何修法。但还有很多人说，闻思需要三种通达之后方能修学吗？要是这样的话，我们不知道要等待着多少，不要说是一生，甚至几世能否修完也很难说，为什么呢？因为三藏的精华为三学。若是真正通达三学，此外还有佛的境界吗？我等导师释迦牟尼佛所觉悟到的密意，难道三藏之外还有一个法不成？当然不具有的。也就是说，我们平常修的过程中，当然一方面需要知道修学的方法，另一方面就开始进入修行，所以闻思修三种智慧时时不能分割。昨天已经讲的很多了，单单站在闻思的过失、单单站在实修的过失，我们昨天讲过，我们作为后一代弟子当然要遵照历代传承祖师的教言修持。即便临时感觉到自己的方法有些很好的感应，但这些感应仍旧是一种思维造作乃至平常的一种感觉，这和佛法没有丝毫之关系。前两天我不是给你们开过玩笑吗？我在汉地看病也有很多居士问我，平常他能看得见各式各样的光，这代表什么功德呢？若是真能树立一个功德，只能说明你眼睛还非常好，能看得见光，就说你还没有瞎，从这个角度来说，当然是一个功德，因为瞎子看不见光。身上有各式各样的感觉，突然明、突然空，这又说明了什么？说明你神经还正常，还没有完全变成植物人，从这个角度来说，当然是一种功德。细致想想，我们一天在身上有多少个感觉？吃麻辣时，感觉到麻和辣；喝凉水时，感觉到肚子痛、涨，难道这些与佛法有关系吗？所以要记住，执著越来越强大并不意味着修行增上。我们天天都在讲解，执著是漂泊轮回之根本，因此对执著应该越来越消尽才对。昨天讲解修觅心法时，认识到一切万物的本性为空性，不仅仅是外在山河大地用无分微尘的方式分析认识到它为空；内在思维，也就是说五蕴、六聚、十二处、十八界、二十一随烦恼、五十一心所法、八万四千烦恼，用无时分刹那的方法去分析其本性也是空性，但若已经知道一切皆为空性，哪来的那么多执著呢？因此时时都要站在这么一个立场中修法才对。也就是说，一个修行者和一个不修行者两者最大的区分在何处呢？就是有执著和没有执著的区别。但为何现前这个时代信仰佛教者执著越来越旺盛，还不如一个没有信仰者的执著呢？这就说明，虽然已经修学佛法，但并没有进入正法的缘故。所以很多教言当中曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”原因就在此上。有时候很多人都认为，我现在修学的法是显宗，所以不管怎么修学都可以往生西方极乐世界；我现在修学的是密宗，不管怎么修学，由于接触的是密法，所以一生可以获得解脱。但要记住，若是不依正法而行持，不管你修学的法是哪一种法，不要说是能往生西方极乐世界获得解脱，会不会形成堕入三恶趣之因，也有可能性的。为什么这么说呢？往昔阿底峡尊者进藏时，有一天早上他的侍者罗钦仁青荣波去送早餐，看到阿底峡尊者非常伤心。罗钦仁青荣波想：今早上没有人来见阿底峡尊者，为什么尊者这么伤心呢？当时他问阿底峡尊者，你今天为何这么伤心？阿底峡尊者说，他今早上在光明境界中看到在印度他有一位弟子是修无上瑜伽部的，但今早上他的禅定已堕入小乘。罗钦仁青荣波就觉得很可笑，修无上瑜伽部，外三部最高的境界啊！密宗很高的见解，修这么一个法的人，为什么他的见解会堕落到小乘呢？当时阿底峡尊者说，这都是已经很幸运的事，若是再修不好，还会形成堕入三恶趣之因。这就说明，我们平常也在修直断、顿超乃至更深奥的法，但是所修学的法是在成办解脱还是形成堕入三恶趣之因？若不遵照历代传承祖师的教言而行持，光在表面当中走个程序、走个过程，不一定是往生西方极乐世界的因啊！我们天天都在讲解，我等大恩根本上师时时教诫我们：“初行者修法并不重要，先要知道该怎么去学。”因为我们不能让自己付出很大的代价最终没有丝毫之收获，那太吃亏了！当今很多人都在说，你一天能修学多长时间的法？说能修一个小时、两个小时。非常好！但若不知道如何修法，即便修了一两个小时，最终没有得到丝毫之功德，那太吃亏了。所以先要知道该怎么去修学。我们这两年让很多弟子都去学上师瑜伽，我们的要求是什么呢？上师瑜伽与光碟合为一起，长时间去看，后面再出几个问题，能解答出来，就说明你对上师瑜伽的理解已经不错了，此时再做修行那永远不会有错。要不当今只要修法的人只要手中得到一本上师瑜伽导修的仪轨，还不是导修文，上师瑜伽的仪轨得到手中，导师也在上面说我们一起修法，就念诵一遍开始打坐。至于如何打坐，这些次第一点都不懂。说他也在修这些法，不管是上师瑜伽乃至各式各样的禅定，都是走一个程序、走个过程。我们这两天说过，当今我们信仰佛教、修学禅定的目的是为了获得解脱，我们的欲求心是非常大的！若是仅仅为了临时走个过程、图个热闹当然可以的，不需要遵照什么历代传承祖师的教言，因为我们当今信仰这个的目的也就是图个快乐、图个热闹。因为很多人在一起修法，就像到一个游乐场里一起去跳个舞、唱个歌一般的，要是只是图这一点，完全够。但要是为了往生西方极乐世界和解脱，这些远远不够，必须要时时铭记这些道理。昨天也说过，我们每年讲法的时间是非常少的，但是我们这边也有很多城里老师，还有很多这样有文化、有知识的人，但这种文化和智慧不仅是世间的文化智慧，对出世间佛法也很了解，有很好经验的这样的人在组织上课等等，这些都非常好，要不我们平常讲法的时间是非常短暂的。长时间不如是去理解佛法，修，说360天每天都在修法不可能，但也在这时间当中抽出一定的时间在修法，可不能把所有的时间付出了很大的代价，但都形成无利益之时间，那太不值得了！所以前面的这些教言要一一铭记心中，这些都非常关键、非常重要！下面我们继续开始讲解。今天讲的法有点多，本来想的是又推到明天再讲完，但又想到今天下午又有很多居士得走，那还是让他们得到一个圆满的传承吧。今天和明天也没有多大的区别，因为下面的法不像上面法讲修行之方便，对我们现在来说印证当然重要，也不很重要，我们现在最重要的是修行之方便，要知道该怎么去修。像我们现前在南京，我们现前需要知道的是从这边到火车站，火车站怎么去买票，怎么坐上火车，这是最重要的。终点站比如去上海，上海是一个什么地方，现前从原地都没有移动之前，去说上海的事情也过于有些早，知道一些当然也好，因此要记住以上的这些法。每次我们讲解什么法都要把前面整个修行之过程还要讲解一遍，就说明这些方法非常重要，因为意味着下面所印证的见解能否如是了悟。若是没有上面之方便，下面的这些只是一个口头禅，就是文字般若。但要记住，密法决不能树立在文字之上，密法何时形成文字的时候，那这不是什么密法。禅宗历代高僧大德也在讲解，像往昔的禅宗开悟的人多；但是逐渐开始修学禅宗的人多，开悟的人少。当今密法也已经形成形式化了，怎么说呢？修学密法的弟子多，真正知道密法而开悟的人少。我们可不能走这么一个过程，说密法很殊胜，但自己的心仍旧与往昔没有多大的区别，对自己的心没有很大的意义，那说密法好，有什么意义呢？就要这么去理解。下面印证的这些见解还是树立在昨天印证的三身之境界之上。昨天已经说过，至于对见解的认识，我们把三身之印证分为两种不同的境界：一种是意念造作而树立的三身之境界，另一种是超越意念之后而证悟到的三身之境界。也就是说，修学觅心法最终得到的结论之时，我们把缘起性空之见解总分为了知阶段、觉受阶段和证悟阶段。了知和觉受当中的三身之印证仍旧是思维造作，并不了义；真正了义之见解当然是证悟，也就是实相般若。这一点必须要铭记心中，不要把所有的一切都混为一谈。记得往昔我在南京，有一个居士说：“所谓的了悟就是对某一件事情圆满通达的时候，就是完全知道这个道理就叫了悟。”知道和了悟完全是两个概念。就是说我们在渴时知道水可以解渴，即便你站在不同的理论上都能知道水可以解渴，但这是一种了知，并不能叫完全了悟，因为知道水可以解渴时，你的这个渴仍旧还存在。了悟是已经完全消尽渴。了知和了悟不同的区别在何处呢？知道，当时并没有消尽一切烦恼及痛苦；了悟的时候，烦恼和痛苦已形成它的庄严，就不会有这样的显现，所以完全是两个境界，不能全都混在一起。当今我在汉地遇到不少禅宗弟子，说平常哪一个导师作个表示，当时一旦知道这个道理就叫开悟，但还要分为了知、觉受和证悟阶段。不是说光知道一个见解、光知道一个道理就叫了悟，了悟不是这样的。以上印证的见解其中已经含摄了一切法义，就是昨天上面所讲解的法、报、化三身，也就是指的缘起性空之见解。如上三智慧，于文字诠示时虽有先后次序，然本体本无前后之分别，如上三种智慧，就是空分、明分和大悲周遍之力，也就是三身之智慧。从文字上诠示虽然有先后次序，先讲解空分，又明分，又是两者分不开之大悲周遍之智慧，但是在本体上本无前后之分别。但这要记住，我们通常用明空不二、便智双运时，虽然树立两个不同的名词，好像交杂在一起、融合到一起称之为觉性般，并不是这样。这是用文字诠示树立两个名词，实际当中本来就是一如的。比如我们修缘起性空见解时，前面遵照觅心法的法规去观想，最终我们用什么名词来树立？说不出来的一种见解上。说不出来说明什么？它并不是用言语能表达出来。口里说出来的和比喻出来的见解，还是一个暂时之见解，并不了义。就是说，实相般若并不是口中说出来的，禅宗不是有句话叫：“言者不知，知者不言。”这样去理解吧。故皆于刹那智慧中圆满。都在一刹那的智慧当中已经圆满以上传讲的一切法义，可能这上面也有是有一些，但并不是多。以后我们还可以看我在亚青寺翻译过的书《呼唤上师本论》，《呼唤上师本论》当中就是讲解万法摄一之道理，也称之为断定自决。就是说，所有的一切法都集中到一个法当中，就是印证心的本性。不管我们平常讲解的四无量心、三身，四摄事，还是三宝、三根本，三金刚、五道十地、三十七菩提分法，所有所有一切都集中到一法当中，用不同的名词来树立一个见解。这个见解从不同的角度来描述，实际当中就讲解一个法。就像六度波罗蜜、三学等等都聚集在一个法中，并不分开讲解，本来就是这样的。这两天我们不是在讲解，是否是一个有智慧的人，就看看你在一座当中能否收？平常理解佛法时会不会散？即会散又会收的修行者就称之为智慧者。光会散，就是说我看过《金刚经》、《阿弥陀佛经》乃至各式各样的经文，也看过各式各样的论文，知道一些道理，但智慧是散的原因，所以并不能称之为智慧，因为一座当中不能圆融一切法义，他要分开去修。就像当今很多修学者，像昨天所说的，我现在的业力沉重，要修金刚萨埵；我现在想长寿，要修长寿佛；我现在福报太浅了，要修财神佛；我现在慈悲心太小了，应该修观音菩萨；我现在违缘太重了，要修莲花生大师等等。若是站在不同的立场中去圆满不同法，初次不得不这样的，但是逐渐我们对法有着很深刻的了解后，仍旧站在往昔一般的话，就很难顿时圆满一切法义。所以惠能大师曰：“凡夫口诵，圣者心行。”就是说口诵，你能口诵多少，说的有多么好仍旧是凡夫阶段。即便你一天能把《楞严经》念诵一遍，你还是凡夫阶段。所谓的圣者是心行，不仅仅一刹那当中要把《楞严经》念完，所有的经文及论文在一刹那当中都能念的完，但并不是口来念，也不是作个表示，而是心来念诵。心行于这么一个境界当中，就能知道所有的方便都是为了成办智慧，因此以上的一切方便都在圆满智慧的当下已形成其庄严，这就叫便智双运。要这么去理解着走。当然在修的过程中，我们着重修上师瑜伽，修这些禅定，平常有空也做一些其他的辅助，比如口念诵不同的咒语，身做礼拜，平常也做一些功德等等，是非常好的。但要记住的是，修行必须有个重点的修法，就是专修的一个法。仍旧像往昔一般散着修行，永远不会有圆满的时候。但是所谓的专修并不是一种单调的，而是专修一个法的同时，还要认识到一切法都聚集在一个法中。因此，一切贤劣均于其中圆满，不管是轮回还是涅槃，也就是说通常我们修学禅定时，眼前即便看见各式各样好的景色，比如各式各样的光、文武坛城等等，或者在身上有各式各样的感觉，像乐、明、无念三种觉受和贪嗔痴烦恼觉受等等，不管是好的觉受还是坏的觉受，不管是好的境相还是坏的境相，在执受见解上没有丝毫之区别。因为轮回和涅槃在如来藏当中是平等的，没有轮回好坏，涅槃好的区别，只要有破立时，就说明你并没有执受和见解。我们昨天在印证见解时已经说过，心的本性是破立、取舍，善恶均为平等，那么当今我们在行为当中修学之时要记住这些道理。便名为大圆满；一切无有改造自处解脱，名为大手印；所以不管是大圆满还是大手印，就是白教最高的境界和大中观，在究竟果实当中它是一如的，没有丝毫之区别。其时，一切息灭为寂，息灭什么呢？息灭一切戏论为寂，如是修行为断。本体、自性、大悲即三。就在这个见解当中圆满。真实之坛城，智慧任运之坛城，根本菩提心之坛城即三。三种也是站在三个不同的立场中树立之外，它就是真正的坛城，一切坛城之总集就是心的本性。亦名为变、住、知即三，当时有多么大的迁变，要不没有什么变动、住和知道一切，不管树立什么样的名称，都在心的本性当中已经圆满。显、空、智即三。显现、空性、智慧即三也在这个见解中圆满。如是证得为见解，于其上不动安住为修行，要记住，先要认识到什么为禅定，也就是我们所谓的见解。认识到见解之后就要在这个见解当中时时修持为修行，契合行为为行为，断绝轮回之根为果实矣。契合着平常行、住、坐、卧当中的一切行为为行为，断绝轮回之根本，也就是俱生无明和遍计无明二种无明为果实。如是通达为了知，定解为觉受，无有戏论为证悟。这三个还是要分开一些，以后我们在修学什么样的禅定时，不要把三者都合到一起，因为三者在禅定上面也有着很大的区别。出定的时候，当然也是一样的，就是在梦境当中也有着很大的区别。比如座上的功夫越高，梦中的境相就会越来越好；座上的功夫越高，出定时护持正念的力量就会越来越强，所以通常印证见解并不是单方面的，应该是全方面的。就像刚刚所说的，出定、梦境乃至功德，也就是信心和慈悲心有没有增上？我们平常在印证自己见解时，不管在哪一位导师面前印证，乃至平常观待自己的见解已达到什么层次，都要从多方面去观待，因为单调的见解很容易蒙骗自己。比如像觉受一类的见解，从禅定上面来看，就感觉到非常高兴，但是由于其他功德不具备的原因，所以他仍旧不能称之为开悟。因此以后要从多方面去了解，不要太单调。但这样一来，了知和觉受是否没有多大的功德？就是说对于一个密宗的弟子来说，已经获得过密宗的传承，并且如是般在修学密宗的禅定，虽然在修学禅定之上只有了知境界，但平常在持戒的基础当中如是修学，临终就能往生到西方极乐世界，这没有丝毫之疑惑，这是华智仁波切在《三句精要》中传讲的。也就是说，当今我们在座的信众，我想如是般修行，我们的见解最少获得了知是决定性的，但是前提必须要持戒。《共道密乘十四条根本誓言》必须如是守持，尤其是前三条。第一条、诽谤上师；第二条、违背上师的教言；第三条、金刚道友之间产生争斗。若要违背十四条根本誓言，后面虽然有了知境界，但由于破戒的原因，所以最终你的归宿当然是金刚地狱。但要是有刚刚所说的，即便没有觉受和证悟，就是仅仅是了知的话，前面必须得持戒，持戒持的非常好，见解有了知境界，今生往生西方极乐世界没有丝毫之疑问，这是历代高僧大德所教授的。就是说历代高僧大德决不会欺骗我们，让我们进入佛门而讲个这么蒙骗人的话，是决不会的！显宗和密宗不同的区别也就在于此上。显宗传讲的很多都带有密意，密宗的这个话就叫谛语、真实语，是就是是，不是就是不是。显宗的话都含有一些密意，比如“是”，但“是”的目的可能就是说，这样做的话逐渐开始并没有规定一个时间。念阿弥陀佛就可以往生西方极乐世界？决定可以往生西方极乐世界！什么时候可以往生？并没有规定时间。可能是一生、几世，甚至几千年、几万年，但已播下成佛种子，这是决定性的，没的说的，所以显宗很多法都含有密意。密宗的话就称之为谛语，历代高僧大德说的一切话都不含有什么密意——是就是，不是就是不是。我们刚刚讲解的这些都是来源于历代传承祖师的教言，决不会蒙骗后一代弟子，因此在具有坚定信心的立场中，好好守持戒律，那最终往生西方极乐世界这一点我们都能做的到，这完全没有什么疑惑，但前面的持戒非常重要。见解方面我想在座的所有人都能达到这个见解，但是持戒方面能不能达到，就要看自己了。也有很好的弟子持戒方面非常好，但有时候由于自己习气烦恼沉重，也就是情绪低落时，犯戒的弟子也非常多，这时候可就不管三七二十一，但决不能这样，持戒必须的好！烦恼呈现无漏为密乘誓言及慧学，当时烦恼已经呈现无漏。烦恼呈现无漏，就是烦恼已经呈现菩提的意思。当时贪嗔痴一切烦恼怎么呈现，都不会形成对本体的损害，所以一切都显为其庄严。由于烦恼显现无漏为密乘的誓言及慧学，已经证悟到这种见解时，就是三学之中的慧学也是密宗的誓言。执受这样见解并不是单调是密宗的誓言，把大乘的学处和小乘的戒律搁置一旁，不是这样的，在密宗当中应该三乘同时圆满。去年我们考试时，密法正确禅定之标准是什么？当时很多弟子都站在三乘的立场中讲解，就这么去理解！因为密法乃一切乘法之顶点，也就是三乘之顶点。是三乘之顶点的话，应该三乘同时圆满在密宗之中，它并不是单调的法。当今很多人对密法的理解是什么？密法是一个单独的一种教法，和小乘和大乘无关，但实际当中并不是这样，因为它是一切乘法之果位。修学小乘、修学大乘目的就是为了成办果实，讲解果法就是密宗，所以在讲解密宗的同时，即是小乘又是大乘。理解这个道理，我们可以分为两种境界，小乘、大乘和密宗三乘同时圆融在一法当中，有个所缘的，就站在意识造作当中树立三乘之法和超越意识当中树立三乘之法。这里头已经含摄了方便教授和真实教授，所有的一切都已经归纳到这上面。这时候这个密宗是非常殊胜、非常广阔，并不单调。自然安住为菩萨学处及定学，在三学当中的禅定还是讲解自然安住，也就是说能护持以上所印证的见解般，如是安住时，菩萨的一切学处都已经圆融到这上面。菩萨的学处主要讲解对众生的慈悲心和愿救度一切众生证的佛果的愿望，这是菩萨的根本戒，那么这两者怎么圆融在自然安住当中呢？当然在执受本体当中妙力起现一切之相，当时三界六趣一切众生均与自己心的本体，诸佛菩萨的坛城已经融入到一起，此外还有一个菩萨的学处吗？慈悲心和愿望都同时圆融在见解中，就是菩萨的学处。定，自然安住在无修之大修之中。因为我们平常情绪而得到的修是间断性的；一旦证悟到心的本性，由于已经超越三时在第四时大平等状态之中，永远没有间断性的。因此我们把它称之为无修之大修。所以这个“定”字，就没有这种间断性，时时都在一个禅定之中，所以它就是定学，当然也是最圆满的定学。断绝烦恼自相为别解脱律仪及戒学。通常我们要持戒的原因就是由于不让烦恼增长，时时在烦恼起现一切行为、心里想法都得当场断绝。那么在执受这样见解当中烦恼已经起现菩提，当时去寻找烦恼也求不得，就如同到了金洲不得土石般，这时候烦恼已经转变成智慧了，去寻找烦恼也是不可得的，这就是最圆满的戒学。刚刚所讲解的别解脱戒律仪也就在这上面，烦恼之相全都已经消尽了，再也找不到烦恼。自心显现本尊为生起次第，比如在执受本体中，妙力起现一切之相，当时可以呈现很多文武坛城乃至各式各样的形相就是生起次第。生起次第修学本尊，但在执受本体当中就是最圆满的生起次第。断绝耽著之相为圆满次第，在执受这样见解中所有的一切耽著都已经在断绝之中，因为圆满次第主要讲解调伏气脉明点。气脉明点总分为“世俗气脉明点”和“胜义气脉明点”两种。很多人对气脉明点的了解，说“气”就是口中呼的气，甚至像道家、佛家也有很多身上的这个气跑来跑去，哪里有个气息，这就叫“气”；脉是身上的脉；明点可能指的是红白菩提称之为明点等等。但不，气脉明点不能仅仅树立在一个物质上。因为气脉明点讲解是密宗的传讲，当然要站在心性之中，也就是说心之中来传讲。所谓的气脉明点总分为“世俗气脉明点”和“胜义气脉明点”，圆满次第修学，不管是他身方便道还是解脱方便道，目的就是为了把世俗气脉明点转化为成胜义气脉明点。世俗气脉明点的第一个气，飘动一切妄念的力量为“气”，这个气称之为“业气”。就是我们通常起贪心再起嗔恨心、再起痴心，一个烦恼紧接着产生另一个烦恼的飘动之力就叫“气”；这个通道，就是一个烦恼形成另一个烦恼的通道为“脉”，脉不是指身上的脉，当然在传讲心性气脉明点当中也可以在身体当中树立，两者也是分不开的，但主要讲解心性上面的气脉明点叫脉；“明点”指的是通常我们所说的第六识，这就称之为世俗气脉明点。转化它的目的是为了什么？就要把它转变成胜义气脉明点。那么当时妄念已转变智慧时，此时飘动的业气已经转化成智慧气；这个通道是时时在不变的状态当中这个脉就叫胜义脉；这时候所有的一切识聚已经转化成智慧，此时的明点为智慧叫胜义气脉明点，说白了还是讲解心性。就是说，当今我们在调顺烦恼的过程当中是否也在转化气脉明点？当然是在转化。像平常在汉地所缘的一种形象上面的什么气脉明点，我想以后对我们没有多大的意义，因为它前面要具备很多个条件，但不是今天讲解的法，因此没有必要的法我们还是不接触为妙。刚才已经说过，当今我们修学佛法的目的是为了成办解脱，不能成办解脱的一切行为对我们来说可就没有多大的意义了。这就是圆满次第，在执受本体当中由于已经断绝一切耽著之相，因此成为圆满次第。二者无分别为双运大圆满。生起次第显现和圆满次第耽著已消尽，显现和本体分不开状态中就是大圆满，因为大圆满是圆满加圆满等于大圆满。上面生起次第加圆满次第等于大圆满，还是讲解一切乘法之顶点。因为前面必然还有一些方便来成办解脱之过程，大圆满直指它的果法。如是而住为基，认识为道，坚固为果。如是在大圆满当中而住为“基”，认识到大圆满之见解为“道”，坚固这种见解为“果实”。在这种见解当中空分为法身，明分为报身，现分为化身矣。以上所传讲的都在印证心的本性，就是一个断定自决法，一法当中已经圆融了一切法。当今我们所成办的一切行为都是为了成办其果位，直接在这个果法当中去修学当然更接近了。比如我们现前在这个地方回家，直路行走需要五分钟的时间，若是绕着圈走，虽然最终可以到达自己的家，但时间就更长了。果法和因法不同的区别是，果法走直线更捷径；因法是靠这种方式又寻找一些方便绕着弯到一个地方，路程就更远，这就是显密之区别。这以上就是讲解的印证。
壬三、依教证而生信念。《珠宝庄严续》部曰：“一切诸佛即本觉，为什么说佛就是本觉呢？通常佛的名称指的是获得断证一切功德乃佛的境界，也就是指的本觉。本觉即为佛，只是名词不同，含义就是一个道理。获得断证一切功德，要断什么？断俱生无明和遍计无明获得本体清净和自性清净，也就是获得三身之境界来断绝俱生无明和遍计无明，这个境界就叫佛。我等导师释迦牟尼佛、阿弥陀佛乃至历代传承祖师为什么称之为佛呢？因为已经获得这样的境界。并不是单调讲解其名称，说阿弥陀佛是红色的，所以就叫佛；释迦牟尼佛是黄色的，就叫佛，不是这样树立的。他们称为三界六趣一切众生的怙主，原因是已获得断证一切功德的缘故，因此称之为佛。一切佛即本觉。本体无有三时际，本体无有，本觉其本体没有过去、现在、未来这样时间的概念，是超越三时在第四时大平等状态中。自性任运恒不变，这种境界是永恒不变的，刚刚我们已经印证过，称之为不修之大修。大悲随缘现刹土。”就是为了救度众生，就像天空中月亮般，大地中哪里有水，哪里就会呈现月亮的影子，所以佛的境界本来是圆满的。为了救度众生，只要有信众者面前就会呈现佛的形相和刹土。及“原始之基法性界，就是我们刚刚印证的这个见解，不能谓其具迷惑，不能说是一种迷惑，这是讲解基位，原始基位如来藏之功德，不能说它是一种迷惑，因为还没有形成轮回、没有能所二取；亦不能谓无迷惑，也不能称之为没有迷惑，因为当时还没有认识到三身之境界，这指的是原始基位。基道果要分开，因为下面的教证指的是基。基道果要是全都混为一谈，就会形成什么呢？就会形成修法就没有什么意义了，所以基和果是必须得分开，虽然它讲解的道理是一致的。比如阴天时蓝色的天空并没有行走，就在我们的眼前；晴天时蓝色的天空也不需要到外面去寻找一个，也在自己的眼前，但是中间两者不同的区别——一个能看得见，一个看不见。所以这时候不能以阴天的时候蓝色的天空并没有走开，所以它就是晴天，不能这么树立。下面的印证、教证指的是基位，不能说它是一个迷惑，也不能说它不是迷惑。为什么不能说它是迷惑？因为还没有形成能所二取。以后修密宗法的弟子，我还是建议你们去阅读《普贤智慧界续》。以后若要是能看到，还是看看非常好。里面讲授了众生是怎么形成的，普贤王如来是怎么成佛的，分为五品。第一品和第二品讲解原始基位之状态；第三品讲解众生形成之过程；第四品讲解普贤王如来以六别法是怎么成佛的；第五品讲解在佛的境界当中如是具备圆满功德。文字虽然稀少，但里面已经含摄了整个法。刚刚所说的原始基位之状态，既不能说它是迷惑，因为还没有形成能所二取，因为六别法当中基跃自显，基跃和自显时还没有形成能所二取，所以并不能说它就是一个迷惑境界；也不能说不迷惑，因为当时大悲周遍之力还没有认识到三身，因此也不能称之为涅槃，既不是轮回与涅槃之境界。法界本来为清净。”如是所说。壬四、恒修易得坚定分三：癸一、应作修持；癸二、如何修持；癸三、知错而对治。癸一、应作修持。已得印证尚且不足，还不圆满。就是说光在一位导师面前得到印证还不圆满，故应进一步修持，因为“解贡”尊曰：“练乳麻油与宝石，平常在炼酥油，并不是挤出牛奶以后就是酥油，还需要炼这个奶才会变成酥油；像麻油和宝石也并不是外面找到它就是一个宝石，要不麻油就从外面哪个地方打起来就是麻油，它还需要一个炼的过程。也就是均为大士勤而获，像酥油、麻油和宝石都需要去炼才能变成这样。欲得大觉之果者，精进修持甚赞叹。”如同这个道理般的，欲得大觉之果位者应该要精进修法才是最佳的。要证到佛的果位精进修法是决不能少，不修行永远获不到这样的境界。《窍诀宝藏论》曰：“虽得印证若不修不圆满，就是说虽然已经得到圆满，但若不去修一个圆满的法，因为得到印证的时候当然可以说明他在修行当中，但是依仅仅得到印证而满足者，他永远不会有圆满时，就讲解这个过程。烦恼敌如沙场擒童般，就像烦恼敌如沙场之中擒一个小孩子一般的，也就是说你的见解还没有稳固之前，烦恼起现的时候还会伤害你的禅定。因此我们不能仅仅以自己对禅定有所认识、有所了解，还没坚固之前就放弃乃至更懈怠等等，这些都是一种过失。当烦恼粗大呈现时，决定会侵犯我们的禅定和我们的心相续，我们的心相续仍旧会变成与庸俗同道，所以还需要精进修法。智慧虽盛不作勤修习，就是说你从文字的角度当中虽然了解一些佛法之道理，在修行上面也有一点点觉受，但不精进修法，就好像在须时无助犹如徒手战。”就是在战场上手上没有什么刀枪一般的。也就是说，虽然我们平常有智慧，从文字上面了解一些道理，但是由于没有把这种智慧纳入心相续的缘故，烦恼何时起现时就不能形成很强大的对治力。当今也有很多居士们在问，虽然对佛法的了解也并不是说不知道，但是烦恼起现时，为什么力量还是非常薄弱？就是说起烦恼时，烦恼起现到一定的层次才知道，哦！不能这样起。或者生气时也同样一个道理，明明知道不能生气，但是生完气以后才知道忏悔，说当时的力量非常非常弱，这又是什么原因？这是实修不够，见解不稳定的原因，说明还需要精进修法。及“虽现助伴尚依幽山佳，虽知无修尚调妄念佳，“及虽然已经显现助伴”，指的是什么？因为烦恼从道理当中已经知道均成为本体之庄严，但是还是建议依止幽静山林为好。就是说光知道这么一点还是不圆满，虽然知道心的本性是一个无修之大修之境界，但知道，尚且还不够的，所以还需要调伏妄念为佳。虽无出入莫随庸俗佳。”如是说矣。虽然知道出定和入定没有什么区别，但还是不要随顺庸俗的概念而漂泊，还是需要调顺烦恼。比如有时候由于各式各样的觉受，感觉到座上好像是这样的，没有什么更高的禅定可得以及有很深的定解；出定时也有相应的一种感受，就觉得我不打座和座下没有多大的区别，因此很容易形成一种满足。这时候还要记住的是，当时是一种觉受，你并不一定真正具备这样的功德，所以还是要提起正念，决不能顺着烦恼而漂泊。如是说矣。
癸二、如何修持。如何修行主要讲解虚空三振窍诀。虚空三振窍诀建议你们以后条件允许的情况下，修修这个法也非常好。它与上师瑜伽是否有什么矛盾和冲突的地方呢？没有丝毫之矛盾和冲突的地方，只是修行的地处有些不同。平常修上师瑜伽，我们主要是在房间里修法。但是要修虚空三振窍诀，应该是在山高一点的地方，前面更宽阔的地方去修，这样修起来感觉更好，怎么修呢？此所谓虚空三振窍诀，身坐毗卢七法，虚空三振窍诀的“三空”指的是依密空的。依密空为大宝心宫殿所住之觉性，也就是说内外密的明空为大宝心宫殿所住之觉性，就是当时把心自然安住在平静状态中。由内空者脉管空而目视，当时身体也观想着一切都是空，先用空来观想，最终不要去执著身体，就自然放松，目视前面的虚空。修行的地方刚刚说过，应该是地处高一点的地方，前面很宽阔的地方，直接可以目视虚空。外空之天空，就直视着天空，就这么修行。密空指的是心的本性；内空指的是脉管、脉；外空指的是天空，三者空性融入一体而修。三者融合于无散乱、无所修之中安住。
这样修行，喇嘛仁波切曾经说过，如是修行者顿超的很多光明境界也会呈现，比如金刚链、圆空光、文武坛城等等也会呈现。但要记住的的是，这个也得要有一个条件，比如在家里可能就不现实。要是有些住的地方楼层很高，前面很宽阔，这么修学可是可以，但总的这个地方应该前面非常宽阔，可以直视虚空。在房间里头也可以直视虚空，但是由于空间太小的缘故，所以虚空三振窍诀修起来并不那么理想。当然我们平常修的过程中也是在修，但是要圆满修学这个法，最好是在一个地处条件允许的情况下修行是最好的。初修之时间应短，其后渐增，不管修虚空三振窍诀，乃至修其他禅定都是一个道理，先从时间短、次数多开始修，逐渐开始延长时间。就像我们平常修上师瑜伽也同样一个道理，先从一个小事开始入手，逐渐开始延长到一个半小时、两个小时。两个小时之外就不要太长了，一座两个小时已经很好了，就是说时间最长也就是两个小时。因为更长的时间修学的人，时间越来越长，昏沉和散乱就会越来越多，效果就不会那么明显。所以为什么历代传承祖师一直教诫我们时间要短、次数要多，原因就在此上。并于出定四威仪中融合修持，不仅仅在座上，座下时时都在观想一切都是虚幻的。则一切皆显为修行。所以不管座上修学虚空三振窍诀，座下如是护持见解的缘故，所以时时都在修法中。教言中曰：“修行之时无所修，法界本来无修持。”就是应该时时在这么一个教言当中修学。及“凡有贪执应舍弃，如是证得均具足，此外何人亦不得”上面修学虚空三振窍诀法之外，再也没有更殊胜的法可讲。就在这上面多下一些功夫。如是所说。《秘密甘露王续》：“自性空明见，非为修所得，不修亦不证，还是讲解上面所印证的明空之见解。它并不是修才得的到的，因为修需要靠起心动念，就是讲解它的本性。由于已超越思维的原因，用思维去修是永远达不到的，因为完全是两个概念。就是说用勤修思维造作并不是无戏论之见解，这么去理解吧！修行即耽著，无修亦为执，故无微尘修，亦无刹那散。”修行即耽著，在心的本性也就是明空之见解当中，它本来就是无修亦无执，更没有一点点所修行之方法，也没有稍许之散乱。在《三句精要》中说：“虽然没有丝毫之修证，但也没有稍许之散乱。”就是指的这个。因为所谓的没有丝毫之修证，在执受本体当中由于超越一切耽著的缘故，所以没有一点点起心动念。但也没有丝毫之散乱，不需要天天护持着正念，看看有没有昏沉和散乱等等，也不会有的，本来就是这样的。如是所说。是故应不紧不松，自然安住。若放逸散乱，则与庸俗同道，故应护持如何显现均于认识之正念中矣。因此时时都在这个状态中。所谓的正念，当然我们还要契合到上师瑜伽。因为讲得太高就像昨天所说般，有时候我们很难做到这一点。比如在起现一切烦恼时，我们很难执受本体。有时候对本体的认识也并不那么圆满，怎么能执受本体，烦恼起现菩提呢？所以这时候正念当然还是要靠改造意念之正念来护持见解。当时虽然有一些起心动念，但是若能转为道用，起心动念也是成办解脱唯一不可缺少之方便，这一点我想都已经知道。前面和后面不要形成一种矛盾，这些都是针对不同的境界、不同的根机而树立。自己的根机与法不相融时，即便你知道这么高的法，但是很难奉行，必须按照下乘派的方式去逐渐成办，这两天一直都在讲。癸三、知错而对治。若于三时之妄念作前迎后随，并贪执一切之相，则被染垢。比如有妄念时跟顺到妄念而漂泊，没有妄念时去想一个妄念，有时候时间一长，很容易产生这样的现象。由于感觉到太累，怎么刚刚看时间才五分钟，第二次看才十分钟，时间好像走得非常慢。这时候就会变成一种惯性，很爱胡思乱想。但要记住，在修行上一旦要是跟顺着妄念而漂泊乃至迎接妄念，这并不是一个很好的修法，当时应该回向，先休息一段时间再开始修。当然也不要把这种修法形成一种惯性，也就是说五分钟开始有妄念，五分钟再回向，再休息一段，再开始修等。以前也有一位居士问过我，说他的上师说平常修到一定时，要是妄念太多、昏沉太多，先不要修，休息一段时间又开始修，问这样行不行？如不如法？若要是烦恼实在太多，比如前面修行的时间已经很长了，后面仍旧是这样的话，那修行一段时间做完回向，修息一段时间也很好。但前面的时间并不是很长，中间有点昏沉和掉举就开始休息，甚至这位导师也说，若是太昏沉先睡一觉再开始修法等等。这些我觉得并没有一个调伏的范围，因为“调伏”指的是不能随到散乱和昏沉而行走称之为调伏。若是跟顺着昏沉和散乱而漂泊，那怎么称之为调伏呢？是的，永远就起现不了这个调伏的名词。所以，庸俗之识于不散不修无有改造中安住，则远离一切错谬及歧途。所以平常在起现妄念时，不跟顺着去漂泊，也不要去迎接第二个妄念，就在妄念生起来的当下，安住在这个明分之中。但要记住前面当然得有很好的基础，要不这种修法通常称之为细直视调伏妄念。要是没有很好见解之基础，当然得靠剖析调伏妄念和粗直视妄念来调伏更为妙善。
《大觉双运续》曰：“无造无损自然住，即无错谬束缚染。若无改造谁修行，证得法身无疑惑。就这么去修学，就能证得这样的法身。但是要记住，这些都是很高的境界，对一个次第根机来修学，当然前面的这些意念造作也不能妄失的。自性无生虚空中，法身本性无所见，如是安住无所缘。”及遍知才旺确珠尊者曰：“解脱庸俗之识乃佛道，于其执著漂泊轮回法。”解脱庸俗之识乃佛的一切修行之道，若是对其产生执著，就是漂泊轮回之因，这个我们天天都在讲解。于此便详作解释，如“永棍巴”尊者曰：“获得此等功德，应于师生信，并依止幽静山林修行为要。至于信心的重要性，我们天天都在讲解。所以就在这么一个基础当中，还要依止幽静山林修行为要。以秘密隐藏之禁行，指的是像密宗的一些身的姿态、修行的一些方法、修行的一些地处、修的是什么法等等，不能轻易说给他人听。若是说给他人听，就会形成不能获得共同悉地之障碍。通常生圆次第修法，他不会告诉他人我要何时闭关、和谁闭关、在何处闭关、闭关修的法是哪一个法等等，就不会轻易告诉他人，就是为了获得共同之悉地。但可能有些人会问，为什么像密法这些戏论法并不是那么严格，这是什么原因？密法主要修学的是不共同之悉地。所以不共同之悉地对共同法并不是那么很执著。比如修生圆次第的弟子一闭关时，头发也不剪、脸也不洗、衣服也不换等等。但是在高原地方修顿超不是这样的，平常头发也得剪，像出家人衣服也得洗等等，所以这就是上下修法不同的区别。则断除一切所缘。尔时阅读甚深显密经典。所我们平常也同样一个道理，在修上师瑜伽乃至学其他各式各样的教言的同时，有时间的话也看看一些书非常好。并与具道验之友互相讨论，并与具有经验的道友，就是说修行上面有经验的道友，互相讨论一下也是非常好的。以前我们在喇嘛仁波切身旁时，所有的弟子都跑到上师身边去问，这不可能的。所以很多人都会跑到在上师身边依止长一点这些道友身边去问问，讨论一些法等等，这样可以解除很多的疑惑。以后我们也形成这样一些习惯也是非常好的，这之间有没有什么犯戒的罪过？当然没有。金刚道友之间什么话都可以说。一切疑惑及增益，应作自决遣除。因为很多疑惑和争议靠自己的力量去遣除，这才最圆满。比如有时候完完全全听从他人的一些话，有时候还会增加很多疑惑。因此在祈祷上师、平常修行过程当中要消尽这些疑惑。对所见自心之本体而生定解，一切显现不作破立，于均成解脱中护持，贤劣诸缘不作舍弃，并与自性无二之中而安住。”如是所说。这是“永棍巴”尊者讲解的。这个教言，从初次开始修法直到究竟讲了一个完整的教言，所以平常也遵照这些教言修学也是非常好的。庚二、认识散乱即心之游舞。如上所述，无论贤劣、苦乐等念如何显现，若于觉性之中，则成法性自现解脱之游舞。这时候就不需要说它是过失，它是功德，均成为它的游舞，就是一种庄严。《希有王续》曰：“心识一切妄念相，犹如大海之波涛，融入原始之基海。”就是说，在执受本体当中，即便当时妙力呈现一切之相有多么大的迁变，只要执受本体不动，一切显现均成为本体之庄严。即便它跳来跳去，对本体没有丝毫之关系。我们昨天在讲解四大解脱当中的“本来解脱如空室入盗”，这个小偷进入空房子，即便他在里面怎么翻，但由于空房子的缘故，所以他得不到什么东西，对空房子也不会造成一点点损失。若能执受本体，妙力起现一切之相即便有多么大的迁变，都不会造成一点点损失。也就是说，大海在不动摇的基础当中，下面即便出现多么大的波浪，最终还是会融入到大海。执受本体就要按照以上所修学的方式去成办，当然执受本体也不是一件容易的事。《多哈道歌》曰：“犹如飞鸟离巢穴，飞来飞去复归巢。”就是说，在执受本体当中，若要是能执受见解，妙力起现一切之相即便它怎么走来走去，最终还是会融入到上面。莲花生大士曰：“云与薄雾阳焰三，起于虚空消于空。”但是要记住的是，执受本体非常重要！也就是说，执受大海和执受虚空般的，要执受本体非常重要。若是不能执受本体，那当时起现一切之相决定会顺到这些而漂泊。所以最重要的是要认识到本体。无等达波尊者曰：“庸俗之心无散乱，一切妄念即觉性，不应观其为过失。”就是说，在能执受本体的前提之下，即便当时妙力有多大的迁变，不需要说这是一种过失，它就是功德。但又要记住的是，浮想意识和刚刚所讲解的妙力有多大迁变，这是完全执受本体的前提之下作的，两者有着很大的区别。浮想意识的时候好像也能执受一些本体，但是其执受并不圆满，此时飘动的心仍旧是一种思维。虽然它很细致，但是仍然具有能所对立法，所以还是思维。这些不要混在一起，当然要在修行中去辨别。如是所说。若断除识聚则无有修持无念之见，故一切显现均于自现自解脱中决定矣。若是能断绝一切思维，就没有什么我在无念中、明空不二中，它本来就是这么一个状态，都形成解脱矣。庚三、唯一平等之中安住。如是安住，虽显现种种之境，然于彼远离一切固执，无论如何所谓，即证得真实之见，所以在执受这样见解当中，由于远离一切耽著的缘故，怎么说他都已经证悟到真实之见解。彼时远离破立及希疑，如孩童之念，本来即无所束缚与能解脱之法；本来就是这样。这些见解都非常高，因为当今我们从文字上面能了解这么一些道理，当然也是一件好事，但要记住，平常修行决不能顺着这些文字上面的解义而行持，因为现前做不到的。一切贪执显现，刹那自然解脱，非由外觅对治之力；这些都要铭记，在执受本体的前提下，就会做到这一点。直视一切显现均为解脱，无有先后等执；于一切贤劣之念，无取无舍，则成普遍解脱，故能获得四解脱。就是本来解脱、自我解脱、显现解脱和裸露解脱。总之，除此之外无有可寻之贤修行，更好的一种修法是得不到的。以前我在亚青寺，很多人把密宗的整个传承得到了，但仍旧觉得还不圆满，去寻找生圆次第等其他的修法，这些都是对无上窍诀大圆满修法不通达的缘故所致。我们刚才已经说过，从因地成办果位的整个次第乃至直指心的本性，在无上窍诀大圆满之中是圆满之中的圆满。舍弃此外再去寻找另一个法，就没有多大的意义了，我想再也找不到第二个法。从时间的角度，也找不到比这个时间更快的法可修，因为无上窍诀大圆满乃一切乘法之顶点的原因。亦无有应断之劣念，如至金洲，如圣贤曰：“庸俗之念自性即法身，自心安住犹如婴儿相，无修无善亦能获胜果，自心无垢清净持险地。”如是所说。就在这个境界中时时护持见解。当然有时候我们对这样的见解有一刹那的认识，但是长久能护持这样的见解是非常困难的。此时前面所讲解的整个修行方法和次第见解必须一一通达，并且如理造行。这样一来，以下所印证的见解在不久的将来，我们可以时时护持这样的见解修行。但是在没有完全认识到和了悟到这种见解之前，前面的见解决不能轻视。刚刚我们讲法时也多次提示过，为什么每一次讲法不直接印证见解，反而讲解一个方便教授、一个过程呢？就是说明要证悟下面印证之见解，前面的过程非常重要！没有前面这些次第，即便印证后面的见解也是不可得的。我们现前的印证方法是口耳传承，即便按照心印传承和表示传承也无法把这个法纳入心相续，这个公案我们已经讲了很多遍了。达摩祖师初次到南京，当时梁武帝召集全国的僧众来听印度喇嘛的教言，但这时候达摩祖师也并没有传什么法，用心印传承的方式心对心，讲经不用口也不作表示。但由于弟子无法接受这样的法，因为根机不够啊！所以，法与根机不够的前提下，即便如是修学最终还是没有丝毫之收获。当今我们所得到的这些法也同样一个道理，当然也可以称得上心印传承和表示传承，但我们讲解的风格是口耳传承。文字上面虽然做了很深的印证，但是由于根机不够的原因，即便如是造行，我想见解也不会增上。所以前面的这些次第非常重要，决不能轻视。辨证三解脱之修行为：直视五毒之念刹那即自然解脱，如是一切贤劣五根识与六聚等识也应如上解脱而作修行。就是说，平常在调顺烦恼的过程中，调伏一个烦恼而证悟到其自性就用不着再去调伏其他的妄念，再去寻找它的自性。前两天已经说过，这就叫“断定自诀”，在一个法当中已经圆融了一切法义。喇嘛哈巴大师曰：“自性自然解脱故，迷惑自然即消失。”如是以三总纲已作印证见解。倘若认识一妄念之自性，则识一切妄念之自性，并于彼生起定解，此为断定之诀。就是说，若是认识到一个妄念之自性，就已经认识到一切妄念之自性，这时候不需要再去寻找第二个自性、第三个自性等等。就像我们通常修学本尊和上师，依止上师能获得加持、依止本尊赐予悉地、依止护法遣除违缘，但要是能执受见解，就是圆满的加持，就是不共同的悉地，就已经遣除一切违缘，是自在的，所以三根本之功德同时圆融在心的本体中。像六度波罗蜜讲解的一切功德也同时聚集在这个法义上，所以此时就用不着我还要去成办这个不是、这是持戒、这是忍辱、这是精进、这是禅定、这是般若，不需要各个法以各个方式去成办，而是在一法中已经圆融到一切法义。当然我们可以站在逆缘和顺缘两方面去观待。从逆缘中由于调伏妄念一法的缘故，二法能所二取、三法三毒，五蕴、六聚、十二处、十八界、二十一随烦恼、五十一心所法、八万四千法都已经调伏了。因为它们都是妄念的支分，这是从逆缘来说。顺缘中所谓的三身、三金刚、三宝乃至所有的一切次第，像五道十地、三十七菩提分法、 四相、四持明、五种瑜伽等等，都同时圆融在一个法中。于本来法性之中无散乱而安住，此为解脱自信。以上乃直断（彻却）之义吉祥圆满。后面这里头已经讲述了印证见解、断定自诀和解脱自信。印证见解上面我们用不同的名词、不同的理义作了解释，但是断定自诀和解脱自信的名称并不是很多，但这不要紧，我们现前需要的是以修行而得到见解，对见解有所认识后，后面的断定自诀和解脱自信以后我们可以传讲《三句精要》。以上法“彻却”部分已经讲完，下面是顿超。以后你们想看看这本书，顿超以下的法还是建议不要去看，因为对我们以后的修法也没有多大的意义。比如你不可能跑到一个无人的地方去修学顿超，即便得到传承，在汉地也很难具备这个条件。所以直断以上的法即便前面的前行没有得到传承，因为它是共同法，只要对前行有信心者，谁都可以看的。就这样，以后要好好修学。尤其若能把上师瑜伽和这次讲解的龙萨派的直断两者结合到一起，我想以后的修法至少没有多大的障碍，就是说不懂的地方吧。但要记住的是，以后应该要好好修法，应该要在共同前行之基础上，时时得观想。今天就讲这么多。今天讲完了，明天早上可能还需要授个皈依戒。明天还有事吗？因为我在南京可能也不会住很长时间，这次我在南京住的时间虽然不是很长，但也住了一段时间了，因为过两天我又要开始往回走，到了成都可能又要看看病，天气稍许好转的时候又要开始往山上走，因为我在汉地待的时候已经够长了，这样一来，南京住的时间可能也不会很长了。但即便不是很长，你们就按照以前的风格就形成一些小组，平常有空的时候就学习一些理论，像五明佛学院这两个堪布传讲的这些法非常非常好。平常又能抽出一些时间来修学一下上师瑜伽是非常好的。就这么多修学一些，又过一阵时间说不定还会过来。要记住的是，我们以后天天讲解上师瑜伽外相上师相应法可就没有多大意义了。这次讲了一些内相上师相应法，比如觅心法和直视调伏妄念的方法，你的见解已达到好一点的层次，等两天我们传讲的风格可不会像这两天的味道般，可能还会讲得更深奥。尤其在讲解安住调伏妄念——智慧转为道用之上还会讲得非常非常细致。希望下次我们过来再讲解法时不是外相上师相应法，也不是内相，可以讲解密相上师瑜伽当然最好，这就要靠你们自己多修修法。就这样，今天就大概这么多吧。
如上三智慧，于文字诠示时虽有先后次序，然本体本无前后之分别，故皆于刹那智慧中圆满。因此，一切贤劣均于其中圆满，便名为大圆满；一切无有改造自处解脱，名为大手印；其时，一切息灭为寂，如是修行为断。本体、自性、大悲即三。真实之坛城，智慧任运之坛城，根本菩提心之坛城即三。亦名为变、住、知即三，显、空、智即三。如是证得为见解，于其上不动安住为修行，契合行为行为，断绝轮回之根为果实矣。如是通达为了知，定解为觉受，无有戏论为证悟。烦恼呈现无漏为密乘誓言及慧学，自然安住为菩萨学处及定学，断绝烦恼自相为别解脱律仪及戒学。自心显现本尊为生起次第，断绝耽著之相为圆满次第，二者无分别为双运大圆满。如是而住为基，认识为道，坚固为果。空分为法身，明分为报身，现分为化身矣。
壬三、依教证而生信念
《珠宝庄严续》曰：“一切诸佛即本觉，本体无有三时际，自性任运恒不变，大悲随缘现刹土。”及“原始之基法性界，不能谓其具迷惑，亦不能谓无迷惑，法界本来为清净。”如是所说。
壬四、恒修易得坚定分三：癸一、应作修持；癸二、如何修持；癸三、知错而对治。
癸一、应作修持
已得印证尚且不足，故应进一步修持，“解贡”尊曰：“练乳麻油与宝石，均为大士勤而获，欲得大觉之果者，精进修持甚赞叹。”《窍诀宝藏论》曰：“虽得印证若不修圆满，烦恼敌如沙场擒童般，智慧虽盛不作勤修习，须时无助犹如徒手战。”及“虽现助伴尚依幽山佳，虽知无修尚调妄念佳，虽无出入莫随庸俗佳。”如是说矣。
癸二、如何修持
此所谓虚空三振窍诀，身坐毗卢七法，依密空为大宝心宫殿所住之觉性，由内空者脉管空而目视，外空之天空，三者融合于无散乱、无所修之中安住。初修之时间应短，其后渐增，并于出定四威仪中融合修持，则一切皆显为修行。教言中曰：“修行之时无所修，法界本来无修持。”及“凡有贪执应舍弃，如是证得均具足，此外何人亦不得”如是所说。《秘密甘露王续》：“自性空明见，非为修所得，不修亦不证，修行即耽著，无修亦为执，故无微尘修，亦无刹那散。”如是所说。是故应不紧不松，自然安住。若放逸散乱，则与庸俗同道，故应护持如何显现均于认识之正念中矣。
癸三、知错而对治
若于三时之妄念作前迎后随，并贪执一切之相，则被染垢。所以，庸俗之识于不散不修无有改造中安住，则远离一切错谬及歧途。《大觉双运续》曰：“无造无损自然住，即无错谬束缚染。若无改造谁修行，证得法身无疑惑。自性无生虚空中，法身本性无所见，如是安住无所缘。”及遍知才旺确珠尊者曰：“解脱庸俗之识乃佛道，于其执著漂泊轮回法。”于此便详作解释，如“永棍巴”尊者曰：“获得此等功德，应于师生信，并依止幽静山林修行为要。以秘密隐藏之禁行，则断除一切所缘。尔时阅读甚深显密经典。并与具道验之友互相讨论，一切疑惑及增益，应作自决遣除。对所见自心之本体而生定解，一切显现不作破立，于均成解脱中护持，贤劣诸缘不作舍弃，并与自性无二之中而安住。”如是所说。
庚二、认识散乱即心之游舞
如上所述，无论贤劣、苦乐等念如何显现，若于觉性之中，则成法性自现解脱之游舞。《希有王续》曰：“心识一切妄念相，犹如大海之波涛，融入原始之基海。”《多哈道歌》曰：“犹如飞鸟离巢穴，飞来飞去复归巢。”莲花生大士曰：“云与薄雾阳焰三，起于虚空消于空。”无等达波尊者曰：“庸俗之心无散乱，一切妄念即觉性，不应观其为过失。”如是所说。若断除识聚则无有修持无念之见，故一切显现均于自现自解脱中决定矣。
庚三、唯一平等之中安住
如是安住，虽显现种种之境，然于彼远离一切固执，无论如何所谓，即证得真实之见，彼时远离破立及希疑，如孩童之念，本来即无所束缚与能解脱之法；一切贪执显现，刹那自然解脱，非由外觅对治之力；直视一切显现均为解脱，无有先后等执；于一切贤劣之念，无取无舍，则成普遍解脱，故能获得四解脱。总之，除此之外无有可寻之贤修行，亦无有应断之劣念，如至金洲，如圣贤曰：“庸俗之念自性即法身，自心安住犹如婴儿相，无修无善亦能获胜果，自心无垢清净持险地。”如是所说。
己三、结行
辨证三解脱之修行为：直视五毒之念刹那即自然解脱，如是一切贤劣五根识与六聚等识也应如上解脱而作修行。喇嘛哈巴大师曰：“自性自然解脱故，迷惑自然即消失。”如是以三总纲已作印证见解。倘若认识一妄念之自性，则识一切妄念之自性，并于彼生起定解，此为断定之诀。于本来法性之中无散乱而安住，此为解脱自信。以上乃直断（彻却）之义吉祥圆满。
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