金刚悦耳·宝藏论-直断 /第二讲：第一&第二节

 

金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库/第二讲第一节

顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母，脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上窍诀大圆满直断传讲而发心。

 

今天我们所传讲的《金刚精要——初学悦耳·宝藏库》总分为前行和正行两个部分。我们这次所讲解的是正行。无上窍诀大圆满正行又分为直断与顿超，今天所讲解的是直断。直断部分又分为宣说修止和宣讲胜观两个部分。我们今天所讲解的是第一个——宣说修行寂止方便。宣说修行寂止方便又分为三个部分——声闻静虑修法，不住而住；菩萨修法，以住而稳定；忿怒修法，以定而解脱。今天讲的是第一，第一要分为——身要和意要。今天讲的是意要，意要分为三个部分——修行寂止方法；如何获得三摩地；认识歧途而作舍离。第一以上已经讲了，今天讲的是第二。

 

总的来说，我们昨天所传讲什么是一切禅定之基础？也就是所谓的有相定和无相定。在修学有相定的过程中，有相定如何成办以及与无相定如何区分？在成办无相定的过程当中也讲述了几种修学方式，比如我们通常所讲解的迷惑无相定和清明无相定之区别。

很多人也在问：平常打坐的时候，迷惑无相定和清明无相定随时都会产生，尤其是迷惑无相定，因为当今我们对禅定的认识并不是很圆满。比如有时候打坐难免随到自己往昔的惯性，就觉得只要没有起心动念称之为禅定，也是有的，若把这种境界当作为禅定而行持者，很容易堕落迷惑无相定之中。迷惑无相定纯纯是世间禅定，即便修行的时间越长，但最终还是轮回范畴之中的，仅仅依靠世间的禅定是无法成办解脱的。那么怎么才能把迷惑无相定转变成清明无相定呢？昨天所讲解的紧修和松修是非常重要的。

 

在讲解上师瑜伽导修也多次提示过，以后在修的过程中，应该把这次讲解的法与上师瑜伽导修结合起来，是非常重要的。像有些弟子由于往昔没有打坐过的原因，或对于禅定方面虽然从文字上面有所了解，但是修行上面并没有感受，也就是说并没有体会到这种境界，那该怎么去行持呢？要记住，共同前行不可缺失。即便我们现前修学禅定的人，乃至刚开始入门的弟子，共同前行是非常重要的！

 

昨天乃至平常所讲解法都多次提示过共同前行的重要性，因为历代传承祖师都是把共同前行作为即身成办解脱之基础。若是没有这个基础，即便当今修学有多么精进，成办解脱是非常非常困难的！所以时时时要想到共同前行的重要性。比如观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。人身是很难得到的，尤其是今生能遇到众多具德善知识；第二能获得善知识的圆满摄受，并且把自己的身心投入修法之中并在修行之上，这样的人身并不是人人都能具备的。

 

世上所有的众生都期盼着自己能获得永恒不变的快乐。先举个例子，从我们开始上幼儿园直到死亡，不停地忙于世间的事业，图个什么呢？就是图个快乐和幸福，追求的目标当然不是暂时性的，而是永恒不变的。仅仅站在世间追求快乐的方法之上，能否成办这么一个大事业呢？但这个我们都知道，即便我们现实生活当中做的有多么好，终究不能获得永恒不变的快乐，这就说明世间是不能获得这样的快乐，因为他并没有从根本上入手。当今我们具备这些缘起，这也是前世几千劫、几万劫修善而得到的果报，应该得珍惜。也就是说，现前就要用在修学佛法之上，因为无常随时都会降临在我们的身旁。

 

今天是大年初二，到达明年大年初二的时候，包括我们在座的人，世上又有多少人不在世上，谁都不知道。当然我们时时期盼着自己能长命百岁，不光是我们在座的人，乃至世上所有的人都希望长命百岁。尤其这两天过年的时候，可能都树立一个好的缘起，比如送送苹果，说这是平平安安的；或者送个以这些名词和缘起祝愿自己和他人长命百岁，心里虽然是这么想，实际当中能不能这样？谁也不知道。

 

比如说去年的今天直到今年的今天，世上又有多少人已经不在世上了，也就是说这个地球上，包括南京乃至所有的众生，有多少人已经从人间消失了？我想他们的心中也想自己长命百岁的，但是阎王爷并没有顺到他们心愿而走，已经离开了。明年的今天这365天当中又有多少人又不在世上？包括我们在座的，因此无常随时会降临在我们身旁，应该要精进修法，决不能再拖延时间。一旦临终降临在我等身旁的时候，世上所做的一切行为都已经没有多大的意义了。有时候这方面应该要多观想一些，由于无始始来所造的烦恼习气沉重缘故，因此形成一种惯性，觉得今天是这样，明天可能也会这样，下个月可能也会这样，明年可能也会这样，虽然口中在说有生有灭是大自然的规律，但是内心深处一直有一种偏念，就觉得我不可能会这样，但实际当中是否这样的呢？当然不是这样的，迟早会消失的。

 

刚刚我们说过很多了，也举过很多例子，所以能否把我们今天所学的法获得圆满，完全取决于共同前行之上。因为没有共同前行之推动之力，我们不会精进修学佛法。也就是说没有认识到这些痛苦，就不会寻找一种对治力，对治这种痛苦的方法。若不去对治这些痛苦，那永远获不得果实，所以共同外前行非常重要，时时要观想人身难得、寿命无常。

 

我们今天在讲这些道理，对一个完全不了解佛法的人，可能会觉得这些都是不吉祥之事。但是当今我们已经知道人身难得和寿命无常是最吉祥不过的事，因为当今我们能获得这样的人身，能获得这样的福报都是前世时时观想人生难得和寿命无常的果报。当今我们也是如是观想未来获得永恒不变的因，也就是所谓的共同外前行，所以天天都得去观想，六道众生都在受种种痛苦，都是因果造成的。所以在有生之年，我们在座上讲解修学上师瑜伽导修的重要性，座下尽量多做一些善事。

 

刚刚已经说过，要是真正到达临终的这一时刻，即便你今生做得有多么好、多么棒，你的事业有多么大，你的工作做得有多么高，在家里可以算你是一个顶天立地的人，甚至好像是家里的栋梁，但到达临终的这一时刻，什么都对你没有意义了，从小直到这一时刻所做的一切，已经起不了丝毫之作用。尤其在奄奄一息，即将要从人间消失的这一时刻就能知道，没有佛法的话，光凭往昔所做的一切是非常孤独的。即便当时条件多么好，旁边的亲朋好友有多么多，都起不了丝毫之作用。所以我们现世活在世上应该要两面齐全，当然也得享受世间福报，它来源于前世的因，还得成办更好的快乐，就是要精进修学佛法。所以即便我们今天讲解直断很高的法，但是若没有共同前行之基础，这个法即便站在文字的立场之中有所了解，但实际当中永远达不到经验。无垢光尊者曰：“胸中虽持十万多之法函，临终之时亦不能获得真实之利益。”就是指的这一点。就是说，即便你能通达多少多少理论，即便你用多美妙的词句来描述心的本体，在他人面前说出来的话头头有道，但到达临终这一时刻，很难了脱生死。

要记住，我们当今修学佛法的目的，不仅仅是为了今生。比如世上所有的人都期盼着，我修学佛法能否令我自己的工作和事业做得越来越好？若是单纯为了这一点，那信仰也不能说是多余的事情，但也没有多大的意义。因为佛法可以成办很大的事业，但你却把它用在小题之上。比如说汽车可以拉着很多很多头牛，并且跑得非常快，但若没有这门技术的人，用牛拉着汽车走，那汽车是一个笨的铁砣，需要很多的牛拉，但也拉不动的，是吧？所以我们把这么高尚的佛法用在为了今生得到福报之上，那太没有价值和意义了！应该要用在什么呢？既是为了今生、也是为了临终和未来三世同时圆满的基础当中成办为妙。仅仅停顿在文字之上，说并不是很圆满，原因就在此上。当然文字般若它也具备有很大的功德，如无垢光尊者曰：“闻思所知功德虽具无量，但是当这一时刻，由于自心与法不能融契的缘故，则不能调顺烦恼怨敌。”所以所谓的解脱也很难呈现。闻思修三种智慧都必须合一，因此我们这次在讲解这部法的同时，从传承上面来说，我想你们再也得不到更深、更高的法。

 

可能有些人问：不是三传承当中有个叫心印传承和表示传承，讲经不用口吗？这两种传承应该是更高的。但要记住的是，心印传承是心对心的方式印证见解，针对的根机是上等根机，如大觉般、佛般的根机，那谁具有呢？表示传承针对的根机是菩萨般的根机，那谁又具有呢？它是表示传承，讲经不用口，做个表示即能开悟。即便有这样的法，但由于我们不具备这样根机的缘故，即便什么样的导师在我们的面前以心印传承、表示传承怎么传讲佛法，我们的内心还是那么坚硬。比如说，禅宗往昔历代高僧大德在依止导师期间，导师做一个表示就能开悟，所以当今很多人把它当作是一个禅宗很深的公案来行持，但往昔这些高僧大德由于具备上等根机的缘故，能做到这一点。当今作为下等根机，按照这个词句去行持，我想这到没有多大的必要。为什么无上窍诀大圆满还要分为方便教授与真实教授，原因就在此上。比如为了针对上等根机就不需要讲解修法之次第，直指心的本性，用表示传承、心印传承即能开悟。但是这样的根机往昔贤劫的时候，“贤劫”指的是什么呢？就是众生烦恼不沉重的时候，这时候都非常少，当今末法时代众生的烦恼最沉重时期，寻找这样上等根机是非常少的，那少中又少。这时候，没办法的讲法叫什么呢？就叫口耳传承，口对口的方式来传讲佛法。所以按照这种传承，我们再也听不到更深的法了，就是这次所讲解的直断。即便你学的法是哪一种法，在某一个道理之中讲的更细致一些、文字更多一点，有这个可能性，像我等历代传承祖师无垢光尊者所著述的《七宝藏》，里面讲解的非常非常细致。从文字上面比这个多的多了，但是从真正的要义上面来说，没有更深的法可讲。

今天我们所传讲的这个法，是站在真实教授还是方便教授？当然是方便教授。因为已经知道，它是一个次第之修法，就叫方便教授。当今汉地很多法师都不懂无上窍诀大圆满有个方便教授，所以仅仅站在真实教授的立场之中宣讲大圆满，就说大圆满是针对上等根机，若不具备上等之根机，即便修学大圆满也无法开悟，所以修学其他法门为好等等。这就充分地说明了这些导师对无上窍诀大圆满之中的方便教授并不是很了解。虽然看过不少的书，看书并不一定懂大圆满，因此要记住这些道理。

在传讲不同法义当中我们也不需要去诽谤他人，为什么这么说呢？因为无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大。”我等导师释迦牟尼佛所传讲的法是非常非常多的，由于众生根机不同的缘故，讲解的法非常多的，入门的方式各有各的特点。比如有些导师着重于放生、有些导师着重于灌顶、有些导师着重于闻思、有些导师着重于念诵、有些导师着重于做功德、有些导师着重于实修等等。即便在实修当中有些着重于口里念诵、身做礼拜，乃至调伏内心也有仅仅依靠意念造作而树立一种禅定，一种是超越意念之禅定，有很多很多调整的方便，这些都对吗？都对。

 

但是当今我们作为后一代修行者，可不能单调站在一个法之上，若是这样的话，对其他的法决定产生诽谤。就像往昔乃至现前在汉地很多人心目当中，佛教与佛教之间的争斗，乃至诽谤的这种偏念是很多的，说就是很厉害的。不管是出家人还是很多在家居士都有诽谤和疑问的念，我们应该要打消这些疑问。不管是什么教派，都来于我等导师释迦牟尼佛的教言。我等导师释迦牟尼佛在讲解佛教的时候，不管是汉传佛教、藏传佛教、南传佛教、东传佛教都叫佛教。什么是佛教的宗旨？什么是佛教的精华呢？我等导师释迦牟尼佛曰：“自净其意，此乃佛教。”调伏自己的内心乃佛教之精华，就是真正的佛教。那就是说，我们通常修学的法是否是佛教，就要反观自己的内心，看看贪嗔痴烦恼是否在减少，信心和慈悲心是否在增长。

有时候贪嗔痴烦恼是否减少也很难观待，比如说今天好像好一点，明天好像更厉害一些，好像还是顺着自己的情绪在飘动，怎么能断定好还是坏呢？要是以今天作为标准，好像好一点；明天作为标准，好像坏一点的，到底怎么树立呢？我们先从人的性格当中讲解吧！往昔由于自己想说什么就说什么，想做什么就做什么，所以很多人的性格已经变成一种惯性，就像一匹野马般的，长时间没有训过的原因，它决定不会听从。不仅仅不听从，前面也没有什么可阻拦的，所以是非常野！我们平常人的心和行为也是同样一个道理，由于长时间没有驯过和调伏过的原因，也是非常野的！那么至今已经修学了一段时间的法，性格是否有所改变？还是像往昔一般那么野吗？针对自己的家人，针对自己的道友等等，都是这样的吗？若是，那只能说你的修法应该得改变一些。当然一进入佛门就能改变自己的一切这也不大现实，但是我们在修学佛法的过程当中，应该是在逐渐改变，比往昔应该有所改变。因此从这些方面都应该要知道一些，非常非常好。

 

前两天我看了一本书，说美国有一个博士看看信仰佛教者的大脑之中喜悦的细胞，以及平常人大脑的喜悦细胞哪个多？说是信仰佛教人大脑中高兴时候的细胞更多一些，这就充分地说明了信仰佛教者平常的心态是非常快乐的。这也说明由于我们长时间调伏贪嗔痴烦恼的缘故，所以时时都在喜悦之中。但有时候又得反观自己，若是没有调伏贪嗔痴烦恼，性格等一切如同以前的话，那我们只能说修是修了佛法，但可能已经进入偏道之中。因为历代高僧大德曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”表面当中做个修法的形象，并不一定就是往生西方世界之因。不管是前行，还是直断还是顿超，说得更细致一些，就是口里念诵什么样的咒语、念诵什么样的经文，烧香拜佛等等，修什么法都是一样的道理。

 

可能有些人会产生这样的疑问：难道念诵的心咒还有这样的区别，心咒本身是有功德，念诵没有功德吗？因为念诵的目的是为了调伏自己的内心，但是你的念诵反而成为烦恼增加，所以就没有成为正法。非法和正法只有一线之隔，看你怎么去认识。我等大恩根本上师喇嘛仁波切在高原地方为弟子讲法也多次教诫：“初行者修法并不重要，先要知道该怎么去修法。”我们天天都要记住这么一句话：亏本的买卖不做。也就是说，我们付出了很大的代价，最终没有丝毫之收获，那这种买卖可不能做，因为太没有意义了，太没有价值了！进入佛门之后，口里念诵、身做礼拜、调伏内心，甚至身外之物上作供养、下作布施等一切善行，我们也做过不少了。往昔没有信仰之前，相对来说我们也付出了一定的代价，那没有丝毫之收获，太不值得了！

 

信仰佛教不是一个游戏。因为我们今生带着个很大的愿望，不仅仅是自己要成办永恒不变快乐的果位，还要令天下所有一切众生都能获得这样的果位，并且我要形成救度三界六趣一切众生之怙主，我们的发心是非常大的，但是能否实现这个愿望？当然要在行为当中去观待。因此刚刚所讲解的这些道理，都要时时铭记心中，时时观待自己的内心。

 

前两天也说过，所谓的调伏内心，从性格上面是这么去观待的，站在出世间本身的立场之中也可以观待一下，自己的信心和慈悲心是否逐渐增上？当今在世上，即便是一个信仰佛教者，由于方法和传承不同的缘故，两者之间在做一些不必要的争论，细致观待我们今生信仰佛教的目的是为了培养信心，内心何时起现与信心相违的事情之时，那就叫造业，并不叫功德。我们刚才也在讲解这方面的道理，因此时时要观想自己的内心，看慈悲心和信心有没有增上？若有增上的话，当然我们的见解逐渐增上，不管你身心当中的感觉强与弱。

 

当今很多人也在问：我平常看见的还是这个，比如家里的墙是白色的，还是白墙；身上的感觉也就是那么回事，好像有时候好一点，有时候坏一点。没有像其他人所说般的，眼前能看见阿弥陀佛、释迦牟尼佛、文武坛城，要不这个光、那个光，身上也没有那么多的感受，说是一下空了、一下明了、一下快乐了等等，说这是否意味着我的见解没有增长呢？前两天在讲华智仁波切教言也提示过，无上窍诀大圆满殊胜性在何处呢？它能如理造行而称得上一切乘法之顶点。什么叫如理呢？原始基位如来藏本具有的功德在行为当中如是造行，所以在行道修学过程当中，也形成一切乘法之顶点。那么原始基位如来藏当中没有轮回和涅槃之区别，在行为修学过程当中，何必去执著能看得见境是墙还是佛像呢？有什么区别呢？身上的感觉何必那么去执著呢？所以最重要的是贪嗔痴烦恼是否减少？信心和慈悲心是否增长？从这一方面去观待。

 

因为我们天天都在讲解，修行可不是一个游戏，即便你身上的感觉有多么好，天天都在一种空的状态之中、明的状态之中、乐的状态之中，即便还出现其他各式各样的一些感觉，那也只是一种感觉。要是凭这个感觉，我想世上也有很多方法，不是当今很多人在吸毒吗？据说吸毒的时候，也有很多各式各样的幻觉，在短短的时间当中，靠一些物质也能获得这样的境界，但这可不是我们追求的目标啊！

 

有时候我给居士们开玩笑，你所谓的这些修法是图个休息吗？可能是工作和生活烦恼太重，因为现前这个时代，由于竞争太强的缘故，在生活和工作上有烦恼这是很正常不过的。因此过了很多年，就觉得非常非常的累，想去寻找一个清静的地方，因此很多人就去寻找佛法。所以我平常就问一些居士们：“你们当今信仰佛教的目的是为了图个休息吗？”若是图个休息的话，那可以的，非常好。就是说没有什么妄念，按照自己想怎么办就怎么做都可以，只要达到这个效果就可以了。但你所图的是解脱，那就不行的。汉地有一句话叫“种瓜得瓜”，不是瓜的种子是长不出瓜的果实。就像农民在地下播种石头，上面怎么去精进上肥、浇水，也长不出瓜，因为因果已经颠倒。当今我们在修的过程当中也同样一个道理，因果决不能颠倒，所以这些道理要铭记心中。即便一天只能抽出五分钟的时间修法，我们都要站在正法的立场之中修法，才具备有这样的功德。若是站在偏法和邪法之上，即便抽出多么长的时间，也没有什么意义。刚刚已经说过，要记住这一点。我们当今信仰佛教可不是图临时平静，由于太烦恼的缘故，就如同平常休息一般的，到哪里乃至进入自己的房间里头修一些，不是为了这一点，所以前面的这些共同法还是非常重要！要铭记心中。

 

在探讨禅定的时候，我们昨天所讲解的是有相定和无相定。但我在这边教戒也好，恳请也好，我们在座的修行者以后要记住：修学禅定决不能高攀！明明自己知道，像很高的禅定并不能行持，还假装着很高的见解当中修行，这些都是自欺欺人的事情，没有丝毫之利益。因为这种修法，时间一样过去了，在面对临终这一时刻，很难获得自在。若是做不到这一点，当今我们的修法，即便他人怎么说，有什么意义呢？若是仅仅为了他人好看，何必还要进入佛门，世上还有很多可做的事情，但是我们并没有追求这些，而去信仰了佛教，所以要记住修学禅定决不能高攀！前两天在讲上师瑜伽导修也多次提示过。

 

像无相定这样的禅定，并不是想出来的，而是修出来的！以下的禅定就更不用谈了。前面有相定，虽然是一切乘法之基础，就是一切禅定之基础，也就是起发点，但是对于一个修学禅定的弟子来说，是非常非常重要的！在逐渐修行，达到无相定之禅定的时候，是否需要紧修和松修等等，这个根据当时的状态来定夺。因为这两天我们也在讲解，法没有一个特定的法，而是针对自己当时的状态来改变。历代高僧大德为后一代弟子传讲清净传承、通达方便、认识智慧、善巧运用这四个缘起当中，善巧运用就是指的这一点。法没有特定的法，是针对根机而树立的。我们当时在修学禅定的过程当中，能否遵照哪一种方式去调顺自己的烦恼，还是要反观自己当时的状态。需要剖析、需要直视还是需要安住？当时的这种状态需要以有相定作为一切禅定之基础，还是可以进入无相定之中，这些都得必须认识，这一点非常重要！善巧运用是非常非常重要的！昨天以上所讲解也是善巧运用的一些方法。

 

修法应该要灵活，比如我们通常所讲解的剖析、直视和安住，是否剖析一段时间就可以搁断剖析进入直视当中？在直视当中就不需要靠其他的方法？不是这样的！修法应该要很灵活。在剖析的时候可能有直视，直视的时候可能需要剖析。但什么时候需要这样，什么时候那样，就按照这种风格去调整，这是非常好的！由于平常不懂这些道理的缘故，即便在调顺自己的烦恼，烦恼仍旧和往昔没有多大区别。虽然有时候情绪高涨，能满足一些自己的愿望，比如你的期盼是把心安住在平静当中，情绪高涨时能做到这一点，仅仅被情绪好坏而牵着自己行走。情绪好坏是平常很正常的一种反应，要是这样做，那我们的修行永远不会增长！所以要知道善巧运用。昨天所讲解的这些道理都要铭记心中！

 

上面我就不讲解很多了，下面我们继续讲解辛二、如何获得三摩地，如何获得禅定的意思。自心若从散乱中解脱，如何安住，即能寂止？上面所讲解的解脱当然也并不是像在讲解胜观当中的四大解脱般，若是能做到这一点的话，当然不用谈了，时时都在寂止。尤其这种寂止是出世间胜观之寂止，当然不是单纯世间的寂止。但是这里头的解脱指的是什么呢？若要是心没有很多散乱的话，就可以达到寂止。但至于怎么不让心散乱呢？我们上面已经讲过一些，比如宝瓶气啦，乃至一些身要、气要、语要等等。若能如是般造行也能临时消尽粗大之烦恼，令我们安住在平静状态当中，起到决定性的作用。

 

主要是调气，气识之区别，只有在密宗当中讲的更细致。若要控制识，必须先要控制气。控制气的方法有几种：一种是用强行的方式控制气；一种是用自然的方法控制气。用强制的方式控制气或者风，就是昨天传讲的所谓的宝瓶气。宝瓶气是一种强制修法，因此要以年龄老和少区分。老年人由于四大衰弱的缘故，呼吸等等比往昔越来越弱了，此时靠这种强制的方式去调气很不理想。年龄少时由于四大很炽盛的缘故，所以依靠这种方式去调比较容易，但这种调伏叫强制，宝瓶气是强制的。

 

我们讲上师瑜伽导修期间讲过持风，这种调整方法还有一些自然。因为单纯在直断当中很少有持风这种讲法，持风也是来源于顿超。我等大恩根本上师喇嘛仁波切在高原地方，为弟子们传讲不同的佛法时，也多次教戒：持风虽然是顿超的一种修法，若是用在修学直断之时，也能很好的控制气，能达到识永远在平静、寂止当中，依靠这种力量迅速达到出世间禅定胜观能起到很大的作用。所以我们平常修直断的时候，也要用一些持风，原因就在此上。这种持风，由于重视的是自然，因此不管是年龄大还是年龄小都很适用。当今我们在修的过程当中，若能做到持风，我想是非常好的。因为在持风这种方便当中可以获得解脱，也就是心不会那么散乱了。

 

不让心散乱的方法，持风和宝瓶气之外还有吗？还有很多很多。比如禅宗在打禅七时，修行一段时间还要跑香，跑香的时候要走得很快。你要是走的慢，甚至心一散乱可能就要挨板子。为什么要让你很累很累呢？因为累到一定程度时，你光想到累再也起不了念，这很正常。你要是想搞搞，你到外面跑个五公里，到后面就只觉得累的，你再想胡思乱想是不可能了，这也是一种调整方法，也就是调心方式进入禅定的这么一种方便。

 

所有的密宗来源于十七部续，十七部续当中有一部续叫《金刚萨埵续》。这部续把根机分为二十一种根机而印证二十一种见解，此中就有这种方便。比如导师带着一批弟子往山上乃至平地跑，跑到实在受不了就让全都坐下，就开始印证见解，就把心怎么怎么安下。因为当时这一段时间，由于太累的原因只想到累，再想其他念头是不可能的，就靠这种方式来逐渐达到寂止，它也是一种方法，但是这些都称之为强制。强制临时可以压制烦恼，但是因缘和合时仍旧会产生烦恼。无上窍诀大圆满重视自然，因此平常我们调伏的时候，还是依靠持风调伏是比较好的。

若是让自己的心在散乱当中解脱，当时一切安住都称之为寂止。但要记住前面的这种寂止称之为世间的，若是具备四大解脱等见解，这种寂止当然为出世间胜观。并于清明中如是安住均不动摇，“清明”指的是什么呢？既能明了一切，又没有耽著和分别心。从文字上面有时候理解就觉得非常难——又能知道，又没有耽著，又没有分别心。比如我们看见上面有一条鱼，也很清明的知道它是一条鱼，但又不能执著，什么叫“执著”呢？执著的特点是有能所二取，有所看的境和能起的念。那这时候又觉得好像也有个鱼的境相，也有个知道是鱼的念，看见鱼的当下，好像都有能所二取一般，这些都充分地说明了我们平常修的直断并不细致。要是真正修过直断的人，他在很轻松的状态当中就能比较这两者之区别。是的，两者有很多相同的地方，因此在《普贤六界续》部当中称之为“相似相似易错乱”。

 

通常，安住的时候，前面挂着一个东西，你也知道也看得见这上面红色、黄色等等，既能看得见又能知道，那了知之外还有一个耽著吗？什么叫执著呢？说“知道”以外还有个耽著，那这个“耽著”怎么树立？这是个人，叫执著吗？这是一盏灯，叫执著吗？这是一个碗，叫执著吗？知道。这就叫“执著”的话，那平常安住的时候也“知道”这是一条鱼，两者有什么区别？这当然需要在禅定当中去区分。没修过禅定的人永久会站在这么一个立场之上，因为我们通常都在说，遮止五根称之为第八识；五根虽然起作用，但是并没有认识到这是什么称之为前五根识，都是世间禅定，并不是出世间的。出世间的禅定既能看得见又能知道，所以这上面还需要细致去修行，才能有很好的道验。

 

所谓的“清明”就是指的这一点——既能看得见又能明了一切，我们现前做不到的。不是说现前你们的禅定必须要达到这个地步，觉得自己禅定很高的时候，我再问问你们，比如你是个会计，在禅定当中能算出你做的一切事吗？或者你下厨房拿着菜刀，你可以一边安住一边切菜吗？我想那时候大部分人的禅定是在切菜还是在切自己的手指也不知道。也就是说通常我们的禅定都偏向于无念，就是所谓的“空性”。由于偏向无念和空性的缘故，说是明了，但实际当中并不能“明了”，要是明了的话，我们所谓的出世间禅定是遍知的。

我们这么说吧，第六识的规律是一心只能一用，我们把它称之为“一知”，知道“一”。出世间的禅定达到圆满，它是遍知的、是多用的。第六识心性是一用的；佛菩萨的心是多用的，现前我们反过来看看自己的内心，平常安住的时候是“一用”还是“多用”呢？多用我们先搁置一旁，是决定做不到的，有时候连一用都不成。因为平常不在修禅定的时候还可以切菜、还可以做事，一旦一进入到禅定当中虽然说是“明了”，但什么都不会做啊！能不能拿个很锋刃的菜刀就去切菜的、安住的，若是切到手指呢？那只能说你的禅定还是那么回事儿。但是要记住，不是说我们现前修禅定都到厨房去看看自己的禅定是否高，也不是这个意思。就是说现前的禅定可能是偏向于无念和明分的，这是很正常的，因为它是一个次第呀！有时候觉得自己禅定很高的时候，做这些示范也很好啊，可以证明自己的禅定已达到多高的。

现前在汉地，自称为自己是菩萨的人太多了。要是直接告诉他们，菩萨可能不会是这样的，谁都很难接受。为什么呢？因为现前在汉地是普遍现象，但这个可能是针对个人的根机、个人的缘分，所以只听从哪个导师说，其外的导师我是不听的。不管你听与不听，不是禅定就不是禅定！但是有时候讲解也起不了切实作用，以后我们在修的过程当中也决不能自欺欺人。

我在亚青寺给汉族弟也子也开玩笑，若现在需要个名称的话，我当然给你们说你们已经是十地、一百地、一千地、一万地都可以的。但是不管是多少个“地”，我们要的是在面对阎王爷这一时刻能达到自在。一旦能做到自在，不管是多少地都已经圆满地了，要不就是那么一回事。两三年前，我在汉地有个居士说他已经登地了，我就问他登地的见解，什么叫登地，登地不会是这样的吧？我说我们所谓的次第之登地也就是五道十地，但你所谓的登地好像有点不像。若要谈到这是登地的话，我早就在三十多年登地了。旁边还有个老太婆，我就说她在七十多年前都登地了，这是一天，不是登地。要是把这个叫登地，那早就登地了，但是讲到禅定真不是这样登地的，所以要记住清明状态之中。

 

为什么我们在安住的同时还要剖析、还要直视呢？就是为了在无念当中提出一种清明出来，不让我们的禅定偏向无念状态。因为安住其见解很容易堕落到无念之上，就是所谓的空性，就单纯在一个什么都不知道的状态之中。很多人都会把它当做禅定，这都很正常，可以理解的。但是我们作为修学出世间禅定而成办解脱者，我们可不能把禅定仅仅堕入到无念之中，所以就要在无念当中提取一种明分，怎么办呢？那就不得不依靠意念造作的方式。我们通常都在说第六识意念乃成办解脱唯一不可缺少之方便，指的就是这个，因为靠它在空性当中来提起明分，何时达到明空双运的时候，就是出世间禅定。观想也能起到获得清明之见解的一种很好方便啊，一种辅助，这是非常重要的！这以上讲在清明中如是安住均不动摇。

金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库/第二讲第二节

如欲睡、沉睡、深睡等垢亦无缚染而得安乐。在《圆光之引续》曰：不动清明犹如麻油灯，没有丝毫之摇动在清明状态当中犹如麻油灯一样，不仅仅有时候有，有时候没有，而是时时都在这么一个状态当中。就是说超出昼夜之时恒修持，时时都能保持这样的见解之上，这就需要我们在座上多用些功夫。前两天也说过，平常你们有很多修法就定个时间这时候修，但上师瑜伽如是修学禅定的方便一天不能少于一座，指的就是这个。因为座上的功夫没有达到一定的层次之前，很难与座下融合到一起。

也有居士问我：“座下去观想一切都是虚幻的可不可以？长时间这样观想会不会堕入色界和无色界？”你是在出定的时候，这方面单纯靠这种空性有可能。座上一旦要是知道很多方便道，仅仅堕入到无念状态之中的话，这就不可能。座下只是一种辅助，观想一切即为虚幻，能断绝实质性的概念，在面对现实生活乃至平常起一切烦恼之时，烦恼就不会那么炽盛，所以观想无常、无念、虚幻能起到这个作用。如是所说。

 

这种清明状态，要记住我们现在讲的是寂止，寂止当中的清明就称之为自性。这个寂止自性和出世间禅定之自性不要混杂在一起。因为其自性即现乐、明、无念等相，指的是由于世间禅定并不了义，所以乐、明、无念三种觉受也是混杂在思维呈现的一种感受。若为出世间禅定，能起现乐、明、无念三种觉受吗？不可能。因为觉受是一个过程，圆满自性是果位，果位怎么有过程呢？

 

也就是说，我们在修学世间禅定的时候，随着见解逐步增上，可能会呈现乐的觉受、明的觉受、无念之觉受。乐的觉受，比如平常修禅定时，身心会达到一种轻安的感受，身体非常轻松，内心非常快乐，但是这个快乐是依什么而快乐？好像也没有什么可依赖的对境，就是在修学禅定时有种快乐。这种快乐，快乐到什么地步呢？世间的人可以说一辈子也无法感受到这样的快乐。世间人能感受这种快乐？永远感受不了出世间修学禅定过程当中的这种快乐，是永远感受不到的！这些当然是修行者的行为，修行者才能享受。

 

这种乐的觉受通常很多人把它看作是一种开悟，什么脱落啦、大地粉碎啦等等，但是要记住乐的觉受，觉受就是觉受，因为它已经混杂于思维，所以并不纯净，也就说并不了义。一旦要是对乐产生执著，又形成堕入欲界只因，又成为过失；若是不去执著，是形成见解逐渐增长，迅速成办解脱之机会，这叫乐的觉受。

 

明的觉受，长时间修学禅定会突然达到一种很清明的状态之中，什么都知道，甚至有时候还能他心通——他心里想什么，你突然就能知道。记得当时我在亚青寺，那时候在禅院里，那一段时间明的觉受非常非常强。我在家里做什么事情，也就是说距离还是有一定的限制，比如说一千米、几千米之内，以外可能就不知道。要是有人到我家来，我早就知道他会说什么，什么时候到家，明的觉受会达到这个地步！

 

亚青寺也有一个出家人说，修学顿超时，其明的觉受非常强烈，说当时他父母在外面吃饭，他在房间里头看得一清二楚。类似这种的事情是很多的，这叫明的觉受，可不能把它当作是神通神变，我开悟了等等。像有些人，是的，有些人一方面可能敏感，另一方面可能有一些明觉受，有时候是知道一些事——他心里在想什么，这两天可能出现什么了等等，有时候会知道，所以就自以为自己已经达到很高的境界，实际上这都是一个过程。

 

修禅定的人以后修的过程当中都会有的，但是把握不住这个机会的人，女的就变成巫婆啦，男的就变成什么，我也不知道，也不叫做变成，就当巫婆啦！（众笑）就开始给他人看病了。这些都是见解逐渐增长之过程，要记住，一旦要是对其产生执著，对我们成办解脱会形成一种障碍。所以为什么时时告诫我们，在修行的路途之上 ，不管呈现什么样的觉受都不要去执著，都把它当做是一种虚幻，原因就在此上。因为我们所追求的目标与平常人追求的目标完全不同，我们修学信仰佛教的目的是为了解脱。他人可能就是追求这么一个世间的神通神变，两者追求的目标不一样，所以以后要记住，这些都非常重要，这就叫明的觉受。  

 

还有一种由于长时间修行禅定的缘故， 突然会获得一种无念之状态，就是说通常需要起心动念观想一切即为虚幻和空性等等，但这时候无念的感受非常强烈，看见什么都是虚幻的。甚至有时候觉得这个墙挡不住我的身体，因为都是虚幻，这种空性无念反正非常强烈，可以通彻一般，但实际当中它是一种感觉。感觉还是需要靠起心动念，这个“念”非常细微，但即便是细也是一个念。“念”就是有阻止了，就是阻碍你。不能通彻、阻碍，就是这个念形成的，因此只要是感觉，那当然是一个念。虽然有这样的一种感觉，但实际当中做不到这一点，因为它是一个感受，这就叫乐、明、无念三种觉受，以后我们在修禅定的过程当中都会出现。但是要记住，我们是成办解脱者，行为当中所呈现的一切决不能把其当做是究竟果实去执著等等。

 

就像我们现前在南京要到上海，南京到上海的路途上可能我们要经过很多好的风景和坏的风景等等，一到好的风景之时，我们可不能停顿在这个地方，这样一来就会形成到达不了上海的过失。停顿的时间，比如说只要一停顿，那就根据停顿时间长短形成到达上海的这么一个时间的过失。本来一个小时可以到达上海，路途上我们看见一个好的风景，就在这上面住了五天的话，那就形成什么呢？那就是五天后才能到达，五天就形成这个过失。本来一天可以到达，但中间已形成五天不能到达之过失，这就是停顿五天的过失。也就是我们通常在修学禅定的时候，起现乐、明、无念三种觉受，根据当时自己对禅定的执著而起现不能成就的时间。本来是几秒钟就要成就，但由于当时执著的缘故，可能形成几个月、几年、甚至几十年不能成就。所以时时要铭记这些道理，这些都是一个过程。

                                                               

我们天天都在说，现世很多信仰佛教者，怎么越信仰佛教越执著，执著越强了呢？往昔我们没有信仰的时候，仅仅是梦境决定不会执著的，可能有时候觉得好奇，昨晚上做了个梦，但是决不会当真。但现前已进入佛门之后，反而对这些更敏感、更执著，这又是什么原因？这只能说我们对佛法并不了解，反而比庸俗更庸俗了！表面信仰佛教并不代表你是一个很好的修行者。刚刚说过，“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因”，以及“自心与法不能融契，仅具道貌之相则无实义可谈”。你表面上做过修法的形象并没有多大的意义。这就告诫我们在修行的路途之上，不管是什么不要太执著——执著这个、执著那个。要是执著太强的话，反而成为，我们说的是庸俗同道，但是比庸俗更庸俗啊！天吶！这样讲解下去何时能讲得完。

其自性即现乐、明、无念等相。如无有耽著乃无念，根现外境为明，五根显现一切外境的时候为“明”，就是知道这些对境的时候。无有妄心之苦为乐也，这个刚刚已经说过，尤其是讲解乐、明、无念三种觉受的时候，不要仅仅树立在第六识之上，因为它是修学禅定到达一定的境界。

 

辛三、认识歧途而作舍离。若遮止昏沉、分别与造作，安住于一切唯空之念中，纵能修行，均成无明之侣，来世投生于旁生及非想天之界。就是说平常在修的过程当中，仅仅压制昏沉、掉举等一切分别念。比如旁边放根针、一盆冷水，一昏沉针刺一下自己，或者冷水往头上浇等等，这些都叫强制。以后要记住，在调伏内心的过程当中，是比较困难的，因为我们要把一个看不见、摸不着的东西，从此以后要听顺自己，要做到自主、自在，这是有一些困难。困难虽然困难，但首先必须要知道善巧，运用的时候必须得善巧。因为它即不能按照我们的力气去解决，也不能按照科技方法去消尽烦恼，那只能按照历代传承祖师为后一代弟子所传讲的教言，用不同善巧的方便去运作。若不这样做，仅仅依靠遮止昏沉，有昏沉，我不能昏沉！有散乱，我不能散乱！所以天天以强行的方式压制烦恼，即便当时能安住在空性之中，你怎么去修行均成无明之般，就是说仍旧在迷乱的状态、迷惑的状态。来世投生的话，即便这个禅定达到多么多么令你满足，还是会堕入到旁生道和非想天，就是无色界天。

 

为什么会投生到旁生道呢？因为旁生有个叫冬眠动物，一到冬天的时候，几个月不吃不动，就在一个禅定之中这么安住。所以我们也仅仅在这个禅定当中安住的时候，就要想到后果。今天是人安住在这么一个状态当中，过一阵时间就变成各式各样的动物也有可能性，所以不能强行阻止一切昏沉和散乱。这一点我们在讲上师瑜伽导修，乃至这一次在讲解过程当中，也讲了很多殊胜方便，要时时铭记这些道理。

 

真的有时候我到汉地见到很多虔诚的弟子，觉得他们非常非常可怜。内心当中他们具备有这样的虔诚心，但是由于缺乏导师的缘故，即便遇到过很多导师，但多数可能是和导师结个缘，念个传承、灌个顶、一起放个生。甚至有些人说哪一位导师是我的根本上师，平常很贤善、很慈悲的，说怎么给你打个卦、念念经的，你们家好吗？小孩子现在怎么样？读书怎么了？恋人怎么样等等，我上师特别特别的慈悲。但这些对我们今生成办解脱没有丝毫之利益，我看到这些场景觉得他们真的非常可怜。但我们现前也并不是说讲得有多么好的，由于你们长时间也不停在学习各式各样佛法，我们平常也讲解一些法的原因，多数弟子已经知道该怎么调顺烦恼，但必须站在这么一个立场之中去修学为妙。否则还像刚刚所说的这些人一模一样的话，我们求学那么多法，真没有什么多大的意义。

 

萨伽班钦曰：“钝者修大印，多成旁上因。”就是呆呆的在一个无念的状态当中。前一段时间我们也说过，很多人在修学禅定，那禅定到底以什么作为标准呢？以妄念多少立为标准。很多人都是这样的，现在你们可能不会是这样的，以前我想你们也会是这样的。今天感觉到妄念少，我禅定不错啊！因为一安住可以安住一个小时、两个小时。妄念一多起来，天吶！这么多妄念我的禅定怎么这么糟糕啊！还是顺着自己的妄念牵着行走。这种禅定当然不是出世间的禅定，即便当时圆满你的心愿达到最高的境界，仍旧还是在轮回范畴之中，因为它不是出世间的禅定啊！这一点要知道啊！所以为什么萨伽班智达说，很多愚钝什么都不懂的人，修学禅定多数堕入旁生，原因就在此上。华智仁波切也说过：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定。”还是讲世间的禅定。如是说矣。

 

若贪执乐、明、无念，上面所讲解的乐的觉受、明的觉受和无念之觉受，则成堕入欲界、色界、无色界轮回之因。无垢光尊者曰：“寂止虽强乃上界，就是说，你当时进展安住的时间有多么好、多么强，但仍旧在上界，也就是在轮回的范畴之中，则堕色界及无色界。”意思就是说，我们平常在修学禅定的过程当中，应该要知道解脱之理趣非常重要，不要单纯在一个安住分世间禅定当中行持。如是所说。欲除彼过，欲求解脱上面的这些过失要怎么办呢？应依自宗论中所云：“贪执安乐房屋毁，要断绝、毁灭贪执安乐房屋，指的是在对“乐”产生执著的时候，必须要断绝执著。

 

往昔我们在讲上师瑜伽导修也说过，魔总分为外魔、内魔和密魔，对治的方法也分为三个不同的对治力。在讲解内魔时，还是在讲解世间空行母考验修法者的能力，因此呈现不同的显现。此时决不能顺着它而飘动，也就是说不能执著，一旦产生执著就形成障碍。悉地和障碍只有一线之隔，就像手心和手背一般，翻过去就是手背，翻过来就是手心，只有一线之隔，这就要看看你能不能善巧运用。我们天天都在说，初次有各式各样的念头和修学过程中有各式各样的觉受，这都是很正常的，现前要怎么才能把妄念转为道用，这才是最重要的。

 

贪执安乐房屋毁，耽著明相璎珞断，拔除固执无念桩，解开贪执空性结。”所以这些怎么解开呢？前面讲解的殊胜方便一一不能缺少。尤其在呈现这种觉受的时候，决不能起耽著，就是执著，因为它是禅定逐渐增长之过程。我们可以这样说，对一个凡夫来说，获得乐、明、无念三种觉受是一种功德；但对真正究竟见解的人，一个尊者来说当然是一个过程，因此我们可不能对其产生执著。

 

如是修习，并于如上具慢心中断灭一切实执及昏沉，傲慢心指的是什么？在具备以上这种禅定，和通达以上这种理趣的基础之下，称之为“慢”，不是说很傲慢的那种“慢心”啊！故应护持无有改造自然之中修持矣。上面所讲解的这些道理般的，就这么去调伏，就是说怎么认识歧途。乐明无念这三种觉受等一切显现都称之为歧途，路上必然会遇到的一些坎吧。但要记住，这时候该怎么去调伏。那有人问：乐、明、无念三种觉受，人人在修学过程当中，都要经历这三个过程吗？不一定。有些人可能呈现的是乐、有些是明、有些是无念、有些三个当中两个呈现、有些三个都会呈现，这倒没有什么特定的必须得这样。这以上讲解的是身为静止修法。

 

己二、菩萨修法，以住而稳定。身作跏趺，无有动摇，双手定印；语断言谈；有时候遇到言谈，止语也是非常重要的。也就是说，通常没有什么必要的话，话还是少一点最好。为什么在八关斋戒不让我们说话呢？因为平常我们说出来的话都是带着贪嗔痴言语的事，这种事情很容易飘动自己的心相续。因此在没有必要的情况之下应该要止语，尤其是在修行期间必须得止语。一边修行、一边和旁边人聊天等等，这倒没有什么意义，应该止语。

 

意自然安住。由根如何显现外境，应于其上自然安住，就是说，你知道这是一条鱼，在“知道”鱼的明了之上自然安住。“自然安住”指的是既不能过于太紧又不能过于太松，在不紧不松的状态当中就叫自然。也不在昏沉也不在掉举之中，也不在外也不在内，也不紧也不松，所以都在这么一个中间的状态当中，就称之为自然。

 

并观安住者之外有无他法？就是在修的过程当中，能安住者之外还有没有其他的法？如是观想能起到什么作用呢？如此观察，则知万法乃唯心矣。就是心之外没有一个万法，一切万法都是由心所造，我们在调伏内心的同时就在调伏一切法，原因就在此上。我等历代传承祖师华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”就是指的这点。心乃诸法源，就是说所有的法都来源自己的内心，调伏内心的同时就在调伏一切。

 

比如我们初次修法，以口和身作为重点来调伏自己的内心。因此很多居士在自己的家里摆设一个佛堂，所以天天就在佛堂前念各式各样的经文、心咒，并且身做很多礼拜，不同的手印等等。靠这种方式目的只有一个，就是为了调伏自己的内心。现前我们已经知道，心才是诸法之根本，因为一切法都是心在支配。那么在调心的同时一切法是否也在调？一切法都在调伏。

 

比如我们口里念这个心咒那个心咒，但是所有的心咒能念得完吗？念不完的，但在调心的同时，一切心咒都在念。因为口诵是有限制的，能口诵多少就是多少，心性是无限的，所有都在，因为其已经包容了一切。为什么我们天天都在讲解调心的重要性，我等导师释迦牟尼佛曰：“自净其意，此乃佛教。”原因就在此上，所以要时时铭记心中，时时在内心上面下功夫。口里念诵当然也并不是说我们可以开个绿灯，从此以后念诵少一点，不做礼拜也可以的，不是这个意思，有时间的话当然多多益善。但是实修要抓住最根本的法，这是最捷径的道，这一点非常重要！这以上是菩萨的修法。

 

己三、忿怒修法，以定而解脱。这个忿怒修法，我建议你们在家里和在汉地还是很不方便修。为什么这么说呢？因为当今我们信仰佛教，家里摆设一个佛堂，人家都觉得这个人大脑进水了。你要是在家里再做出这么一个姿态出来，完了！更疯了！本来是想等几天以后送到精神病院，一看到这种姿势，完了完了！现在该进去了。（众笑）意思就是说，这个环境很不允许修这样的法，以后条件成熟的时候，当然修学也非常好，这就叫“忿怒修法”。

 

双足忿怒立式，站起来像金刚手菩萨一样，要站起来。手结契克印，契克印，这叫契克印，龙萨派排九节风的时候是契克印，大指拇放在里面和外面都是一样，这叫契克印。目怒视虚空，眼睛睁开往上看，口呼哈哈、喝喝、吽吽、啪啪之声。口里念着“哈哈”，比如称之为忿怒佛的法叫“哈哈、哈哈”；又换个姿势，这个手抬起来，忿怒母的姿式“喝喝、喝喝”；两个手交叉在一起称之为忿怒佛父佛母双运“吽吽！啪啪！”汉地很不允许，你要在房间里头一叫，完了！（众笑）

 

《共道密乘十四条根本誓言》的第七条为什么要这么树立，原因就在此上。因为条件不允许的情况之下如是造行，还会犯第七条根本誓言，这并不是一种功德，反而在造罪啊！过失非常非常大的！以后条件成熟的情况之下，修修这些法也是非常好。我们在亚青寺讲这个法也告诫弟子们，到远一点没人看见的地方去修。因为在高原地方，不是说他人看见你的姿势会起什么邪见，这是不可能。但由于这是密法的姿势，所以不能轻易让他人看见，就是为了避免这一条。但是在汉地可就更糟糕，不要说是他人看见，有这样的声音，他就开始起其他的想法，所以有时候没必要的还是不要去修好。因为很多人都有一种新鲜感，这可以理解。

 

每次我到汉地，也遇到很多居士问我：这个心咒怎么念？那个心咒……天吶！有些心咒可能也不算是他人的过失，可能是我自己不会念诵的原因吧。但是我从多方面了解到，很多居士初次可能接触法的时候觉得有新鲜感，这种法已经够你修行了的，他还去寻找一些自己做不到的事等等，就觉得这些很新鲜。以后我们要记住，真的没有多大的必要。比如一个修行者，条件允许情况之下，就是说能修法已经非常好了，其外很多做不到的事情，何必那么去勉强呢？就做不到的事情又觉得有新鲜感，后面又起烦恼。

 

当时我在唐山到秦皇岛旅游的时候，秦皇岛有个居士带着我们到那边转了一圈。他说离秦皇岛附近有个山头，五明佛学院有个导师说这个山头非常好，你们就想办法把它买下来。天吶！那个山头就是几个亿啊！他说他到哪里去寻找这个钱。前面他觉得可能有很好的缘起，我可能把它做得到，但不是那么容易的事。我讲解这些道理的目的是什么呢？就是要告诫我们，很多当然也是一种善法，但做不到的事情不要太参与，否则又会起烦恼。我们现前修学的法已经非常好了，对自己没有那么多的烦恼，也不会对家人带来很多烦恼。

 

心自然安住，这种修法具备有三种功德。一、目怒视虚空。眼睛朝上看的原因，能断绝一切分别念；二、改变自己的姿势，像忿怒佛、忿怒佛父佛母双运修这种姿势，可以断绝昏沉与掉举；三、心自然安住可以证得心的自性。所以在修这个法的同时，具备三种功德。刚刚说过，虽然讲的过程当中稍许知道也挺好，但是条件不允许的情况之下还是尽量就这么多。不要觉得太新鲜，天吶！这个多好啊，我就跑去先汇报一下，问怎么样的。好是好的，没有一个不好的，但是这些都是一种方便，目的只有一个，就是为了调伏自己的内心。但有时候条件不允许的情况之下不要这么去做。有过失的话，我以前说过了，但以后再去做的话，是你们的事。

那时候我在亚青寺讲法，因为《三句精要》当中告诫弟子们，有昏沉和掉举乃至有乐、明、无念三种觉受的时候，猛呵一个“啪”字，就能断绝这样的一些执著。所以当时我们在亚青寺讲期间，还是告诫下面的弟子，若有这种显现还是尽量用持风来调伏，不要用这个“啪”字，因为条件不允许，但有些弟子还是这么做。有一天我到外面走的时候，有一个活佛说，有个汉族弟子天天就在房间里头“啪啪”，在干什么的？有天下午我就跑到他下面去看，他还在里面叫的。天吶！很远的地方就能听得见。像干嘛的？是在修破瓦法，是迁转法还是在做什么？后面他说华智仁波切的教言当中是这么讲解的，虽然上师说持风好，但是我还是遵照华智仁波切的教言。天吶！哪有这种！喇嘛仁波切是我们的根本上师，我并没有看见上师天天在房间里“啪啪啪啪”的，因为条件得允许。你要是独自在一个幽静山林，你怎么做都可以。你觉得在房间里头还矮一些，爬到树上去叫也可以，条件不允许的时候还是尽量少一些吧。

 

即能认识意识之本体。此时如何启开“嘎得”水晶脉之教授等修行之功德？应于上师前亲受矣。“嘎得水晶脉”指的是什么呢？生圆次第只讲解三脉，尤其讲解中脉就叫胜义脉。胜义脉当中，无上窍诀大圆满还要讲一个脉就叫“嘎得水晶脉”，说这个脉就在中脉之中。三恶趣的众生在这个脉头朝下，所以非常愚钝；三善道的众生，比如我们这个脉是横着的，所以相对来说也有一些智慧，但是智慧还不能完全启发，原因就是“嘎得水晶脉”是横着的；修行者长时间修法达到菩萨的时候，这个脉就会直起来，这是菩萨；获得佛的境界这个脉会打开，这就是佛圆满智慧。这种忿怒修法就是为了获得把这个脉直起来，打开这个脉。天吶！这么好，那我得回去修。（众笑）都厉害，都厉害，都一样的，所以它的功德是这样的。刚才说过条件允许的情况之下做一些也非常好，但是条件不允许的情况之下，我想尽量不要去做的。因为平常我们在调心也是在调伏嘎得水晶脉。

 

以上修止已经讲完，下面开始进入胜观。初次开始讲解胜观，今天主要是讲解觅心法，我们上师瑜伽就叫粗直视调伏妄念。

 

戊二、宣说修行胜观方便分三：己一、前行；己二、正行；己三、结行。己一、前行。前行者，证得止观双运见解修法分三：庚一、立断妄念；庚二、观心之本性；庚三、觅心之生住灭。庚一、立断妄念。观我在何处？何为身语意？观身语意中谁为主？我们去观身口意三门当中哪个是最重要的？不管是做善还是做恶，哪个为主？当然是心为主。不管你做什么事情，对上师生个信心，平常我们可以身做礼拜，口里念诵不同的祈祷文等等，但是这个信心还是来源于内心，心在支配。出离心也同样一个道理，信心也同样一个道理。起贪嗔痴烦恼的时候，比如起嗔恨可以打人、可以骂人这也是嗔恨心的表现，但是最根本的是心中的嗔恨心，因为所有的一切都是心在支配，因此不管是善还是恶，都是心在支配。那反观自己的内心，要时时在心上面下功夫，因此这么短短的时间当中，这么一法当中已经圆融了调伏一切法之要点。初次开始修法，当然以口诵、身做礼拜为主，但是逐渐已经了解这些道理之后，心行才为重点。惠能大师在《六祖坛经》中曰：“凡夫口诵，圣者心行。”因为口里念诵，即便念诵有多么多的，还是凡夫界阶段。为什么称为凡夫呢？念的经是《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》，难道此外还有更殊胜的法不成？法没有什么更殊胜的法，但是你在行法当中是口诵行法的，所以还有更殊胜的法就是心行。因此要记住这一点，口诵是有限制的，心行才是无限的，所以时时就在调伏内心当中下功夫。在讲上师瑜伽导修虽然也配合着口里念诵，身做一些姿势等等，这些都是辅助，主要是讲解如何调伏内心。如果做到的话，我想非常非常好。

 

并且有时候也观想一下我，比如我想往生西方极乐世界啦，我不想堕入地狱啦，我很痛苦，我很快乐，这是我的等等，时时都有一个我执，这个“我”到底在何处等等，也去观察非常好。因为一旦要是认识到“我”不存在，就能断除实执性的我执。也不是说完全断绝，但是粗大的我执，根据当时认识到“我”为虚幻的原因，所以能断绝。

 

什么叫“实质性和断根本”呢？比如小孩子在沙滩上加上水可以建矮矮的一间房子，但是水一旦干，沙子就会垮下来，这时候小孩子不懂这个规律，因此就会大哭，说我的房子塌了。大人一旦看见这样的情景，他不会哭的，因为他知道沙和水粘在一起的时候可以叠起来，一干它就会垮掉，这是自然规律。如同这个道理般，在没有了解的情况之下他就会有很大的痛苦，一旦知道是虚幻，就没有那么大的痛苦。

 

举个例子，晚上做梦梦见一条狗，你若没有认识到梦里一切景象是虚幻的，把虚幻当做真实的话，就会导致成很大的烦恼和痛苦。比如见到狗，可能会拼命跑；要是狗咬住你的腿，还会感觉到痛，但是哪来的狗呢？都是虚幻的，由于你执著太强的缘故所致。一旦要是在梦中认识到这些都是虚幻，不要说是一条狗站在你的面前，一千条、一万条狗在你面前，你也不会动一根汗毛，因为你知道一切都是虚幻的。但这时候知道虚幻也是意识造作的，因此也不能完全断绝根本上的痛苦，还需要靠长时间修行来转换。就是说前面认识到这一点能起到这个作用，因此时时得观想非常好。我们实修中要记住刚刚所讲解的这些道理，这些都称之为窍诀法吗？当然！我们正在寻找什么为最根本的法，怎么在一座当中圆融一切法义，我们现前站在凡夫的立场中，就要与自己内心相应法而做修行，最根本的修法就是刚刚所讲解，一切法之根本为心，就在心上面下功夫。不管是断绝一切恶还是成办一切善，都要在心中成办。若不是在心中作为取舍，表面当中的显现能否称之为正法，也是非常困难的。

 

大乘法当中有这样一句——心若为恶，表面当中做个善法，还是取决于心。比如心里有一种嗔恨心，那表面当中念一些经，口里念诵经文、咒语等等，还是取决于自己的内心。心怎么想就顺到它而走，因为一切都是心在支配的。我们在讲解发心的时候，把发心总分为恶念、无记之念和善念，还是讲解这个“念”，因为念为根本。所以每当我们修学之时都要反观自己的内心，我今天修法想的是什么？若是进入偏邪之中，怎么修法都没有什么意义了。

为什么这么讲解呢？据说往昔有一位高僧大德在山上闭关，那天下午他的侍者就告诉他，说明天外地要来一批居士求见您。第二天一大早，这位高僧大德就提前几个小时起床，把屋里打扫得干干净净，把上面的佛像，以及长时间没有擦过的一些灰尘都擦得非常干净，把所有摆的全都摆好，就这么忙碌了一两个小时。当这位高僧大德坐在床上心想我平常并不勤快，今天早上怎么突然变成这么勤快了呢？一想，哦，是由于昨天下午他的侍者告诉他，今天要来一批居士，因此他今天早上做的一切事情就是擦佛像上面的灰尘，上面做一些供品，擦经书上面的灰尘。从表面上他是在行善，但是由于发心是为了他人好看而做这样的事，因此当想到这一件事情，他就从地上抓了一把土往佛像和经书以及供品上撒上。

 

这件事情后面阿底峡尊者听见，阿底峡尊者就赞叹这位修行者的功德，说唯一能积累福报的就是这位高僧大德的一把土。我们可能都会觉得，天天被人踩的土，撒到佛像和经书乃至供品上面应该是罪过啊！但实际当中由于他内心是清净的，就是为了断绝虚荣心和这种不善念之心，虽然表面上面撒到佛像和经书、供品之上，但是实际上已经撒到贪执世间八法之上。阿底峡尊者为什么赞叹他的行为才是真正的正法，原因就在此上。

我们在修学佛法的时候也要反观自己的内心，今天早上自己修行的法完全就是另一种想法，比如昨天哪一个人给我说了一句不好听的话，天吶！以前我要是没有进入佛门，我可没有办法，但现前我还有一个无形的工具，什么？我靠念诵来诛你！今天你家有个不愉快的事情，我在这边念一些经等。要记住，一旦要是进入这么一个状态，即便你怎么修法都已经形成造恶！一点都没有什么意义。

 

好多年前我在亚青寺，汉地有很多居士也给我打来电话，据说很多高僧大德甚至法师一到汉地，比如做什么事情就要挟很多信众，说不按照他的方法去做就要诛你们，问会不会把他们家诛死？我说他真的会诛法的话，这个工具应该是靠护法和本尊吧？我想护法和本尊也不会顺着他的贪嗔痴而飘动。要是这样的话，护法和本尊有什么可靠性呢？当然不会的！因为护法和本尊是为了护持一切众生获得安乐，他决不会顺着有些人的贪执和贪嗔痴烦恼沉重而飘动，要是这样的话，怎么能称之为出世间的护法神？决不可能的！因此我们平常也要铭记心中，时时观待自己的内心，看今天自己所做的是为了什么？要是与成办解脱无关的事情，还不如自己想干嘛就干嘛。尤其是这两天正在过年，串串他人的家里头，说不定人家做的有很好吃的饭呢，串串其他人家里头吃一顿饭，要不到外面去旅游旅游也非常好的。也就是说要时时观待自己的内心，这一点非常重要！

 

做善事也是同样，做恶的时候也是同样一个道理。在《普贤上师言教》当中，我等导师释迦牟尼佛化身为一个船主，不是也杀过一个强盗。但是由于发心很正的缘故，积累了四十劫的福报。嘎玛拉修是一个婆罗门的儿子，也是守持清净戒律的一个修行者，虽然他最终也还俗了，但是发心正的缘故，也积累了很多很多劫的福报。从表面上这些都是贪嗔痴烦恼，但是由于发心正的缘故反而积累了很多福报，还是取决于发心，所以时时要观待自己的内心。心若为善，那身和语即便做一些恶，都叫做善；心若为恶，即便表面做的是善也称之为恶。就像仁增晋美林巴所言，根是毒的话，上面长出来的花朵、果实乃至叶子都是毒的，即便有多么好看，它都是毒。根要是药，上面长出来的即便有多么不好看，它也是药，完全取决于它的根。因此时时观待自己的内心是非常关键、非常重要的！

 

庚二、观心之本体。观三门为一或异？若为一，身语具形声，心是否有形声？心无形相，身语是否亦无形相？所以并不承认一也不承认多数。这么如是观想的目的，就是为了断绝实质性的念，先从文字上面讲解一些。

 

在座的很多弟子都是修上师瑜伽，往昔我们讲过剖析调伏妄念，因为上师瑜伽之中主要是站在剖析调伏妄念之上。以前讲是讲过直视调伏妄念，像觅心法等这些一类的教言。这次我们可以在这上面细致讲解，比如修觅心法要怎么去观想，最终能达到什么样的果等等，也可以讲解一些，因为觅心法非常非常重要！

 

我等大恩根本上师喇嘛仁波切在觅心法上修过六年的时间。当时也是文革期间，上师一直都在他的根本上师昌根阿瑞仁波切身旁，喇嘛仁波切一直亲近上师的缘故，若是讲解，他的上师随时都可以为他讲解，但是六年时间里喇嘛仁波切没有换过其他的法，一直都在修觅心法。到了第六年的一天，他的上师就叫喇嘛仁波切过来，说今天我们该换换直断了，那么长的时间一直让你修这个法，你是否觉得很冤屈，六年当中不讲第二个法？

 

当时喇嘛仁波切说，那时候他对上师的信心以及智慧方面也不像往昔般的，此时他就回答，因为上师不传讲第二个法就说明这个法的重要性；第二可能是由于我根机不够的原因，说这倒还知道的。当时昌根阿瑞仁波切说就是这样的，因为觅心法非常非常重要！从我等大恩根本上师喇嘛仁波切修觅心法六年的时间当中就能知道，觅心法是非常重要的。

 

但是当今很多人修觅心法时，说心没有来住去，心是无形无相的，它是空性，这个还用得着修六年的时间吗？不不不！不是这么一个单调的事。这可能是你在书面上走了一个过程，就是说小时候我们在学校读过书认识到几个字，所以后面接触佛法以后，关于觅心法方面的法可能你看过，并且学过一些，还把里面的一些文字铭记在心中已经背诵下来。但这并不代表是你的见解，觅心法也不是这么单调的，心是无形无相的，它是空性，这用得着我们修行者回答吗？

 

比如你今天一出门，外面遇到谁你问他：你见过你的心吗？谁都不会说他见过心，我的心有这么大、这么小等等，决定不会有人说这样的话。你再问：你的心没有形状、颜色、大小的话，你的心是否是完全没有，犹如虚空般的？他也决定会说，他的心不会犹如虚空般的，因为虚空不能起念，我还可以胡思乱想啊。那再问：前面所说的空性和后面所说的有性，是一还是二？当然是一啊。那我们再把它连贯起来可能就叫“明空不二”。要是这样树立，这个太单调了！

 

以前亚青寺有一个老和尚，平常疯疯癫癫的，据说是当地的一个灌顶师。有一次上师说，他在修顿超的时候看见一个大的明点，过两天好像里面又有两个明点，但是还有两个明点有点歪的，这边有，这个要是再过来的话就成为笔直的，再前面再有一个明点过来当做口的，就成为一个佛陀了。这样真的没有什么意义。就像我们修觅心法，若是这样去想，这可不是什么觅心法，这只能叫妄念之规律，就是这样。这用不着我们去想，世上所有的人都知道心就是这样。我们在上面进一步了解什么是心的时候，当然不能单调站在这么一个立场之上。

 

下面是觅心法的生住灭，明天讲吧，好吧？再讲三天就讲得完了。总之今天所讲解的文字虽然不是很多，但是若能把上师瑜伽契合到一起，我想还是挺重要的。昨天也说过，不管我们以后学什么样的法，都必须要和平常修学的法连贯起来。要不在一个导师面前求过法又修这样，那这样的话永远求不完、修不完。阿底峡尊者依止过153尊上师，难道要修153个法？若阿底峡尊者还有时间，我想一天也修不完啊！像我们平常依止的法，但这也并不是说往昔已经发过誓，从今天开始全都报销的，不是这个意思，该念的还得念。但是又要知道这个道理，这个道理非常关键，一旦要是不懂道理，心中时时都是一种恐惧心。往昔没有接触过佛法之前，心非常平静，但为什么一进入佛门就开始把自己都束缚起来？见个导师又怕会不会布置功课，会这样的话又要念这个法等等，就开始产生烦恼，这些都是对法不懂的一种表现。今天就讲这么多。

 

附：

《金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库》第二讲内容

 

辛二、如何获得三摩地

自心若从散乱中解脱，如何安住，即能寂止？并于清明中如是安住均不动摇，如欲睡、沉睡、深睡等垢亦无缚染而得安乐。《圆光之引续》曰：“不动清明犹如麻油灯，超出昼夜之时恒修持。”如是所说，其自性即现乐、明、无念等相，如无有耽著乃无念，根现外境为明，无有妄心之苦为乐也。

 

辛三、认识歧途而作舍离

若遮止昏沉、分别与造作，安住于一切唯空之念中，纵能修行，均成无明之侣，来世投生于旁生及非想天之界。萨伽班钦曰：“钝者修大印，多成旁上因。”如是说矣。

若贪执乐、明、无念，则成堕入欲界、色界、无色界轮回之因。无垢光尊者曰：“寂止虽强乃上界，则堕色界及无色界。”如是所说。欲除彼过，应依自宗论中所云：“贪执安乐房屋毁，耽著明相璎珞断，拔除固执无念桩，解开贪执空性结。如是修习，并于如上具慢心中断灭一切实执及昏沉，故应护持无有改造自然之中修持矣。

 

己二、菩萨修法，以住而稳定

身作跏趺，无有动摇，双手定印；语断言谈；意自然安住。由根如何显现外境，应于其上自然安住，并观安住者之外有无他法？如此观察，则知万法乃唯心矣。

 

己三、忿怒修法，以定而解脱

双足忿怒立式，手结契克印，目怒视虚空，口呼哈哈、喝喝、吽吽、啪啪之声，心自然安住。即能认识意识之本体。此时如何启开“嘎得”水晶脉之教授等修行之功德？应于上师前亲受矣。

 

戊二、宣说修行胜观方便分三：己一、前行；己二、正行；己三、结行。

 

己一、前行。

前行者，证得止观双运见解修法分三：庚一、立断妄念；庚二、观心之本性；庚三、觅心之生住灭。

 

庚一、立断妄念

观我在何处？何为身语意？观身语意中谁为主？

 

庚二、观心之本体

观三门为一或异？若为一，身语具形声，心是否有形声？心无形相，身语是否亦无形相？