如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导-亚青2008/第六天第一节
顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法《上师瑜伽导修》而发心。这次所传讲的《上师瑜伽导修》总分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分。前行之前行、入座前行、共同外前行三个部分以上讲完。今天所传讲的是念诵仪轨。总之，在以上修学过程当中，时时要铭记共同前行的重要性。若要是不铭记以上所传讲的共同前行，即便进入正行状态中也起不了切实之作用。我们这两天一直都在传讲，共同前行乃成办解脱唯一不可缺少之方便，也是成办正行见解不可缺少之基础，时时要铭记心中。从文字般若上来看，共同前行并没有不懂的什么地方，但是，要把共同前行所有的一切道理都纳入心相续之中如是造行，可不是一件容易的事情。我们以上大概有五六天的时间一直都在讲解共同前行，时时要铭记心中。比如前行之前行、入座前行时的身要七支坐法，语要排除九节风中，要圆满无上窍诀大圆满修行三不动摇修法中的第一个——身不动摇稳如大山和五根不动清如大海，在身要七支坐法中必须做到！若要是做不到这一点，无上窍诀大圆满的见解——即生成办解脱、几个月成办解脱不是一件容易的事情。因为只有依靠因果不颠倒的基础中才能如是般成办果实，前面的三不动摇修法就是这个因。若不遵照这些修行，成办解脱不是一件容易的事情，所以在身要七支坐法上，必须做到身不动摇稳如大山和五根不动清如大海。语要排除九节风是在进入正行状态中，为了形成正行之法器而前面树立的法义。若要是缺乏前面共同前行，如语要排除九节风等方便，即便进入正行，时时被昏沉和掉举束缚着自己的心态，很难赤裸心的本性。为了避免产生这样的过失，前面的这些殊胜方便时时要铭记心中。意要发菩提心，当然它也能诠释大乘佛法的殊胜，尤其我等作为今生成办解脱之弟子，能否把无始时来至今所造的一切罪业在短短的时间当中遣除，大乘佛门的菩提心不可缺少。在修学共同前行——观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果时，时时都在教诫，所修学的一切法能否成熟完全取决于共同前行上。比如说很难得到的人身虽然已经得到，但长时间不珍惜这个人身，不把所有的时间都用在修学佛法上，即便你所修学的法，站在文字上面有多么大的通达和认识，成办这样的果实不是一件容易的事情，所以共同前行对成办正行来说乃为至要。历代高僧大德都是以共同前行作为修法之基础而成办正行，我等作为后一代弟子能否如同历代传承祖师般成办解脱，也取决于共同前行能否长时间观想上。人身是很难得到的，今生我们已经获得了这样殊胜的人身，但是无常随时都会降临在我等身旁。今天在世上，谁也不知道我们明天在不在世上；这个月在世上，谁也不知道下个月在不在世上。由于我们习气烦恼沉重的缘故，终究在（内心）深处有一个不可能死的偏念支撑着我们。当今已经知道，无始时来至今漂泊轮回的最大原因，就是（内心）深处具有不可能死的这个偏念在欺骗着我们。现今在众多导师的教言下，已经知道这个偏念不可信，那么现前就要深度地去观想寿命无常。今天在世上，谁也说不定明天我们在不在世上，在面对临终这一时刻，除了佛法之外，即便我们今生具备有多么大的威力，面对临终这一时刻都是很脆弱的，因此为了避免这一点，要时时铭记心中共同前行的重要性。一旦要是舍弃共同前行，一旦要是从共同前行中超越，就说明你今生成办解脱的希望性就不大了，共同前行十分重要，要时时观待自己内心为妙！在具备以上共同前行的基础之下，上面的这些道理非常重要，今天我们不讲解那么多前言，直接进入正行当中。今天所传讲的是念诵仪轨。念诵仪轨，像往昔我们旧版中没有前面《加倍咒》，后面我把《加倍咒》加上去的原因是什么呢？因为噶当祖师阿底峡尊者曾经说，平常在念诵仪轨之前，若能念诵一遍至三遍，那以下所念诵的一切都会增上一千万倍的功德。就是说，念诵《大自在祈祷文》一遍就相当于具有一千万遍的功德，所以前面的这些缘起咒还是挺重要的。虽然我们现前在修学直断与顿超，平常所谓的加倍、缘起等一切都是为了成办这个果实。不管我们修学的法成为多少倍的功德，就是依靠这种强大的力量，来断绝无始时来至今所造的罪业和习气，目的还是为了达到直断和顿超之本性。虽然我们现今修学的法是一个深奥的法，一切乘法之顶点诸法之精华，由于当今我等习气烦恼沉重，根机不够的缘故，即便修学临时圆满能获得直断与顿超之见解，也是非常困难的。在次第成办见解的过程当中，对于这些缘起和因果之法绝不能轻视，要铭记心中。有时候由于太狂惑的原因，口中无意当中会呈现这样的话，甚至内心当中会起这样的一些偏念，觉得我修学空性之者，哪来的缘起、哪来的什么加倍等等，若要是认识到一切万物即为空性的话，它就是一切乘法所修学的本性，难道还用得着这么多个缘起和因果之法吗？对，完全证悟到究竟果实之时，一切均为平等之中，所谓的加倍、缘起等等都在这个见解当中同时圆满。因为见解是悟证的，由于超越思维的缘故，他是在普遍广大之中。我们现前反观自己的内心，口中虽然用这些美妙的词句来描述心的本性，但是你内心当中真有这样的禅定吗？你刚刚所说的这些禅定是否是一种口头禅，站在文字上面而描述这么一个见解。若是的话，此时的见解并不现实，所以我们还是要依靠共同前行因果法来成办解脱，不得不这样。历代高僧大德曰：“胸中虽持十万多之法函，临终之时亦不能获得真实之利益。”指的是什么呢？即便你能通达多少多少道理，内心不具备这个实践，永远是口头禅，起不了切实之作用。就像今天我们很饿很渴的时候，知道饭可以吃饱肚子，水可以解渴，但不去吃饭、不去喝水的话，永远解不了渴、永远解不了饥饿，因为他是两个不同的概念。前面的这个对于次第成办之者也不可缺少，但是最重要的是三者必须合一。即便我们现前修学直断与顿超，由于我等根机不成熟的缘故，所以无法当下顿悟这种境界，当时应该要从细细的因果取舍开始入手，绝不能轻视或诽谤，要记住。那这样一来，平常念诵之前，念诵三遍加倍咒功德不可思议，绝不能轻视，要记住念诵三遍。《大自在祈祷文》，五明佛学院亚青寺平常念诵什么样的功课，讲法之前都念诵一遍，前面的大自在，这两天一直都在传讲，不管你闻思还是实修，所成办的一切都是为了成办一个自在，虽然站在佛法的立场之中，说为了解脱、成佛、往生西方极乐世界等等，这些都是佛教专有名词。若要是站在平常所说的这个话语来说，就是一个自在。当今我们在因地当中，在因地成办果位的过程当中时时要树立这个缘起，就是说用口里念诵这样的咒语来成办这样果实之缘起，所以平常念诵功德不可思议，能成办这个缘起。因此不管我们平常修学上师瑜伽导修的时候，若有些时间先念诵三遍《大自在祈祷文》功德不可思议，我就不一句一词传讲了。《解缚咒》和《狮吼咒》。解缚咒，往昔我等大恩根本上师法王如意宝曾经授记，末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，所以即便修法也会呈现很多很多障碍和违缘。为了遣除这些障碍和违缘，我们手中唯一的宝剑就是这个解缚咒，它可以遣除修法的一切违缘及障碍，因此平常根据个人的时间，稍许念诵一些功德不可思议。历代传承祖师遗教后一代弟子如是修学的缘故是什么呢？因为它具备有强大的力量，能遣除一切违缘和魔障，所以为后一代弟子所传讲。当今我等修学过程当中，也应该要如是遵照历代传承祖师的教言为妙。平常有时间的话还是多念诵几遍，尤其早上起来的时候，念诵三遍至七遍，解缚咒是挺重要的。作为一个修行者，从另一个角度来说，我们修学佛法的目的是为了遣除一切魔障。魔障总分为三魔——外魔、内魔和密魔。障碍修行者，给修行者造成违缘的魔王及一切眷属，我们称之为外魔。像当今修学过程当中说得大一点，前面对佛法极有信心，后面道心转变，变成一个比世俗还更世俗的人，当然这也是着魔。说得轻一点，平常打坐的时候像呈现一些与正法相违的事情，如昏沉等等也就称之为着魔，制造这种障碍的，我们就把它称之为外魔。要遣除这些魔障，我等大恩根本上师法王如意宝时时教诫的这个解缚咒很重要。我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常教诫弟子，要一天不间断地念诵一遍《心经加回遮文》和《如意成就祈请颂》。前两天的弟子手中都有新版的念诵集，我弟弟说昨天上来，但昨天又没有上来，我们这本书已经到理塘了，过两天就有了，这里头很全，前面有心经和如意成就祈请颂，所以就把它当作我们一生的功课吧。修学佛法期间，外魔会制造各式各样的魔障，让你在修法当中起现很多违缘和障碍，为了遣除这个魔障，驱外魔的方式就是每天早上甚至中午，一天不间断一遍心经加回遮文和后面还有两页的如意成就祈请颂。意愿成就祈请颂也好，如意成就祈请颂，一天就念一遍，这个占不了多长时间，甚至也念诵一下解缚咒，这可以遣除一切魔障，称之为外魔。内魔是世间空行母考验修法者的能力而起现不同的形象。比如外在不同的境相、内在不同的觉受。当时若要是贪执这种觉受和这样的外境，就形成你已经着魔了。能否自己融入空行母中，还是空行母融入自己，完全取决于能否遵照历代传承祖师的教言行持中。天天都在说，不管在修学过程当中出现什么样的境相，绝不能去执著。不管是梦境，还是平常打坐期间呈现不同的境相，或内心当中起现不同的觉受，只要一旦对它产生执著就叫做着魔。当时这时候的内魔称之为世间空行母呈现不同的形象或不同的觉受为内魔，遣除这些魔障就不要去执著，没有什么念诵的，不去执著就能遣除这些魔障，要记住啊，这些都是一个次第。站在次第的立场中，各式各样的魔障时时都会侵犯我们的身心，若要是随着这些魔障而行走，就如同当今很多修学者初次修法很精进，但是道心一转变，这些魔障一起现，就变成比一个庸俗还更庸俗的人！甚至有时候，由于对各式各样的境相、各式各样的经验执著太强的缘故，造成精神不正常状态等等，这些都称之为着魔。魔并不在遥远的地方，若要是贪著自己觉受的时候，你已经着魔了，只不过是由于我们肉眼看不见之外，若要是还有一点天眼的人，不是汉地有种说法，这儿有一个眼睛就叫天眼，他能看见我们一般看不见的一些境相，你真的有天眼的话，可能很多魔已经蹲在你的身边了。拿着不同的兵器，有些拿着刀，有些连刀都已经对上你的身了。意思就是说，所谓的着魔魔并不在遥远的地方，与正法相违的一切行为都称之为着魔。反观自己的内心，很多人说哪个地方有鬼，我很怕鬼，什么是鬼呢？所谓的鬼也就是我们通常所谓的魔鬼，就是非人。为什么怕魔鬼呢？可能会对自己身心造成违缘或障碍，你在修行的路途之上与正法相违的一切行为，若要是出现这样的显现，鬼就在你的身旁。若要是遵照历代传承祖师的教言行持者，永远没有鬼，所谓的有鬼或无鬼只有一线之隔，就看看你对它执著还是不执著。有时候你们都会觉得，为什么平常在其他导师面前，说说自己晚上做梦的一些好的境界，或平常打坐期间眼前看得见的一些好的形象，以及身上不同的一些觉受，很多导师还会赞叹，为什么一到我的身边，最后的断语也就是说回答的词就是“不执著”呢？因为要记住，所谓的内魔就是世间空行母制造各式各样的形象，让你看见今天一个佛、明天一个坛城、后天一个光等等，呈现不同的形象。要不内心当中起现今天贪嗔痴烦恼很重、今天感觉到挺好等等，各式各样好的觉受、不好的觉受，这些都是世间空行母考验你修法者的能力。你一旦要是对它产生执著的时候就称之为着魔，你已经被着魔了，魔已经束缚到你的身上身心当中，不仅仅身，心中也已经入魔了。要驱除这个魔，最殊胜的对治方式就是不去执著它。举个例子，我们在座的很多弟子，由于现前物质条件很好的缘故，不仅仅在自己的家乡，甚至在各地地方都去旅游观光过吧。你到各地地方看见不同的景色的时候，绝不会长时间挂在自己的口中、挂在自己的心上，天天都在说这样的景象。但为什么一进入佛门之后，就是小小的一点点境相也时时挂在自己的口上呢？说多少年之前我看到过这样的境相。平常我们看见的境一点都不少，从今天早上乃至今天晚上这一天的时间当中，我们能看见各式各样的景象，但为什么不挂在嘴上，偏在修行当中呈现一点点境相还挂在嘴上呢？这就说我们的修法并没有形成对治之力，还形成增加烦恼之因，可不能这样。当今很多修学者见解不能增上，甚至一个很正常的人逐渐变成不正常的最大原因就是着魔。至于驱外魔的方式，什么是外魔、如何驱外魔的方式我们已经讲过。什么是内魔、如何驱内魔的方式也已经传讲过，要时时记住心中。要是不记在心上，我想往昔这些不好的先例，我们可能也会走这一道，由于不听从导师教言的缘故，当今这样显现的人多吗？多得不得了。虽然我们修学的禅定乃一切乘法之顶点，由于我等现今根机不够和对见地认识不够的原因，仅仅依靠见地来消尽一些烦恼，临时很难做到，所以不得不依靠刚刚所传讲的方式来修学为妙，不要太执著。所谓眼前呈现的境相，身上和心中呈现不同的觉受，是否是功德还是过失，你只要不去执著，时时培养自己的见解者，若它是过失，会消失；它是功德，日日会增上。所以依它作为衡量，不要贪著这些境相，这就是外魔和驱外魔的方法。密魔乃贪嗔痴烦恼，驱密魔的方式从剖析调伏妄念乃至安住调伏妄念，用上师瑜伽导修修学的法来说，从外相上师相应法乃至密相上师瑜伽，就是驱密魔的方式。我们现前修学的目的主要站在驱密魔之上，外魔和内魔都是密魔在支配，也就是说来源于密魔。贪嗔痴烦恼一旦消尽，内魔和外魔也会自然转变成心的本体之庄严，不会造成什么损害。虽然我们是在消尽密魔，贪嗔痴烦恼可不是那么一件容易消尽的事，所以还需要长时间去调伏，长时间去修学。在这时候，把前面消尽外魔和内魔方式作为消尽密魔之辅助，如是般去创造，（对）消尽密魔以及一切魔障起到切实之作用，所以要记住这些。讲解这些道理的原因是什么呢？我们作为一个初学者，由于对后面的这些烦恼虽然在调顺，但由于力量不够的原因，所以我们不得不用初次调顺一切魔障的方式，先口里念诵不同的咒语，按照导师的教诫而修持为妙。惠能大师在《六祖坛经》中说：“凡夫口诵，圣者心行。”由于初行者还没有达到心行之前，不得不依靠口说来遣除一切魔障，这也是一个缘起。传讲这个目的就是说解缚咒和狮吼咒，平常有时间的时候还是多念诵一些。不是很多人说，由于我现前违缘魔障太重的缘故，即便想修法也不是那么如意，这时候我们就要依靠驱魔的方式。如是驱魔的方法，不仅仅这一次，已经传讲很多年了，有些弟子由于遵照导师的教言而行持的缘故，即便到了现在，身心逐渐在往好的方向发展，不会再往下堕落。但不听从导师教言的人，就会变成很多很多各式各样的显现。我刚到亚青寺的时候已经说过，从前年开始直到前两天中间我们没有讲成什么法，就在这一年当中，亚青寺出现多少精神状态不正常的汉族人！这些都是不遵照导师的教言而行持。比如说驱除一切外魔我们依靠以上的念诵，驱除内魔不去执著，尤其是内魔不去执著的话，像这种奇奇怪怪的事情怎么会束缚到你的身心呢？绝不可能的！但若不遵照导师的教言，把自己所想的一切都当作是实相的话，永远调顺不了自己的心。就像一块石头上，这位导师怎么往上面倒水，里面决定会进不去一滴水，内心已经变成坚硬的石头，当时这个妙法即便具备有多大的加持力，也无法滴到你的（心）里去，这就需要融化自己的这块石头，要怎么做呢？先要认识到自己的过失，并且要对法与导师生起坚定之信心，才能身心完全投入到教言中去行持，要记住这一点十分重要！前两天我给一些居士在探讨这样的事情，初次有些出家人或居士，刚入门的时候可虔诚得不得了，甚至他的行为也并没有觉得那么奇奇怪怪，但依止佛法时间越长，为什么这个人的脾气也就越来越坏，行为也越来越糟糕呢？华智仁波切在《普贤上师言教》当中说过，像此等般的根机称之为教油子。就是说讲得越多、听得越多，反而成为没有融化自己的心相续，并且自己的心相续还会形成越来越坚硬。第一点、没有认识到自己的过失，第二点、对导师与法没有生起坚定之信心造成的。所以这上面应该要注意到，我们绝不能把自己一个好人培养成坏人，一个正常的人培养成不正常的人，绝不能这样，应该越来越好。为什么在讲法期间，像这些说有意义无意义的事情都要拿出来探讨一些呢？因为要是如是般行为的人越来越多，那相信佛法的人决定会越来越少，谁希望自己一个正常的人变成不正常呢？但是佛法当中绝不会让你变成这样。前两天说过，修学佛法的目的就是为了把一个不正常的人变成正常，把一个愚痴的人变成具有智慧者，把一个受痛苦的人变成具快乐者，这就是修法的利益，但为什么在我们面前就变成颠倒呢？这就说明，我们并没有遵照历代传承祖师的教言而行持，尤其在驱魔之上。魔并不在遥远的地方，魔就在自己的身边。你把它遣除，还是纳入自己的身心当中，完全取决于你自己本人。我等导师释迦牟尼佛曰：你是你自己的主宰，你是你自己最好的老师，轮回与涅槃分界线还是要靠自己的慧力来分析，所以在这样的关键之上，听从导师的教言十分重要，要不真的会变成这样的显现。像尤其有些往昔受到过很大的打击者，现前为了寻找一个平静的状态当中就这么修学，但若要是宿世这些业力已经超胜你修法上风的时候，你的这个业力还会现前，到时又变成就像我们所说的一个很不正常的人。若要是达到极点的话只能送去精神病院，我们绝不能形成这样的。佛法本身不会造成我们形成这样，为何会这样？这都是不听从导师教言的缘故造成的。所以驱魔之上应该要注意到外魔怎么驱除、什么是外魔。像比如平常有没有外魔侵犯自己的身心，刚刚已经说过，说得大一点，道心转变变成比凡夫更凡夫的人，但当今我们可能还不会这样；说得小一点，平常修行的时候与正法相违的一切行为，都是魔王在制造违缘或障碍，这也是一种入魔的显现。比如修行的时候很多人都说昏沉重得不得了，这是什么原因？就是说外魔正在制造一种障碍，若要是顺着这个想睡的时候就顺着它而走，想散乱的时候就跟随着散乱而走的话，就说你已经着魔了。如是般行持，若要是轻者可能就会对佛法越来越远离，重者控制不了自己的精神，会变成精神失常的人。即便是内魔也同样一个道理，世间空行母制造各式各样的形象，看你修法者的能力，你若能遵照导师的教言不去执著它，就像平常看到各式各样的景象般的，就不去那么刻意去执著它，这时候世间空行母自然成为你的一种辅助，融入你的时候称之为悉地，一旦你要是对这些境界产生执著的时候就叫作着魔。往昔我等导师米拉日巴尊者在山洞打坐的时候，世间空行母制造各式各样的违缘，有时候出现各式各样的形象在他面前走来走去，当时米拉日巴在哈哈大笑，因为他已经认识到一切万物即是自心所显，心本来为空性，即便呈现各式各样的迁变，那对他来说有什么，就像一个老年人看着小孩子玩耍般，起不了丝毫之损失，所以当时魔也就没有什么办法再去制造什么障碍。现前我们也同样一个道理，你在修行的过程当中，魔制造出各式各样的显现出来，一旦要是去执著它的时候你已经着魔了。这个着魔看着得多么厉害，若要是达到极点的话决定会变疯的；要是轻者的话，这个人就会变成神神叨叨，说话行为等等还是与众不同，我们绝不能形成这样。这两天一直都在传讲这些道理，时时要用在这上面，不管昨晚上做梦的时候梦见什么样的好的境相，不要去执著，但它是否是功德，再看第二次做梦的时候是否有这样的显现。比如说有些弟子对梦境执著太强的缘故：“昨天上师好像在说了一句话，这又是什么意思呢？”你为什么不去执著，前天晚上做梦的时候，你又到了一个地方去做饭，这又是什么意思，偏偏要去执著这个，不执著其他的现象呢？一切都是无始时来所造的习气产生是一样，何必去在里面制造一个分别心：这个为什么，那个就不管等等，所以要记住这些都是着魔的一些现象。平常打坐的时候也同样一个道理，要记住这些道理。那么我们平常在念诵过程当中，早上起来的时候，念诵几遍解缚咒、狮吼咒功德不可思议。【内外魔障三暗等，刹那寂灭于法界，佛子誓愿谛实力，祈愿如是获成就】这四句是我等大恩根本上师喇嘛仁波切作的愿文，念诵上面的法以后，祈请诸佛菩萨遣除一切魔障，并且愿成办我自己的誓言，就是这个誓愿，发的愿，我们每天都在念诵。平常你们在修上师瑜伽导修的时候如是般造行，我想功德不可思议。前两天说过通达方便、认识智慧、并且善巧运用、具清净传承者方能成办解脱。我们现前作为初行者，当然方便适用的范围很广，现前我等是初学者在次第的状态当中成办解脱，这时候念诵等等我觉得还是挺重要的，绝不能轻视！“观上师瑜伽皈依境于自己前方，并作如下祈祷”。我们平常修学禅定的时候，初次把上师观想在自己的对面，先从有相定开始入手。前面说过，心在散乱时期印证见解也不可了悟，因此首先要澄清粗大之妄念，从有相定开始入手，不得不这样！这并不意味着有相定有多么殊胜，而是由于我们根机太低的缘故，只有靠这个来成办更高的见解。初次修上师瑜伽观皈依境时，也同样的道理。虽然临时站在理论当中了知一切万物都是由心所显，心之外没有一个显相，但是这种很深刻的体会是否时时在内心当中？不具有的，它是瞬间性的。所以我们不得不把上师观想在自己的对面作祈祷，从外相上师相应法开始入手。当今很多弟子都知道我等大恩根本上师喇嘛仁波切的功德而如是长时间作祈祷，但有些初来的弟子们都觉得，喇嘛仁波切是很多信众共同认可的一位尊者，至于上师的传记，甚至他的前世是谁的化身等，有时候也有些模糊。我们这个祈祷文，可以在念诵过程当中依文明观，就是在念诵文字的同时观想其中的道理，这样在内心当中会获得一个很深刻的感受。
【嗡嗦得！
圣境自在成就哼达哇，藏地莲师摄受卓弥华，郎卓化身加瓦曲英等，大圣持明主尊之化身，浊世大胜妙主龙钦巴，龙萨盛德化相善知识，往昔诸大持明复颂扬，大圆满法精华为众启，祈请根本上师龙多尊】“嗡嗦得”是愿吉祥的意思。“圣境自在”圣境是印度，往昔在印度，传讲佛法的第一圣地为印度天竺，此时呈现过八十大成就。“哼达哇”是八十大成就者之一。上师平常告诫众多信徒：自己就是哼达哇尊者的化身。莲花生大师进藏时摄受了二十五大弟子，并且让这些弟子们如是造行导师所传讲的教言，所以在桑耶均获得佛果。其中有位叫卓弥华节益西尊者，上师授记自己就是卓弥华节益西尊者的化身。“郎卓化身加瓦曲英等”，“郎卓”和“加瓦曲英”都是音译，是二十五大弟子之一，也是上师的前世。“大圣持明主尊之化身”，末法时代众生烦恼沉重时期，弘扬宁提派教法的教主就是龙钦巴尊者。往昔也有众多高僧大德授记喇嘛仁波切是龙钦巴尊者的化身。也就是说，当今我等所修学的龙钦派的教法之所以这么殊胜，因为它是近传，上师即为龙钦巴尊者的化身，我们直接在尊者面前受这些教言。“龙萨盛德化相善知识”，“龙萨”是龙萨娘波尊者——莲花生大师意之化身大伏藏师之一。当今我等修学龙萨派，中间也没有隔第三者，因为上师即为龙萨娘波尊者的化身。如是遵照龙萨派的教言而修行者能迅速成办解脱，是因为我们这个传承很殊胜，上师即为龙萨娘波尊者和龙钦巴尊者的化身。“往昔诸大持明复颂扬，大圆满法精华为众启”，往昔很多持明者授记喇嘛仁波切是很多位尊者的化身。尤其大圆满的精华为众生启开的圣地是亚青寺，启开这个法的宣讲者，就是我等大恩根本上师喇嘛仁波切。虽然从名词上树立无上窍诀大圆满传讲的地方比比皆是，当今无论在藏地还是汉地、或者在其他地方，宣讲大圆满的地方各地都是，但是近代时期的高僧大德一直都赞扬亚青寺的修法才完全适合无上窍诀大圆满的修法，一直赞叹的圣地就是亚青寺。我们幸运能在这个殊胜地成办见解，以后在修的过程当中，必须要分辨出上下不同之特点。前两天我们出过一个题：密宗禅定的标准是什么？至今虽然有些还在解答，不是说完全不对，对是很对的，但是理解的范围还是很狭隘，不是很广泛。平常我们在理解上也是偏重于智慧，对于方便的认识还是很狭隘。在实修上可能也是偏重于安住分，不能赤裸清净分的缘故，所以时时在不同的觉受之中，要记住，这就是现前我等修学过程当中某一方面的过失。由于有这样现象，即便修学密宗也说不出一个密宗禅定的标准。有些弟子站在真实教授中回答，对于真实教授，密宗禅定还用得着我们意识去抉择吗？所谓的密宗主要站在方便教授的立场之中。虽然在方便教授立场中有的能解答，但是他的范畴还是很狭隘的。有的站在密宗单调的立场中，说是明空不二，要不再加上一些功德，或者修学过程当中的一些方便，当然从缘和见解多方面都是超胜的，但我今天要的是这个见地，这上面还是要细致一点，应该得细致。若要是不这么去细致，就会造成很多过失！虽然我们现今修学的法是大圆满，修行的圣地在亚青寺，引导我们无上窍诀大圆满法的这位尊者为我等大恩根本上师喇嘛仁波切，站在哪一等层次之上，我们所做的一切都为殊胜，但是反观自己的内心，你是否已经做到这一点？在圣地导师、法都殊胜，但你内心是否与这些相融。要是没有融合的话，你就是你，它就是它。法与自相续分离的时候，那你还是与庸俗同道。所谓的现今上师瑜伽导修也好，二千五百年之前就有这个佛法，但是众多弟子由于法与根机完全分离的缘故，即便有这样的法，他的心，他就是他自己，法就是法，所以仍然还是与庸俗同道。同样，法和根机不能相融，法为法，自己根机为自己根机的时候，你还是一个凡夫。所以我们不管是听闻还是思考、修行，都要把所理解的道理与自相续融合到一起，才算是你自己的。在印证第三种辨别时，《二观察续部》中曰：诸有情皆佛。及我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师瑜伽导修仪轨中也说：一切有情本来佛。说都具备有佛性，仅仅从书面上面所传，但你又怎么知道你有佛性呢？很多人就开始不解了。因为你自己和书面当中所具有的完全是两个概念：一个是他的，一个是你的。在你内心当中没有成熟之前，他的东西永远是他的，怎么也不能称为你的，即便口中说是你的话，还是不现实啊，因为你不具备这些功德。所以当今我等作为修学大圆满的弟子，应该要认识到什么叫大圆满，不要像各地所传讲般，所谓的大圆满站在一个口里念诵、身做礼拜等做一些善行上。那这样的话，大圆满怎么能称得上一切乘法之顶点和诸法之精华呢？一点殊胜都体会不出来！要记住这一点。“祈请根本上师龙多尊”，喇嘛仁波切的法名就叫妙音龙多加参，当今传讲这个殊胜法门的导师就是我等大恩根本上师。【唯愿一切生生世世代，怙主与吾何时无分离，成熟圆满如海至究竟，生死中阴迷乱净法界，祈愿诸众受用极乐刹】这是愿文。“唯愿一切生生世世代，怙主与吾何时无分离。”平常在念诵过程当中要如是作祈祷，但是行为当中时时要告诫自己——守持戒律。能否与上师心心相应，就看行为当中能否遵照历代传承祖师以及上师的教言而行持。行为当中守持戒律如何呢？从共道密乘十四条根本誓言乃至守持誓言大圆满二十七条根本誓言，守持得如何？二十七条根本誓言，我们在座的很多弟子守持得都很糟糕！尤其在上师三门当中，身传讲金刚道友，在念诵集当中不是有这方面的忏悔颂吗？你们细致看看，二十七条根本誓言当中，若要是对金刚兄妹产生一些争斗或不好的现象，就会造成什么样的过失。当今我们在口诵不同的咒语，身做礼拜，修无上窍诀大圆满直断与顿超等，目的只有一个，就是守持誓言而成办他的本性。有时候，是的，由于自己烦恼习气沉重的缘故，难免会产生这样的显现，但这时候绝不能明知故犯，不要找借口——由于我烦恼现前的缘故，所以不得不这样。等两天阎王爷绝不会说：“由于你烦恼现前的缘故而造了很多罪业，你还是一个凡夫，所以不得不这样，实在没有办法，今天给你开绿灯，从后门进去。”阎王爷绝不会让你这么轻松地进入这一道门，所以时时要告诫自己。修行是一门苦行，因为它不能随顺着我们以前的性格和习气——想做什么就做什么、想想什么就想什么。不能这样了，要改变自己的生活规律，要改变自己的情绪，与恶业相同的一切必须得远离之，这时候当然是一门苦行。要知道如是造行的过失和不这样造的功德，知道这一点之后，就要站在这个立场中逐渐往前推动。尤其成办解脱是一个漫长的过程，并不意味着今天能做得到，第二天做得到，以下就万事大吉了，也不是那么一个容易的事，而是从今直至菩提间都必须要如是造行。对于一个烦恼习气沉重的人来说，它是一门苦行，很累很累的！但是只有这样才能成办三世之快乐啊！顺着自己的习气，从无始时来我想干什么就干什么，我想做什么就做什么，而至今漂泊轮回当中仍然在受痛苦，现前我们要改变这种生活，必须遵照历代传承祖师的教言行持！不管在修学过程中要经历多少个坎坷，都必须要过这个关！所以时时教诫要多看看历代传承祖师的传记，历代传承祖师在实现从因地成办果位的过程当中，是怎么精进修学佛法的，我们作为后一代弟子，当然也要遵循他的足迹。“大圆满精华为众启”，传讲大圆满这位导师就是我等大恩根本上师，“唯愿一切生生世世代，怙主与吾何时无分离”。在发愿的时候，光口中说与上师何时无分离，前面说过，上师在法界当中一秒钟都没有忘失过一切众生，包括我们在座的一切。有时候由于对法的理解不懂的缘故，所以有的弟子还要在上师面前，反复托付上师不要忘失我。但是像我等大恩根本上师法王如意宝和喇嘛仁波切的境界当中，什么时候忘失过众生呢？由于尊者证得悲空双运，所以时时都在悲空双运中。不要说一秒钟，我们再分析得更细，就是一刹那也没有忘失过众生。上师并没有忘失过众生，我们能否与如是般具有功德者心心相连呢？就在于持戒之上。要记住，时时祈祷上师还要守持戒律。光口中说生生世世不分离，但平常行为当中还是背道而驰，自己想干嘛就干嘛。这样的话，这个缘起已经被你堵上了，这个门窗已经被你堵上了，再进这个房间可就很困难了！不是谁给你堵上，而是由于你烦恼习气沉重的缘故堵上的。所以我们在发愿的时候，口中要如是发愿，行为当中必须要如是造行！“成熟圆满如海至究竟”，就如同大海一般广大乃至究竟圆满。“生死中阴迷乱净法界”，所谓的一切迷乱之相都消于法界中——即证悟佛果。在念诵过程当中如是在作发愿，行为当中也要知道如何净法界的理趣。“祈愿诸众受用极乐刹”，这以上是上师的祈祷文。啊！本来自显之上师，远离破立作皈依，一切有情本来佛，为复成佛而发心。】（三遍）下面是速得成就上师瑜伽，我们这个上师瑜伽，站在密宗的立场中就是密相上师瑜伽，此仪轨是诠释密相上师瑜伽，里面的一句一词都很深奥，因为它所传讲的是果法。我们作为次第修行者，临时无法当下按照这种境界而行持，这时候我们不得不按照用共同的方式来成办不共同之见解。首先是皈依和发心，作为密宗的弟子，密相上师瑜伽时时站在法界的立场中。“啊”字是不生不灭的含义，口里念诵“啊”字的时候，就把心安住在平静状态中。有一个所安住的法和能安住之者，当然不是了义之法界。作为次第修行者，要记在修法过程当中，把心安住在平静状态当中。“本来自显之上师，远离破立作皈依，一切有情本来佛，为复成佛而发心”。前面是皈依，上师总分为所诠形相之上师和能诠胜义之上师。能诠胜义之上师已经圆融了整个三宝。前面说过，所谓的佛宝乃获得断证一切功德，“本来自显之上师”已经圆融这一点。在这种佛宝中远离过去、现在、未来一切时间之局限和一切共与不共同之法，时时在大平等状态当中传讲为妙法，就是法宝。在当时这种境界当中，所有一切功德如实具备，称之为僧宝。所以本来自显之上师、能诠胜义之上师、所诠形相之上师都圆融了三宝。我们现前是站在密相上师瑜伽当中所传讲的，这种境界是远离破立的，不需要破除烦恼而树立空性和另一种三宝。初次在依止三宝的时候，对三宝理解和修学三宝当中的一切障碍必须先舍弃而树立一个真正三宝。能诠胜义之上师本来就是三宝之精华，所以这时候就不需要再排斥什么，再树立另一个三宝，他本来就是三宝作皈依，我们现前还做不到，只是作为一个理论而已。现前我们在修的过程当中，把上师观想在自己的对面，所诠形相之上师乃三宝之总集，上师身为僧、语为法、意为佛，乃三宝之总集，我在上师足下作皈依，愿三界六趣一切众生均能证到佛的果位而发心，由于我们的见地还没有达到圆满的缘故，所以先站在共同的立场之中如是造行，只能这样。明观资粮田。“啊！万有清净光明刹，无有誓智尊二执”。在完全执受本体当中，所谓的佛的境界并不在遥远的地方，就在自己的眼前，用不着再去净观它就是西方极乐世界、莲花生大师铜色吉祥山等，本来就是这样的。慈诚江华加参曰：我到何处即为清净之刹土。不是说心里想着它是清净刹土，它就是清净之刹土。初次开始修学的弟子，密宗一直教诫要净观五种圆满，地处圆满——西方极乐世界。所以我们在修学任何法前都必须要净观。“无有誓智尊二执”，指的是什么呢？从外三部开始乃至无上窍诀大圆满，就是圆满次第以下，都稍许有誓言者和智慧尊这个名称来树立，最终还要圆融到一起。比如你把上师、本尊观想在自己的对面，自己为誓言者，上师为智慧尊。见解还没有达到无上窍诀大圆满，也就是完全不能执受本体的时候，有导师与我的区别，所以我要祈祷导师赐予加持，我们平常是这样祈祷的，这时候是有誓言者和智慧尊的。但真正大圆满当中已经达到境心一如状态，没有一个所缘的智慧尊，也没有一个能修行者的誓言者，两者分不开状态当中称之为“无有誓智尊二执”，当时我们还做不到，现前还是祈祷上师而赐予加持。【大恩根本上师性，蒋阳龙多加参尊，便智莲花日月上，有寂无二跏趺坐，】“大恩根本上师性，蒋阳龙多加参尊，便智莲花日月上，有寂无二跏趺坐”。要记住，上师所做的一个小小的姿势都含有很深刻的道理。比如上师下面的莲花日月表示着方便与智慧的意思。什么是方便，什么是智慧呢？在执受本体时妙力起现一切之相即为方便，执受本体为智慧，两者本来是一如的。对于初次修学密宗的弟子，直接印证见解不可了悟，不得不依靠诠释的方式来印证这样的见解，所以一直都在说密宗的方便多并且殊胜，原因就在此上。“有寂无二跏趺坐”表示轮回和涅槃无二的意思，“有”是轮回，“寂”是涅槃。“双手执持休息印，身着三乘三袈裟”。当今在汉地，只要听说一个藏传佛教的僧人，都说是修密宗的，这段时间你们也有所了解，藏传佛教对小乘别解脱戒是很重视很重视的！尤其是五明佛学院和亚青寺更重视别解脱戒！我等导师释迦牟尼佛示现涅槃的时候，为阿难及一切信众授记：末法时代以戒为师，说明真正的佛教还是要树立在别解脱戒当中。没有这个别解脱戒之师父，即便成办其他的法义也是不可得的。所以在高原地方，即便平常调顺内心以密宗来调伏，但是从表面当中，对别解脱戒、小乘佛法是很重视的，也不仅仅是外面一个形式化，对小乘的这些道理也时时都在修学啊，所以当今很多学院都在讲解小乘的教理，大乘佛法亦复如是。由于这样的缘故，我等大恩根本上师就更不用谈了！我等大恩根本上师由于内心圆满证悟到心的本性，三乘同时圆满。身上披着三种袈裟也表示着三乘圆满的标志。当今我等修学过程当中，比如在修学密乘时，轻视小乘和大乘法绝不是一个真正修行者的行为，应该三乘同时圆满的基础当中成办究竟果实。前两天在问密宗禅定的标准，为什么答得不圆满的原因，就是忽略了这一点。一谈到密宗就轻视下面的法义，对方便也不能圆满通达的缘故，所以造成当今这样一些不圆满的现象，要记住这些相当重要！“三部圆满通人冠”。头上带着红尖的帽子代表着三部圆满，外三部——事部、行部、瑜伽部圆满的标志。“尊身梵顶五光中”，五种光色代表五种智慧之标志。“大圣根曲列邓尊，双手铃杵报身相”，像金刚持像般的报身相就是喇嘛仁波切的上师“大圣根曲列邓尊”——昌根阿瑞尊者。“复上法身普贤佛”，上面有普贤佛，佛父佛母双运，密宗有很多这方面的显现，要知道这是一种诠释。因为初次开始进入密宗者，直接为你印证方便和智慧之精华，是谁也无法了悟的，所以诸佛菩萨示现不同的形象，只是做个诠释——便智双运。有些弟子会认为：那么多诠释，何必还要做这样的诠释？要记住，密宗的禅定没有一个好与坏的分别，都是在平等状态之中，若站在分别心的立场之中，永远不能获得密宗见解。无垢光尊者曰：“未修习自过自调伏而观无边净相，以贪嗔之发心故不入大乘平等之法门。”原因就在此上。所以无法进入密乘，时时就在分别心当中“可能这样，为什么会这样”，这是自己分别心太沉重的缘故造成的。因此，把明观资粮田和上师的皈依境两者合在一起去理解，你就能知道。初次修学过程当中，我们修上师瑜伽的时间并不长，即便时间长，也就是一两年，有时候对观想等并不是很重视的缘故，所以直至今天，观想上面还是觉得有些模糊，这需要长时间去培养。比如初次观想上师皈依境时，若是观想得不是很清楚，就找个大点的照片。当今物质条件丰盛，即便你自己本人去找个大点的照片，我想一点都不困难，这些都是我们今生成办解脱之辅助。像一个人开汽车的时候，他需要一些辅助，无论如何也要找到这个工具。同样，我们当今成办解脱的过程当中，这些也是一种工具，如是去成办，功德不可思议。把大点的照片挂在自己的面前，平常多看几遍，时间长了，观想皈依境就会越来越容易。比如让你们观个苹果，我想谁也不会说这个苹果观想得不清楚，为什么呢？因为从小直到现在一直与苹果打交道，我在说苹果的时候，苹果已经呈现在你的面前，不需要刻意去观。为什么观苹果那么容易，观上师瑜伽皈依境这么难呢？就是长时间不去观想的缘故，所以时时要去修炼，变成一种习惯，多看看照片，一次不行，两次；两次不行，三次......往昔华智仁波切说，他在骑马的五秒钟时间里能观出725位不同本尊。他的弟子问：是您禅定功夫太高的缘故，能在短短的时间当中观出那么多的不同的本尊，还是什么原因？华智仁波切说，一方面当然和禅定有关系，但另一方面是由于他长时间观想725尊佛像，由于熟练的缘故，一观想就很清楚，所以现前能达到这个地步。这就告诫我们在修上师瑜伽时要时时观想。剖析调伏妄念的时候，若不观想皈依境念诵莲花生大师心咒，怎么能称之为剖析调伏呢？尤其是在修学上师瑜伽的时候，最适合我们剖析调伏妄念就是观想皈依境和念诵莲花生大师心咒。当然剖析调伏妄念适用范围很广，有时候观想人身难得、寿命无常等。行是行，但是当时修学上师瑜伽的时候，由于修这个法的缘故，更亲切、更直接一些。运用另一种方便，道理是一致的，但是修起来好像两者很难契合在一起。如是般作观想者，观想皈依境甚至调顺烦恼上，就会越来越清楚。【复上法身普贤佛，周匝持明海会众，空明无执中安住。】“复上法身普贤佛，周匝持明海会众，空明无执中安住。”可能你们会觉得，这幅皈依境旁边并没有画很多诸佛菩萨，像历代传承祖师，上师本尊护法等，这时候怎么观想呢？这根据个人，你要是能观想得越多的话也可以。皈依境有市集型皈依境、重楼型皈依境、珠宝型皈依境等很多种。若当作珠宝型皈依境，虽然观想十方三世一切诸佛菩萨都在身旁的，但有时候由于自己观想力量太有限制的缘故，无法这么清明观想出来，那就观想上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，上师就是珠宝。虽然珠宝只是一个小小的物体，但是它可以赐予世上所有的一切。就是说，上师乃十方三世一切诸佛菩萨总集，虽然形象上只是一个上师的形象，但他就是十方三世一切诸佛菩萨的总集，这就叫珠宝型皈依境，就这么观想。“空明无执中安住”，在表面当中既能呈现这样的显现，但是它的本质是空性的。若具备禅定者，在执受空性当中，妙力即能呈现这样的显现，就在这样的状态当中安住。顶礼识聚自解脱，奉献等净万物供，罪堕无为法中忏，随喜普现自解脱，祈转无言说法轮，祈请永住超三时，离意善根何所作，回向三界尽解脱，愿诸获得大乐地。】在印证七支供的时候有共同和不共同两种。不共同七支供就是前面所说的“顶礼识聚自解脱，奉献等净万物供，罪堕无为法中忏，随喜普现自解脱，祈转无言说法轮，祈请永住超三时，离意善根何所作，回向三界尽解脱，愿诸获得大乐地”。
当今我们禅定还没有达到这个地步前，在做七支供的时候要如是观想：把上师观想在自己的对面，在上师面前五体投地作顶礼，过去、现在、未来所成办的一切善事，以及眼前所看得见的一切景象，甚至意识当中还能幻化出很多供品，在上师面前作供养；无始以来至今所造的，能记得起和记不清楚的一切罪过，在导师面前作忏悔；他等所成办的一切善事，不起嫉妒心而随喜他人的功德，我们平常修的过程当中要时时如是般造行，嫉妒他人的修法不是一个修行者的行为啊；祈请上师永转法轮，祈请上师永不涅槃而住世，尤其是现前所有的一切善知识会不会示现涅槃之显现，完全取决于弟子上。就如同天空的月亮在大地水器当中呈现月亮的影子，月亮的影子会不会消失，完全取决于水分。水一旦消尽以后，月亮也就消失了，看不见了。也就是说，没有度化众生的时候，导师就会呈现涅槃等现象，但不是说上师就从此消尽了，上师的功德永远不会消尽于世界，如同天上的月亮一般的，只不过是水器当中月亮影子，由于没有水的缘故显现不出来。何时又有水的时候，何时又会呈现月亮的影子，一切都是天空月亮的显现。所谓的一切善知识都是诸佛菩萨的化现，在具有度化众生的情况下导师会长久住世，没有弟子之下，导师就会示现涅槃等显现。也就是说，当今世上很多人都祈请我等大恩根本上师喇嘛仁波切长久住世，能不能长久住世完全取决于弟子手中。何时犯戒的时候，你已经造下极大的罪业，你也在损上师的寿命，多么大的罪过啊！当然长时间不去思考，认为我烦恼现前，这是我自己的罪业，但是因为你已经和上师结上缘的缘故，所以你在造烦恼的同时就在损上师的寿命，罪过极大！往昔在文革以及不同年代中，据说弟子去打骂自己的导师，但现前我等在犯戒的同时也如同打骂自己导师般的，过失非常大！所以为了让上师长久住世，为了让自己的烦恼逐渐消失迅速成办解脱，应该要守持戒律，时时提起正念！要不口中都期盼上师长久住世，但是行为背道而驰，如共道密乘十四条根本誓言的前三条，对于导师、导师的教言、金刚道友之间如何做到和谐，所以这上面我们还是要细致一些，总不能把一切法都挂在口上，这种行为真不圆满。“离意善根何所作，回向三界尽解脱，愿诸获得大乐地”，无始时来至今所成办的一切善事，愿三界六趣一切众生均能证得佛果而作回向。这以上就是七支供，初次修行上师瑜伽过程中要如是修行。末法时代众生烦恼沉重的缘故，次第根机者站在次第的立场中成办解脱，先讲解外相上师相应法。对见解认识越来越增长，那此时念诵仪轨当中的观想又是另一种概念。前面外相上师相应法的原义没有丢失的基础之下，还要体现出内相上师相应法的殊胜出来，但今天不是讲解的时候。我们先从外相上师相应法入手。像刚才所言，前面的皈依发心、七支供都分为共同和不共同两种，先站在共同的立场之中逐渐成办不共同之见解，这时候在念诵观想上都有很大的区别，到时候还会讲解。嗟！三传总集上师尊，三根本海胜遍主，三信广大法性中，三门无别祈加持。】（三遍）发起尊意，“嗟！三传总集上师尊”，心印传承、表示传承、口耳传承三传之总集乃上师，也是十方三世一切诸佛菩萨的总集，必须得有这个坚定的信心。要不会形成萨迦班智达所言般的，在修学本尊与上师时，哪一个法最为殊胜呢？分离的修法是永远不能获得殊胜之悉地。也就是说，即便你有多少位导师，有多少位本尊，在修一个法的同时必须要有坚定之信心——上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集。当今在汉地，很多人总认为只要对自宗派的导师与自宗派的传承有信心，轻视其他的教派，这是很正常不过的事情，但当时反观自己的内心，你已经造下了极大的罪业。即便你对自宗派的传承和导师有信心，但是由于你信心是偏袒的缘故，所以永久不能获得圆满之加持。为什么像此等根机者修学多少年仍旧在往昔的状态当中，即便有些导师为了满足这个人的心愿说你已经开悟了，这个“开悟”就是一个开悟的名称之外，实际内心当中仍然与庸俗同道。要记住这一点，在具有普遍之信心当中成办一切法义，是至关重要的！修学上师瑜伽时，观想上师好，还是观想自己往昔依止过的导师好，还是本尊？有的弟子全都观想一遍，有的先观想这位导师、又观想那位导师，那就说明你对法的理解一点都不通达，因为你的修法已经形成分离之修法，获得殊胜之悉地是不可得的。即便作一个修法的形象，历代传承祖师曰：自心与法不能融契，仅具道貌之相，则无实义可谈。所以这些道理都得理解啊！【嗟！三传总集上师尊，三根本海胜遍主，三信广大法性中，三门无别祈加持。】（三遍）在发起尊意的时候，“嗟”是在具有痛苦当中呼唤上师的一个呼叫声。“三传总集上师尊，三根本海胜遍主，三信广大法性中，三门无别祈加持”。上师既是本尊、护法，也是导师，在净信、欲信和诚信中祈请上师三门无别赐予加持。自己的三门能否变成上师三金刚，当然取决于见地之上。初次是要认识到这一点，比如我们在接受四种灌顶的时候，上师的身金刚、语金刚、意金刚以三个字同时作加持的缘故，自己的身口意三门变成三金刚，但是要圆满实践，最重要的是见地。你要有这种见地的话，就不需要用名词来诠释“这是这个，那是那个”，它本来就是这样的。所以为了达到这样的见解，在成办的过程当中作如是般祈祷也非常重要，根据个人的时间念诵三遍、五遍、七遍，没有一个特定的数量。比如你在祈祷上师的时候，念诵祈祷越多感觉到内心的感受更强的话，那多念几遍。念诵三遍之后进入下面的法，依剖析、直视、安住的方式来调顺烦恼树立见地。总之要记住的是，前面的这些缘起绝不能轻视，当今也有很多修行者不重视方便，偏重于智慧。就是说，感觉到念诵仪轨挺累，算了吧，我还是安住在空性当中。要记住，成办空性也必须要具备便智双运，初次依靠不了义便智双运才能成办了义便智双运，这是一个缘起，这个规律绝不能打破，对一个次第修行者来说，它是特定的法，只有这样才能成办果实。要记住这些道理，立场要坚定。要不就会形成刚才所说的，如是行持特定能成办的话，不是有时候也传讲“法不是特定的”吗？要知道，针对“这样的时候”是特定的，针对“全方面”不是特定的。今天就讲这么多，前面的内容要细致理解，多看看书，不懂的地方再问问旁边的金刚道友，我们这次所传讲的《上师瑜伽导修》应该要有圆满的收获。要不光在词句上面走一个过程，就起不了切实之作用啊，因为上师瑜伽是我们从今直至菩提间永远不间断修学的法。它的重要性前面说过，不管你平常修学的是生起次第、圆满次第和大圆满直断与顿超，一切都纳入在上师瑜伽中。上师瑜伽这种法修起来既方便又简单，又包含了很深刻的道理，如是般造行，我们决定可以迅速成办解脱，但前提必须得认识，一句一词认识后，在发愿、祈祷、行为等当中如是造行，就这样去修。下面开始作回向（略）。
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