上师瑜伽导修之实修问答2018❗️（圆满）/第十一课&第十二课

 

第十一讲

可能是平常身体的原因吧，每次稍稍动一下就会出很多很多汗，就好像我的身体当中有很多很多水泡一样，走了一截，水泡全都破了，不停地往外流水。要吸收或者是恢复这个水泡，可能还需要休息一下，当全都静下来，身上的汗才慢慢慢慢收回去，可能是再加上哮喘的原因，呼吸等一系列都不是那么很顺畅。慢慢讲着走吧，讲几句又休息一下。

 

这个哮喘每次稍稍发作的时候，不知道有哮喘的人有没有这种感觉，就好像喉咙里长了一个什么包，瘤一样的，突然就变成很厚，呼吸很不通畅。稍稍平静下来才觉得，喉咙里好像有一个肿块，慢慢慢慢又消下去，这个哮喘真遭罪！平常倒不是这样的，就是稍稍走动，感觉到身体有点累，就会明显感觉到喉咙里有个什么东西突然开始变大，堵住你的呼吸，需要一段时间慢慢去缓解，缓解以后才能恢复到正常状态。每次说话的时候，这个病对我的障碍很大。

 

今天我们又开始到了回答问题的时候。平常回答问题，主要还是在于什么呢？相信每一个人在修行过程中，会出现很多疑惑。长时间能在导师身边的人，多多少少还是有这个条件，及时可以消除一切疑惑。就像我平常当身体稍稍允许的前提之下，每天早上都在回答你们的问题，但是长时间在千里之外的人，可就没有这个条件，时时都能在导师面前问问题，所以我们这一段时间也抽出这么一天的时间。虽然回答的问题不太多，但是尽可能做一些回答，目的也是为了创造这个条件。说到修行者，不仅仅我们身边的人在修行，但也有没有今天这般条件，也想“我今生必须成办解脱”的虔诚弟子也挺多的。为了给他们创造这样一个便利，我们今天就抽出这么一个时间，来稍稍回答一些问题。

 

这一段时间大部分弟子都会站在自己修行的角度问问题，我想这是非常好的。平常很多人喜欢说一些什么时，总觉得我得说点什么，哪怕对我的修行没什么关系，我也要说点什么，这样就觉得自己有存在感，甚至觉得好像有种价值感一般，但是这样对自己没有多大的意义。虽然你已经问了问题，恐怕导师回答多么详细，但对你没有起到切实之作用。但这一段时间，各地地方或者是我们身边的这些弟子所问的问题，都是紧扣着你们平常的修行在回答，我相信所问的一切问题都是和你们平常的修行有着直接的关系，这样一来，我在回答过程中，对你整体修行也会起到切实之利益。

 

我们这一段时间一再强调，修行的时候真需要把自己所有的疑惑解开，这是非常重要的！也可以说刚开始步入修行，甚至在修行过程中是必不可缺少的一个环节。我相信你们也听说过，甚至也见到过，说很多修行者虽然很精进，但最终结局非常不好，多数来自于什么呢？由于在修的过程中，没有及时消除所有的疑惑，所以带着疑问修行，对他的修行决定不是很有利益。我们现前在修学过程中，我也会站在可能会出现问题的角度回答。甚至抽出时间作回答时，也根据很多人在修的过程中，可能有这一方面的疑惑而回答，这样对我们总体修行会创造很好的条件，可能是这样的。

 

我们平常一再强调的是，修行永远不能懈怠，若是懈怠的话，你所提的问题仅仅是字面上的意思，这对你有着多大的利益真不知道。甚至可能你们都会有这样的感觉，尤其刚开始步入修行者，我不会提倡让你们看很深的一些法，说得最多的就是让你们多看看《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》等类似这样的共同法。原因在何处呢？因为这样的法，它所传递的是符合刚开始入门的条件，所以你在阅读过程中，可以说非常贴切你所有的一切。因此，无论在了解之上甚至在修的过程中，对里面所讲解的要义容易接纳，因为从书面上容易了知修行上面容易出现这样的境界。其外的很多还是离你太遥远，即便为你传讲，恐怕也起不到切实之作用。

 

这两天我也在给很多人举例子。比如有一种颜色，它完全不是我们世间人看得见的这些颜色，既不是白色的，与白色相关的颜色都不是；也不是红色的，和红色相关的颜色都不是；也不是黄色的，与黄色相关的颜色也不是的；也不是绿色的，与绿色相关的颜色都不是；也不是蓝色的，与蓝色相关的颜色都不是。这个颜色到底是什么颜色，谁知道呢？谁都不知道，因为完全没有一个相比的物，认为可能就是这样的。哪怕我没有亲自体会过，亲自见到过的，但大概就是这样的，但完全没有一个相比的物，你怎么知道它是什么颜色？今天我要是这么问，谁知道这是什么颜色？都觉得那是什么颜色呢？决定会有这样的颜色，但是我们人间没有见到过这样的颜色，也没有可相比这样的一个物。

 

出世间很高的一些见解就是这样的，完全没有一个相比。可能很多都会站在一个意识状态当中作相比，实际上还是有很多很多错谬。很多修行为什么出现很多矛盾的原因，就是站在一个不确定，完全不符合这么一个上面做相比。因此，最终得出来的结论当然是一个错误的。所以我们平常一再强调，在修行过程当中，凭借个人所得到的一些见解去阅读相应的法，这样理解更透彻一些，即便不能及时看到到底是什么样的，但多多少少能感觉到一些。但是完全没有一点点关系的事情，你还能猜出它是什么样的？所以我们平常一再强调，先从共同前行开始做起，因为非常符合我们今天的条件。所以希望平常在学习过程中，应该这样学习。

 

今天该轮到回答问题的时候，我们先从第一个问题开始答。当然，我在回答一个问题，相关的道理也会随着一些疑问来解答，比如这个问题需要站在不同的角度解答的话，我会把某一个简单的问题，慢慢慢慢扩大成更广一些，更深一点来回答。由于这些原因，我们前两天回答问题，每天只能回答一个问题、两个问题、三个问题，所以走得很慢。前两天我问一方师，我们下面还有多少问题？说还有几十道问题，我都不知道何时能完成，但慢慢来，慢慢来，就能走多少就走多少。有时候不一定说全都答完就万事大吉，恐怕也没有那么简单。

 

记得我在小时候，大概十岁左右吧，我们家有个三姨，那时候在我们当地有一个商业部，他们每年都要收购各式各样的药材，比如川贝等等，所以大量采购川贝，但是后期又要把川贝分为几个等级，大的、中号、小号。当时就请一些小工，每天给钱，那时候我记得好像一天的工资是一块八毛五，反正那时候的钱是非常值钱的。我三姨天天都到商业部跟着我们村庄里的人去干这个活。

 

我三姨也像我一样心脑血管不太好，每次头痛起来，一天、两天都得睡觉。那天我三姨头痛得不得了，就没法去打工，但是为了保住这一份工作，这是短工，不是长工啊，这个短工可能有十天、二十天，要是中途万一一个人顶上去的话，你想下次身体好的时候再去工作是不可能的。那时候，我们村庄里有几个人跟随到我三姨一起在干这个活，那天我三姨头痛得实在受不了，就给那个小工头，也是我们村庄里的一个老人，就在他面前请假，说让我去顶替一下，说三姨头痛好了以后再去工作，可能最多也就是今天睡睡，明天又可以去工作，问今天我能不能顶替一下？

 

那个老人说可以，反正我们这个工是一个细工，也不是一种体力劳动，就在川贝里面去选大号的，放在大号的筐里；中号的放在中号的筐里；小的放在小号的筐里，就分为三个等级；甚至像有些很黄的、很黑的，就放在另一个不太好的里面，可能也就是四个级别。

 

但小孩子，再加上可能我这个人平常有点心急的原因吧，再加上可能也是小孩子，一天都蹲在一个小小的房间里，跟着老人们一起一个一个去捡，太闷、太无聊了。当时，只要那个老人没看见，我就抓一把放在一号，抓二把放在二号，后面被那个老人发觉了，他说，你要是不想捡就在那睡着，没事的，因为我们这个工作，第一、要给他们干好；第二、要自己挣这份钱。你把这些事情做完以后，明天我们再到哪里打工呢？

 

这件事情到了后期还历历在目，好像还在耳边听到那个老人说的那些话，说你今天干完，明天去干什么？甚至人家叫你把这些事情做好，人家人家的事情没有做好，你把这些事情就这么糊里糊涂地做完以后，明天你还得挣钱，到哪里去挣钱呢？所以我刚刚想到，我们在回答问题的时候，我把几十个问题今天答完，明后天再答什么。

 

所以，有身体不好的时候，哪怕没有太多的问题，对我来说决定是一种享受。有时候它也是一种包袱，每天就想到，哎呦，有那么多的问题呢，不回答了。当然很多人都期待着，什么时候回答我所问的问题？但是对我来说，决定是一个包袱。今天早上一方师他们也在说，你要是身体这两天不太好的话，回答问题就暂时先等等吧！等身体稍微好一些的时候，你再努力努力。当然，他们的原话不是“努力努力”，这有点不行，就是说那时候再回答。但是我又想，哎呦，这两天是有点不太舒服，但先这样，因为从去年入冬开始直到现前，哪一天舒适过？今天冬天我一回忆，哎呦，没有一天不在遭罪。

 

现在天气逐渐开始好转了，我想下面可能会好一些吧。心脑血管本身就是这样一个病，天气一热，血流通可能会快一些的原因，心脏也舒适多了，头也没有那么胀胀的感觉，相对身体也没有那么沉重。要不，就像我平常背着几百斤重的东西在行走一样，每次一想到要外出走几步，哎呦，天呐！第一念就想到，算了吧！走不动了，还是在床上待着。

 

这些都是家常话，有时候说说一些家常话也觉得很亲切，以前我们第一次在上师身边听法，哪怕讲再深的一些佛法，还不如聊聊家常话，觉得更亲切，哎呦！太舒服了！但天天都是人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果，就觉得好疏远，就是这样，我们慢慢慢慢回答。

 

问：请问上师，祈祷上师而能使心安定下来，也算是一种禅定吗？

 

算一种禅定，尤其在祈祷上师的过程中，能让自己的心静下来，当然是一件好事，但是这是从共同的角度讲解。不共同法当中呢，禅定还要分为很多个层次。比如色界十七天而支分的也有很多禅定啊！直至到密乘圆满禅定之间都有很多禅定，所以就得看看是哪一种禅定。

 

现前我们在座的弟子们都在修无上窍诀大圆满，尤其时时都在讲解方便教授的重要性，这时候必须知道次第道，次第道意味着什么呢？即便在讲解禅定，也要把禅定分为几个等持来认识。就先看看，你在祈祷上师的过程中，心静下来，静到什么程度？心静下来，一切都是相对性的。我们先从一基现二道遍计无明的角度来说，针对第七识，第六识耽著也叫稍稍定下来的心；针对第六识耽著，前五根识也是一个无念状态，也是一种禅定；针对前五根识，第八识阿赖耶识也是一个无念状态。所以光是站在一个无念的角度，我们还不能认定为它是最高的禅定，就要看看这个禅定到底处于什么样的状态。

 

就好比我们现前正在讲上师瑜伽，尤其站在正行的角度，先从一切禅定之基础有相定开始入手，这时候再看看当你心静下来，是处于有相定状态之中还是无相定？无相定又要分为迷惑无相定和清明无相定，是处于哪一种状态？若是再稍微高一点的，清明无相定还分为不了义和了义清明无相定两种，是处于哪一种状态？这一点非常重要！

 

总的角度来说，祈祷上师心能静下来是一件好事，这是没得说的。因为我们修学一切法门都是为了止息贪嗔痴烦恼，所以这一点你在祈祷上师的时候已经做到了，是很好的事。但是要想迅速达到心之自性，那么这时候禅定的这个等持必须得懂，是处于哪一种状态之中。

 

举个例子，我们先从有相定开始入手，把心专注在某一个点之上。比如在祈祷上师，既可以祈祷着上师又没有太多的杂念，那么这时候，若是感觉到还是需要一个专注点，要不这个心静不下来，那多数还是处于有相定状态之中，这个有相定还不能叫圆满有相定。因为圆满有相定，首先定力本身的特点以及它安住的时间长短，里面还有很多需要可讲的事。比如有相定，其禅定本身的一种特点是越来越自然，再加上安住的时间会越来越长，但我们现前所得到的仅仅是需要一个专注点，但时间可能不长，几秒钟或者是几分钟的时间以后，又会产生很多起心动念，这就说明我们的定力还是不足。

 

今天在这里面所问的是什么呢？就是心静下来，是否称之为一种禅定，但是我们现前给它立一个名称或者是说什么这倒不重要，主要是看看这样做下来对调整烦恼起到多大的作用。这两天也陆续听到很多修禅定的人，他说他平常能把心安住在平静状态，问这种禅定算是一个好的禅定吗？

 

我们先举个例子啊，以前我在汉地遇到一个老年人，她说由于现前年龄偏上，旁边的儿女也已经大了，她的老伴也已经去世了，独自一人在家里，现前她对佛法也非常有信心，所以每天大概在八个小时的时间一直都在修行中。但是她是非常爱修禅定的这么一个人，所以每天八个小时当中，可能一半多点的时间都在修禅定。当时不知道是从哪里得到的这个消息，说我来自于亚青寺喇嘛仁波切的一位弟子，平常都是以实修为主的，说问问这位导师，对自己禅定的这个境界可能有很好印证。不知道从哪里得到这么一个消息，反正那天她来见我，但那天最不幸运的是我快要走了，就要离开这个地方了。

 

那天我们在探讨过程当中，她也是这么说，她一天修八个小时，四个小时以上的时间都在修禅定，当时我就问她，贤劫千佛都是依止导师而成办解脱的，这一点就不用质疑，因为所有的教言都是如是传讲。就是说，必须要有一个导师亲自为你指点该如何修行，但这个导师也并不是仅仅懂理论，而是有实修经验的这么一位导师。当然我在为她宣讲过程当中也不例外，我就问她：“你平常所依止的导师是谁？是否是一位经验丰富的一位导师给你一一宣讲而如是修行？”

 

她说，如今在汉地，虽然年年月月日日都会降临很多导师，导师们可能都是成就者，但是能在一位具德上师身边一一为你指点如何修禅定，这样的机会非常难遇得到，她也不例外，所以平常也去谒见一些导师，导师在某一节课当中做简单开示，平常多数都是看书去打的坐。我在讲的过程当中可不是仅仅在讲某一个老太太的故事啊！我把这个故事讲出来，就看看在座的每一位修行者是否也有这方面的缺陷。若是缺陷，看看是否有缺陷；若是功德，是否有这方面的功德，就要用它来反省自己，观察自己。她说她也不例外，就这样修行的。

 

当时我就问她，你开始修学过程中，修禅定时所护持的对境是什么？可能你们都会想到为什么要问这一句话？为什么不直接问你的禅定可以安住多长时间等等。因为一个次第道的禅定必须先从有相定入手，这是一切法的共同点，虽然它有很多不同的名称，但实际上都要从这么一个禅定出发，所以我就站在这么一个角度问这个居士。

 

还有些人问：您又怎么知道她是次第修行呢?不是也有利根者当下成就吗？那时候我们两个在探讨过程当中，她说很多不懂的时候，就已经充分地告诉我，当下证悟的条件她不具备，所以这倒不难了解。此时我问她这个问题，她说她听不懂我说的话，她只知道书面上所讲解的禅定是尽可能止息一切妄念，在无分别状态当中安住，所以她也尽可能往这方面发展，就是把心安住在平静状态当中。

 

此时我就问她，平静状态适用范围很广，外道教有三百六十个门派，主要从“断”、“常”二见开始支分，也就是说外道教也在修定啊！不是如今很多人去朝拜往昔释迦牟尼佛的圣迹，当地也有很多外道教，有些苦行者平常也在修定啊！没看见照片上那些长胡子的，坐法比我们还坐得更直的，是吗？他们也在修定。光是说是修定的，修定就意味着他必须止息一切妄念，所有的定当中没有一个定说可以起心动念就叫定，都是要止息一切妄念。

 

甚至现前中国也开始逐渐流行瑜伽这个名称，很多人为了健身在学瑜伽，瑜伽可能来自国外的一种养生方式，因为每天在工作期间情绪飘得太厉害了，要让这个情绪慢慢慢慢让它宁静下来，所以也教一些怎么修定，那时候也没有说让你胡思乱想，而是要把所有的一切放下来，是吗？所以从中也知道什么叫定。所有的定，大部分的含义都是要止息一切妄念，所以外道教有三百六十个门派，有三百六十个不同的平静之状态；世间禅定，四禅而支分的有十七天，有十七个平静之状态；无色界天叫四空处，有四个平静之状态；出世间从小乘直到密乘之间，我们通常叫九乘次第，有九个平静之状态。

 

当时我问这位老居士：你刚刚说你也在修禅定，请问，那么多禅定，那么多平静状态，你在修那一种平静之状态？当然，今天可能也有很多人突然产生这么一个疑问，说都是刚开始入门的，又达不到很高的平静之状态，恐怕也就是最低级吧！但低级也得有个次第，而不是盲修瞎炼啊！所以问到这个“平静之状态”，老人家说她真不懂，甚至也没有听说过，只是让心静下来。

 

我的回答是，那么多平静之状态当中，你也在修平静状态，但是所谓的“平静状态”又不知道是哪一个乘法，是哪一个传承，就变成什么呢？就好比天空是无边无际的，一个人拿着箭往天空中射，这叫什么呢？叫乱放箭。因为没有一个准确的目标。疯子说话的时候叫乱说话，是吗？甚至有时候就叫疯子说话。因为没有一个准确的目标，所以到无人的地方，他也噼里啪啦乱说的，有人无人都乱说，但是他没有完全针对某一个目标在说话，这就叫乱说话。天空中放箭、放枪，都叫乱放枪、乱放箭，为什么？因为没有一个准确的目标，所以就叫乱放箭、乱放枪。那么多平静之状态当中，你在修平静之状态，又不知道是哪一种平静之状态，就变成盲修瞎炼。

 

今天我要告诫所有人，这个禅定的真正目的是什么呢？就是要告诉自己，在修禅定的过程中，至于你现前达到多高，多清净的禅定，我们先不论。但是你必须要知道次第道，这一点非常重要！要不真的一切都变成盲修瞎炼。

 

但可能有些人会想，我现前在一位具德上师身边求禅定，即便我不太懂，是否也可以？这一点真可以。原因是这位导师负责任地为你宣讲禅定的过程当中，前面的禅定即便临时看似有多么不了义，但是依不同的方便去创造更好的条件，最终导师还会讲解越来越深、越来越高的禅定，即使暂时不懂也可以。

 

但若是导师好像在讲，好像也不在讲，你必须要知道修行的次第，要不你的整个修法会不会变成盲修瞎炼真不知道。很多人都说我在修很高的法，今天好像能静得下来，明天好像静不下来，为什么一定要静下心呢？有时候我也在说这句话。作为修行者，我相信你修行的目的不是为了仅仅静下心，而是为了成办解脱。解脱不单纯是一个无念状态，一切都是空性的话，所有一切智慧从何处而显呢？所以还是符合心性本身的特点去修行，这样更合情合理。

 

前一阵时间我也遇到另外一个修行者，他说他平常修禅定，一座可以如如不动地安住两个小时，问这个禅定如何？当然，仅凭借时间也观照不出来，也看不出来他的禅定到底怎么样。我们也在上面做了一个细致的分析，最终也不过如此，仅仅是为了止息妄念。所以当时我就问他，据说你平常是从事企业做生意的人，在从事生意过程中，现在竞争又这么强，压力又那么大，由于平常烦恼过于沉重的缘故，你进入佛门修禅定就是为了让心有时候静下来，你要是仅仅为了创造这个舒适度，虽然时间不太长，仅仅是两个小时，但也有短期时间的成就，还不错。但你说不是，我修这个禅定的目的是为了寻求解脱，这个和解脱一点关系都没有。若它与解脱有关系，我们还用得着修法吗？

 

举个例子，你晚上睡觉之前，第一件事情，当然谁都知道眼睛必须闭上，这已经变成我们的惯性。眼睛闭上，五根逐渐内收，慢慢慢慢让自己心识融入睡眠，这是一个过程。当眼睛闭上的时候，说有些人还能胡思乱想，有时候我就觉得这些人太厉害了，要是我今天晚上睡觉之前胡思乱想，今晚失眠是特定的！那怎么办呢？就会静下心，不会想太多的事。即便在想，也是非常放松之下，与我们平常的思想完全不一样，这样我才能入睡，我是这样的。我不知道你们那时候会不会把拳头握的死死的，紧紧的，或者心里想着那个该死的，我必须要把他打一顿。如果平常贪嗔痴很沉重的前提之下，几秒钟就打呼噜，我想这个很困难吧？我是做不到这点。

 

我平常睡觉，第一件事情是把眼睛闭上，这时候逐渐形成五根内收，一切都开始放松放松，放到最松的时候就开始进入睡眠。那时候相对之下我的思想是很清净的，不会太胡思乱想。若你们也如同我的睡眠般的话，那就是说，在完全没有进入睡眠之前，我们也在修禅定，是吗？但不是闭上眼睛了吗？汉族人打坐不是要闭眼睛吗？这只是躺着和坐着的区分之外，平常我看见很多人也是闭着眼睛打坐，晚上睡觉躺着也是闭着眼睛，从闭着眼睛之上没什么区别。这时候也什么都不想，在平静状态当中入睡，这就是禅定？时间虽然不太长。若是禅定的话，我们可能现前不是十地也恐怕要到一地左右吧。因为随着年龄的增上，年龄越大，睡的次数就越多，成就的机会就越多啦！但是并没有看见。随着年龄越多，烦恼就越沉重，这就说明这个禅定没有起到对治烦恼的作用，所以它不是对治烦恼的禅定。因此光是无念，对治烦恼是做不到的。

 

我们平常在修的过程中应该怎么做呢？你不是平常在教我们禅定的时候，也尽可能把心安住在平静状态之中吗？因为我们现前是在寻找一个平衡度，而不是仅仅无念而无念，这一点有着很大的差距哦！一直都在告诫，我们现前所做的一切都是与心性相同点在做，心性本身的特点在做。但现前由于个人的条件，临时两者很难达到平衡。

 

我们先举个例子，心性本身的特点是便智双运。但今天我在实修过程中很难做到便智双运。哪怕懂得方便，也懂得智慧。但由于修法能力的缘故，有时候方便过于太多，智慧过于太弱；有时候智慧过于太强，方便过于太弱。现前我该怎么去做呢？应该尽可能去寻找一个两者的平衡。有了其一的时候，我就让把另一个也提高一点。一者下去的话，我就把它提高一点；一者上去的话，我就把它降下来一点，这需要一个过程。

 

但是如果只单独看到某一面的话，好像就是这样。我们是在讲一个无念，但是这只是总体当中的一面。就好比你在侧面看见某个人，你会说：“天呐！这个人长得这么怪啊？”因为你只是在看侧面这一面，他前面可不是这样的，他还有另一面，所以是由于看的角度不同。因此，我们现前的修学过程是一个整体性的。我一直都在强调观察修和安住修，何时需要观察，何时需要安住，可不是你想怎么做就怎么做，要根据心性本身的特点来树立，这就叫善巧运用。我们平常的告诫是根据妄念起现的程度来树立不同的方便法，很多弟子运用得都很好。“很好”意味着什么呢？他可能不会过分地讲解，这一段时间我的心有多么清净，就是说我没有什么杂念，不会过多地说我没有多少杂念。

 

要是真想变成一个没有多大的杂念，我给你们举个例子，我在手术台上躺过四次。第一次动手术，一个麻醉下来不知不觉就过去了，一醒来，我的手术就动完了。第二次动手术，我心里早有准备，想今天决定也要用麻醉，我必须看看这个麻醉是怎么麻过去的。我问医生：“是否麻醉开始了？”但是前面我早已经问好了，有些是往脊椎打的针，往里面放药，这可能是老套的，以前的方式就是用这个，后期可就不需要这样。前面在打的过程中，感觉到，哎！脊椎上有个什么东西往里面流，流着流着，想看看是怎么麻过去的，哎！一麻过去以后，一醒来好像也在这种感觉当中，但手术早已经动完了！也不知道是怎么过去的。这个时间，即便是一个小时、两个小时，可能那时候动手术基本上都是两个小时以上，在这个时间里一个念都没有。若是无念就能起到对治烦恼的作用，仅仅是为了这一点的话，为什么我们天天不去尝试，只要有念，打个麻药，又昏过去了；只要有念，打个麻药，又昏过去了……永久变成无念的人多好。

 

第三次动手术，我早已经问过医生，这次麻药是怎么打的，他说老套的方式是脊椎上用针扎进去，从里边放麻药。但是后面新型是，就像我们平常一样，有一个氧气机般的口罩戴在你的口鼻上，你就正常呼吸，哎！就麻了。那天我进手术台，前面都已经打听好了，但是上去以后，护士还骗我，说现在要动手术了，为了让你的心跳达到平衡，这个氧气你得要好好吸呀。我早已经知道，这什么氧气，完全是骗我，这是麻药！但是即便我知道了，我也想看看我是怎么麻过去的，完了！吸了几下，当你知道我怎么过去的时候，手术早已经动完了，两个小时过去了。所以光是无念，这个麻药太好了！一点感觉都没有，用不着天天说腿好痛的。那天动完手术，当时是在上海叫长海医院里面动的手术，有两栋楼，我所居住的那个楼，可能动手术还要到另一个楼上，但是那天他们那边正在修住院部，电梯并不是太大，要上我的那个房间，我不是躺在床上，我看见好像四个人抬着我上去的，当时刚动完手术，把我变成一坨的时候，一点感觉都没有，因为还在麻，但是到了上面躺下来，不到几十分钟以后，那可痛得真不得了！我现在不是在讲痛，而是在讲无念，所以你们可不能跟到我的话走啊，就是这样的。

 

在修学过程中，时时要符合历代传承祖师以及一个具德上师的教言修行，是必不可缺少的，要时时铭记这一点。现前很多修行者，最不圆满的地方就是没有一个很好的传承。即便在修行，所修的法多数来自书本上的一些解释，但要记住书本只能作为参考和方向，决不能作为自己修行的全部。原因是什么呢？历代传承祖师以及贤劫千佛，没有一尊是依书本而成办解脱的，当然，我们不会变成第一例。永远不要把自己当成试验品，有时候由于烦恼沉重无知的缘故，会不会这么做我就不知道，但是当知道以后，永远不要这样！我们当今进入佛门不是来凑热闹，也不是走过程，也不是闲着这两天没事而进入佛门，我们在创造一番大的事业，这时候要认认真真，谨慎行事，永远不能马马虎虎！符合历代传承祖师的教言是我们每一个人修行必须做到的事！

 

说到这一点，相关的事情，因为今天早上我们在回答一些问题的时候，当然问的过程虽然不是这样问的，但是回答着回答着，我觉得很有必要在今天这样的场所说一些。现前很多人都在说，修密宗很难成就，修阿弥陀佛容易往生等等，有这样的很多说法，甚至修这个法可能会好一点，修那个法更好一点等等，出于很多分别心的缘故，多数来自烦恼沉重和无知，时时要铭记这一点。因为他把成办解脱的路分为很多种，这是走解脱的路，这是走往生西方极乐世界的，这是走那边的路，分为很多很多种，但是有一句话，你还是没有了解到，下至地狱上至西方极乐世界，一切都来自于心清净与不清净的显现。惠能大师曾经说过，一心向善者，西方极乐世界即在眼前，作恶多端者，地狱即在眼前。这一系列都在讲解什么呢？唯心净土！心何时清净的这一时刻，西方极乐世界不需要谁去打造；心不清净的时候，三恶趣也不需要谁去规划，也不需要谁去打造，它就是心不清净的显现。心清净的时候，西方极乐世界就是清净的显现。

 

这个心，我们没有两个心，所对治的就是一个心，虽然它产生不同的心所，但都是一个心在作怪。就好比一个房子有八个窗户，里面放一只猴子，这只猴子这个窗户伸一下头，又跑到那边伸一下头，外面看似好像有八只猴子，实际上都是一只猴子在作怪。所以我们平常所产生出来的八识也好，八万四千种烦恼，都是一个烦恼，一个心识在作怪，只是不同的心所。

 

这个心，清净到何等程度而呈现相对的相？比如烦恼过于沉重时，三恶趣；稍微清净，三善道；更清净的时候，带业往生西方极乐世界；完全清净的时候，成办解脱。知道一切都在一条路上，这一条路不管在上或者是下，都是这一条路。知道这一点对我们以下修行会创造什么条件呢？就说明你现前无论修学什么法，下至地狱上至解脱之间都在这一条路上，就看看你怎么对治你这一条心。

 

比如被贪嗔痴烦恼束缚时，下一条，三恶趣的境也在这个路上，你就要遭受它的苦；稍稍清净一些时，上面三善道的境也在这个路上，你可以享受它；再清净的时候，带业往生西方极乐世界也在这个路上，你可以往生化身刹土；若更加清净，完全消尽烦恼达到解脱，你可以享受法身西方极乐世界，都在这一条路上。

 

这就产生很多疑惑了，就是说，平常很多导师在宣讲某个人修净土可能会好一点，有些说你修那个法好一点，这就充分地告诫我们，不是有很多路的意思吗？你要是说有一条路的话，很多导师这么讲解的缘故在何处呢？我们必须懂得这个密意，八万四千种法门是针对八万四千种根机所讲解的，但是讲的过程当中，像刚刚所说的这一条路，根据你这样的弟子只讲解这一段，但是你可能认为这条路只有这一段，实际上是整体路当中只讲解这么一段，但还是在这个长条路上。这就不难了知，八万四千种法门针对八万四千种根机，今天你在修什么样的法当中，已经符合所有一切条件，不需要光去修净土法门才能往生西方极乐世界一说。若是这样的话，《椎击三要》也好，《三句精要》当中讲解下品，说得到密宗的法，并且护持密宗的了知见解，守持三昧耶戒，今生往生西方极乐世界阿拉拉，就是特定的！但为什么说这句话？所以这一点非常非常重要！因此我今天早上在想，我们在座的弟子们必须懂得这个道理。就是由于我们不懂其道理的缘故，总觉得有很多路可走一样，并没有知道一条路当中，对某些人只讲解这么一段，对某些人只讲解那一段。

 

举个例子，有个人的烦恼非常沉重，现前无论从哪一方面去观照，他只能走到整条路的三分之一，那就叫他走这条路；但是另一个人，他现在已经在底层往上一点点，以此为他的原点，要达到他现在所居住地方上面的这一节，对他说：你现前这么做，可以往生西方极乐世界。但很多不太了解的人认为这是两条路，这样做是能到这个地方，但必须按照那一条路的方式走，殊不知，这只是一个长条路当中只讲解这么一段，没办法。

 

就像一个好心的老师在教育下面小孩子，有个小孩子读书非常糟糕，当然，从知识方面来说，博士是最高的学位，这没得说的。有个老师告诉一个学生：你读到高中以后还是先去读个技校吧！不是由于老师非常喜欢技能学校，技能学校在很多人眼光当中，就觉得这个人真的没有很多的水平，直接去学个技能就开始寻找工作，真的没有很深的智慧和文化。但是老师这么讲解的目的，可能他多方面条件只具备这个，再加上即便他有文化，但是可能要及时给家里创造钱财方面的条件，所以及时让他找到一份工作，最好的是学一门技能。所以多方面的原因就只讲解这么一段。

 

另外一个人，老师告诉他：你读到大学就开始上班吧！原因是什么呢？无论从他个人的角度，还是他的环境，他只具备这个条件。但现前最怕容易搞错的人，比如一个人在外面偷听，听到老师让第一个学生上技能学校，让第二个学生去读大学，他自己跑出来就想，到底我学技能还是大学？为什么老师一定要让他去读这个，我现在要读什么等等，但他还是没有真正了解到老师的密意。

 

老师针对这两个不同的学生说出两种不同的话，这就叫密意，这就叫符合当时的条件，但我们可不能把它当作两条路来了解，这样一来会产生极大的错谬。就会认为，修西方阿弥陀佛只能往生西方极乐世界，其外成就的解脱可能不在这条路上，噢！这是大错特错的一件事情！实际上都在一条路上。这就说明，你今天修本尊还是修上师瑜伽，或者是修学其它什么法门，包括阿弥陀佛在内，都在这一条路上。

 

你在修阿弥陀佛的时候，若是内心还是被贪嗔痴烦恼束缚的话，地狱就是你的归宿，还是在这条路上。你在修阿弥陀佛的时候，凭借这样的对治法，对治自己的烦恼，临时虽然没有完全消尽一切烦恼，但是带业往生西方极乐世界的可能性也是具有的。修学密宗同样一个道理，修学密宗的过程当中，内心被贪嗔痴烦恼，甚至破根本戒的话，金刚地狱就是你的归宿，这就是这条路的底谷；若要是再往下，凭借这个方便消尽自己的烦恼，根据烦恼清净度会呈现不同的显现，比如三善道，甚至已经达到往生西方极乐世界的条件，带业往生西方极乐世界；若是业障完全消尽即生成佛，都在这一条路上面！这可能就是很多很多人最不了解的地方，因此就变成很多条路，所以很多人都在告诫，认为应该要这样。

 

当然，相信导师们在宣讲过程当中，他只能拿出这么一节来讲解，但并不代表上面或者下面没有路，他只是拿这么一节在为你宣讲。比如有一个人，路这么长；有一个人，路也这么长，但是不太了解的人认为是两条路，这是大错特错！那只能说明，你应该得有两个心，有一种心是到这个地方，有一种心清净到这个地方。但不是，一切都是一个心在起作用。就像刚刚所说的，一个房间里一只猴子在八个窗户里伸出头，临时看似好像有八只猴子，实际上就是一只猴子在作怪。八万四千种烦恼的心所都是一个意识在作怪，就看看其意识对治多少，根据它来呈现不同的相，这就不难了知了。所以，我们在修学过程当中，也不需要说这个好，那个好，现前八万四千种法门当中，符合个人的条件修什么样的法，这倒很正常，你看看多方便。第一、我会修的，首先我要对这个法生起信心；第二、我修得了；第三、符合我的条件，可以迅速成办解脱。

 

就好比一个学生，从学校毕业进入社会要寻找一份工作，一个城市有各式各样的工作单位，他要去寻找一份工作，首先要符合我的条件，我现前需要找什么样的工作。第一、我熟悉的。要是不太熟悉，谁都知道第二天老板就会叫你卷铺盖走人。尤其这个时代竞争这么强，哪个公司都不会养闲人，所以都知道我必须要懂；第二、相对工资要高一点，要高到什么程度，就得先问问自己，你要多高的。当然有些不切实际的，老板也不会给你太多，在自己所定的范围当中，工资要高一点。再看看，比如我独自一人出来打工，稍稍加加班，年轻人累是可能累一点，累一点也会有一些回报，也没有什么。但若是家里还有上有老下有小的人，他还要想到家里，所以也不能让我天天工作，这个单位虽然一切待遇都好，但是每天晚上十二点钟还不能回家，你家里小孩子才几个月，上面的老人已经老得连自己都不会做饭，家人就要在家里受饿，即便这个工作有多么好，当然不能要。所以他要寻找符合我条件的，这个工作可能先从打杂开始做起，或者是符合我的条件开始做起，慢慢慢慢就变成一个部门的经理，慢慢慢慢再上去变成总经理，然后董事长，直至到最高的部位，就开始往上面爬。

 

修学佛法也同样一个道理，八万四千种法门，符合个人的条件应该修什么样的法为好，八万四千种法门总摄于三乘教法，先看看小乘、大乘和密乘。从时间的角度来说，小乘，从不共同点之上，修学小乘法今生获得罗汉的人也有，但是从共同点，共同是站在一个相对性的角度来说，小乘需要无量劫以后才能证果。问问自己，你想无量劫以后成果吗？哦，这个时间太长了！这好像有点不对；第二、大乘教法需要三大阿僧祇劫方可成就，乃历代传承祖师所共许。有时候，我下面还要加一些这样的话语，原因是，就说明不是我说的啊！要不很多人都想，你说的还有多少可信度？但可不是我说的，是历代传承祖师说的，我把它踢给历代传承祖师，当然我也就没罪过啦！就看看三大阿僧祇劫时间长与短，是否符合你的条件。还有一种法叫密乘，上等根机可以当下成就；中等根机几个月、几年成就；下等根机一生成办解脱。是否符合你的条件？首先必须寻找一个生起信心的这么一个法，再根据以下多方面的条件为你宣讲相应的法。

 

就好比孙悟空到他的老师身边，说我现前有这样的本领，可以在天空中飞下来，可以长生不老，可以这样那样，你要让我学什么？我们也有三乘教法，时间上有这么大的差异，就看看你符合哪个条件，那我就修什么样的法，总之要懂得这一点。符合个人的条件，这个法从因地到果位之整个过程都具有，那边是按照这样的方法讲解，就好比我今天把东西从下面提到上面，也是走这条路，我是用左手提上来。有一个人是用右手提上来，但是提的过程中，由于个人的力气大小，有人走得很慢，有人走得快，总之都在一条路上，最终有快和慢的区分之外，但都要经历这个路程是一致的。

 

今天我用通俗的话在描述八万四千种法门成办解脱的之过程，这对所有的人来说，我想意义很大！今天早上我在回答过程当中，就觉得，哎！这个意义真的大的，连我自己也觉得，哎！这个好，这个好！我说，今天过去的时候，多多少少讲一点这个好，因为现前很多人天天都处于分别心的缘故，这个人听到这么一段，就觉得这个就是好的。就像有个人在外面偷听，老师让一个学生去上一个技校。技校好，技校好！这个人见谁都说技校好，但人家比他智慧更高，条件更优越的，你不能让他上学技校啊！但他口里说出来，全是技校是最好的喽！

 

有一个人，家里的老人身体不好，因为年轻人都已经出门了，家里又有很多牛，要去放牛。老师说，你回去放牛吧！他说放牛好，都去放牛！但不是都去放牛，人家家里有放牛的人，不去都可以。这个人要去放牛的原因是，他家里不具备条件，所以他要回去放牛，但你可不能拿着这句话告诉所有人都要回去放牛啊！

 

所以，现在很多人从自己修行或为他人宣说过程当中，最不圆满的地方就是只站在某一个角度。今天早上我给他们开玩笑，导师们在为弟子宣讲佛法的过程中，根据不同的弟子在宣讲不同的法，这叫敬语。若不太恭敬的词就叫见人说人话，见鬼必须说鬼话。但是你是一个人，听见老师在给鬼说话，鬼应该到外面怎么做。你跑过来说，我应该按照鬼的方式做，但你是人哪！可不能听做鬼的事情，当然这种说法是不太敬，因此我们要符合我的条件来做，这才是最重要的。我刚刚所说的当然不是对导师们不尊敬，因为我说过，敬语就是根据不同的弟子讲解不同的法，因为符合他的条件，这样去理解意义非常广大。

 

在修学禅定过程当中，下至地狱上至成佛之间都在一条路上，看你走到哪个点，就可以享受哪个点的所有的一切。念诵过程中也是同样的道理，净土法门念佛号，也有很多念诵方式，有事一心不乱和理一心不乱。理一心不乱讲解的是阿弥陀佛的密意，恐怕不仅仅是一种口诵吧，已经开始融入心性当中，虽然在诵阿弥陀佛，但这个“诵”字不仅仅是用口来诵，而是心去诵。他也有下至地狱上至成佛之间的整个过程，所有一切一切都具有，因此可不是两条路，是一条路！至于你现前符合修学什么样的法，根据自己多方面的条件去树立，这就不难了知，这些都很容易懂，这就是第一个问题。

 

我们来说第二个问题，我喝点水，真的像往昔一样，要是有个好一点的身体多好。因为如今很多修行者又那么虔诚，真的在一个很好的道场去培养一些弟子，我想是非常非常有利益的事情，但是有时候一想到我这个该死的身体，即便心里有这样的愿望，但真的是力不从心。

 

问：在上师瑜伽中，中间发起尊意，“三传总集上师尊，三根本海胜遍住……”这四句偈，一位师父说每天发愿念108遍，六个月就能证悟大圆满的见解，是喇嘛仁波切授记的。请问上师，这是喇嘛仁波切授记的吗？如果是，这是谛语还是密语，真正的谛语是什么？

 

我想这上面解释太多的谛语和密义真的没有多大的必要。作为一个修行者，首先要依止一位具德上师，依止具德上师以后，这位导师无论以什么样的方式为你宣讲，永远都不要掺于分别心——到底是谛语还是密义？

 

喇嘛仁波切曾经讲过这么一个公案，他说有一次到色拉阳智身边，色拉阳智授记，喇嘛仁波切和他的上师昌根阿瑞已成为一如。喇嘛仁波切回到昌根阿瑞身边，昌根阿瑞问喇嘛仁波切：“你这次去谒见色拉阳智，色拉阳智有什么授记？”平常所聊的一些话说完以后，喇嘛仁波切说：“最让我不解的地方，色拉阳智说我和您已经完全成为一如，我想这不大可能吧，应该是在说法界当中已成为一如吧？”昌根阿瑞说：“法界之中，哪个不成一如，还用得着你吗？哪怕外面看见一头猪，在法界当中也是境心一如啊！”这是对导师最大的不敬！所以这上面永久不要产生一点点疑惑！临时看似好像觉得自己谦虚，但实际上就是对导师最大的不敬。

 

所以希望在座的每一位修行者，平常在修学过程当中，不要对自己的修行产生太多的疑惑，太多的怀疑，这是不好的一种现象。在净土法门说，有些修行者即便能往生到西方极乐世界，还要在花蕊当中大概五百年的时间里，只能听到阿弥陀佛的传法声，而无法亲自谒见阿弥陀佛，这是由于往生西方极乐世界的这种话语，在你内心当中产生疑惑的原因。

 

比如你今天真正具备往生西方极乐世界的条件，但是你内心还是有些疑惑：我可能不会往生吧？凭借我今天的业力，能往生到西方极乐世界？但由于你有了能力，你会投生到西方极乐世界，但五百年的时间里只在花蕊中，花不会敞开，就包在里面，你在里面能听见阿弥陀佛的传法声，但是五百年见不到阿弥陀佛的形象。后期对阿弥陀佛生起坚定的信念，消除一切疑惑，花才会打开，这个疑惑一点都不好！莲花生大师曰：至诚的信心才能得到佛菩萨的加持，消除一切疑惑就能获得一切如意。所以这个疑惑永远不要在自己内心当中产生。对上师的祈祷，或祈祷上师不仅仅六个月甚至可能更快的时间能获得证悟，有些类似这种话语，决定会是这样的，但是这里面不要加太多的分别心，这是不太好的事。

 

喇嘛仁波切曾经说过，凡是在亚青寺参加过每一年的极乐法会者，都已经具备往生西方极乐世界的条件。上师说他平常就是这么宣讲的，但现前很多自认为很有知识的堪布解释说，喇嘛仁波切虽然这么讲解，这是带有密意性的，说你现前去参加这样的一次极乐法会，未来的未来当中就可以往生西方极乐世界，但并没有认准一生可以往生西方极乐世界。

 

喇嘛仁波切说，这个人的解释完全是大错特错，他所讲解的就是今生可以往生西方极乐世界。因为无论从哪一方面来说，对阿弥陀佛的信心以及在七天的时间里所念诵的阿弥陀佛圣号，自己一人又能念诵多少呢，在座的所有人念诵佛号，如同一人念诵般的具有那么大功德，再加上又是神变月，念诵一遍有多少功德，这样算起来，当时七天的功德已经变成无量之阿弥陀佛的功德。凭借其力量，为什么说不能往生西方极乐世界，它是一点都不含密意的。

 

从这些就能知道，有时候太多的疑惑、犹豫不太好，尤其在自己导师身边永远不要掺杂于这些事情，我们叫“教油子”。什么意思呢？认为时间长了我和导师太熟悉了，想可能导师是在开玩笑等等。尤其在密法当中这些都是很不如法的行为，是就是是！尤其作为弟子，哪怕当时站在导师的角度，既便导师怎么传讲，作为弟子永久不能这样。

 

堪布昂琼曾经说过，华智仁波切的弟子喇嘛龙多丹比尼玛也是我们这个传承的祖师。到了晚年，由于身体的原因，人老了起来下座都不是太方便，因为藏族的腰带不像汉地短短的，而是很长的，要勒几个圈才能结上，后期他们在喇嘛龙多后面放一根很长的腰带，便于喇嘛龙多起来的时候，堪布昂琼拉着带子让他慢慢起来，更方便一些。

 

据说喇嘛龙多个子很高，整个体形很大，光靠一个人很难把他扶起来，为了便于起身，上师在前面用力，堪布昂琼在后面拉那个腰带，后期他们就起了个名字叫“拉尾巴”，就像尾巴一样留这么一条腰带。每次喇嘛龙多要起来坐下之时，师徒之间形成一个习惯，堪布昂琼也问：什么时候需要拉尾巴？导师也说，快过来拉尾巴等等，就变成一种习惯。

 

有一天导师在里面上卫生间，堪布昂琼就在外面等，不停地问：“上师，什么时候拉尾巴？”后面喇嘛龙多说：“是的，这个词我们师徒之间已经形成习惯，当然不能怪你，但是作为一个弟子，这个都是不敬的词，对弟子来说决定是有罪过的！”连这样一个称呼都有罪过，那很多讲解成办解脱的方便和这些理趣当然不能产生疑惑。懂些才好，这样问问我们就知道了。

 

我在这上面为什么不讲解它到底是谛语还是密语，原因是都叫谛语，都叫谛语！不要在这上面再去分太多。像有些人实在解不开，比如业障沉重的人面前就开始为他讲解其中的道理之外，但作为一个弟子，你的信心越坚定越好。

 

当时那若巴尊者依止帝诺巴的时候，仅在导师身边就这么侍候着导师，经历着各式各样的苦行，若是他天天产生一种疑惑：又不讲法又不让我修法，我能成就吗？若是带着这个疑惑在经历二十四个苦行以后，他能获得如同导师一样的密意吗？能成就吗？但是，帝诺巴的信心是坚定的，凭借这样的方法成办解脱近在眼前，就是凭借这个坚定的信心，尽可能不要产生疑惑。但是前提是当你在依止导师的时候，先必须寻找好一个具德上师，这一点很重要。末法时代众生思想本来就复杂，产生各式各样的疑惑这也是理所当然，但是最好是去选择一个具德上师，选择具德上师以后，身心要完全托付给这位导师，不要再产生太多的疑惑。

 

可能有些人会想，如今在世上也听到很多人被受骗等等，受骗就意味着他所依止的导师决定不是一位具德上师。释迦牟尼佛骗过谁啊？喇嘛仁波切和法王如意宝骗过谁啊？一个具德上师永久不会骗谁的。这就要看你第一次在依止导师过程中，是老狗寻食般依止导师，还是细致观察而依止导师，这就在你的手中。我们还是尽可能做到先依止好一个具德上师，后期遵照导师的一切都称之为谛语去依止导师，我想这个功德是非常非常大的！永远不要在这上面再加什么密意。这样一来，世间很多的疑惑也永久不需要在自己心中留着。

 

我们平常也在说，还是多留个心眼，要不什么时候受到欺骗都不知道。是的，在相同的人之间要是不留点心眼，真的不知道这个魔障和怨敌到底在何处，谁都不知道，今天是朋友，明天变成世界上最大的怨敌都有可能性。现在很多矛盾不就是亲人之间的矛盾和朋友之间的矛盾吗？陌生人与陌生人之间的矛盾本来就非常稀少，因为他本身就有种防制，不会给他机会。给机会的都是亲人和朋友，认为他可能不会骗我们，但最终真正骗你的就是他，所以这时候多留个心眼，这倒也没有什么不好。

 

但是出世间方面先要选择一位具德上师，具德上师意味着这位导师是真正的佛，一切行为都是为了度化众生为根本，所以他永远不会欺骗众生，这是特定的！历代传承祖师就是我们的榜样，但是前提真的需要好好去依止一位导师，不要站在感性的角度符合我的条件就去依止。你们首先去寻找另一半，也不是站在感性的角度觉得这个人很好，后期为什么还要离婚呢？所以感性真不太好，感性临时感觉到这个人有多么好，多么可信，但是永久会变化，还是理性一点。

 

尤其历代传承祖师为后一代弟子讲解一个具德上师要具备什么条件，既便像珠穆朗玛峰那么高的山，我也要翻越，既便多么大的海洋我也要穿越，去寻找我的具德上师。寻找到导师以后，你永久可以放下这样的疑惑，但前提要像我刚刚所说的要依止一个具德上师。要不，受到欺骗的事情往昔有过，现前也在有，以后还会有的。

 

就像刚刚所说的，如是念诵功德无量。尤其喇嘛仁波切这四句祈祷文，我自己也天天都在念诵。上师瑜伽每天都修一遍，这是特定的！但是平常座间的时候，都会把这四句偈——三传总集上师尊，三根本海胜遍主，三信广大法性中，三门无别祈加持，这四句话天天都在诵并祈祷上师，都是这样在做。功德是决定会有的，没得说的！但至于特定为多长时间我可不能乱说的，是吗？作为我等大恩根本上师喇嘛仁波切的弟子，平常如是祈祷意义非常广大。也就是说，平常要形成一个习惯，座间的时候每天念诵108遍，甚至这个数字108遍我们把它当作是吉祥的数字。作为修行者拿着念珠一圈就是108遍，所以平常习惯性地说念诵108遍就是一圈的意思，但这个多与少根据个人的条件来定夺。总之多念诵一些这非常好，我们平常也是这么念诵，天天都在祈祷上师。

 

今天咱们就讲这么多，只回答了两个问题。即便是两个问题，上面也讲了关于禅定方面，后面也讲了关于祈祷方面的功德。下面虽然问题挺多，但慢慢慢慢来，慢慢慢慢来，因为下面所有的问题我们平常也并不是没有讲解，只不过是有些地方并没有广泛地讲。把某一个字，再把它提出来再讲解，把这个分为很多个科目来讲解，可能有些没有那么细致讲解之外，此外都在讲解，天天都在讲解。

 

就这样好好修，明后天又星期二、星期三，除了从外来的一些居士们之外，我们常在这边的所有弟子以修行为主，这两天我该看病的就去看病。今天早上本想要去看病，但又想到今天早上又来了一些居士，再加上今天早上谁都可以过来问一些问题等等。但这两天明显感觉到早上第一次下来回答问题的时候我思路非常清晰。就好比刚刚一样，前面大概一个小时左右的时间里，我的思路非常清晰，可能是喇嘛仁波切的一种习惯，我们没有什么草稿，我完全凭借以今天的这个题目，根据以下我要以哪一方面着重讲解，以此为草稿的，但这不会变成一种草稿，是心目当中的草稿，就这么讲解。这样一来，你必须得有个清醒的头脑。一个小时还算可以，但时间长了，由于身体真不太好，一直以来都不是很好，到后面的时候说话好累好累的！

 

明后天若不是从外地新来的信众之外，因为新来的人，人家千里迢迢跑到我的身边来，我说这两天我高高在上的，不见，谁都不见！这个也说不过去，人家都是来看你的。很多很多真的很可爱的弟子们，都听到导师身体不好，在某一个时间里稍稍有空就亲自跑过来看看，说是问问题，实际来就是看看我的身体状态怎么样，这时候我必须去迎接说说话等等，这是要做的。但是常在我们这边居住的弟子们都知道，我天天都在讲，这两天没多大的事情就不要过来。今天就讲这么多，阿弥陀佛！

2018/ 第十二课

今天我们继续往下稍稍回答，这两天回答的一切基本上与我们这两天讲解的课程没有太多的区别。平常很多人都会站在自己在实修过程中呈现的觉受或者是消除逆缘方面，或者是功德增长等一系列方便在提问，实际上与我们平常讲解的上师瑜伽完全是一如的。这样讲解的真正目的在于何处呢？从某种角度来说，也可以体现出在座的很多信众，基本上都在修行的缘故，所以站在修行的角度提各式各样的问题，这些也挺好的。因为带着疑惑修行迟早是一种障碍，这样一来，对我们以下修行遣除所有疑惑会创造很好的条件。

 

总的角度来说，我们在修学过程中，基本上都运用观察修和安住修在调伏一切烦恼，也可以说是所有一切都归纳到这两个方面。若是真正能通达这两点并且如理运用，相信赤裸见解也近在眼前。我们平常一方面可能对这两个法理解不透，即便从文字上有所了解，但你在运用过程中并不恰当，可能这就是我们当前修行过程中，无论哪一方面都不如意的现象，即便下面所提问的很多问题，也基本上与这两方面有着直接关糸。

 

今天所问的问题是，我们平常在修成熟口诀法或者是上师瑜伽时，不仅仅是前面共同发菩提心，甚至下面还有一个智慧发菩提心，有两种。可能有些人会想，一座当中为什么要发那么多种心呢？难道其中有很大的密意不成？不是说有什么密意，因为菩提心是我们整个修行过程当中的全部。也就是说，从初次进入修行直至修行结束，或者是说从今天直至菩提间，我们们所修的法当中永远没有离开过菩提心，就在修菩提心。但由于个人对法的理解上总觉得修行有很多方法，认为菩提心只是其中的方法之一。但实际上要是了解的话，我们修的一切方法都是为了创造菩提心。这就不难理解，一座期间不光是一次、两次，甚至更多次发菩提心也是必不可缺少的。

 

我们平常在讲上师瑜伽时，尤其在善巧运用方面，根据妄念起现的程度来树立不同的方便法。就是说妄想过于太多，昏沉过于太重时，我们平常一再强调以剖析调伏妄念来对治一切。剖析调伏妄念主要观共同四厌离法、祈祷上师、发菩提心等，这时候也一再提示发菩提心的重要性。今天我们在修的过程当中也同样一个道理，即便前面己经发过一次共同发菩提心，但是后面智慧发菩提心更不能缺少。当然我们也可以把前面共同发菩提心和后面智慧发菩提心完全合为一体，前面也在发智慧发菩提心，后面也是在发智慧发菩提心。

 

但可能有些人会问：共同发菩提心和智慧发菩提心最大的差异是什么呢？总之菩提心具备两个特点是一致的，就是愿菩提心和行菩提心是一如的。愿菩提心慈悲缘众生，智慧缘大觉，这方面第一点是一如的，无论是共同发菩提心还是智慧发菩提心，对三界六趣一切众生要心生慈悲心是一如的，这个慈悲心我们称之为普遍之慈悲心。

 

第二、智慧缘大觉。共同发菩提心时，我要把一切众生安置到西方有个叫极乐刹土，东方有个叫现喜刹土，或者是某个地方有这么一个刹土，安置到这样一个刹土，把所有清净的刹土树立在外在，这基本上是共同发菩提心的一个要点。

 

但是智慧发菩提心，前面所讲解的智慧，就充分地告诫我们运用的是更高层，密法的一些要点。密法的特点，一开始就讲解三界六趣一切众生都具有如来藏三身无二之佛性。我们今天修行的真正目的就是为了消尽遮止本来面目的一切污点，让本来面目呈现在我们的面前，这就是我们整个修行的目的。这时候发心也不是往外，就开始往内。三界六趣一切众生都具有如来藏三身无二之佛性，但现前不能呈现的原因是因无明二取遮止本来面目。如同蓝色的天空被乌云遮止，即便你知道乌云之上有蓝色的天空，但临时还是无法呈现，被乌云遮止的缘故。我今天所做的一切就是为了消尽如乌云般的一切无明二取，让蓝色的天空般的本来功德如是呈现，这就是智慧缘大觉。

 

佛的境界，共同发菩提心之时是树立在外在之上，西方有个极乐刹土，东方有个现喜刹土等等。但是智慧发菩提心是往內观。每个修行者为什么现前还迷茫于轮回当中呢？主要还是被无明二取遮止本来面目而无法呈现所谓的清净刹土。当无明二取消尽的这一时刻，清净刹土不需要到哪里去寻找，是本具有的。所以《二观察续部》当中曰：“诸有情皆佛，然为客尘障。”尘埃何时消除之时，就会见真佛。所以我们也是如是发菩提心的。众生本具有的清净之刹土如是呈现，而消尽遮止它本来面目的污点，这是智慧大觉，一个是往外树立，一个是往内观照，共同发菩提心和智慧发菩提心不同的区别大概就在此上。都是向往大觉，这是一如的，但是对大觉的认识，共同发菩提心是把大觉树立在外在某一个据点和某个地方；智慧发菩提心，这个大觉不会树立在外在一个地点或一个地方，而在清净心之中。本具有的佛性何时呈现，它就是西方极乐世界。这个西方极乐世界，不需要谁去打造，何时遮止本来面目的一切污点消尽的时候，就会显真佛。所以，我们应该如是认识这个大觉，大觉果位。这以上就是愿菩提心。

 

行菩提心的时候，当然五道十地有不同的修学方法。总的角度来说，就是把自己的三门趋向于善法。为了成办前面愿菩提心因此去做这样的事情，实现前面的一切愿望就叫行菩提心，这两点是一如的。

 

问：大圆满智慧之发心，为什么特别提示一切众生，俱生之天神、同行之天魔、鬼、妖等等呢？在大乘发心当中，为了一切如母有情，不是已经包含了他们吗？

 

为什么在智慧发菩提心的时候，要特别把这些鬼、魔、妖体现出来而生起慈悲心？因为这还是站在众生现状的角度如是特别也好、刻意也罢而树立的。被贪嗔痴烦恼束缚的很多众生来说，像刚刚所说的，无论是魔、鬼、妖等等，已经变成一种敌对心，是很不好的。甚至平常一听到或者见到，不是慈悲的对境，而是嗔恨的对境。所以，特别告诫内心被贪嗔痴烦恼束缚的众生们在发菩提心时，应该更多去考虑这些众生，先去度化这些众生，这个仅仅是智慧发菩提心的时候，特别提示这些众生。共同发菩提心，是否也在特别提示呢？当然也是。我们在修加行时，所观的都是众生，我的周围左边是父亲，右边是自己的母亲，前面是怨敌，为什么要把这些怨敌放在比父母更亲的立场？因为我们平常对他的敌对心太强了，因此在度化众生之时，第一个要去度化这些众生，说白了就是为了断除自己对他的这种敌对心。 因为，成办解脱，解脱的是自己的心。

 

由于我们平常的习气或者是无始以来造的罪业，这方面的习气更重一些，尤其这种习气更不接近于正法。平常除了对这些众生之外的众生还能生起一些慈悲心，但遇到这些众生时，心中的那种敌对心就更强一些，此时更应该想到三界六趣一切众生都曾经做过自己的父母，尤其在做自己父母之时，对自己的恩德完全一如。但由于当时父母为了我们这些儿女造的罪业太多，今天所谓的鬼神，就是由于当时比其他的众生造得业更多，因此现前自己在遭受极大的痛苦，并且还受到很多人的指责。现前我们作为大乘教法的信众，在面对一切众生之时，还要把这些怨敌放在最前面的位置之上去救度他人，这是一种更加慈悲、更加平等的现象。这样提示的目的，从我们内心的角度来说，更告诫我们要断除执著、断除敌对心。他就是怨敌、他就是亲人，这个不平等的思想，要让我们去打破它。

 

每当在讲上师瑜伽，妄想过于太多，昏沉过于太重时，我们平常一再强调，依剖析调伏妄念对治一切。这个时候也在提倡依菩提心。菩提心，首先观察三界六趣一切众生都曾经做过自己的父母，现前三界六趣一切众生，有些正在暂时享受快乐，有些现前就在受痛苦的果报。此时我们应该让这些正在受痛苦果报的父母，让他更快地成办解脱。当然，也不是说要有很大的选择性，从各自消尽一切分别的角度，更应该把敌对的这些对境放在前面，是为了达到更加平等。刚刚在这里面所问到的问题，大概就是这么一个意思。

 

现前也有很多人都在说，我今天要从事很多善行，但是我今天要做的目的是为某一个人在成办，仅仅为他发心而去从事这个善法，这种就叫有限之功德。我们在讲解令善根转变成无量为清净之发心之时，根据你所发心的对境，若对境仅仅是一个，你做一件善事只有一个功德；若是对境是十个众生，做一件善事就有十个功德；对境是一百个众生而做的善事，就变成一百个功德。这只是一个数字，总之根据你所发的心，对境的多少，而树立所做的功德大小。

 

我们平常修行过程中，是愿天下所有一切众生离苦得乐成办解脱而修学一切佛法，此时无论从事多少善行，功德均变成无量。这些我相信每个人都懂，有时候虽然懂，但做的过程当中还是会融入一些偏邪，主要来自什么呢？比如家里有些灾难，所以祈请某一个活佛堪布为他打卦念经，说是要念这么多的时候，心里带着为了遣除他这个人的违缘障碍。这个时候我们发心很容易偏袒，光想到某一个人，或者是我现前为谁消除一切灾难，因此念诵了多少多少等等，由于发心过于太狭隘的原因，当时得到的功德是很有限制的。

 

我们平常在从事一切善法期间，能不能把这个功德变成无量，一切取决于你的发心。我们平常是怎么讲发心的呢？以某某人为首，愿三界六趣一切众生消除一切障碍，而不是想的是某一个人。所以平常应该有这样广大之发心，意义非常广大！刚刚说过，为了一个人从事一百件善行，只有一百个功德；但若是为了天下所有一切众生而发心，做一件善事就变成无量之功德，凭借其无量的功德来消尽某一个人的一切灾难，力量就很强大。

 

可能很多人都会觉得，这样想好像心中的那种力量并不是很强，总觉得，我心里想着三界六趣一切众生，好像没有完全为某一个人做事般的心里那么踏实。若是心里仅仅想着某一个人做善事，好像力量更强大一般。但这仅仅是自己被贪嗔痴烦恼束缚的一种结果、一种感想，实际上还是不符合刚刚所说的正法之道理，此时更应该发菩提心，哪怕你对这个人很执著。某个人身体非常不好，我现前来为他念诵各式各样的心咒，此时应该发心：以这个人为首的三界六趣一切众生，而不是光为某一个人去念诵，那么你所做的一切功德，第一、功德是很有限的；第二、也不会变成成办解脱之因。

 

我们在讲解下士道、中士道、上士道之发心时，为什么下士道和中士道最终不能成为解脱之因呢？因为由于它的发心狭隘的原因，发心偏袒的缘故。今天我们也站在这么一个角度观照，即便从事一切善法，最终也不会成为解脱之因，所以发心要广大。不要光想到某个人，当时即便你觉得这样做好像更过瘾，或者是觉得力度更强大，这都是你自己的感觉，和真正的正法还是相违背，所以这时候符合历代传承祖师的教言，多去了解这些道理，意义非常广大，可不能随着个人的习气飘动，这样非常非常不好！

 

刚刚所讲解还是站在发菩提心的角度宣讲，至于发菩提心，平常在修的过程中，相信每一个修行者都在想，愿天下所有一切父母，成办解脱而修学今天所谓的这个法。但是平常在从事一些善行，就会有一些偏袒的思想，为某某某某人做这样的善事，为某某某某人回向，为某某某某人发心做善事等等，但此时要深知自己所做的一切已经偏邪，而不是一个正确的道路，因此更应该改变自己的思想。像刚刚所说的，即便当时想到为天下所有一切众生也没有什么可不可的，但是你还是觉得为这个人的话，就要想到以这个人为首的一切众生，俱生之天神、同行之天魔、鬼妖等等，以这个人为首的三界六趣一切众生，这么做的目的也就是为了达到平等心。但实际上三界六趣一切众生当中不是不代表这个，这样了解着修，我想意义更广大一些吧！

 

平常你自己修学过程中，发心可能不会偏袒，但是在从事某些事业，像一些善行的时候，说不定你的发心有些偏袒而导致成一切功德变成有限之功德，有漏之功德。

 

有漏和无漏的区别我们以上已经说过，有漏之功德临时能让你得到一些快乐，但是并不是永久性的。就好比这个杯里可以盛三口水，当我渴的时候，喝一口水，它就少了一口，我在喝一口水的时候，可以享受一口水的快乐，但是杯里已经少了一口水；第二次再渴的时候，我可以享受第二口水，但是杯里已经少了两口；第三次我再渴的时候，我可以享受三口水的快乐，但是杯里已经没有水了，紧接着以下我再想喝水，杯里已经没有水了。这就叫有漏功德，暂时可以获得人天福报，但是当一切福报消尽的时候，还会回归到三恶趣遭受极大的痛苦，这就是有漏善法和有漏功德。

 

无漏功德是什么呢？你渴的时候，这个杯里也是一杯水，喝一口的时候，临时看似已经少了一口水，但这个杯，它是一个很神奇的杯，它自己又会满起来，你再喝第二口甚至以下喝三口的话，这个水还是往上涨，又变成一杯了！所以这个水永远喝不完，就叫永恒不变之快乐，是无漏功德，也叫无漏善法。有漏和无漏之间最大的差异就是三殊胜法，也称之为三清净法，凡是不具备发菩提心、清净之正行、清净回向的一切善行都称之为有漏功德。

 

我们刚刚所说的，发菩提心不是意味着当时想的是某一个人，比如自己或者是自己家人某一个人或者是几个人，这决不是一个广大之发心，因为已经变成有漏之善法和有漏之功德。我们今天从事一切善行能不能成为永久获得快乐之因，完全取决于你的发心。所以今天我们在从事一切善法过程中，由于当时发心偏袒，仅想到某一个人或者是几个数字，这种善法本身的功德已变成有漏功德，甚至对这个人消除一切灾难力度也不是太强大，原因是什么？因为它是有限之力量。

 

若是想把它变成无限的力量，很强大的一个力量，并且变成是无漏之功德和善法的话，广大之发心是必不可缺少的。像刚刚我们所讲到的，我要给家里打个卦，需要念念经，那么这时候，当然你要学会发心和回向，此时所想到的是，以家人为首三界六趣一切众生，为了他们而念诵。这种发心应该要变成一种习惯性，是为了三界六趣一切众生，而不是为某一个人，甚至你在为谁念诵过程中也应该想到这一点。

 

今天早上从我们家乡来了几个藏人，有个人 说，去年冬天在我们家乡转塔，因为前两年全国各地的居士们平常在我身边所放的善款，我都运用到这上面，所以做了一个塔，我就让他们以1113圈为一个圆满的数量转塔。他说，今年冬天转了大概三遍左右，也就是说三千多圈，第一圈是为了自己，第二圈是为了某两个人，因为以前在他身体不好的时候，这两人为他付出了很大的代价，实际上这已经变成世间的交易。

我们平常很容易把世间的很多思想运用到修行，就觉得这样做好像我对得起你，为了你我已经做了什么什么。但是从纯粹佛法的角度来说，这个功德很有限制，即便为了他，也没有成为无漏之善法，无漏之功德，因为你的发心还是很狭隘。虽然他一再强调祈请活佛为他回向，但是他第一次从事这些善法之时，由于思想不够广大，一切均变成有漏之功德，当时我也在给他探讨这些道理。所以我们以后发心也要广大。

现在很多人也在说，我家父母不信仰佛教，我为父母做一点什么，即便你做多长时间，多大的一个善行，仅仅为了某个人在做的话，这个功德就变成有漏之功德。即便父母能享受一些快乐，它并不是佛的境界，而仅仅是人天福报，所以说改变自己的思想，意义非常广大。

这个菩提心平常我们并不是不在讲，天天都在讲解，但有时候可能有些地方容易忽略，就觉得，哦！大概这样可以吧！但有些地方还是不知不觉当中随着个人的习气而飘。

 

我们再举个例子，相信每一个修行者，从刚开始步入佛门起，都知道释迦牟尼佛曾经为后一代弟子讲过这么四句偈：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”自净其意，是诸佛教就充分地说明了，八万四千种法门一切都是为了调伏自己内心而在宣说。也就是说，一切万法的根源是自己的心。以及华智仁波切在《屠夫真言》中说：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”就是说心是一切法的根源，因此历代传承祖师为后一代弟子宣讲的一切法，无论是理论还是实修；或者是上供还是下施，一切都是为了调伏自己的内心而宣讲。这一点我相信每一个人都知道，都会说心为根本，因为心在支配一切万法。若是心不在支配，哪怕是语和身体也无法树立一个善与恶。

 

心在支配已经知道，那么以下的修行你是否以心为根本在行持善法呢？这个就不一定了。说是心为根本，同时又在做一些身为根本和语为根本的事。说我每天能念诵多少，我去过多少地方，我磕了多少个头，我每次做多少手印等等。你平常张口闭口都在说心乃诸法源，调心佛善说，但为什么行为当中，就变成身乃诸法源，或者是语乃诸法源了呢？所以，有些时候还是由于个人习气烦恼沉重的缘故，哪怕对某一件事情有所了知，但是在做的时候，还是容易随着个人的习气而飘。这也是我们刚刚所说的，即便对菩提心有所了知，但是在运用过程当中，有时候还会出现一些矛盾的行为，或者是一种偏袒的做法都有可能性，所以应该改变。不要仅仅想到，反正这样就这样吧！细致想想我们当今进入佛门，可不是仅仅走一个过程，不是来凑热闹，而是为了依不同的方法去对治自己的内心而成办解脱，哪怕是多小的一件善事，都应该要做得如理如法。

 

前面所讲解的一切都在菩提心的范围当中，因此希望以后无论做什么事情，发心非常重要。甚至也有很多人都在说，我进入佛门的时间已经太晚了，年龄到很老的时候我才开始进入佛门，余下的时间有多长我也不知道，我今生有成办解脱的机会吗？从菩提心的角度来说，你完全有机会。行持一切善法，哪怕做不了太多，只要有了菩提心一切均变成无量之功德。凭借其无量功德消尽你的烦恼，我相信也不需要费太大的劲，因为有它的辅助。如我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经在开极乐法会的时候，虽然是七天的法会，但为何说七天的时间就能往生西方极乐世界，多数还是来自于辅助。因为本身参加功德无量，同时还具有辅助之功能。

 

你每天所从事的善行可能小了一点，少了一点，但是由于有了菩提心的辅助，所以你一切功德均变成无量，这个功德就很大！虽然无始以来直至今天所造的罪业沉重，但由于你今天有了广大发心前提之下，行持一切善法之力量来消尽一切业及烦恼，也是非常容易的一件事情，永远不需要心发虚、发愁，只要肯如理如法做，解脱真不在遥远的地方。所以，菩提心是成办解脱唯一的条件，从我们刚开始步入修行直至今天，直至菩提一切都在修菩提心。

 

前面我们所提到的共同发菩提心和智慧发菩提心，只不过是对大觉的认识，大觉果位安立的方法不同之外，实际上都是在菩提心的立场从事一切善行，这是非常非常重要的！这就是菩提心的功德。希望我们平常在修的过程当中，也应该如是造行。尤其在修上师瑜伽，若是妄想过于太多，又可以修修菩提心，甚至也可以多修修自他交换、自他平等、自轻他重等一系列来对治我执和法执。这样一来，你的这个为三界六趣一切众生，不仅仅是口头说说而已，而是发自内心当中，我要为众生从事一切善行之思想，这种感觉非常强烈。前面不太强烈的原因，主要还是我执过于太强，所以导致今天这一系列现象。懂得这些意义非常广大。

 

刚刚说到的，为什么要把很多魔、鬼、妖立在前面，因为这是我们及时消除对他敌对心的一种方便，而把它放在首位。要把救度众生放在第一位，目的也就是为了消尽对他的执著，以及达到平等心的目的。

 

下面还是站在智慧发菩提心的角度问：祈愿彼等证得本具之智慧、自然之法身，这后面一段是提示一切有情本来佛，这样一个见解是吗？”

 

就是这样的。我们刚刚说过，智慧缘大觉，这个“大觉果位”安置到什么样的地步，根据你现前所从事的法、传承以及你现前所拥有的见解来定夺。刚开始入门期间，我们把大觉果位立在某一个地方或据点，但是随着个人见解增上，对密法，尤其是对上乘派有信心，即便你当前还没有证得大觉，但在自己愿望当中必须有如是之了知或者是认识。因为佛的境界不需要到何地寻找，也不需要安立在某个地方，而在心性。这个心性，本来就是十方三世诸佛菩萨的坛城，凡是一切众生都具有，临时无法呈现的缘故，就是指的这个“无明二取遮止本来面目”。

 

但有时候，我们要这样去理解。在很多密法里，有时候站在功德的角度仅仅讲解佛性，佛性本来是没有什么染污的。比如蓝色的天空，站在蓝色天空的角度，乌云已变成它的庄严，不会造成一种遮止它本来面目之污点。这是站在蓝色天空的角度，乌云变成它的庄严，而不会变成它的污点。但是站在乌云之下，乌云就变成遮止蓝色天空的污点，因为我们看不见蓝色的天空。所以，我们在学习不同教言时，看看自己站在什么样的角度去了解这个道理，或者是这本书是站在什么样的角度宣说或者是提示，这一点很重要！

 

你现前站在乌云之下在说蓝色的天空，和站在乌云之上蓝色的天空当中说蓝色的天空，完全不一样，因为站的位置不一样。即便都在说蓝天的天空，一种是看不见的一个蓝色的天空，一种是能看见蓝色的天空，此时呈现一切，描述方式都不一样。比如在乌云之下，乌云是污点，但是蓝色的天空之上，乌云是蓝色天空的庄严、是妙用。所以就看看你所站在的位置。

 

现前很多不太懂的人，说“烦恼即为菩提”，烦恼即为菩提，他并没有真正认清到刚刚所说的，这个菩提，烦恼即为菩提，是站在什么样的位置讲解烦恼即为菩提？若是站在凡夫的角度，烦恼即为菩提，那八万四千种法门对你来说有什么意义啊？还有一个信仰吗，用的着信仰吗？我们本来就是被烦恼束缚着。所以，完全不懂！

 

 据说以前有一个修行者，到了某个禅师身边问：“外在山河大地，以及一切佛菩萨是存在的，还是不存在？”这位禅师说：“是存在的。”这个修行者就说不对吧，站在参禅的角度，禅意之上可能不是这么回答的。他说：“不对吧，你好像错了？应该是不存在的。”禅师就问他：“你是否见过一些德高望重的修行者？”他说：“我见过另外一个禅师，他的回答是不存在的，外在山河大地不存在，一切诸佛菩萨也不存在，你怎么说存在呢？”

 

这个禅师就问这个修行者，（他是一个在家人）：“你有几个妻子和几个儿女？”他说：“一个妻子和两个小孩子。”再问：“那个禅师有几个妻子和几个儿女？”他说：“那个禅师是一个出家人，哪有妻子和儿女？”

 

对！对！今天你也如同那个禅师般境界的话，我也会说“一切不存在的”。但是在你面前只能说存在，就存在！什么意思呢？就是你没有悟到这个境界时，不要诽谤，存在就存在，何必“有”的时候直接说“没有”呢？不存在的话，你的儿子和妻子到底是什么？木头雕的话，也是存在的，也是木头雕的。现在有很多橡皮做的，他也是橡皮做的，虽然不是一个实实在在的人，它也存在。因此禅师告诫他，你何时变成僧人，像这位禅师般境界的时候，就不存在了，我也会给你回答“不存在”，但你现前，我只能回答“存在”。我知道你们能听懂这个禅意，因此，有时候我们必须把角度搞清楚，不要去诽谤因果。

 

以前蒋扬钦哲旺波尊者身边，不是蒋扬钦哲旺波，是喇嘛仁波切的一位上师叫色拉年扎，在这位上师身边，说来了一位弟子，可能他已经修到共同观察心之来住去上。

 

这位导师问他：“心到底在何处？”他说：“没有。”这位师父就问他：“死啦！明明可以起心动念，你说没有，是不是死啦？刚刚死了，也不是很长时间死的，刚刚死啦？”真的就是这样的。你应该要知道怎么个没有法，而不是说，明明可以起心动念你还说没有，完全就是一个诽谤的词啊。举个例子，你很渴时，说水也是一种虚幻，好吧！就别喝水的，看看你能支撑多长时间。所以，明明需要的地方还是尽可能不要去诽谤它。

 

刚刚这位禅师也告诫他，你成了僧人变成禅师之时，山河大地不存在，十方诸佛菩萨也不存在。这个“不存在”并不是说完全没有，它有一个“没有的”讲解方式，但并不像你所了解的一切不存在。所以，我们平常在了解一切道理的过程中也要知道这个，而不在于当时你想表达什么样的一些禅意。好像汉地很多人非常流行这一点，尤其来自一个禅院，说话的时候都非常谨慎：“你来自于何处？”没地方可来的。“那你要去何处？”没地方可去。天呐！这只能说，这个人是否不太正常的，是吧！连自己从哪里来的都不知道，明明知道，但是他觉得禅宗一切皆为空性，决定不能有承许！承许就是承认，只要承认，那决定是不对的！

  

禅宗有这么一句话：言者不知，知者不言。实际上还是说了。大部分都不说的，不能说，一说，完了！漏馅了！但是这个见解没有那么容易漏吧？所以真正有见解的人在如是表达过程中是很有意思的。但现前很多人都在模仿历代传承祖师，也做一个你不说我也不说的样子。

 

有一天我给一个居士开玩笑，说你必须懂得我现前站在什么样的位置上，所以我就按照什么样的方法做事。当时我就问：“你有小孩子吗？”他说：“有啊！”“现前在读什么知识？”说是在读小学。我说，天呐！你怎么不直接把他送到博士呢？他看着我笑了一下。这样多好啊！直接读博士，你见到谁都说我家的孩子在读博士，但我相信你觉得这样做是非常不负责任的，甚至也完全是不得力的做法。因为小孩子本身就没有这个条件。所以我们平常做什么事情还是符合自己的条件说话为好。

 

我们刚刚所讲解的也是这样。你从理论上认识说这么几句话，这倒也没有什么可矛盾的地方，但是在做的过程中永远不要用词句掩盖自己的修行。“没有”也在这边说“一切都没有的”，没有那么简单！尤其过两天我们要开始讲解禅定，那时候会讲解什么叫空性？有一种止息一切妄念是对治不了烦恼，只能叫压制烦恼；有一种止息一切妄念能对治烦恼，这两者之间最大的差异过两天我会讲解的，可不单单是只要没有起心动念就叫禅定，没那么简单！要是这样的话，我们现前可以依靠各式各样的辅助，依靠其他的方法，也可以让自己达到这样的结果，这倒也没有什么意义。

 

现前我们说到这里面的时候，证得本具之智慧、自然之法身指的就是心性，从不同的角度用不同的名称来表达这个见解。说白了，就是三界六趣一切众生或者每一个众生都具有的这个佛性。这个佛性是任运自成的，蓝色的天空不需要有乌云或没有乌云来树立蓝色的天空，它是任运自成的，也不需要谁去打造它一个蓝色的天空，它本来就是这样的，所以心性本来也是这样的。虽然说是这样的，但是你在成办过程当中还是根据个人的条件和个人的见解树立，永远不要变成一种诳言，就是不切实际的言语和不切实际的行为。这个对自己最终得到的决定是一种灾难性的，而不是一种好的结果。

 

我们平常一再讲解，从密法本身的角度来说，叫依见而修。密法本身的角度指的是什么呢？若是纯粹站在真实教授的角度来讲解，当下证悟见解，当下修行就是密法，就叫“依见而修”，所以他前面并不讲解很多过程。现前很多人都在问，为什么我们前面要讲那么多过程？为什么不直接印证见解呢？是的，也可以这么去做，尤其很多密法当中就是这么讲解。但是现前我们能不能这么讲解，还是要多问问自己，我们有没有这个条件？若是没有这个条件，即便这么做意义也不大，所以还是符合个人的条件会更好一些。那么这个时候，就要靠修行来证得见解，就叫“依修而见”，依修行来成办见解，这就叫方便教授，是按照次第修学之法。这些稍稍了解，我们以下修行就不会天天用词句掩盖，行不行都在这么一个状态之中，就不会这样。

 

问：请问上师，如何区分了知之见解和后得之见解？

 

了知之见解从禅宗的话来说叫文字般若，无论是来自文字上面的解释还是凭借自己观照，或逻辑推理所得到的见解都称之为了知见解。这个“了知”是站在意识造作的范围当中所得到的见解，就叫了知见解。就相当于我们现前在修学过程中多多少少知道方便和智慧，粗一些的话，是起心动念，止息一切妄念；细一些的话，就是明和空。这两者完全达成一如时，如《般若心经》所讲解般：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”也就是“明不异空，空不异明，明即是空，空即是明。”何时两者达到一如，就是所谓的解脱，也就是心之自性。

 

这种见解如同龙树菩萨所讲解般：“我没有丝毫之承许，所以我的见解是最清净的。”这个丝毫之承许指的是什么？没有丝毫之承许，说由于怕得到他人的一些回遮，或者是得到他人的一些指责，或者是争论而不敢承认，而是见解本身就没有什么可承认。以及汉传佛教有一句话叫“言者不知，知者不言”。这个“言者不知，知者不言”，不是怕说了就会错什么，而是见解本来已经超越言语。

 

在密法很多教言当中也讲解，心性的特点是超越一切言语的是吧？用口中表达以及比喻等一系列只是为它诠释，实际上真正的见解可不在于言语当中。这个“了知”，就是来自文字，给我们提供信心，凭借其知道它是这样的，或者是依靠逻辑推理。因为平常很多人在学习因明中观时，里面讲是这样的，那样的，最终缘起性空的见解应该是这样等等，这个也相对叫了知见解。凭借逻辑推理或者是思维造作所知道的见解就叫了知见解。

 

这个“了知见解”，为什么我们不会一直停顿在这么一个状态之中，还要配同着很多方便，甚至有时候还会讲解了知的过失，但是这些都是相对性的。刚开始步入修行之前，了知见解也是一个高尚的智慧啊！因为谁第一时间进入佛门就懂那么多道理呢？从这个角度来说，它就是一门智慧。但是与后面观照和实相相比的话，它还是在一个粗糙的范围当中，因此把它称之为污点，这都是相对性的。有时候说什么话，不要仅仅拿着某一个词，行不行这里面说是不好，那永久是不好；上面说好，全都是好，这些都是由于你智慧不广泛的原因造成的。智慧应该广泛一些，看看这件事情是站在什么样的角度讲解，今天我应该以什么样的方式去认识到或者是描述它，要站在不同的角度认识这一切，这就好办多了。

 

后面所说的后得之见解，这样问的真正目的在何处我也不太懂。总之“后得”指的是什么？一般来说就叫座间。我们说座上和座间，也叫根本座和后得。根本是座上，叫根本；座间的时候，座下就叫后得。

 

后得的见解不是这样问的，应该是问座下要护持什么样的见解，那根据座上来定夺。比如座上的见解越清净，越稳定，那么它的这个阴影或者是它的那种力量，或者是它的暖相不消失融入后得座间之中，在座间的时候也可以相似在这样一个见解当中护持，但主要还是取决于座上。座下的时候，我们一般都是以提起正念，念诵一些心咒，观共同外前行来对治一切烦恼，这倒也没有什么特定我们必须做什么。

 

比如说，现前修上师瑜伽的弟子们，座上若修有相定，座下也尽可能在这样一个见解当中护持。但后得的时候，见解如同根本上的见解般很难做得到的，因为在座上还需要符合很多条件，比如前行之前行，入座前行，共同外前行等等的辅助。所以在座上修行过程中，哪怕是一丝毫之妄想都不会让它放过，都会了了分明。但是座下，由于我们的心开始散乱的缘故，没有像座上般的正念，因此要想达到座上般的见解，还是有一点不理想。

 

我曾经听一个老居士说，说座上由于妄想过于太多的缘故，怎么都静不下自己的心，他平常修行最多的时候都是在座下，平常在外面走动尽可能护持自己的内心，感觉到心更加清净一些，说这样对不对？对倒也没有什么可不对的地方，但若是说到不对的话，就说明你刚刚所理解的有点不对。座上若是静不下心，座下更静不下心，但是从你的感觉当中觉得座下更清净一些，是由于座下你并没有发觉你在散乱，即便提起正念，很多很多细的妄想还是没有发觉，所以认为我是“清净”的。但是座上由于具备很多条件的缘故，哪怕是一个细细的妄想也不会放过，都会了了分明，这就是座上和座下不同的区别。你说座下好像更有见解，座上很容易散乱，这只能说你还是不懂座上与座下之间的差异，以及还是没有真正懂得什么是见解，还不懂什么叫提起正念。座下的正念哪怕提得有多好，远远不如座上。

 

我们听到很多人都在说，座上我的妄想过于散乱，这也从一个角度充分地说明了你已经提起正念了。若没有提起正念，无论起现多少妄想，在你面前一闪而过，一点都发觉不了我有那么多的妄想，这可能也就是曾经我们都没有认清过自己有那么多妄想的人，今天开始修行才觉得，我的心为什么那么乱呢？我为什么以前没有发觉过，以前还是照旧，只是没有去观照它的原因，今天真正在观照的时候，才知道自己的心有多么散乱。因此我们刚刚所说的，座上和座下，当然应该在座上要好好护持见解。

 

记得以前我跟随着上师一起到甘孜县，有一个活佛在上师身边汇报他的见解，那时候上师说：“你的见解都很不错。”但是他说，他现前很难做到座上座下一如，该怎么办呢？上师说：“还需要在座上稳固你的见解。”因为后得无法执受见解，充分地说明了座上其见解还不够清净和稳定，还需要串习，从中可以得知座上有多么重要。

 

问：弟子在观皈依境的时候，有时会出现上师的生活照，而且还非常清晰，请问上师这是不是不专一的问题？

 

从某种角度来说，还是有些不专一的现象，原因是什么？你在观某一个相时，无意当中变成另一种相，决定有不专一的成分在里面，虽然他还是上师。举个例子，这两天陆续从亚青或者是其他地方跑过来精神不正常的人，我们都已经遇到很多人，但是张口闭口都在说：“我的上师啊！请你加持我！”但是精神完全已经疯得连自己是谁都不知道，你说这叫一门功德吗？以前我们在讲解发心的时候，发心分为三种：善念发心、恶念发心、无记之念发心。无记之念发心，华智仁波切曾经说没有丝毫之功德，哪怕你在行持善法，由于完全没有善和恶的思想，因此一点功德都不具备！

 

刚刚我们所说的，完全不着意，完全不经大脑，不进心的这种口里说出来的词，它有功德吗？这叫疯子的说法。哪怕当时口里说的与佛法相关的一些事情，但是没有经大脑，没有用心的缘故，所以在他面前骂一个人，或者说这种事情一点都没有区别，这就叫什么呢？当然是没有正念，一个精神不正常的人哪能提起正念。

 

今天我们要讲解的是什么呢？忘失正念时，就会无意当中变成这样的、那样的，不停在变化，哪怕变化的相是什么样，总之都是忘失正念的表现，不专一的现象，此时应该更加提起正念。我们说修行的目的是为了驾驭一切，而不是它分配我们，它来驾驭我们，而是我们来驾驭它。我来驾驭它，这可不是不知不觉当呈现各式各样的相，一切都在了了分明当中。

 

以前我在汉地见到一位居士说，他以前是非常爱修阿弥陀佛的，直至十多年的时间天天都在修阿弥陀佛，甚至有时候看到关于密宗方面的一些教言也完全没有往这方面阅读过，仅仅就是把自己修阿弥陀佛的法做好。但是有一天无意当中说口里在念莲花生大师心咒，他想，可能我从今天开始和莲花生大师有缘，从此以后就放弃念阿弥陀佛，开始修莲花生大师。

 

虽然他到我身边说这句话的目的，就是想让我在他面前说一些他的好话，应该是这样的。但是我可没有这么讲解，原因是什么？阿弥陀佛和莲花生大师有什么区别呢？第二，你在修行过程中是无意，忘失正念当中口里不知不觉念诵莲师心咒，而不是了了分明之中。不是了了分明意味着忘失正念，产生的一切叫什么？叫无明状态，这决不是什么功德！

 

现前是很多世间人吃饱了撑着的，所以很多事情跑到精神病院的很多患者面前去问问自己未来的事情：我现在要做一件事情，请问这件事情是做还是不做好？精神病人连自己到底在说什么都不知道，但他口里面说出来的一切都是神通神变，可能吗？我想他自己都已经疯成什么样的都不知，别说那个疯子，连去问疯子“我这个事情好与不好”的这个人可能比疯子更疯的！要不，他怎么跑到疯子面前去问这件事情。本来疯子连自己吃喝拉撒都成问题，还能说出一些神通神变出来吗？神通神变应该是了了分明当中说出来的话，而不是无明迷惑当中说出来的一种连他自己都不知道到底在说什么话。我们刚刚要说这句话的真正目的就在于，平常还是要提起正念，不能让它怎么样就怎么样。

 

记得以前我们在禅院，由于每天修行的时间长，因为晚上到了时间休息的话，第二天可能也没有那么困，虽然睡觉的时间大概在四、五个小时里，但也不算短。但是那时候又年轻，每天晚上几个人就坐在一起，真正睡觉的时间不到半个小时、一个小时，第二天早上当然困啊！困到什么地步，比如我在念仪轨，不知不觉一醒来在念另一个仪轨，又把它收回来，又进入到先前所念诵的心咒上，不知不觉又在念另一个心咒。说白了，那个过程就是个疯子，精神不正常，这怎么能称之为一种修法呢？决定不是什么好事，修行应该是了了分明的，而不是完全失去正念，什么都不知道，完全没有感想的前提之下出现的显现，这不好！

 

我们要记住，不是谁说好与不好，像刚刚所说的，忘失正念的一切行为决定起不了对治烦恼的作用。所以平常对治一切烦恼都是用心进脑的一切行为才能对治。从中就能知道前者和后者哪个是正法，哪个是偏邪、非法，这也不难分辨，也没有什么不知道的，大概就是这样。

 

今天我们先过来尝试一下这边的地方，再加上今天既便说不了太多的话，也不要紧的，这两天我头也不是太舒服，刚刚虽然吃了一个头疼药，稍微好一点，也不是那么非常好，这倒也不要紧，好好修着走。既便怎么说在七天的时间里，多多少少还是有三天再加上两天传窍诀法或者是回答问题，这样一来，一个星期基本上五天的时间都不停在说。若是整体当中的时间为你创造的条件对你起不了什么作用，但短短时间也不会太有利益。即便怎么说，慢慢慢慢来吧，这些都不急，下面虽然还有问题，慢慢来，今天咱们就讲这么多吧。