上师瑜伽结合窍诀修法-亚青-2011/第三讲1&2

 

上师瑜伽结合窍诀修法-亚青-2011/第三讲第一节

顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母，脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法上师瑜伽与成熟口诀法契合一体之教言而发心。

 

我们这次传讲的法虽然没有依照文字上做解释，但总的角度来说，如今我们在座的所有弟子，都是以实修为主的修行者，因为我们亚青寺的标志称之为“亚青邬金禅修圣处”，这就充分地告诫我们，我们从事一切善行主要以实修为主。那么，作为一个实修的弟子必须要知道该怎么实修，而不是盲目地做什么事。若是不懂如何修学，即便平常做一些修行之形象，也起不了多大之作用。我等历代传承祖师无垢光尊者说过：“自心与法不能融契，仅具道貌之相则无实义可谈。”以及阿底峡尊者说过：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”也就是说，我们行持一切善法之时，若不契合历代传承祖师的教言，即便表面上呈现修法的形象，对成办解脱毫无关系。

 

相信我们在座的所有信众，从初次开始进入佛门直至今天，从事的一切都是为了成办解脱，那么必须要懂得我们现前做的一切善事与解脱之间的关系。比如说，我们在口诵一切经文以及念诵不同心咒时，问问自己，口诵心咒和经文与解脱有什么关联？及我们朝拜神山，身做礼拜等一系列善行，也要反观问问自己，我们从事一切善行与解脱之间的关系是什么？及平常静坐一处调伏内心的过程中也要如是观想。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曰：“初行者修法并不重要，先要知道该怎么修行。”什么人才称之为“初行者”呢？我们的见地还没有达到圆满之前，一切都称之为初学者。 当然，从某种角度来说，常在高原地方居住以及在汉地长时间精进修行者，相信你们的见解有很好的增上。但是从另一个角度来说，仍旧与心的本性还是有一定的距离，这时候我们还是可以把自己称之为“初学者”，此时懂得如何修学是非常重要的。从每天早上起床开始修行起，首先反观自己的内心，从发心直到从事一切行为时时要知道这些道理。因为我们天天都在说，能否成办解脱要具备三个条件：第一，传承法脉清净；第二，导师功德圆满；第三，信心圆满。也就是说，我们从事一切善行之时，首先必须符合历代传承祖师的教言。

刚开始入门的信众可能有很多疑问：如今在世上，古老的思想当然也有着非常高尚的一份，但是并不代表它说的一切都是那么高尚。如今世上的人都这么想，所以就以自己的智慧独创一些教法，说这叫“活力”。但细致想想世间做的一切与出世间完全是两种概念。世间所谓的一切都站在思维造作中，因为思维本身就是生灭性的，即便古老的思维有多么高尚，仍旧有漏洞的地方，因为思维本身的特点就是漏洞性的。如今也有很多人认为只要能自创，这就叫一种活力，但这是站在思维的立场中。作为修学佛门的信众，为什么我们要符合历代传承祖师的教言呢？因为历代传承祖师传讲的一切都已经超越时空，已经不在思维的范畴中，凭我们思维想象是永久达不到这种境界，所以必须要符合历代传承祖师的教言，两者之间不同的差异就在于此上。

 

我在亚青寺的时候，有一次香港的一位居士手里拿着《六中阴教授》，因为我第一次与汉族弟子打交道，当时我们这边的资料并不多，尤其看到《六中阴教授》也是我们通常所讲的法，就非常高兴说:“能不能把这本书借给我看看？”拿回去以后，因为我对汉字也不是那么很认识，所以还需要对照藏文版，我在对照的过程中，就发现很多漏洞。也就是说藏文版不具有的，汉文版又写了很多；藏文版具有的，汉文版又没有。我在想《六中阴教授》是莲花生大师意之化身108个大伏藏师之一，事业洲的一位伏藏师著述的，应该要符合藏传佛教的蓝本才对的，为什么两者之间有那么大的差异呢？当时我问这位居士：“你这本是从哪里翻译过来的？因为原本应该在雪域高地的，为什么与原本之间有着那么大的差异呢？”他说：“这就叫“现代佛教”，古老的思想当然也有它高尚的一份，但是必然是古老的思想，也有很多漏洞的地方，现代很多有智慧的人把以前漏洞的地方补上，就变成一个“现代佛教”。”天呐！当我听到这一句话的时候，这些人是怎么想的！历代高僧大德著述的一切都是从智慧中裸露出来的，这个“智慧”是智慧到达彼岸的，不在我们现前思维范畴中的智慧啊！靠思维范畴中的智慧，能推测、能推理历代传承祖师智慧到达彼岸的境界吗？若是能的话，那我们时时都在说的心的自性，也是有时间和空间性的，即便现前能达到多么圆满，最终也是有生灭性的，因为思维本身的特点就是生灭性的，因此要懂得这些道理。

 

当然这些与我们现前所讲解的法有关系也没有关系，但刚开始入门期间，可能很多人都会有这样的思想: 为什么天天都说要符合历代传承祖师的教言？为什么自己不能创造一些吗？这一段时间还好一点，过去几年时间当中，我听很多人都说“自己能自创的教法才为殊胜，若是紧紧跟随着历代传承祖师的教言，这个追顺者还不算很高的”。完全不懂什么叫教法！是的，历代传承祖师所有教言都站在思维范畴中的话，当然你现前依靠自创的力量去创造一些教法，相信它也有很多活力，但是完全是两种境界啊！一种是在思维范畴中，一种是超越思维。如同我们实修过程中，很多超越思维的境界无法用思维衡量和探索，这一点我相信每一个修行者都会懂。这样一来，应该时时铭记我们从事一切善行，必须要符合历代传承祖师的教言。

 

还有一点，很多修行者认为只要我多看几本书，遵照书上的教言去做，应该说很圆满。这一点我等历代传承祖师堪布昂琼在《前行备忘录》中说：“即便你能通达多少理论，但在实修的过程中若不接触上师的教言，即身成办解脱是不可能的”，堪布昂琼已经否定了这一点。这就充分地告诫我们在座的修行者，以后在修的过程中要懂得这些道理。

 

尤其刚从汉地上山的弟子，我们不是来旅游观光的，而是奔着佛法而来的，如今我等大恩根本上师这两天由于法体有点，就这样的缘故，所以当面得到尊者的教言恐怕有些困难，但是旁边有很多高僧大德，我们可以在四处寻找这些导师，到这些导师身边多求佛法，这是最重要的。带着信心到高原地方来一趟，总的角度来说功德不可思议，但是若想今生成办解脱，光凭这一点是远远不够的。比如我的导师有多么殊胜，导师到我家待过多长时间，我把世上最美好的食品都供养给上师等等，当然这些功德是具有的，但是今生要创造解脱，光凭这一点是不够的。我等导师释迦牟尼佛曰：“我为你指一条解脱之道，当知解脱还是依赖于你自己。”这就充分地告诫我们，第一次依止导师必须要懂得怎么调顺烦恼，这就是导师所有的加持。至于能否把这个加持纳入心相续，就要靠自己修炼，若要不这样的话，解脱也并不是那么容易就能得到的。

 

尤其我们昨天在讲解什么为解脱过程中，虽然没有直接讲解解脱的境界，但是成办解脱要具备什么样的条件，以及什么样的功德已经说过的。比如从烦恼消尽的角度，问问自己离解脱有多远？从功德增长的角度，问问自己离解脱有多远？我相信我们可以欺骗世上所有的人，但是永远欺骗不了自己，这些实实在在的道理，问问自己即知。

 

昨天以上我们把关于共同法的要点都讲了一些，现前已经归纳到禅定上，但还需要讲解相关的事，原因是什么呢？很多人总认为禅定就是禅定，与其他很多法义没有关系。比如出离心、菩提心、信心三要法是成办解脱唯一不可缺少之条件，那么，我们在修行禅定的时候，禅定和出离心有什么关系？和菩提心有什么关系？和信心有什么关系？甚至很多人也很难把这两点契合到一起，总认为禅定就在修禅定，但是要让自己的出离心、菩提心和信心增上，必须靠另一种方式去创造和修炼，方能让这三法越来越增上。这充分地告诫我们，你对出离心、菩提心和信心以及禅定的理解还不够。

 

我们先从出离心的角度讲解什么叫出离心？认识到六道轮回的痛苦而生起厌离，从轮回之中厌离轮回，而从轮回之中解脱的这种心念称之为“出离心”。那么如今我们在修学禅定的过程中，修行禅定是认识一切法的本性，尤其在这个本性之中如是安住。那就问问自己，若认识到一切万法的本性是空性，显现即为虚幻的同时，是否也在增长出离心？也在修出离心？因为生不起出离心的最大原因，就是把轮回当做实有，对轮回执著非常强烈的缘故，而导致成与出离心相违。那现前在修学禅定的过程中，已经知道一切万法即为虚幻的同时，是否也在修出离心？应该是这样的。所以很多修行很好的弟子们在修禅定的同时，多方面的功德也在增长。不仅仅是功德增长，从认识的角度越来越广阔，这就充分地告诫我们，禅定中已经含摄了所有教言，这是从出离心的角度讲解的。

 

从菩提心来说，我们修行的禅定不是单纯一种空性、一种断见，而是认识一切万法本性的同时，慈悲心和信心逐渐增长。在具有这种慈悲心，由于已认识一切万法本性的缘故，所以慈悲心也不会变成偏袒，即形成一种普遍之慈悲心。那么在慈悲心与空性无二之中，请问：菩提心还能树立菩提心吗? 我们在讲解菩提心的时候，菩提心要具备愿菩提心和行菩提心，愿菩提心分为慈悲缘众生和智慧缘大觉，那么你在修学禅定的同时，是否具备这几个特点？若具有，禅定本身就是菩提心。当然我们初次修学禅定的时候，禅定还不了义，也就充分地告诫我们，我们的这种菩提心还没有达到胜义菩提心，但是还是在创造菩提心。从共同的角度来说，还有世俗菩提心，依靠世俗菩提心来成办胜义菩提心。我们修学禅定的过程中，禅定本身具有菩提心的要义，因此依靠它来成办更高的菩提心，所以并没有离开过菩提心，也是在修菩提心。要懂得这些道理啊，非常重要！

 

很多人认为禅定只是把心静下来而已，但是要让很多功德增长，恐怕还需要其他的方便树立，这样一来，那什么叫窍诀法呢？我们天天都说我们修的是无上窍诀大圆满，是一切乘法之顶点、诸法之精要，修一法同时圆满一切法义。如果说禅定是禅定，其他法是其他法的话，这还变成窍诀法吗？当然不是这样的。从菩提心的角度来说，禅定本身就是菩提心，当然圆满禅定是胜义菩提心。但是我们现前修学禅定的过程中，禅定还没有圆满赤裸，此时要依靠不了义之禅定来成办更了义之禅定，也就是靠世俗菩提心来成办胜义菩提心，因此时时没有离开过菩提心。

 

修禅定的时候时时都在讲解，禅定并不是自己想怎么修它就是什么，因为禅定要具备多方面的教义，它不是单纯能不能把心静下来就万事大吉了。若是仅仅依靠这一点，我们就靠外面的缘，吃一些安眠药，要不能撑得住的让旁边的人一棍打到头上晕过去，这一段时间也不会有粗大之妄念，但这不叫禅定。不叫禅定的原因是什么？虽然临时已经静下心了，用另一个名称来说，已经压制粗大烦恼了，可以在一个清净的状态中，但是这个“清净”不具备一切教义，就是这个原因。三界之中色界和无色界天，从欲界的角度来说，它的禅定是非常高的，但是其禅定本身特点是压制粗大之烦恼，仅仅在安住分之上，因此无法树立一切教义、一切功德。如同刚刚所说的，出离心、菩提心、信心等一系列功德无法在禅定中树立，所以即便它能安住六千个大劫及八千个大劫，最终还会堕入三恶趣。

 

现前我等在修学过程中，我们的禅定是有次第性的，当然初次修学禅定，禅定当下具备一切条件虽然不是那么圆满，但是我们把其他的这些也作为其辅助。我们昨天说过，初次修学禅定，禅定虽然重要，但是传承法脉清净具普便之信心、以及通达方便和善巧运用更为重要，因为它就是为了把这个禅定变成最好的装饰、一种庄严。第一次禅定还不具备所有功德，因此我们还需要其他教义作为辅助、作为装饰，这样一来，你的禅定才更为圆满。

 

道理要懂啊！而不是仅仅说我今天要修禅定，我的心有多么清净，能安住多长时间等等，若是仅仅为了这一点，闷厥、酣睡等一系列状态我们都能做到，但是没听说过闷厥、酣睡就能成办解脱，所以修行必须要有一个次第道。我们在讲一切禅定之起发点，是从哪一个禅定开始入手？这种禅定要转变成另一种禅定，也就是让它越来越增上，禅定本身要具备什么样的方法？并且在修的同时还需要具备什么样的辅助等等，要记住这一点非常重要的！我等大恩根本上师喇嘛仁波切也是萨迦派的一位祖师，平常我们也得到过很多萨迦派的教言，但是在座的汉族弟子那方面的很多教义平常没有讲过，萨迦班智达说过：“方便为次要，智慧为主要者，已堕入小乘灭尽谛矣。”“智慧为主要”指的是什么？就是初次修学禅定的时候，禅定已变成仅仅是安住分而没有赤裸清净分。此时若不契合方便的话，单纯安住分会变成小乘灭尽谛矣，要注意这些都非常重要！

 

虽然我们这次讲解这部教言叫聊天，但我相信这个聊天是非常殊胜的，若能把这两天传讲的一切教义铭记心中，我们不能说当下能证悟多高的见解，但相信你在修行过程中决不会走错路，也应该这样。已经出家的弟子们更不用谈了，对于在家居士来说，你抛弃很多事情为了佛教奔到这边来，不就是为了图这个吗？有些弟子修是修了很长时间，但成办解脱等一系列功德并没有赤裸的话，这是世上最悲伤的一件事情，所以必须得懂！

 

刚入门的很多信众，我也在说这两天你的重点并不在念诵和修行上，而是先理解什么叫佛法，让自己的信心越来越增上，因为初次进入佛门都有一种新鲜感，觉得这个佛法太好了，尤其在传讲过程中，佛法能起到对生活、事业越来越增上，在面对临终前能了脱生死，未来往生西方极乐世界，多好的事啊！但是修到一定的时候，由于我们宿世习气烦恼沉重的缘故，也不是一时半就能解决的了，此时你前面的新鲜感就会越来越退转，越来越弱，就很难保持以前的这种状态。为了让我们时时都能站在新鲜，或者充满法喜的立场中，最重要的是要懂得什么是佛法。从教法的立场中要懂得很多佛法的道理，从证法中也要稍许知道修行的整个过程，这些都非常重要的！要不这两天的很多弟子的疑问，充分地体现出刚刚所说的这些错谬。

 

就像在修学禅定的同时，智慧能增长吗？智慧不能增长的最大障碍是贪嗔痴烦恼，我们修学禅定直接对治贪嗔痴烦恼，智慧增长就用不着再说的，福报也同样一个道理。由于我们宿世习气烦恼沉重的缘故，如今福报浅薄，如是修学消尽一切烦恼之时，福报如是圆满就在眼前，即一系列功德都应该在一法中圆满。但是这一点还需要了解，见解本身的角度圆满一切功德，但是在实修过程中，当下能圆满一切就根据个人的根机来定夺。如同这两天所传讲般，先从共同法来成办不共同见解的过程中，由于我们的禅定等一系列都是不了义的，此时还要具备多方面的辅助。作为密宗的弟子要具备四个特点，但是在真实教授、真实教言中，难道还需要具备四个过程吗？不需要。见解本身已圆满四个特点，这就没得说的，因为他的见解是了义的。但是在方便教授的过程中，我们不得不以四个不同的特点来圆满一个真正的见解。比如禅定本身是这样的，但还需要具备普遍之信心、通达方便、善巧运用等一系列功德，这样才能更圆满，这些都非常重要。

 

昨天稍微讲了禅定，今天主要讲解善巧运用。昨天讲解禅定的过程中，前面思路还很清晰，后面由于太累的原因，讲得也不是那么很清楚，但是我相信大部分弟子都已经知道禅定应该怎么修学。从禅定本身的角度，仅仅让心安住下来压制粗大之烦恼，仅仅在安住分之上，当然初次我们可以把它作为成办更高见解的一个台阶，是完全可以的。但是若把它当作了义之见解长时间如是护持，已形成堕落三界之因，当然不会往生西方极乐世界、成办解脱等功德，要记住这一点。这样一来，我相信我们在座的每一个修行者，在修行禅定的时候，不会仅仅在安住分之上长时间护持。短短一段时间是需要这么一个过程，比如我们前面讲解有相定，即便是无相定当中的迷惑无相定，也是成办清明无相定的一个台阶、一个过程，对完全不修学禅定的人来说，这些都称之为功德。但对更高一点的禅定，比如清明无相定来说，下面的这些含杂更多能所二取，当然是一种过错。这个是站的立场不同而树立不同言语的，大概就是这样的。

 

这样一来，我们先从有相定开始入手，至于有相定，我相信在座的每一个修行者都已经知道。这个有相定，我们是这样修学，比如成熟口诀有五方佛的标志，有各式各样一个所缘的对境来树立有相定；修上师瑜伽我们把心所缘在上师的皈依境之上而修有相定；修净土法门以持名念佛，把心所缘到阿弥陀佛、甚至所缘到念诵声音上把心安住下来；南传佛教，初次修四念住以呼吸作为所缘之对境等等，这些都是为了让心安住下来。但要记住，这些都是初次让心安住的一种方便之外，这不是什么了义的禅定。若是把它当作最了义的禅定，只能说你的智慧还是那么回事的，修行可不是一个简单的事。比如你们都是上过学的人，从小时候直到毕业, 光学一个系就需要多少年。如今我们所学的佛教，是所有系统、所有理论的精华，这可不是一两天看一两本书就能通达得了的，相信每一个修行者都应该要细致一些。

如是细致又能起到什么作用呢？现前恐怕是一种理论，懂多少就算多少，但是可怕的无常降临在我们身边的时候，你才真正体会到，我们现前学的一切对自己能起到多么大的作用。我们先不说以后的事情，即便当前的事，在面对自己的生活、自己事业也有很多烦恼和不顺心的事情，如是修学能减少很多烦恼和不顺心的事，即便产生这样的显现，你在第一时间可以打破这种烦恼和不顺心的事，这就是信仰佛教的功德。信仰佛教、成办解脱、往生西方极乐世界，是佛法的一种专用名词，实际上讲解的是怎么去创造快乐幸福，就这么一个道理。这些只是共同法，前两天一直都在传讲，当然反复传讲也没有什么过错，大概是这样的。

 

今天我们着重讲解四个要点当中的前两者已经说完，现前已经到认识智慧、修学禅定上。今天早上也稍微说了关于禅定要具备多方面特点，出离心、菩提心、信心在修学禅定的同时应该如是圆满。当时即便有思维掺杂，也要知道三者功德同时与禅定相契合，甚至禅定增长的过程中，三种功德也如是增上，应该具备这样的条件，要不你的禅定完全已变成色界和无色界之禅定，也叫世间禅定。这种禅定即便临时你心里有多么高兴，说我一下可以安住一个小时、两个小时、甚至更长的时间，但是与成办解脱毫无关系，我相信我们每一个修行者都是为了成办解脱而行持一切善法。

 

我在汉地遇到一位居士，他说他修禅定，一安住就能安住几个小时，说这几个小时没有一点点起心动念甚至烦恼，觉得非常舒适，问他的禅定怎么样？我说很不错很不错。但我先要问一下：你修这个禅定是为了什么？现实生活还是事业上有不顺心烦恼的事，临时不让这些烦恼起现而去修这么一个定？若是为了这个的话，当然你已经实现了，你已经圆满了。虽然时间不是很长，几个小时的时间，即便怎么说在几个小时中能压制一切烦恼，可以让自己的内心舒适一些，就说明你已经算是，不是圆满成功者，但已经往成功的方向发展。但不是，你修这个法的目的是为了成办解脱的话，这个禅定和解脱没有丝毫关系。色界和无色界天在一禅中可以安住六千个大劫及八千个大劫，但最终不能成办解脱的原因是什么？就是你刚刚所说的，仅仅在安住分压制粗大之烦恼之上。这样一来，我相信我们每一个修行者，实修过程中要时时反观自己的内心为要，要不就会变成刚刚所说的这一系列事情，对我们以后成办解脱起不了很大的作用。

 

昨天我们稍微讲了禅定，初次有相定即便是迷惑无相定功德也不可思议，但是禅定有所进展的时候，我们必须知道一些辨别，辨别什么？当然是辨别意识与智慧之间的差异。若是能做好辨别的话，出世间禅定先搁置一旁，因为它是靠修行而成办出来的，但仅仅依靠思维以及文字上了解起不了什么作用，大概也就是那么回事。所以有时候我跟很多弟子开玩笑，你们平常修行的时候，我是让你们去修而不是让你们去背诵功课的，把功课里面所说的这些在我面前再背诵一遍。

 

我在汉地的时候，有一天来了一个小伙子，他说能不能看看他的修法怎么样？就说了很多道理。我说你今天是到我身边来背《金刚经》的还是在说你的境界？若是说你的境界，能不能说一下你平常是怎么修的，以及你在修的过程中的经验。若是来背《金刚经》，要知道《金刚经》我也会读，不需要你在我面前再重复一遍。这个不仅仅我会念诵，我相信如今汉传佛教所有的净土法门弟子平常都在念《金刚经》，像我们在座的弟子们平常也在念《金刚经》，甚至会背诵的也有，这个用不着在我面前再背诵一遍。若是探讨自己的见解，能不能说一下自己的见解。

 

这就充分地告诫我们每一个修行者，平常修行过程中要实实在在。拿着很多词句去掩盖自己的见解就叫“理论话”，叫“文字禅”。临时听起来当然殊胜，心的本性本来是什么一种状态等等，听起来非常美妙，用美妙的词句来描述觉得非常殊胜，但实际上还是在说他人的。如同一个乞丐在说富贵家房子有多么大的，吃一餐有多少个菜、有多少个汤等等，但乞丐碗还是空的，是吗？所以我们是需要懂得这些道理，因为它是我们发展的对象，但是树立在现实中就要说我碗里有多少饭，因为这才属于你的，其外的这些都不是你的，即便说的多么好。现在条件越来越好，我们有时候看小品，有些人说出几十甚至上百、上千个菜的名字，现在条件好可能会上这些味道吧。要是以前会说的话，恐怕这些只是一个名称而已，我们都不知道这些菜到底是怎么个长相。

 

所以以后在修的过程中要记住，第一次修法过程中必须要按照次第来，这时候决不能高攀。即便我下面在讲解关于智慧和意识之间的差别，也知道我现前可能站在意识的范围中，但是我们不得不把它作为一个台阶来修学更高的见解，而不能高攀。就好比一个小孩子，他智慧非常高，有人告诉他到了青年的时候你可以成办很多事情，现在就这样父母还拉着你的手一步一步行走，这不是人走的方式，自己应该站起来还跑的，甚至还可以扛很多东西走。当小孩子懂得这个道理的时候，他想自己起来去背东西是不可能的，即便他懂到这个道理也无法实现，因为他还没到这个时候，如今我们修行也同样一个道理。如是传讲的目的在于何处呢？我现前把关于意识方面的状态教授给你们，但是你们在修的过程中知道现在是在意识范围之中，可能都是过失，我应该去寻找另一种境界，那恐怕永远达不到的。所以就像小孩子，父母先牵着他一步一步走，逐渐开始自己可以走几步，慢慢慢慢可以走了，甚至可以跑，这些都是一个过程。

 

昨天传讲的有相定和无相定，我们在修学出世间清明无相定的时候，我们的见解是否为清明无相定，清明无相定为什么这么着重的原因是，具有清明无相定的同时已经圆满一切功德。小乘出离心、大乘菩提心、密宗信心等一系列功德在清明无相定当中同时圆满，当然这个圆满还要分为了义和不了义两种境界。不了义虽然具备但并不是很圆满，所以还需要靠其他的辅助。我们昨天不是说过，在修一座期间前面要有清净发心、中间要有清净正行、最终要有清净回向，必须要靠它来把这个禅定作为更好的装饰。

 

与前面的世间禅定对比的话，后面即便是不了义清明无相定，它也具备一系列功德。怎么去判断呢？我们把意识总分为八识——第八识阿赖耶识、前五根识、第六识意识、第七识末那识。第八识阿赖耶识就是我们通常所说的闷厥和酣睡状态般。以后要记住，我们不仅仅要用词句来描述这种境界，还要懂的它的境界。第八识阿赖耶识是闷厥酣睡状态，当时已经遮止五根，应该是在一个无念的状态中，到底是一种什么状态呢？作为修行者要懂得这个状态，我们平常在修的过程中，才能更好地辩证世间与出世间之间的差异、安住分与清净分之间的差异。

闷厥和酣睡状态般，如同昨晚上睡觉的时候，我们的睡眠质量非常好，一觉醒来几个小时已经过去了。这几个小时既没有梦，一醒来当中也没有感觉到时间有那么长，这就叫“酣睡状态”。当时五根已遮止，你看得见境吗？看不见的，因为眼根已经遮止；当时听得见声音了吗？也没有听着声音，因为耳根已经遮止，所以五根已经遮止了，无法感受到一切，在一个无念的状态中。这种状态对一个真正修学禅定的人来说，完全没有这种明分吗？也不是的，因为它还在遍计无明的范围中，当然有能所二取。虽然没有分别，但是很细微的能所二取是具有的，这需要靠我们修行禅定者去分析，这就叫“酣睡状态”。

 

闷厥状态：有一个人晕过去了，一醒来不知道他已经晕过去多长时间，这时候五根已遮止，在闷厥状态中称之为“第八识阿赖耶识”。那么我们在修行禅定的时候，初次可能会出现这样的显现，这是很正常的过程。就好比我们现前从亚青寺到达某一个地方，中途会看见很多好的风景、坏的风景，这些都是一个过程，只要你不停顿在这个地方，短短几分钟，甚至短短这么一个时间就会过去的，因为它是个过程。我们在修学清明无相定的过程中，也会出现类似这样的显现，我们不要往这一方面发展即可，出现是很正常的。

 

那么出现的时候，怎么才能更好地把这个迷惑状态改变成清明之状态呢？当然就归纳到善巧运用之上，这是后面所传讲的，我们先单纯讲解禅定，这是第八识阿赖耶识。也就是通常我们修行过程中，首先把心安住在平静状态中，这时候眼根越来越遮止了，就完全看不见，闷厥和酣睡是相同的，五根已完全遮止，这时候你从里面已醒来般的，从里面一出来的时候，就觉得刚刚这个状态有多么舒服，即便有多么舒服，这种状态叫“第八识阿赖耶识”，永远不会变成成办解脱之因。好的，修行禅定者要细致一些，这是第八识阿赖耶识。

 

前五根识比前面的闷厥和酣睡状态更粗糙一些，因为五根已经起作用，相对内心的明了比前面第八识更为粗分一些。怎么说呢？比如从第八识闷厥酣睡状态一醒来般的，五根已经起作用了，也就是说眼前能看得见境，耳前能听得着声音，相对他内心的这个“明了”比前面更粗，但是还没有形成意识的原因，所以他对某一个境并没有产生执著。比如我们看见花的时候，是花，他并没有执著，因为内心这个“明了”并不具备这个特点。虽然它比第八识的明了更粗糙，但意识相对还是站在无念状态中。我们把八识分为无念和有念，第六识和第七识称之为有念，针对有念对比，它仍旧在无念状态中，因为它并没有专注某一个境上，不具备这个条件没有起到这个作用，所以就叫“前五根识”。

 

也就是通常我们在修的过程中，眼前好像有境相、耳前好像又听得见声音，但是这时候你说知道，什么都不知道。比如眼前所有的一切形相，在你面前好像一切都存在，但到底看见的是什么，一切都那么清明吗？不知道。耳前好像也有一些声音在呈现，但是听到在说什么，也好像不知道。因为这个意识从总的角度来说，还是在无念状态中，虽然它有明分。明分不具有的话，怎么又能感受到外在有相呢？很多人会把这个禅定当作是出世间清明状态，当然不是！两者之间的差异太大了！

 

我们这里头很多弟子恐怕也会在这个状态中。一开始进入越来越深的状态，比如先从有相定开始入手，越来越深的，眼前好像能看得见相，到底是什么？暂时还不是很了解。内心这个“明了”，这个“清明度”，说没有“明了”，那怎么又能感受到好像外面有一些相，虽然并没有专注在某一个境上，没有形成第六识，那智慧遍知就更不用谈了，所以就在这么一个状态中安住，这就叫“前五根识”。很容易把禅定与这两者搅和到一起啊，要细致一点。这次如是传讲的目的，就是为了辨别我们的禅定到底住于哪一个状态中，若是落于世间禅定，要及时改变。说当时好像没有什么烦恼，是的，前五根识由于是无念状态的缘故，当然没有烦恼。说前五根识当中，这个状态好像有一些明了，那这个“明了”，能“明”多少呢？举个例子，你面对着墙面，你知道这是墙吗？墙上要是有几个划痕，你知道这是划痕吗？说“知道”的时候不就变成意识吗？应该不能知道的。好，这都是你对禅定不了解，仅仅依靠思维去造作的。

 

以前我们讲过《普贤六界续》这个教言，这个教言并不是很多，不是十六种辨别，而是以前《呼唤上师本论》后面写着这么一个小小的一个教言，里面讲授了智慧与意识之间的差异，刚刚所说的这就叫前五根识。平常修的过程中要铭记，初次开始修法，这是一个过程，出现的话很正常。但告诫所有的弟子，在修行过程中时时要提起正念，不管你当时的正念是改造意识之正念还是无造法性之正念，总之这个正念决不能忘失。忘失正念的时候，比如你进入到这个状态，很长一段时间好像无法从这里头出来一般的，这就是忘失正念的一种现象。就像很多人所说的，在修行过程中，昏沉和掉举出现一阵时间才能发现，这就说明前一段时间你已经忘失正念了。正念好比一个兵营门口的岗哨，里面的一切安全取决于这个岗哨。岗哨若是在外面瞌睡的话，外面的怨敌都会往里面进来。就好比我们忘失正念的时候，昏沉和掉举时时会侵犯我们的心相续、我们的禅定，要不昏沉、要不掉举。当后面发生的时候，它已经在里面把我们的心相续搞成一团，此时再想把心安住下来，恐怕还要需要一段时间去护持，所以提起正念是非常重要的！

 

也有很多人说，由于他年龄太大、甚至身体不好的原因吧，一修行就爱瞌睡，要不妄念太多等，这些都是忘失正念的最大原因。忘失正念的原因来源于几个要点。一是在修行过程中过于太松缓的原因，我们虽然讲解自然，但是过于松缓很容易忘失正念，要记住啊。现在我们就在讲解怎么纠正这些错谬，就是过于太松缓很容易忘失正念。当时可能会感觉过于松缓在短短的一段时间好像很舒服，因为当时我没有烦恼。若是真没有烦恼你怎么跑到这上面？回去买几瓶安眠药，不要过量一次性的，只要不死就可以了，就这么吃几个，天天都是在无念状态中。我相信这可不是我们所追求的目标吧，这时候要注意到这一点，要提起正念为妙，这是前五根识。初次修行禅定，即便出现这样的显现，它是一个过程，我们不把它当作过失，但是若把它当作真正的禅定对待，当然是一种过失。

紧接着是对外境产生耽著，（第六识和第七识有时候名字有些颠倒，第七识末那识称之为“耽著”，第六识为“分别心”；有时候第六识为“分别心”，第七识为叫“烦恼障”，就是一种分别心。）但不管名称怎么树立，它的过程是这样的，对某个境产生执著，我们就把它称之为“耽著”。比如前面有各式各样的花，知道花的时候就叫“第六识耽著”，这上面还有很多弟子把它和智慧交杂在一起，“知道”不应该是耽著，那什么叫“耽著”？就是时时执著，什么叫“时时执著”？你对外境产生“知道”的同时，已经具备什么呢？它是实实在在的感觉同时存在。这两个实实在在的感想和“知道这个”同时存在，意念当中同时存在，这一点都不奇怪。如同我们在说母亲的时候，知道她是女人，这个可以同时存在。不需要前面想到她是个女的才叫母亲等等。只要一说到母亲，都知道是个女的才叫母亲，是吧？这两个之间不会有什么冲突矛盾。所以对外境产生执著的同时已经实执于这个境，这两者是同时存在。

很多人说臭豆腐，我们闻起来臭的，他们说很香，但现前才知道臭和香也可以同时存在。以前我以为不能同时存在，但现在知道可以同时存在。单纯是臭的，恐怕就吃不了的；单纯是香的话，当然臭豆腐它本身就叫臭的，应该是臭的。这两个可能爱吃这种食品的恐怕就没有什么矛盾，但是对我们来说，总觉得有矛盾。不可能，那么臭的东西，怎么能香呢？所以不懂这个道理的人，“知道”的时候应该是智慧才对啊，怎么和实执两者并论在一起呢？这恐怕你不细致的缘故所致，尤其是我们修无上窍诀大圆满的弟子们应该要细致一些，如是细致下去，相信你的智慧是非常高的。

 

上师瑜伽结合窍诀修法-亚青-2011/第三讲第二节

据说往昔华智仁波切到某个地方与一个黄教格西辩论，后期格西无法辩过华智仁波切，当时华智仁波切的岁数还不到40多岁，这位格西已经70多岁了。这位格西给弟子们讲法期间也说，由于他年龄太大的缘故，四处去参学恐怕不理想的，说他是世上唯一的理论家，恐怕也太夸大了，但是他相信和他相似的人世上应该有，但是决定不会有比他更高的智慧者。但是那天和华智仁波切辩论的时候，就辩不过华智仁波切，所以这位格西一直在想，不可能的，他是7岁开始学理论直到77岁，已经有70年闻思的经历。华智仁波切才40岁，即便他1岁开始学也不过40岁，我已经70多岁，中间差距快要一倍。若是说华智仁波切智慧与众不同的话，这也说的过去，但是这位格西说他7岁学理论，当时老师也在大众面前宣扬他的智慧高，所以他怎么都想不通为什么会这样。他就问华智仁波切：“你这个智慧是怎么学来的？”华智仁波切说：“我这个智慧学是学不会的，只能到山洞去寻找，这种智慧在山洞里能找的到，但到外面去学是学不会的。”

 

就是告诫我们在座所有的弟子，如是细致去辨别一切，相信你的智慧是非常利刃的，实修和理论两者之间的差异就在此上。理论需要靠思维去辨别，但是思维辨别的同时还是有些粗糙。如今我们修行过程中是非常细致的，两者之间有着很大的差异，要铭记这一点。所以在修的过程中决不能粗糙“大概就是这样，大概就是这样”，真不能这样！当然从某种角度来说，我们很多修行者不管是在高原地方，甚至在汉地即便他的身份是一位居士，但修行真的非常了不起，也有的。但是你们都知道，在我口中说的最好地就是“很好很好，非常好”。但也不会说已经到几个地几个地的，我都不知道我已经到几个地的，我怎么知道弟子们几个地。

 

当时我在汉地，有些居士们说这个人已经8地了、9地了。但听他们的见解，虽然我不懂那么多地的，但是我也觉得这个“地”不应该是这样的。后面我就跟他们开玩笑：你才8地、9地，你知道我旁边这位老居士有多少地吗？今年70多地啦，时间多长！因为他登地已经70多年了，就是说刚一生出来就是登地了，从那天算起来今年70多年，就是70多地了，是吧？从总的角度来说，知道这些见解才是最重要的，我们不说你是几个地的。若是修的好一点，你就说虽然我们讲解十三金刚地，你就说成130个地到1300个地都可以，只要有见解在，怎么都好说，若是没有见解者，即便你说你是一万个地，也就是那么回事。

 

刚刚所说的这就是意识，要注意这上面有很多弟子把智慧与意识混为一谈，由于今天传讲的缘故，相信很多人可以辨别一下自己的禅定。当对外境产生执著，就是说知道外境是花的同时，有时候我就问：这就叫“智慧”吗？有些人说这是智慧的，这两者之间当然有着很大的差异，这叫“耽著”。

 

紧接着对外境产生分析——这个花是多少个花瓣？多少个花叶？里面有没有花蕊？是什么颜色的？花茎是什么样的等等，开始对外境产生分析的时候，是最粗的烦恼障，好，这个过程已经知道了。现前我们在修禅定的时候，就看看自己的禅定与八识之间有着什么样的差异，若是完全从八识的范围中超越，那你的禅定就是出世间禅定，没得说的。当然刚开始修行过程中与八识有些交杂在一起，这也很正常，因为我们把禅定分为不了义禅定和了义禅定。不了义禅定说明他有出世间清净分的成分，但是仍旧掺杂能所思维，这很正常。这需要我们长时间去串习，去修炼，就可以圆满赤裸见解成办心的本性，大概就是这样的。

 

这样一来，我们已经知道什么叫禅定。但是刚开始入门期间，有相定和无相定恐怕有时候在思维范畴之中，但也不要把它仅仅当做过失，要记住这一点。我现前讲这个法，最怕的就是这一点，就怕弟子对八识有所了解以后，从此与这个相关的一切搁置一旁，而去寻找另一个禅定，这是永远达不到的，因为它是达到后面禅定的台阶。就好比我们要上二楼，它就是这个梯子，你把梯子的第一个台阶、第二个台阶搁置一旁，我们的脚一下不能跨到二楼，那永远到达不了二楼，所以这个过程决定要重视一些。虽然它不是我们所追求的终极目标，但它是一个过程，从修行角度来说，它是一门功德，大概是这样的，这就叫禅定。

 

我们先讲解的是有相定，逐渐讲解无相定，以上讲解清明无相定还要分为了义和不了义等一系列过程。怎样才能把下面的禅定转变成另一种禅定，靠什么呢？禅定本身要具备自然，这一点昨天已经提了很多次。修行禅定的过程中，由于对善巧运用不了解的缘故，所以很多人一修学禅定很容易紧张，就仅仅在这么一个禅定时时定着，这样一来，修起来也很劳累，问一下自己就知道。

 

比如你修了一个小时，起坐的时候，感觉身体是不是很疲劳？比如肩膀很紧啊，说多方面还是非常紧，还需要这么动来动去才能松缓，若是这样，这就充分地告诫我们，你在修禅定的时候过于紧张。过于紧张的原因，也就是为了防止不要昏沉和悼举，这一点我们昨天在讲解善巧运用已经说过，若能善巧运用，散乱从某种角度来说，它不一定是过失。华智仁波切曰：“若能善巧运用，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能”，而并没有讲解是过失，那何必那么紧张呢？这些都是不懂的缘故。甚至我也听很多导师在说，在修行过程中尽量紧张一些，后面起坐的时候，还没有出定前，先活动活动经络，慢慢慢慢轻松以后，再下坐等等。你要是需要活动经络，充分地说明了你在修行禅定过程中过于紧张。

 

从某种角度来说，初次开始修法偏向一种紧张状态，也是很正常的，有点正常。有点正常的目的，就是后期要讲解自然的原因，若是第一次就能做到自然的话，我相信这个过程就不需要传讲，因此第一次稍微有一些紧张是很正常的，但是我们不能往这方面串习、去发展。要记住，禅定本身要具备自然，即便有一些紧张也要学会自然。这个自然靠什么呢？当然是三种调伏妄念：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，以及我们还讲了一个持风。

 

持风本身并不是直断的教言，而是顿超之教言，相信在座每一个修过顿超的弟子都知道，持风是在讲解顿超方便的时候传讲的，它是一个殊胜的教言，但为何我们把它树立在直断之中？由于很殊胜的缘故。因为密法着重于调伏气脉明点，气脉明点还要分为身气脉明点、心气脉明点和自性气脉明点。创造自性气脉明点的过程中，持风非常重要！这些特点要记住。以前我们在讲《显密差异》的时候，从总的角度来说，密宗比显宗殊胜于四个特点：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机，修行方便多指的就是这几点。要是不把这些道理搞清楚，你说修行方便多，说身要七支坐法，显宗也要身要七支坐法；发菩提心显宗也发菩提心啊，那两者之间的差异又在何处？修行方便多，其中有很多调整气脉明点的这些，这是唯独密法的一种特色，所以持风非常非常重要！持风与宝瓶气之间的差异我们以前也讲过，在《上师瑜伽导修广传如意宝藏》也讲得很细致。宝瓶气主要来源于生圆次第，生圆次第依靠强制的方式来达到自然，但是如今我们所做的持风，是在自然当中成办自然，两者之间的方便有着很大的差异，这个要懂的。

 

刚开始入门想学上师瑜伽和成熟口诀法的弟子们，今天听起来可能很多名词都很陌生、很新鲜，但不要紧，一切都一步一步来。今天听起来好像听懂这么几个名称，回去的时候多看看书就知道。但是常在高原地方，甚至平常在听上师瑜伽导修的弟子们，以及在修上师瑜伽的弟子们必须得懂！如今世上修上师瑜伽的弟子可以说比比皆是，但如是真正了解无上窍诀大圆满的殊胜方便道而如是行持者，如同昼天的星星般，非常之少，我们应该要珍惜这个机会，珍惜这个缘起，应该如是修学为妙。

 

前者的紧张转变成自然，我们先从剖析调伏妄念入手。“剖析”指的是什么呢？在善与恶之间消尽恶而树立善念，这有很多的方便。比如念诵的时候，观想及念诵为剖析，修成熟口诀法观想人身难得、寿命无常、不跟随着贪嗔痴烦恼飘动，把恶念转变成善念都称之为剖析，就是善恶之间抛开恶而树立善法就叫“剖析”。当然在调顺过程中它有些粗糙，但是第一次我们只能这样，因为很难做到直视和安住。

 

还有一点，对直视和安住有所了解以后，很多人就开始轻视剖析，也不能这样的。一直都在传讲，善巧运用指的是什么？根据妄念起现的程度来树立不同的方便道，而不能把我们的方便成为一个死死的——行也是这样，不行也是这样。这样一来，有时候调顺可能很适应，有时候可能不是你所想般，此时你就开始起烦恼，天呐！我的烦恼有这么重，昏沉这么重等，这就是不够善巧的缘故所致。我们所说的剖析、直视和安住，根据禅定分为三个阶段，但是妄念起现的程度是不一样的。即便你现前可以直视调伏妄念，但有时候可能还需要剖析调伏妄念，因为妄念太粗大的缘故，只能这样，所以我们必须学会自然。

就好比高原地方的这个季节，因为这两天的气温，早晚天气冷，中午天气很热，所以你早晚穿的衣服，中午也死死地就蒙着的话，恐怕会很难受，这是不够善巧的一种显现。我们调顺烦恼也同样一个道理，冷的时候多穿一点衣服，热的时候可以把外面的外套脱掉，这样更轻松一些。调顺烦恼的时候，粗的时候这样，细的时候这样，没有烦恼的时候这样，应该善巧一些。而不是说你现前好像已求到那么高的法，即便能做到安住调伏妄念，但是后期直视和剖析都搁置一旁，我想这种还是不够善巧，除非你见解已达到昼夜一如，入定和出定无二，但相信这样的境界恐怕不是一件容易的事情吧。这样一来，应该要善巧一点。

 

第一我们主要传讲的是剖析调伏妄念，同时配合着持风，这是为了让初次紧张的状态趋向于自然，用禅定来说，有相定逐渐转变成无相定。禅定本身要自然，调顺烦恼之方便应该要够以下的这种善巧，先从剖析调伏妄念为主。如是剖析调伏妄念的意义昨天已经讲了很多，现前不这么天天讲来讲去，要不总觉得，天呐！今天也好像在讲善巧运用，后期又没有讲成；明天又说快要讲到剖析，又没有讲成，什么时候才能讲得完？我们昨天已经讲过的，所以今天不再重复了。好，现前已经知道剖析调伏妄念该怎么运用了。

 

紧接着你的禅定已经开始进入有些清明无相定的时候，就可以直视调伏妄念啦，这些还是要够相应啊，若是不相应，禅定仍旧在有相定之中，再去调顺烦恼用直视调伏妄念不是说有过失，但是不够相应。我等历代传承祖师无垢光尊者说过：“自心与法不能融契，则无法调顺烦恼怨敌。”就是说你的根机和法不相应的话，你即便按照这样的方式去做，也就是那么回事。如禅宗第一祖师达摩祖师降临在汉地的时候，梁武帝召集全国的僧众来听天竺喇嘛的教言，当时达摩祖师以心印传承印证禅宗见性，但是由于弟子根机不够的原因，即便遵照这样去做，最终还是没有得到丝毫之利益。现前也有很多修禅宗的弟子们，说禅宗见性不讲过程，直指心性，只做个表示和心印传承就能开悟。道理是这样的，道理和现实应该是两回事啊！看看你能不能做得到？因此决不能高攀，决不能高攀! 这就叫剖析调伏妄念。

 

禅定已达到清明无相定，就可以逐渐进入直视调伏妄念，直视调伏妄念先从粗直视调伏妄念开始入手，在什么样的情况下就开始粗直视调伏？妄念很粗大的时候，用剖析调伏妄念，稍微轻松一点的时候，妄念虽然在飘动，但是没有像前面般那么炽盛，就是没有很粗糙的时候，就用粗直视调伏妄念，那这时候就用觅心法。

 

今天我不把觅心法讲得很细致，原因在于何处呢？因为刚开始入门的信众，虽然我们在“中观”等一系列教言当中，听是听到过，也看过的。但是落入到行为中，也不便这么讲解。因为《共道密乘十四条根本誓言》的第七条就是传讲其过失，若触犯誓言的话，过失挺大的! 但是从总括角度中，还要讲解一些粗直视调伏妄念，原因在何处？粗直视调伏妄念，我等大恩根本上师喇嘛仁波切在他的上师昌根阿瑞仁波切身边，修了粗直视调伏妄念觅心法，从那天讲解起直到第六年，上师才开始讲解第二步。那天昌根阿瑞仁波切把喇嘛仁波切叫到身边说：“这六年我没有再给你讲解成熟口诀法，这一段时间你是否觉得上师并没有那么关心你？并没有负责任等，有没有产生过这样的思想？”上师说当时他对昌根阿瑞仁波切已经生起无比坚定之信心，觉得昌根阿瑞仁波切之外再没有第二个佛，所以他当然知道该怎么回答，说：“您让我修六年的时间，这就充分地说明了此法的重要性。”这一点喇嘛仁波切永远没有生起过怀疑，为什么上师不传讲这个法？说是上师现在不是那么很照顾自己啦、不是那么很关注自己啦等等一系列的念永远没有生起过！从这一句话当中就能知道觅心法的重要性。

 

如今我们在座很多修学觅心法的弟子，有些修得也很不错，非常好！但是有些呢，觅心法我们把它分为观想和修止。前面修的过程中当然着重讲解止观交修——先观，再止；先观，再止，但是最终必须要达到止观双运，才能达到缘起性空之见解。缘起性空的真理是明空不二，你把“明”搁置一旁，单纯在一个“止”当中，怎么会变成明空不二呢？所以前面的这种修法只是一个过程，后面必须要达到一如，即便当时达到的一如不是了悟，仅仅是一种觉受的话，也应该要具备这个条件。很多修学觅心法的弟子，总体当中出现什么样的过错呢？观想搁置一旁，说过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心不可得，一切都是空性，紧接着再把心安住下来，最终依靠它来创造禅定，那永远达不成明空不二的！因为你把“明”搁置一旁单独寻找一个“止”，即便说当时也有一些“明空不二”，也是心创造出来，而不是自然的。因此这方面都要细致一些啊，都要细致一些。

 

还有一点，因为只是一件相关的事。以前我在亚青寺给弟子们讲成熟口诀法的时候，要求并不像现在那么高。其他导师传讲成熟口诀法，只要走个过程，就是只要能答对这个问题，就讲解第二步、第三步。成熟口诀法乃一切乘法之顶点、诸法之精要，如今不管哪一个地方的高僧大德，都一直赞叹我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传承以及这种修法。后面我才真正了解到，为何很多修行者求是求了这个法，最终却不知道该怎么做，甚至见解也没有很好地增上，这充分地说明了，在求成熟口诀法的过程中，只是走了一个传承。由于知道这些道理的缘故，后期我对成熟口诀法的要求就越来越高，当然我自己本身就有限制的智慧，若要求太高可能也是在很有限制的立场上，即便是怎么样，没有过我这一关之前，我是不会传讲第二步的。所以我也告诫很多汉族弟子和藏族弟子，在修的过程中，你自己内心很急躁，想快点把这个法求完的话，我还是建议在其他导师面前去求。因为我现前可不能明知故犯，明明看到前面一个坑，我自己还跳下去，现在可不敢这样了。

 

可能是由于见的世面不是很广，平常听的也不是很多的缘故，所以以前可能会触犯这样的一些，不是说不负责任，当时觉得后期让弟子们好好修学就可以了，见解可能会增上，但是后面才看出来，不是这样的，必须要符合历代传承祖师的教言。所以我就告诫很多汉族弟子和藏族弟子，亚青寺一到秋天就要上山修《大圆胜慧》，但是直断没有达到一定的地步，是不允许上山的。你要是有这种急躁的心态——反正能达到多少，见解是一回事情，只要能把这些法都求完，就是我最大的心愿，那我还是建议在其他导师的面前去求。原因是近这一段时间，我观察很多导师的要求并不是很高，比如说觅心法，没有！好了，再讲缘起性空，但是在我面前“没有”有很多种。比如杯里头没有水也叫没有，天空也叫没有，虚空般的，因为“没有”适用范围很广，我必须要知道什么叫“没有”。这样一来，要求一旦一高，可能你修行的时间只能延长，除非你根机很高，见解如是能达到，甚至见解增长得很快。我在课堂上面讲解的目的就在于此上，若是太急躁的话，应该在其他导师面前求，后期我们再有缘，我再给你讲解成熟口诀法。

如是传讲的目的，我相信很多修行者也不是为了求个传承，如果你们也只想求个传承的话，传承，天呐！还需要跑到这么远的地方吗？如今在汉地自称为导师的人，到汉地结缘或者弘法，度化众生也罢，天天都是的。所以就到这位导师面前，把《大圆胜慧》放在他的面前说：“您能不能把《大圆胜慧》赐予我？”能赐予我，汉地的条件现前也不错，你就给他做一点点供养，我相信能得到《大圆胜慧》的传承。

 

以前贝诺法王到这边的时候就是这么说的，说如今在印度很多高僧大德仅仅图这么一个财富，不管什么殊胜的教法，只要有这样条件，不管他自己有没有传承全都赐予他人。尤其是国外人非常重视无上窍诀大圆满，所以像顿超一类的教言执著的不得了，能达到多少谁也不知道，但反正他就要求个传承。

 

如是传讲的目的就是要告诫在座的所有弟子，修行应该要实实在在，光求个传承真没有多大的意义，我们现前可以欺骗自己，但是到阎王爷面前真欺骗不了。尤其我这一段时间一直都说过，成熟口诀法前面的基础没有扎实，后面的法即便得到传承也只是走个过程。还有一些修行很好的弟子，他们在说的过程当中真的非常非常好，就是只是一点点不过关的时候，我还是把他打发回去。甚至有些弟子说：“上师这次我都不懂该怎么修的。”不懂，就说明你还需要修。从某种角度来说，这些回答可不能那么粗糙，而是非常细致的，细致中还要更细致。有时候我就告诫他们，在我的面前，你必须要讲解修行过程中的经验，若含有稍许文字禅和理论禅，好的，我只能不客气地叫你先回去，再修一段时间过来。从某种角度来说，天呐！这位导师是不是这两天对我有什么看法，要不为什么天天打发我回家？若是真的我还是告诉你，以后要有一个导师给你这样传讲的话，充分地说明了这位导师非常负责任。

 

由于我们虚荣心很强，不管你有没有见解，导师直接说：“天呐！你开悟了！”那全都高兴地不得了。我就给很多居士开玩笑，比如说，今天你要是在路上遇到一位自称高僧大德的修行者，直接认定你就是莲花生大师，你会不会高兴呢？他说：“会高兴的，决定会高兴的！”但是反问自己，你真的像莲花生大师吗？反正像不像先搁自一旁，只要说“是”，那就太高兴了！因此人人都有一种虚荣心，求成熟口诀法也不例外，反正有见解没见解，导师直接说：“太好了，你见解太高了，不需要传很多法，直指心的本性你已经成就了。”恐怕这个人高兴地不得了，甚至他会把这位导师唯独当作真正的佛，为什么？因为他已经给自己授记“你就是佛”，所以我们的虚荣心就这么强！我们都不是三岁的小孩子，还是要实实在在。你是不是佛，反观自己的贪嗔痴烦恼即知，佛是没有贪嗔痴烦恼的。问问自己你这个“佛”是否有贪嗔痴烦恼，恐怕就是称个佛而已，实际上与真正的佛太远了，修行要实实在在。

 

刚刚我们传讲的粗直视调伏妄念，前者的观想和后者的修止应该要达到一如才过这一关，即便以上已经求过粗直视调伏妄念者，仍旧把观想搁置一旁寻找另一种修止者，充分地说明了你还得修觅心法。我们可不能骗自己，因为骗自己后果就得要遭受极大的痛苦，这有什么意义呢？所以这一点之上都应该要细致。尤其前面的观想要是到位的话，你在面对一切相之时，就不需要再给它强加一个无分微尘和无时分刹那这样的分析结果。看见一切相，当下就知道一切即为虚幻，若是具备这个条件，晚上做梦还怕不认识梦吗？说能不能再讲个“梦中阴”？我们白天修学的法就是在修梦中阴，因为梦里头的形象和我们白天所看见的一切完全相同。若是对外在的执著越强，梦里头执著就会越强，若修行过程中越认识到一切皆为虚幻，梦里头就能知道一切皆为虚幻，所以我们既在讲有生中阴，也在讲梦中中阴，当然也在讲临终中阴，这就更不用谈了。所以粗直视调伏妄念非常重要，非常重要啊！仅仅前面的观想意义也非常广大！

 

先举个例子，你知道这个杯，它是因缘合和而成的，执著不是很强的前提之下懂得这个道理，反正只要掉下去，即便碎了，我相信你内心的烦恼不会很大。不是说完全没有烦恼，因为我们必然还是一个众生。但要是对你它执著很强，执著很强表示什么？它是永恒不变的，当这个杯破碎的时候，你的内心烦恼更大。两者面前破的都是同一个杯，为什么他们内心的烦恼有着那么大的差异呢？就是对外境的执著，对外境的认识而产生两种不同的状态。

 

如同这个道理，汉地有一个居士问我：佛教最高的境界应该是什么？他可以站在不同的角度讲解佛教最高的境界，从功德、梦境、出定以及多方面角度可以讲解，但是从我们现实生活讲解，你面对现实生活，生活不束缚你内心时，就是佛教最高的境界，因为你已经知道生活的本性以及生活的显现，此时生活就不会束缚你的内心。要达到这样的境界，现前我们正在学、正在探索、正在修炼的过程，此时就要懂得刚刚所说的，粗直视调伏妄念前面的观想一系列过程非常重要！

 

不是我们都已经知道过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心不可得吗？一切都是空性，难道还不过关？因为我们这个“空性”只是走了一个过程。我们再举个例子，这以上是空性，这以下不是空性，是实有的，但内心深处对一切外境看法和理解仍旧是那么实实在在，与往昔庸俗同道，没有丝毫之差异，这就说明我们粗直视调伏妄念只走了一个过程，应该彻底了解到为什么是空性？所以需要长时间修炼，尤其后期与禅定结合是心的本性，缘起性空之见解，这就更不用谈了。

 

粗直视调伏妄念我还是建议在座的弟子们多修一些，刚开始修上师瑜伽的弟子们，像粗直视调伏妄念暂时过于太高，因为我们的禅定仍旧在有相定和无相定。无相定即便有些清明无相定，但时间太短暂，这时候粗直视调伏妄念当做过两天再说的事，先以剖析调伏妄念与持风为主。不是也有很多人都过来说，我现在开始要修了，该怎么去做？我已经说过，把这个法讲完以后你就知道该怎么去做，再有问题你可以独自到我这边来，大概就是这样，这就是粗直视调伏妄念。

 

好的，就讲这么多吧，由于天气太热的原因，平常是需要讲一些玩笑，但是有时候我们归纳到着重的地方，我就开始完全偏向这方面，讲得玩笑也少一点，我看到很多人已经进入“光明境界”之中了，好了，就暂时这样。（众笑）

 

不管修学成熟口诀法还是修什么法，要记住上师瑜伽本身就是窍诀法，相信已经修过成熟口诀法的弟子已知道，但是刚开始入门的信众，总觉得上师瑜伽不是前行的名称吗？还能和窍诀法融合到一起？就看你怎么去修。你要是单纯站在一个念诵和一种知识之上，就是前行就是前行，是前行没得说的。若是把这次传讲的四种精要法一一圆满在此上，那它就是窍诀法，因为窍诀法之外没有第二个窍诀法可讲。我们在座的每一个修行者，对出家人来说修行的时间应该说很长，但在家居士一回到家，只要你是密宗弟子，按照无上窍诀大圆满修行者，就把这两天传讲的上师瑜伽以及还有很多书，按照这上面的要求每天不间断地修学一座，相信你的见解有很好地增上，大概就是这样的。

 

这个也不是很重要的，有一个修行者问：许多道友希望念诵您去年翻译的《大宝伏藏》灌顶的三根本会供仪轨，下课能不能讲一下这件事？去年已经得过《大宝伏藏》灌顶，为了护持其誓言，前两三年吧，我们讲过《白莲花论》，里面讲的是关于灌顶方面的教言。比如在接受四种灌顶的时候，四种灌顶要各分为三种三昧耶戒——饮食三昧耶戒、执守三昧耶戒和护持三昧耶戒。比如饮食三昧耶戒宝瓶灌顶的时候，饮食三昧耶戒从那天开始饮食方面要注意什么；执守三昧耶戒就是平常得到这样的灌顶，外应该要执守什么样的，比如身上要佩戴什么样的法器；护持三昧耶戒主要讲解座上和座下，就是一得到这个灌顶，我们就按照这种仪轨修学，消尽烦恼令自己的心相续成熟。所以各四种灌顶都分为三种三昧耶戒。

《大宝伏藏》灌顶三根本仪轨就是护持三昧耶戒。护持三昧耶戒，座上和座下护持的见解，尤其是到后期，像智慧灌顶和句义灌顶，当然讲解的是见解。但是我们先从生圆次第的角度，以念诵护持一切誓言的一种修法，所以平常从外在当中念诵仪轨作为根本，内在当然是护持三根本，就是三身之见解。因此平常不间断地念诵这个仪轨还是挺重要的，因为它是一个誓言，就是我们的戒律。灌顶是已经得到了，但我们必须要护持戒律，但是护持戒律它也不是单方面只要念诵三根本仪轨，一切誓言都已经护持了，也不是这样的，因为里面还有很多誓言，但这也是必做的一个誓言，每天不间断地念诵一遍。前两天我看见很多人在念诵三根本仪轨，由于对生圆次第的念诵仪轨还不是那么很了解的缘故，就从头到尾念诵一遍，说已经把三根本仪轨念诵了。但是念诵本尊仪轨还不是这样的，因为中途当中有时候念完心咒以后还有从上面供奉、赞诵等，又要调来调去，也有这几个，有些需要加上几个字等等。

 

今天先这样吧，去年的事情我们也不急于这两天，过两天我再把这个法讲完以后，我再给你们说一下吧。还有在修成熟口诀法的时候，每天早上修学一座上师瑜伽，其外修学禅定者我们应该以什么样的仪轨来念诵，这个也需要讲解，把这部法讲完以后再说吧，大概就是这样的。

 

刚刚所传讲的这些道理还是铭记心中，今天我们着重传讲的是禅定和善巧运用，把昨天传讲的法与今天传讲的法结合到一起，刚开始入门的信众对很多还不是很了解的话，我们可以看看《上师瑜伽导修广传如意宝藏》，已经立为文字的这本书，旁边有很多经验丰富的道友，你可以在他面前讨论也非常好。总之，我们到高原地方来的目的就是为了求学这些教法，而不是来旅游观光。若是完全没有信仰的人，就在外面走来走去的，甚至刚开始入门者也不懂那么多的道理，就在外面转一些塔等等，功德不可思议。但是我们这座所有弟子都是想即生成办解脱，我想“从今天开始快乐，临终的时候自在，未来解脱就在眼前”，这是我们最大的心愿。要成办这番事业，就必须时时铭记释迦牟尼佛的这个教言：“我为你指一条解脱之道，当知解脱还是依赖于你自己。”我们从千里迢迢到这边来的目的，就是为了得到这个教言，就是这个解脱之道，这需要一位导师亲自为你传讲。懂得这个道理以后，也就是导师把这一条路指给你以后，紧接着下面就要靠自己去走。前面若不在一位导师面前很清楚地知道这一条解脱之道，一旦走错的话，恐怕就万劫不复。因此为了这一点，必须先得到这些教言，这两天多去听闻一些吧！这两天不仅仅我们这边在讲，其他导师也在讲解，多听一些非常好，大概就这样的。

 

下午三点多钟以后，若是有求成熟口诀法的弟子们，以及还有什么疑问，三点钟以后再过来。这么树立的原因是，这两天我真有点感冒，再加上我等大恩根本上师喇嘛仁波切的法体也就这样的，据说昨天开始又进一点点食，但是前一段时间也是这样的，现在一听到这个，都已经问题不大，说是好像好了，但心目当中觉得前一段时间还不是这样吗？今天好像进了食，明天又不进食了，后天又说好像进食，所以我天天都想着这些事情。反正下午三点钟左右能讲多长时间，我就讲多长时间，实在受不了我只有睡觉了，三点钟之前就不必过来。不仅仅在我这边，我天天都在说，亚青寺有那么多的高僧大德，我们可以在四处不同的导师面前去求学，也不需要仅仅在我这一边的，是吗？下面我们就开始回向（略）。