​上师瑜伽结合窍诀修法-亚青-2011/第二讲1&2

 

顶礼三宝！愿充满虚空之际有情父母，脱离六趣痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位，故听闻无上密法上师瑜伽与窍诀法契合一体之教言而发心。
 

我们这两天主要传讲在修行过程中如何调顺烦恼之方便，主要还是站在最精要的部分中传讲。如今我们在座的所有弟子，平常自己也认为是一个实修者，那么在实修的过程中，要时时观待自己的内心。从某种角度来说，实修是一切法之精要，一切法之最深奥的部分，仅凭一两句以及仅仅一两次教言，能圆满通彻是很困难的。但从另一个角度来说，我们一直都在传讲如何调伏内心之一系列过程，若是把所有教言都铭记心中的话，修行也不是很难。可能有些人会说，仅仅这两年传讲的法就够我们修行的话，难道还需要听闻众多教言吗？从修的角度来说，虽然我们已经知道，但为了更广泛地了解佛教，我们多去听闻教言当然也是多多益善。但是总的来说，这两天传讲的教言都要时时铭记心中。昨天以上我们已经把关于初次修法的要点稍微讲了一些，这些都要铭记心中，都非常重要。

 

也有很多弟子，不管是出家人还是在家居士都在说，我平常不会修行，应该怎么修学？以及虽然稍微知道修法，但是自己也不是很了解传承，认为自己所理解的这个法，可能仅仅站在几本书上的教言之外，具体自己也不知道到底是哪一种教派？是小乘教法还是大乘教法？还是密乘？密乘还得分为外三部和内三部等等，到底是哪一种传承？恐怕也很难搞清楚。可能有些人会想，作为一位修行者，难道还需要了解那么多的教言不成？当然需要了解。我们在讲解《显密差异》多次提示过，以显宗的教言而论，历代传承祖师曰：“对显宗有信心的弟子，遵照显宗的修学方法调伏自己的内心，需要三大阿僧祇劫方能成就。”这并不是我说的，是历代传承祖师所共许。我们在讲解密宗的时候，若具备这种条件的弟子，即便他的根机有多么劣，一生可以成办解脱。从时间上就有着这么大的差异，到底在哪里有很大的区别呢？当然是在调顺烦恼的方便上。这就充分地提供我们一个信息，若欲证今生成办解脱者，条件允许的前提下，修学密宗当然是最适合我们的。

 

从根机的角度来说，与自己根机相应的法最为殊胜，为何说是密法呢？因为我们现前占有两个要点。从根机的角度来说，我们现前对密法已生起信心，所以我们具备第一个条件。第二，我们修学的法是一切乘法之顶点、诸法之精要，从法的立场来说，唯独密法最为殊胜。如今我们修的就是这个法，两方面的条件都成熟了。至于下面能否迅速成办解脱，完全取决你对这个道理有多么通达。比如修行过程中反问自己：我作为修学密宗的弟子，依方便教授起码要具备几个特点，这几个特点我在修行中是否一一圆满？若是一一圆满，我就是一位合格的弟子。若依止导师听闻众多教言而如是修学者，从某种角度来说，修行真不是很难的一件事，当然前面是需要具备很多条件和因素。这些条件，我相信在座大部分弟子，可以这么说所有弟子都具备，若是不具备条件，刚刚我们讲解的一系列可能无法成熟。这样一来，上面传讲的这些都必须要铭记心中，至于共同道理我们这两天已经讲了很多，都应该要铭记心中。

 

如今我们在修学密法的时候，从法的角度来说，唯独密法最为殊胜。密法当中无上窍诀大圆满乃一切乘法之顶点、诸法之精要，现前我们修学的就是这样一部法。这两天从各地来的居士我都在问：“你们在修什么法？”都说：“我在修密法。”那所谓的修学密法是否跟随在一位密宗导师的身后，手里拿着几本密宗的教言，平常念诵着一些心咒。比如不管是上师瑜伽，还是本尊、空行、护法，这就称之为密宗的话，我相信还是有很多不圆满的地方。禅宗惠能大师说过：“凡夫口诵，圣者心行。”初次进入佛门，我们把身语做为调伏内心之重点，这当然说得过去，因为初次进入佛门只能做到这一点。但若长时间还是仅仅站在以身语调伏内心之上，我相信他还是没有抓住重点。我等导师释迦牟尼佛说过：“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”一切佛教的宗旨是清净自己的内心，若从根本上用功的话，我相信这就是佛教的精要。

刚开始入门的信众，平常我也告诫他们多念诵四皈依啦、莲花生大师心咒、《心经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、阿弥陀佛名号啦等等，非常非常了不起。但顺着我们对法的理解，逐渐开始进入心行，先是从支分调整根本入手，逐渐以根本调伏根本为要，这个过程必须得懂。就好比什么呢？小孩子由于营养多方面条件不成熟的缘故，慈祥的父母为了让他长大成人，所以第一次只能让他吃奶。但是已经变成二十多岁青年的时候，他还是拿着一瓶奶水，天天都吃奶的话，恐怕这个营养还是不够的。说小时候他只能到外面玩耍，到青年的时候也跟随着小孩子在外面玩耍，也有点不成熟。如同刚刚举的例子般，初次进入佛门之时，恐怕我们对佛法的了解还有很多不通彻的地方，那么这时候我们先根据个人的根机而修学相应的法。先从口里念诵，身做礼拜，逐渐开始从根本上用功，最终如同惠能大师所讲解般的“圣者心行”，这是非常重要的！

 

如今已求完成熟口诀法的弟子们，你们在导师面前已经说过一切万法的统率是“心”，因为心在支配一切。比如不管我们身从事什么样的事，恶还是善；语平常从事善与恶的，一切都是心在支配，因此华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶。”因为它是根本、根源。若“根”是毒的话，上面即便呈现多么好的形象，一切都是毒。就好比外面有一朵花，长得有多么好看，只要它的根是毒，上面长出来的叶、茎、花、果都是毒；若下面的根是药，上面长出来的草即便有多么不好看，它也是药，一切取决于它的根。那么，我们在修行过程中，时时要观待自己的内心，看看你自己平常如何调伏内心？

 

我也告诫众多修行者，我们初次开始直到现在，进入佛门的时间已经不短了，我已经念了多少遍心咒、多少遍经文、从事过多少件善行，说应该有功德。有功德应该体现在自己的三门之上，否则三门之外还有一个功德和过失的话，与我们无关。比如我等导师释迦牟尼佛及历代传承祖师圆满具备一切功德，已经获得解脱，但如今我们还在六道轮回中漂泊，他人具有功德对我们有什么意义呢？三恶趣的众生分分秒秒都在遭受极大的痛苦，但是现前我们跟随到自己的业力飘动还在人间，所以它对我们也起不了损害。也就是说，我们从事的一切善法是否有功德，应该体现在身口意三门之上，而不是说三门之外可能有个功德，那到底存放在什么地方呢？若要体现在三门之上的话，就要时时观待自己的三门有多少改变。一直都在传讲“心”为一切法的统率，一切法都是心在支配，我们先着重从心上面去观待，看看贪嗔痴烦恼有多么减少。

 

我们平常讲法的特点，在讲解出世间的同时，也在讲解世间的功德，这样一来更圆满。尤其是刚开始入门的信众，听起来就觉得更适应自己的心相续。像出家人当然我也不会说那么多，主要从出世间的角度问一些，但不是不着重于世间方面。作为一个在家居士，说他从事过很多善行，我可能就会站在世间的立场中问他：你的性格有多少改变？因为一切性格取决于自己的心态。由于长时间行持善法，如今在行持方面具备有多少功德？有多少改变？在面对自己的家人、面对所有道友，是否也像以前一般贪嗔痴还是那么炽盛。若是，那我们只能说你以上虽然从事过善法但没有功德。善星比丘和提婆达多一生当中，谁说没有从事过善法，但是最终还不是堕入三恶趣吗？如今我们从事的一切善行是否有功德？要理智一点，要现实一点，要实实在在一些，要观待自己的内心看有多少改变。若没有改变自己的心相续，我们只能不客气地说，以上做的一切都没有丝毫之利益！当然你拿着这些在他人面前谣言这些都是我做的，做了多少多少功德，恐怕从这方面说还能说得出一些功德之外，但站在出世间立场上没有丝毫之利益，因此以后我们修法要时时观待自己的内心。

 

很多修学者总认为，我这样从事着善行，为了往生西方极乐世界而准备，不管现前三门是否体现功德，应该有功德，因为依靠这种因，未来就会不知不觉往生到西方极乐世界。我想因果关系也不是这样树立的吧，所以我们修行应该要实实在在，时时观待自己的内心。

 

我们都知道，汉地和高原地方有所不同。高原地方也不是说所有的人都是这样，也很难说，但是从总的角度来说全民族都信仰佛教，因此你对佛法生起很坚定的信心，从事与佛法相关的善行，我相信旁边不会有人干扰和阻碍。但是在汉地就不一样了，全家恐怕只有你一人信仰佛教，所以你在从事佛教事业的时候会遇到很多阻拦，甚至还会产生更多的烦恼。此时很多人都在问我，应该怎么办？好，现在该轮到你体现功德的时候。

 

他人为什么不让你信仰佛教的缘故，因为如今在汉地，对佛法的遥言是什么？只要与信仰结上关系的，一切都是迷信封建等等。他对佛教有没有理解，我们先搁置一旁，只要有信仰，和佛教全都交杂在一起，所以很多人内心产生恐惧。当然我们希望不管是谁，是亲人还是所有人，现前好好的，等两天就像其他人所说般，变成一个不正常的人的话，我相信这不是家里人的希望。所以从某种角度来说，他们这种想法也能说的通，没办法，末法时代众生烦恼沉重的缘故，类似这样的显现非常多。现前你要改变他们的心态，你要改变所谓的这种说法只是一种谣言，那应该要体现出自己的功德。比如说，凡是所有众生，从自己的角度本身就有一种性格，他这种性格不管对家人一切都很和睦，但是很多方面还是有急躁。由于我们长时间行持善法的缘故，若能改变这种心态，我相信家里人非常愿意让你进入这样的事业，并且你还能带动更多的修行者，因为佛教本身就是这样的。

 

释迦牟尼佛告诫我们传讲的一切，比如我们所谓的往生西方极乐世界、解脱等等，它是佛教专用的名词，与我们现代词句契合到一起，用现代的词句来描述就是寻求幸福，让一个不自在的人变成一个自在，让一个没有智慧的人变成有智慧者，让一个没有福报的人变成有福报的人，让一个时时多病的人变成一个健康的人，谁不希望呢？但是如今传讲过程中，很多都那么神话，传讲一切道理好像一点都不着边。所以今天他好像看见眼前有个佛在飘动啊，今天好像感觉身体怎么怎么等等，就把这些感觉当作真正的佛教，这个不是佛教。释迦牟尼佛是怎么讲解的？“自净其意，是诸佛教”，而不是说“眼前能看得见什么东西，天上飘着什么东西此乃佛教”，不是这么传讲的。所以以后信仰佛教应该站在实实在在的立场中，我相信我们会做的非常好，非常圆满。

 

如同刚刚传讲的这些道理般，时时观待自己的内心，看看性格有多少改变。当然很多人认为一进入佛门之后，这个人应该和圣者没有丝毫之差异，这也很困难。因为无始以来至今所造的习气和烦恼，也不是一时半就能消尽了的，需要长时间，一个漫长的过程去调伏。我等导师释迦牟尼佛作为佛教的教主，在我们面前示现了六年苦行的过程，历代传承祖师也同样一个道理。如我等大恩根本上师喇嘛仁波切，在他上师身边亲近了四十四年，这就充分地告诫我们，消尽无始以来至今所造的习气和烦恼，也不是一件容易的事情。即便怎么样，我们在调顺烦恼的过程中，三门应该有所改变才对。

 

如今也有很多居士自认为很虔诚，但是他人听着却是非常幼稚的话——我能不能往生西方极乐世界？我有没有这样的缘分？当然我们可以去咨询高僧大德，我能不能具备这样的条件？但是时时不会欺骗你的，就是问问你自己的内心即知。西方极乐世界并不在某个据点、某一个地方，那到底在何处？就在清净心之中。如今我们在不清净，也就是说内心非常浊的这种状态，与清净心之间有着多少距离？你就知道我能不能到达西方极乐世界。就看看不能获得清净心的最大障碍是什么？就是贪嗔痴烦恼以及很多不好的性格。若要是有，就充分地告诫我们西方极乐世界不需要问谁，自己就知道西方极乐世界到底在何处。

 

像刚刚所说从出世间的立场上，看看贪嗔痴烦恼有多么减少。贪嗔痴烦恼仍旧那么炽盛，说我离西方极乐世界越来越近，永远不会有这样的显现，因为西方极乐世界是清净的境界，而不是混杂着贪嗔痴烦恼的这么一个浊地，所以说就观待自己的内心贪嗔痴烦恼有多么减少。

 

甚至我们也可以从功德的角度，再看看他的顺缘信心和慈悲心有多么增上。这两天一直都在传讲，信心乃成办解脱唯一不可缺少之方便，我们所讲解的信心不是非常狭隘、偏袒的信心，而是普遍之信心。初次进入佛门根据个人的因缘，我相信你对某某导师有信心，这是特定的事。但是顺着长时间行持善法伏服内心的缘故，你的信心是否越来越广大？越来越普遍？若是，那就说明你已经越来越靠近西方极乐世界，靠近永恒不变的快乐之中。相信你在现实生活中即便有烦恼，在第一时间就可以转变烦恼，并且顺着长时间调伏内心的力量，我相信呈现这样烦恼的也会越来越少。第二，在面对临终之前，我相信我们是非常自在的。原因是在行持善法期间，由于烦恼消尽，信心和慈悲心日日在增上，所以要记住普遍信心是非常重要的。

 

有时候我们讲解类似与他相关的事情，这并不是讲解他人的过错，而是告诫我们若有这种行持，应该及时改变为妙。如今在汉地，有时候我也听到很多类似这样的事，说某某地方有个居士，虽然对这样的教法很感兴趣，但非常排斥其他的教派。天呐！像这样的人当导师、当带头人，那他带出来的人决定和他一模一样的，时时都站在分别心之中。他如是行持善法目的是为了趋向于西方极乐世界，还是带着这一批人往三恶趣行走？以前恐怕我们也有无知的地方，但现前我们的眼睛越来越明亮的时候，可不能明知故犯这样的过错，要时时铭记心中，我们在座所有弟子都会做的非常好的。从另一个角度来说，常在高原地方居住的弟子们，虽然我们说亚青寺是实修的圣地，但是在理论方面也非常精通，听到这样的事情的时候，作为一个导师心里还是喜洋洋的。

 

但是从另一个角度来说，有些人非常不负责任，就把高原地方当作是暂时避暑的地方，在那边能住多长时间，反正就这么熬几天的吧，过两天就该回去了。现前可能能这样熬得过去，反正我们都德熬这个时间，直到临终之前，现前怎么过都得行的，但到达临终的时候该怎么办？我们说过一个乞丐，天天躺在街上，他也能熬得过去，何况我们呢？现前我们的生活条件即便有多么艰苦，我相信和乞丐是无法对比的。但是在面对临终，我们靠什么样的力量去面对，带着什么样的心态去面对这个可怕的事呢？这时候还像一个完全没有进入佛门，完全不具备这种智慧般，带着众多痛苦而离开这个世界的话，那非常非常可惜。这一点昨天和前天已经讲了很多了，因此希望我们在座的弟子们，平常把所传讲的法都铭记心中为要。

 

刚刚所说的就是信心和慈悲心有没有增上，不管你是在修加行、直断、还是修顿超，甚至你在汉地按照汉传佛教的要求平常以功课为主，或者以持名念诵配合着禅定等等，这些做法有没有功德，要时时观待自己内心为要。而不要说我做过多少多少善行，但这些恐怕欺骗他人可以，欺骗自己永远不行。好的，这些就是相关的要点。

 

我们时时都认为我已经修了多长时间的法，能不能算有些功德？功德应该从心相续之中树立，而不在于你平常所看得见境。说今天我好像看见白色的光、黄色的光、蓝色的光，甚至能见到文武坛城等等。听起来好像很殊胜，因为我们平常看不见这样，即便看见这些光，还需要靠外缘，若是不具备外缘的条件，看见这些境也是非常殊胜的。但是从我们佛教本身的角度来说，就要观待自己的内心，你看见这些形相是否对这样的境相非常执著？若是执著这些境相，说明第一时间呈现是一种瑞相，但紧接着已变成魔障。魔障和悉地只有一线之隔，如同手心和手背般，翻过来手心，翻过去就是手背。你第一次呈现的时候，恐怕是一个好的瑞相，但是由于你执著的缘故，已变成魔障，所以很多人说谁着魔了。细致问问自己，被贪嗔痴束缚以及极端执著者，已经着魔了。

 

这个“魔”怎么讲解呢？它会阻碍我们往生西方极乐世界，它会阻碍我们获得幸福，它会阻碍我们内心时时快乐，所以它就是魔障。这个魔障来源于对一切贪嗔痴烦恼以及极端的执著，所以在平常修的过程中，时时要铭记这一点。自己在修的时候，看见各式各样的境相，天天高兴的不得了，天呐！我今天看见这个，甚至把它画在本上，这个本时时带在包里头，见到谁都让你看看，“你看见过这样的相没有？我都天天看的……” 这没有多大的意义。

以前我们没有进入佛门之前，恐怕只有白天的执著，但为什么一进入佛门后，就再添加了一个执著，还要执著晚上的梦相，说昨天晚上好像做了这个梦，这又说明什么呢？这说明不了什么。要是真正能说明什么的话，我先给你举个例子。你是做生意的人，你昨天晚上做梦的时候，梦见生意做得非常好，醒来的时候，所谓的这个“好”一切都在你手中吗？若有，那当然以后可以执著你的梦相；若没有，只是一种妄想，那还是先搁置一旁吧，可能是习气飘着你行走的原因，一点都不存在，这些都不值得一提。

 

由于长时间我们都在传讲不能执著的缘故，很多人都不敢说我执著。但是会说：“上师，您能不能听一下，我去年在某一天见到什么样的境相，但前提我是不执著的。”去年的话今天还挂在嘴上，难道这还不叫执著吗？去年的这个相，若真有一个实相，有一个真正物的话，恐怕你已经把它装在一个铁匣子里头放在旁边，还不叫执著？所以说要懂到这些道理。若是懂到这些道理，我相信不会执著的，原因刚刚说过，成办解脱的目的就是为了消除执著，与执著相关的一切都叫魔障，这很容易了解啊。所以你们要把这个道理搞清楚，相信在修行过程中不管呈现什么样的境相都不会执著。

如同今天你们到这一间房子，看见旁边这一朵花，不会一出去的时候时时都想：为什么上师旁边还放个这样的花呢？花筒为什么放在这？要是这么想的话，恐怕我前面的这些东西都会变成你身心不健康的最大障碍，但是我相信没一个人会这样去想。平常自己修行过程中，若出现各式各样觉受，不管是好的觉受还是坏的觉受，都要铭记心中决不能执著。以上都是一些相关的事情，当然对我们修法也起到切实之作用，因为我们把重点聚集在一点之上传讲，所以上面这些都要铭记心中。

现前逐步开始归纳到讲解禅定和善巧运用之上，但还要记住的是，刚刚我们在讲解作为修学密宗的弟子，密法乃一切乘法之顶点、诸法之精要，从密法本身的角度，它并不讲解过程，要记住这一点。当然你要是对一个完全无知、没有智慧的人说我在修无上窍决大圆满，怎么修呢？天天在家里念诵、天天在观想、天天身要七支坐法、语要排除九节佛风，所以这就叫大圆满。不懂的人恐怕会觉得：天呐！可能是的，因为我在汉地没听说过排除九节佛风，应该是大圆满。但真正大圆满是这么一个姿势吗？

 

我们都说无上窍决大圆满真实见解是超越言语之见解，乃无上窍决大圆满见地啊。就如同禅宗所讲解的见性般“言者不知，知者不言”。若是仅仅树立在一种相之上，难道还能称大圆满的见地吗？我们天天都在说，大圆满乃一切乘法之顶点、诸法之精要。下乘派即便是小乘教法也有身要七支坐法，它与无上窍决大圆满之间的差异又在何处呢？当然不是着重于相的。但又要知道的是，无上窍决大圆满虽然是一切乘法之顶点，是真实教授不讲解过程，但是对无上窍决大圆满有信心者，他的根机有各式各样的。

 

如同我们在座的弟子，有些可能是上等根机，不需要讲解过程，直指心的本性当下悟证；有些可能是次第根机，必须按照一步一步去修学，如同下乘派所讲解的五道十地、三十七菩提分法，以及无上窍决大圆满顿超所讲解的“法性现前相、觉悟增长相、明智如量相、法性灭尽地相”四相，以及上师瑜伽讲解内外密三种上师相应法。这就充分地告诫我们，虽然对密法有信心，但是根机为次第根机者。那密法以殊胜的方式摄受这样的弟子，以什么方法教授呢？以方便教授。现前我们当然也着重方便教授印证见解。

在方便教授的过程中，我们应该要具备几个特点呢？就是平常传讲的要具备四个特点：传承法脉清净、通达方便、认识智慧和善巧运用。传承法脉清净恐怕在座的弟子们都已经知道，但是要记住的是，知道这个道理在心相续中要具备什么条件，就要做到普遍之信心。我们都是刚入门的信众，有时候难免会产生分别的思想，这时候要第一时间打破这样的念，因为一切都来源于自己的过错，而不是说导师与导师之间、法与法之间有着什么样的差异，所以把一切过失推在自己的身上，实际上也是这样的。

 

我们往生西方极乐世界在清净刹土的时候，难道还会像现在般的阿弥陀佛和观音菩萨可能有什么区别？莲花生大士和阿弥陀佛可能有区别等等，还有那么多分别心和贪嗔痴烦恼吗？当然不会存在的。如今有这种烦恼的一切都来源于自己而不是相，所以要记住刚刚所说的这些道理。因此，第一个条件传承法脉清净。

 

第二，通达方便我就不讲解很多相关的事。如今很多人都在说：“上师能不能也给我讲解一个窍决法，听说亚青寺平常所传讲的重点之重点法应该是窍决法，这次我也不能白来，虽然我对窍决法懂与不懂先搁置一旁，首先您能不能给我讲个窍决法？”要知道什么叫窍决法？万法摄一之理为窍决。如今我们在修上师瑜伽的时候，上师瑜伽即为万法摄一之教言。怎么说呢？成熟口诀法，像通达方便、认识智慧和善巧运用及清净之传承，这四种特点一样具备，只不过是在修成熟口诀法期间，念诵仪轨与上师瑜伽之间有些差异，可能我们平常念诵的仪轨会少一点。但这个这两天我会在《显密甘露心滴》念诵集当中会讲解一些。为何我们这么着重于方便呢？萨迦班智达曰：“方便为次要，智慧为重要者，已堕入小乘灭尽谛矣！”类似这样显现的弟子还是挺多的，一切都来源于高攀。想自己修个很高的法，可能就迅速成办解脱了。但要记住的是，若没有下面的基础，直接高攀很高的法，恐怕对你成就不会起到很大的作用。

 

可能有些人会问：“你又怎么知道？”因为我们初次到亚青寺求法也有过这样的思想。前面的这些先暂时这么走着，据说后面有很殊胜的法，比如成熟口诀法总分为寂止和胜观，胜观分为意识转为道用和智慧转为道用，当时也稍许知道这些科目。寂止应该比胜观更殊胜的，那先寂止，先这样混个时间，得到胜观再说。到了胜观，又听说有意识转为道用和智慧转为道用，意识转为道用据说都是起心动念来成办见解，那先搁置一旁，到了智慧转为道用恐怕我就会获得成就的。但是越往下走就越不懂，到后期的时候并不像我初次所想的一般。我相信在座的很多弟子也有这样的思想，但实际上并不是这样的，所以我们初次依止导师的目的就在于此上。导师把自己修行的一切经验时时如实的告诉你，你必须遵照导师的教言去做。因为真正具德上师，我相信决不会欺骗弟子。作为一位导师给弟子讲法，他也不是想说什么就可以说什么，他也在刀尖上传讲法，一不注意就掉下，恐怕就要掉到我们所谓的三恶趣还很小，金刚地狱啊！

 

怎么说呢？我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经告诉所有的弟子，作为一位导师为弟子传讲佛法的过程中，讲错一句共同之法如挖三界众生眼睛之罪。你把十个众生的眼睛挖掉，这十个人就看不见光明，你内心有多么烦恼、罪过有多么大啊！那一百个人、一千个人、一万个人……这些都是有数字的。若是挖掉三界六趣一切众生的眼睛，罪过有多么大啊！所以我平常如是传讲的目的，就告诫作为一个真正的导师为弟子传讲佛法过程中，他也是有很多誓言和戒律的。我们在座的众多弟子，长时间在高原地方居住也听闻众多教言，不管是在家居士，你见解逐渐增长，智慧圆满的过程中，我们天天都在说不仅仅要有菩萨心，还得有菩萨行，这个菩萨行根据个人的条件来定夺。你具备条件时，当然也得度化众生。但是这时候不懂的事情，当时就为了顾这个颜面乱讲一遍，这个时间都打发走了，这个场面已经过去了，但是紧接着金刚地狱等待着你，要遭受极大的痛苦啊！所以刚刚传讲的这些，也告诫在座的弟子们平常讲法要注意一些的。

 

第二，我们初次进入佛门要选择一位具德上师的目的，就在于导师把自己整个修行的过程一一不藏的赐予你。这就充分地告诫我们，我们在修行过程中也如是遵照为妙，所以决不能高攀要，一一修学为妙。尤其我们刚刚着重讲解方便，比如不管修成熟口诀法还是修上师瑜伽，方便总分为多少呢？前行之前行分为两个要义；入座前行分为三个要义；共同外前行分为四个要义；念诵仪轨要做到依文明观以及里面所有的观想；回向要分为两个要点。请问我们在修的过程中，是否一一圆满呢？可能有些人会说：“我初次修法是这样做的，但如今还需要这么做吗？”这就看你的见解。当你见解赤裸已转变胜观，前面不管是清净发心、清净正行还是清净回向，同时在一个见解中圆满，所以这些道理都非常重要。

我们今天着重传讲的方便，就是刚刚所说的清净发心，清净正行主要在于正行之中，及清净回向。首先要清净发心的目的在于何处呢？就是为了把善根转变成无量。比如我们一天修行的时间是很有限制的，怎样把有限的功德转变成无限之功德呢？就要靠清净之发心，发心的必要性就在于此之上。第二，为什么清净正行还要讲解下面禅定和善巧运用呢？就是为了不被外缘摧毁。比如你在修的过程中，口里念着“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，心还是飘动在另一个上面，仍旧掺杂于贪嗔痴烦恼的话，那已经被外缘束缚，已经摧毁了你一切善根，所以在修行过程中时时要提起正念。我们把正念总分为改造意念之正念和无造法性之正念，这根据个人的禅定来定夺，总的来说正念不可缺少。若是具有正念，相信你修的一切法都会越来越增上，尤其在修的过程中，善根不被外缘摧毁，所以正行有多么重要。前面加行那就更不用谈，有多么重要。

 

因为如今很多居士都在说这两天还算可以，从早上直到晚上睡觉之前，反正大部分时间都可以运用在修行上，虽然还是很有限制，但是比在汉地时间应该更多一些。但是等两天你们还要进入长时间居住的城市，这时候有家庭和事业的责任压在你的肩上，如同在高原地方把全都搁一旁去修法，恐怕不现实，这时候很多非常精进的弟子，心里就产生一种悲伤感，就觉得我没有时间修法，该怎么办等等。当然时间越多，多多益善，但即便没有时间，所拥有的这个时间当中所做的功德，要转变成无量之功德，第一清净之发心非常重要。比如你一天只能念诵一遍“阿弥陀佛”，我们看着好像是一遍“阿弥陀佛”，但若具有清净发心的话，一遍已变成无量之功德，所以时间当然重要，但是清净发心更为重要，这是第一点。

 

第二，清净正行。修好像是在修，但由于平常各式各样琐事太多的缘故，要天天去想这些事，即便在修法也在考虑，说是在修法，实际上就是在打妄想，准备下一步该怎么去从事。若是这样的话，相信你在妄想的过程中掺杂于贪嗔痴烦恼，所以这个善根已被外缘摧毁。即便当时你做修法的形象，口里好像在念着“南无阿弥陀佛”，或者拿着一本书在打坐等等，一点意义都没有。我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“自心与法不能融契”，指的是什么呢？就是不具备清净正行的原因。“仅具道貌之相则无实义可谈”，只是一个表面的形象而已，没有丝毫之利益。所以清净正行非常重要。

 

第三，是清净回向。今天我们已经做了一件善事，它是有限制的功德，今天是一个，但直到菩提间永久是这么一个吗？我们不能让它这样，还要让它增上，也就是如同把它这个东西存放在银行里头，其利润比它原本具有的还要往上涨。怎样才能把我们以上从事的善行，比不去从事也越来越增长？先举个例子，去年我们念了一遍“阿弥陀佛”名号，今年我们要把“阿弥陀佛”变成一千万遍、甚至更多的功德，要靠什么呢？难道我中途没有加行吗？仅仅依靠去年一遍就会转变成那么多？会的，靠什么呢？令善根越来越增上就要靠清净回向，这三点应该得懂。

 

常在高原地方居住的弟子们，自己行持善法也应该要具备三清净心。回到汉地有些善根的信众们，也应该以它作为传讲的主题。从汉地刚上来的这些信众们，你们也记住，这次若能把这三个要点铭记心中，平常如是从事善行，我相信你的功德已经不可思议，好，这就是我今天赐予你的窍诀法。

 

后期还有窍诀吗？当然还有。刚刚所说的三清净法有——意念改造之三清净法和无缘之三清净法。就像我们在讲解般若波罗蜜般若的时候，由智慧在此岸以及智慧到彼岸的过程。这个桥梁该怎么架呢？我们刚刚传讲的也是在架这个桥梁，但是还有更殊胜的法以下可讲，这些是以后的事。总之以上传讲的方便，就是指的这几点，应该时时铭记心中。

 

有时候我就觉得在汉地有很多导师，甚至其他很多导师都让弟子们做一些考试，有时候在课堂无意当中让几个人站起来，让他们说说这些过程，我也觉得很有必要，就会把这些道理铭记于心。因为它是我们成办解脱唯一不可缺少之工具、方便。若缺乏这些道理，成办解脱恐怕不是一件容易的事情，是吗？

 

这以上称之为“方便”，所以决不能轻视，天天把心安住在无念状态中修行，说这就叫禅定，这可能不叫禅定。这个后期我们还会讲解。

上师瑜伽结合窍诀修法-亚青-2011/第二讲第二节

以上我们已经把传承法脉清净和通达方便稍微做了简略的解释，现前着重讲解的是智慧，智慧主要传讲的是禅定。也就是很多人都在说我平常也在打坐，打坐所护持的是禅定，这个禅定该怎么去理解呢？无上窍诀大圆满有两种教授——方便教授与真实教授。真实教授传讲的禅定是心的本性，超越言语之见解，但是在短短时间当中就能证悟，也不是一件容易的事情。现前我们着重传讲的是方便教授，方便教授着重于次第道。那么一切禅定之基础、之起发点，从哪一个禅定入手呢？从有相定入手。

 

这个有相定，不单是我们无上窍诀大圆满这么传讲，其他的法也是这么讲的？也是这么讲的，树立的名称不同而已，意义是相同的，都要从有相定开始入手。首先我们要知道，不管叫有相定、无相定等一系列禅定，目的就是为了这个心要做到清净。但第一次我们在训或调伏心的时候，如同训一匹马，并不是我们想怎么训就能训得了的。比如说你今天不让它起心动念，它偏会起心动念，所以它决不会听从你的指挥，这时候我们就要懂得善巧应用，知道该怎么去做。

 

首先要知道一切禅定者起发点从有相定开始入手，因为心也好，其妄念的规律一心只能一用，这一点我相信在座的弟子都知道。比如你看到这一朵花的时候，能同时想到这是佛像吗？不行的。这个不需要听从我说的这个话，你自己去感受一下。比如上面这二十个字，有二十个人同时看这二十个字，有二十个思想，你一瞬间就能感受的了吗？不可能的。因为心的规律一心只能一用，除非你的心已经改变成心性，这时候不仅仅是一字变成多字，甚至遍知、全知。其他的我们暂时先不讲，先从一心开始讲解。心本身的规律一心只能一用，我们抓住这个要点先从有相定开始入手，只要你把心所缘到某一个境之上，这时候在短短一段时间当中，就能让它平静下来，就不会像平常般要不昏沉，要不掉举，不会那么散乱，所以先从它开始入手。

 

这相当于什么呢？汉地学净土法门以持名念佛，修行者也是从它开始入手。不管当时是有相，有一个所缘阿弥陀佛也好；要不把心专注在念诵阿弥陀佛的名号之上；有些人就用数字来开始入定：一、二、三；有些人以呼吸，呼出去，又吸进来，又呼出去，又吸进来，把心专注在这个点上去学安住，学这个定。就好像一个慈祥的父母，小孩子可以站起来走的时候，就扶着他一步、两步、三步、四步……，就教他怎么走路的。我们现前就教这个心怎么安住下来，好的，有相定先所缘一个境，但这有很多方法。有些专注于呼吸，有些专注于一个相，有些以数字来让心定下来，有些依靠这样那样等等，说白了都叫有相定。

 

有些人说，我的导师讲了一个很殊胜的法门，让我把心安住在什么都不要想的状态中。“什么都不要想”就已经是所缘的对境，还是没有离开过有相定。我们天天都在说，仅靠思维所缘一个对境而树立一个定力，都称之为有相定。但很多人都认为，有相定是一切禅定之起发点是否过于太低的，算了，我还是修无相定。但是有相定基础没有扎实，无相定永远做不到的。

 

比如说你怎么修呢？前面我所缘一个上师的皈依境，要不所缘一朵花，要不所缘一尊佛像，要不所缘某一个墙面等等。但我不这样，我现在什么都不想，把心安住在空性、平静状态中，“空性”就是你所缘的对境。因为这个所缘不需要一个实实在在的东西，说这就是你所缘的对境，不需要。只要心里有一个印象的这么一个境，都称之为有相定。安住在空性之上，“空性”已变成你所缘的对境；安住在平静状态之中，“平静”已变成你所缘的对境，只要你有种起心动念去创造一种禅定的时候，永远没有离开有相定。因为无相定是修出来的禅定，而不是想出来的，仅仅依靠思维去造作，永久达不到此见解。所以，我们为什么着重讲解弟子们要多修一点、多一修点，不修的话，骗自己还可以的。天呐！我天天都可以安住在“空性”的状态，非常平静、非常舒服等等。当然，为了让他对更高的见解，对法的信心越来越增上创造空间，我们会说非常了不起的。但是光凭这一点，真一点都算不了什么。

 

我相信没有修行过的，就没有信仰的人，只要待在一处什么都不想的，恐怕那时候也很舒服的，是吗？尤其是春天的时候，因为当时睡眠有点重的，所以不管你在哪一个城里，只要多穿一点衣服，有点冷的把衣服全都裹住，就不要让风进来，这时越来越舒服，很舒服，天呐！就好像到了西方极乐世界。就像今天听课期间也有很多人舒服的不得了，口水已经把前胸都打湿了，这就说明你的禅定很高的吗？（众笑）但是要记住，要打瞌睡的时候，这个眼镜还是不戴的好，因为眼镜往下掉，往下掉就这么......舒服不代表禅定，但是禅定应该具有舒服的，应该这样。以后在修学禅定过程中，这些过程很重要。因为你就已经知道自己的方向了——我已经到达什么地方，我先从什么地方开始走，逐步已经达到什么样地步，这个过程就非常明显的。

 

当然，若有条件长时间在一位导师身边的话，我相信这位导师会一步一步为你传讲的。但是条件不允许的时候，你先把这些道理稍微搞清楚，我相信你这个路永远不会走错。因此要记住，在修行过程中，我们先从有相定开始入手，但是有相定要学会自然，什么叫“自然”呢？不是仅仅强制着一个境，就把心时时地盯着在某一个境之上，这个还不含有有相定。有相定，虽然我们当时所缘着某一个境，但是要学会自然，越来越自然。

 

这一段时间我不是给很多居士、甚至出家人在说，你们平常都在修上师瑜伽，好的，那我们初次先从有相定所缘上师的皈依境为起发点而开始修，那么，你能不能再讲解一下，当你把心所缘着上师的皈依境之时，逐渐开始进入到什么样的状态中？虽然当时我不能把全都说出来，因为我们一直都在讲解，有相定要配合着自然，要是学会自然的话，逐步开始进入的状态不一定全都是有相。当然，第一次恐怕是有相，但由于长时间串习的缘故，后期恐怕就会达到更高的见解，因为更高的见解不是想出来，而是修出来的境界。所以我天天都在问能不能说出这样的一些话，但是很多弟子即便是有相定，他还是有些强制，就是时时地盯着某一个境之上，这样一来，即便修学多长时间，你的见解很难增上。所以在学什么法，修什么法之时，都要学会自然，有相定也不例外。若是这么修的话，无相定就会逐步开始呈现出来。

 

这些过程非常重要，要不就会变成我时时给你们所传讲的一个公案般的，就变成一种盲修瞎炼。因为完全没有一个遵循的目标，说是在修禅定，怎么修呢？就把心安住在平静状态中。那平静状态因为没有一个次第道，这样平静状态逐步可以进入到什么样子的状态？不懂。这种修法就叫盲修瞎炼。虽然他里面好像有一些禅定的成分，但是这个禅定非常迷茫，就没有一点点光线一般的，我们可不能这样。常在高原地方居住的弟子们，我相信我们都已经懂得，但是很多人总爱高攀，把有相定搁置一旁，要记住，有相定见解一旦圆满，它的神通神变功德也不可思议啊！

 

我们作为修学无上窍诀大圆满的弟子，还有一点需要了解。很多人说，按照其他的教派，比如在修四禅八定的时候，初禅必须圆满之后方能修学二禅。那么，初禅圆满的标志从见解、神通、神变、功德等一系列必须要具备，才能修学二禅。我们现前在修禅定的时候，有相定没听说哪个已经圆满，（就如同刚刚所说的，如同初禅般，我们把它称之为综合色界的禅定，色界的禅定圆满可不是一个小小的境界。）但是，没有一个圆满若直接进入无相定，是否走得太快，这就是我们刚刚所说的，有其他殊胜方便道的要点。

 

下乘派仅仅依靠禅定而成办禅定需要较长的时间，无上窍诀大圆满虽然按照这样相似的禅定，但是具备殊胜方便道的缘故，它不需要按照下乘派的方式去创造更高的境界，好比什么呢？像一般的鸟，刚从蛋里孵出来的时候，它身上就没有长几根毛，因此还需要母鸡给它长时间抚养，所以慢慢长出毛、长高、翅膀开始有力气，最终可以飞翔。这些增长的整个过程都可以在我们的眼前一一呈现，就如同下乘派的见解般的。

 

无上窍诀大圆满的禅定如同大鹏金翅鸟的蛋孵出的小鸟般，它是怎么样的呢？它的一切力量已经在里面成熟，从这个蛋壳里头出来的时候就可以飞翔。前两天我好像在电视上看到，那个乌龟就是这样的，是吧？我看到好像是海龟的吧，海龟从蛋里头一孵出来的时候，它就可以爬行，就从这里走了。还有鳄鱼，好像也是这样的，大概就是这样。它们就在里面把所有力量都在蛋壳里头已经圆满，我们可看不见。就是说无上窍诀大圆满具备有殊胜方便的缘故，它不一定向下乘派般的，前面圆满方能达到第二步，但也不是不着重于这些功德。

 

我们在第一次修学有相定的时候，我刚刚已经说过，当时我也有些高攀的，但是有相定也能呈现一定的功德啊。比如当时所谓的间断性地他心通啦，像即便是眼通彻啦等等，都具有一些的，但这些都是短暂性的。如是传讲的目的在于何处呢？就是告诫所有的弟子要着重下面的基础，不要天天以高攀而高攀，这样的话，虽然说是已经求了很高的法，但实际上也就是那么回事的，所以要记住刚刚所说的这个有相定。

 

不懂这些过程的话，就如同刚刚所说的，仅仅把心安住在平静状态当中，真的没有一个准确的目标，恐怕说不定就变成外道教，说不定变成是小乘教法、大乘教法以及其他各式各样的教派都有可能性。但如今我们修学过程中，我们的眼前应该要明亮，应该要懂得自己的方向——先怎么做，逐步会呈现什么样，再会呈现什么样，直到菩提间为止，这个路途、这个次第道必须得通达，所以先从有相定开始入手，逐渐成办无相定。但是有相定转变无相定，从禅定本身的角度要记住，自然，非常重要！

 

第二，还要契合旁边的这些方便道——传承法脉清净、通达方便和善巧运用。单纯依靠禅定而禅定，那是非常困难的！如同色界和无色界天，它可以在自己本具有的禅定中安住六千个大劫及八千个大劫，但最终为何还要堕入三恶趣的原因，就是仅凭世间禅定而成办更高的禅定是不可得的，其外的这些殊胜方便道真的很重要。

 

这次我让大家都聚集在一起，没有什么书面上面的解释，但是要讲解这些道理的目的在于何处呢？因为大部分弟子都已经听过成熟口诀法，不管你已经圆满还是正在求的过程当中，甚至即便是刚开始入门的信众也在修上师瑜伽，作为密宗的弟子是必不可缺少的。历代传承祖师曰：若要迅速成办解脱，诸佛菩萨的浩瀚教言，不管是经、续、还是教言当中，唯独修学上师瑜伽最为接近之法，最近的法就是上师瑜伽。

 

历代高僧大德麦彭贡波老人在贝若扎那身边修上师瑜伽七天成为虹光身，非常非常殊胜！尤其作为密宗的弟子，修学上师瑜伽是我们必不可缺少的捷径之道。因为一切诸佛菩萨都是上师的化身，若从根本上修学这样的法，一切支分都在修学之中。因此，我相信在座的每一个弟子，每天不间断修上师瑜伽，即便遇到天大的事情，这是决不能间断的。若是间断上师瑜伽，再去求学另一种境界，恐怕这也是自己这么想想而已，实际上是否真具备这样的功德，那很难所言，所以上师瑜伽非常非常重要！具备这些条件的同时如实修学禅定，你的禅定会增长得很快，先从有相定开始入手。

有相定，我们平常在讲成熟口诀法的时候，有十多种有相定的，所缘对境不同。今天让你所缘一个花，明天所缘一个佛像等等，所缘的像不同，但是见解本身没有丝毫之差异，因此这一段时间我也给一批居士、出家人讲解有相定。可能有些讲十多个，有些只讲个几个，有些只讲一两个。需要讲解很多并不意味着他的见解很高，这个人修行很不错，而是由于他太笨的原因。由于你的有相定不能过关，所以不得不讲解今天你去所缘这个境，见解也没有什么很好的增上，明天再所缘这个，看看能不能再增长，实在不行你再所缘一个……，所以没办法的。但是要记住，不管多与少，一切都是为了有相定逐步开始进入无相定的一个过程。不要仅仅想到我今天好像观个花的，一直都想到要去观个花，天天看这个花观得清不清楚？不清楚，那就说明我今天禅定修的不好，花只是一个所缘的对境，不是让你们必须要呈现一个花出来，就是依靠所缘的对境让心安住下来，让这个有相定逐步开始进入无相定，这才是关要。当然刚开始入门期间，我给所有的弟子一个一个地传讲，有时候恐怕讲得不是那么很细致。但不管是怎么样，要记住这一点，所缘的对境清不清楚，当然也有一定的必要性，但它不是重点，主要是让心安静下来，从它开始入手。

 

修上师瑜伽的时候，我以前没所缘过花，我天天所缘上师的皈依境，这两者之间有什么差异？什么差异都没有！尤其是所缘着上师，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，尤其契合着自己的信心去所缘上师，相信得到的加持更大。好的，从有相定开始入手，逐步开始进入无相定。这些禅定不是光靠导师口中讲出来即可，需要自己长时间去体会的。我今天要着重讲解的什么呢？前面的禅定转变成另一种禅定要靠什么呢？当然方便与传承法脉清净、普遍信心有着直接的关系，但最重要的是善巧运用。

 

这一段时间我一直都在传讲，有些弟子在善巧运用方面运用的并不是那么很合理。仅仅拿着一种方便去调顺烦恼，有时候恐怕能做得很好，但是长时间会不会像自己心里所想的一般那么如意，就很困难。因此我们平常在传讲过程中，即便是成熟口诀法还是所有一切教法，我们把这个过程总分为剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，这是窍诀之中的窍诀！为什么这么说呢?成熟口诀法分为那么多种，都是为了调顺烦恼，若是不分为几个阶段，你知道什么时候该用这种方式，什么时候该用另外一种方式呢？但还有很多弟子就觉得剖析、直视、安住说说而已，成熟口诀法多殊胜，身口意三门之中“意”最重要的，“我”不存在的，“心”也没有的，缘起性空好像也就是“明空不二”等等，这样就能调顺烦恼吗？一点意义都没有！

 

今天我们着重讲解善巧运用，善巧运用好比什么呢？初次开始修行期间，很多人认为妄念是绝对性的过失，所以在修行过程中必须要压制一切妄念，才能让自己的见解增上。虽然从单纯世间的禅定有一分道理，但是从出世间禅定来说，很没有道理！华智仁波切曰：“轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”什么意思呢？轮回就是指的这个“心念”，心念是需要断绝的，这一点从小乘到密乘之间是一致的。但是从密宗运用的角度来说，初次要成办心的本性，必须要把妄念作为辅助来成办解脱乃至关重要！还是讲解妄念的重要性。

 

华智仁波切曰：“若能善巧运用，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能”。就是说你在修行禅定，让禅定越来越增长的过程中，若能把妄念转为道用去调伏一切烦恼，它是迅速成办解脱之捷径之道，并没有说妄念的过失，而是讲解妄念的功德。从共同的角度来说，三界之中唯独欲界众生能成办解脱，还是凭妄念的力量，凭妄念的功德。从禅定清净的状态之中对比的话，当然欲界众生远远不如色界和无色界，我们刚刚说过，色界在一禅中所缘某一个境，可以平静地安住六千个大劫。

 

一个大劫的时间有多长？我们把这个宇宙的形成分为成、住、坏、空。比如这个地球上，从第一时间开始有生命存在直到现在有多少亿亿年？从现在直到地球上完全没有生命存在，又需要多少亿年？这之间称为二十个小劫。“成”的时候需要二十个小劫；“住”的时候二十个小劫；“坏”的时候二十个小劫；“空”的时候二十个小劫，八十个小劫称之为一个阿僧祇劫。那这个能用时间来算吗? 色界在一禅当中可以安住六千个大劫，天啊！没法用时间，不要说是一个大劫，二十个小劫也无法用时间来计算。虽然现前科学推测好像以上有多少亿亿年，但这也只是推测出来的，这真是一个绝对性的一个数字吗？我相信推测永远不会绝对，有一点点相差的。二十个小劫都无法用年来树立，那六千个大劫就更不用谈了。它可以在一禅当中安住六千个大劫，从禅定本身的角度来说，欲界众生远远不如色界和无色界天。

色界和无色界天，从当前的角度来说具备有这样殊胜的禅定，最终为何还要堕入三恶趣呢？就是没有这个妄念来调顺它的根源。欲界众生就有这个条件，有这个缘起，那么我们现前就要着重把握这个机会。妄念从某种角度来说是漂泊轮回之根本一点都不假，我们天天都在说，贪嗔痴烦恼就是漂泊轮回之根本，一点都不假。但是，若能善巧运用，妄念是成办解脱唯一不可缺少之方便，就看你怎么去运用。

 

我们昨天说过，对妄念运用的方式不同，操作的方法不同，小乘教法以“断除”，大乘教法以“转变”、密法以“运用，所以就变成三乘教法。为什么说密宗最为殊胜？因为它最接近于原始本具有的特点。现前我们作为密宗的弟子，可不是说你的额头上写个“密宗弟子”，你就是密宗弟子，我们必须要善巧地运用其这样的见解出来。刚刚所讲解的就是在调顺烦恼的过程中，要记住这一点。要是不懂运用者，虽然在从事着善行，但能否像无上窍诀大圆满传讲般会迅速成办见解，很困难很困难。因此也可以这样说，如今很多修行者由于从运用的角度不通彻、不认识的原因， 因此仅仅把妄念当作过失而成办禅定，所以时时被妄念束缚。

 

就好像这两天的天气，今天早上好像是晴天，下午突然变成阴天，又是雷阵雨等等。就时时看着今天好一点，明天坏一点；今天好一点，明天坏一点，就顺着这种妄念起现的程度来牵引着自己的情绪。今天妄念少一点的时候，很高兴，回家也做两道菜，再加个汤；今天妄念太多的时候，天啊！还吃什么饭，吃个剩饭就可以了，情绪很低落。

 

以前真的有过，当时不是由于我自己的原因，在禅院的时候，当时我的信心应该算非常不错的，因为禅院里头有很多修行者，上师时时都赞叹的有几个和尚，尤其有一个和尚。那时候是冬季，第一年我到禅院的时候，我父亲有一点变卦，因为前面他在上师面前说好了，第二年我可以住进禅院。但是要住禅院的时候，他就变卦说是不能让我住禅院。那时候我也不能在上师面前就这么说，一上来的时候就没人给我带很多衣服，所以那一年衣服也很少。

 

在冬季期间，我们每天都这样打坐，有一天起座以后，我们在外面走的时候，那个和尚走在我的前面。他穿着一件从我们高原地方来说算是非常华丽的衣服，但是下面的那个裙子还在地上就这么拖着走，可能由于他个子矮一点，衣服有点长吧，还是拖在地上。当时我在想，天呐！要是有他这样的见解，这个还算什么拖，我把衣服全都在后面拉着走，我觉得也值得。这个和刚刚所说的有一点的关系，要是真正有这种见解，自己的情绪很好，有时候也会这样。

 

比如说，我第一次在亚青寺听上师讲有相定，后期把五方佛的标志讲完以后，我在想，讲那么多的有相定，目的是为了什么？那天我终于了解到，有相定是为了逐渐进入无相定的这么一个过程。当时我也有无相定的一点点感受，那天高兴的不得了，就不知道该怎么庆祝。想了想，那边挖煤的地方有个小商店，我就拿着两块钱到那边买了一包糖，跑到那边自己吃了，今天可以庆祝庆祝自己，因为今天我已经有这个禅定。但是这个禅定由于不懂很多殊胜方便的缘故，像刚刚所说的善巧运用的缘故，那天虽然有这样一些理会，但是不一定第二天就具有，第二天又有烦恼的时候，有时候就想：天呐！吃什么糖！

 

所以若是不懂善巧运用，我相信你们平常也会这样——今天带着笑脸来见上师，说今天修行挺不错的；明天带着个苦脸，说今天烦恼太重，所以这些都是由于善巧运用做得不好的原因所致。如是传讲的目的，就是告诫我们所有的弟子，以后在修的过程中应该要懂得这些道理，这样一来，相信对你的见解增长会起到很大的作用。

 

仅仅依靠压制的方式，我以前在汉地见到一个光碟，里面讲述了关于一些禅师在修禅定的过程中的经验，有些由于不会善巧运用的缘故，他知道贪嗔痴烦恼是漂泊轮回之根本，尤其在念经的时候，或者从事一些善法，当有这种妄念的时候，要不拿着一些针，像一些短短的刀也好，常常往自己的身上刺，就是为了阻止不要让自己起这样的烦恼。这些都叫极端的行为，就是由于不懂善巧运用的缘故所致。

 

我相信可能我们在座的也有一些弟子，修着修着妄念太多的时候，把手直接往墙上打一下看会不会好一点，要不当时咬咬牙，要不掐一下自己的，这些都叫极端的行为、极端的方便，这些都起不了调伏烦恼之作用。当然你要是掐一下，感觉到前面在想其他的事情，当你一掐的时候，这个妄念又转变到痛之上，前面的念暂时会消尽，但是痛慢慢消失后，第二个念又会出来，这样永远调伏不了烦恼。

 

就好比以前我给你们举的公案般，比如你们什么都不懂，像一张白纸一样，我在上面要给你们写字，此时我就告诉你们，成办解脱必须这样做，你们在修禅定的时候，什么都可以想，但是唯独“巧克力”不能想。我把这个话要是告诉给你们的话，我相信你们在修行的这一段时间，永远被巧克力的思维束缚着。因为第一时间你会带着什么一种心态呢？就带着一种不要起巧克力的这么一种思想，“我决不能想巧克力”，但越不想巧克力，巧克力一个接着一个，现在出来个圆的，又出来一个方的，巧克力全都在你面前，就不停地呈现，这就叫“压制”。

 

压制烦恼最终起到的是什么？妄念越来越炽盛。就好比我们平常打坐的时候，带着什么样的心态呢？“我不能起心动念”，越不想起心动念，起心动念越在你身边起现，所以越让自己烦恼。这就告诫我们，修行过程中要懂得善巧运用，而不是仅仅依靠强行压制烦恼的方式去创造禅定。

 

就像以前我给你们讲的故事般，这个奇怪的老人告诉这些人，以后你们在炼金的过程中什么都可以想，但是唯独不能想“树上蹲着一只猴”。若要是老头子不说这句话，可能会有这样想的人，但可能是万分之一甚至是更多的比例，不会所有的人都会这么想。但是由于告诉他们“决不能想树上蹲着一只猴的”原因，所以他们在做这件事情的时候，就带着这么一个情绪——我决不能想树上蹲着一只猴。

 

就好比我们平常打坐的时候，“我决不能起心动念，我决不能起心动念”。越不想起心动念越起心动念，这就是由于不会善巧运用的缘故所致。所以平常在打坐期间，有起心动念很正常，你们要知道自己的身份，我们是欲界众生，我们是凡夫，没有起心动念，那除非变成什么呢？是一个无情。即便是有情的话，我也不知道，因为还没形成老年痴呆症。据说老年痴呆症思维非常简单，也没有专注在某个境之上，要不就不会有这样的现象，有起心动念很正常。

 

那么有起心动念的话，我们就要知道这个“起心动念”该怎么运用，而不是仅仅压制。就好比我们居住在一个遍地都是毒草的地方，若是想离开这个地方，只要我们跨出一步都要碰到毒草，都会伤到你的性命。那现前该怎么办？你天天把上面的毒草拔完，下面又会长起来，若是把下面都拔掉，那么大的地方怎么能拔完呢？此时你就要懂得，从大乘的角度来说就叫“转变”，把它变成一种药。密法的话就叫“运用”，直接按照这种，但是它前面要具备很多条件。所以平常有起心动念，先用剖析调伏妄念调顺烦恼，如何调顺烦恼，下面讲解的就是这些道理。

 

今天太累，前面还算可以，后面累的不得了，好了，也快到十一点钟了。就是先从剖析调伏妄念入手，剖析调伏妄念在修上师瑜伽的时候，着重观想上师皈依境和念诵莲花生大师心咒。我们在修成熟口诀法的时候，由于不着重念诵上师仪轨这样一个法的缘故，所以我们观想的是人身难得，寿命无常，发菩提心等等，总之还是需要观再去止。

 

总之，在初步修学有相定的时候，要做到止观交修。先去观，稍微平静的时候又止，有起心动念的时候又观，又稍微平静的时候又止，就这样翻来覆去这么做。第一次可能“止”的时间会短，“观”的时间会长，长时间逐步如是调伏的缘故，观的时间就会越来越短，止的时间就会越来越长。这个“止”有很多，有相止，无相止等等，但是我们先不是讲这个道理，主要先讲的是如何调顺烦恼。

 

第一就叫剖析调伏妄念，这一点我相信没一个人不会的，尤其刚开始修上师瑜伽的弟子们，你们先不要着重于禅定，先着重于观想与念诵。观想与念诵的同时去培养禅定，当禅定有所进展的时候，你可以缩短观想和念诵的时间，把安住的时间提上来，这些都叫善巧运用。若是懂得这个道理，不管有昏沉和掉举，一切都是修法。止，也是调伏烦恼；观，也是调伏烦恼，一切都是对治一个烦恼。这样一来，你的心情就舒畅多了，不会天天想到我有烦恼，也不会见到谁都说这个烦恼该怎么去调伏。

 

好的，大概就是这样的，下面就要讲解直视调伏妄念。这个不能像现在这个状态之中讲直视调伏妄念，因为先要讲粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念，这些也是非常重要的一部教言。我等大恩根本上师喇嘛仁波切在粗直视调伏妄念之上，求学了六年的时间，这充分地说明了此法的重要性，但这个明天再讲。

 

今天暂时讲这么多（大家鼓掌）。好了好了，不这样了，不这样了，现在该做的是，十万遍金刚萨埵应该快念完了吧，没念完的还是继续把它念完，因为这两天上师的身体真的不是那么很好。我们念诵金刚萨埵，上师的身体就会好起来，不是说有这个因果关系，因果关系不是这样树立的。诸佛菩萨能不能长久住世，完全取决于有没有所度化的众生。我们如是祈祷，就能起到十方三世一切诸佛菩萨长久住世的这么一个缘起，也是为了消尽自己的烦恼，迅速形成修学无上窍诀大圆满的根机等等，也具备一系列的功德。

 

大概就是这样的，今天咱们就讲到这么多，刚刚传讲的这些道理，回去的时候也思维一下，所懂的道理铭记心中如是修学为要。还有些刚开始入门的信众，有不懂的地方，也可以问问旁边长时间在高原地方居住的信众，完全可以。因为道友之间互相讨论是不会触犯《密乘十四条根本誓言》的第七条，不会的。相信你们在讨论过程中，也不会把自己的境界告诉旁边人，这个和这两天讲法没有什么关系，大概就是这样的。下面我们就开始回向。（略）