下面我们讲解《上师瑜伽导修》，如同前两天所传讲般的，上师瑜伽导修分为总说和支分传讲两个部分，第一以上讲完，此讲解的是第二个部分——支分传讲上师瑜伽导修。也就是说，作为一名修学密宗的弟子必须具备什么样的要点才称之为是密宗的弟子呢？如同这两天所传讲般，应该具备四精要法：传承法脉清净具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用，我们把这次所修学的法总分为四个要点。传承法脉清净以上已经讲完，并且讲述了关于普遍信心的重要性。
第二、通达方便。从前行之前行直到回向之间分为五个部分，如今我们在传讲过程中，前行之前行、入座前行和共同外前行以上讲完，现前正在讲解念诵仪轨。在传讲念诵仪轨——念诵莲花生大士心咒的同时在讲解认识智慧和善巧运用。认识智慧主要从有相定入手，虽然也从出世间胜观的立场之中讲了一些关于出世间禅定，但总的来说，由于出世间禅定是修出来的，而不仅仅是讲出来的。在传讲过程中也从总的角度分为寂止和胜观，寂止以上应该算讲的很清楚了，至于胜观方面主要是从清明无相定角度稍许提示了一些。过两天我们还会传讲不同的教言，到时还会讲解认识智慧方面，也就是关于胜观方面的一些要点。
初次修法乃至现前修行过程中，自己所拥有的禅定要让它迅速成更高的境界要靠什么呢？其外所讲解的这些方便当然是不可缺少，但还需要记住的是善巧运用，它就是为了让自己的见解迅速增长之方便，因此善巧运用是非常非常重要的！我们把整个善巧运用总分为三个阶段：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，尤其在讲解三种调伏妄念的同时也讲授了关于一些持风的要点。
初步修学者，由于当时调顺烦恼之方便以及见地还没有到达很高的地步缘故，所以我们禅定从有相定入手，调顺烦恼之方便主要从剖析调伏妄念入手。紧接着自己禅定越来越增上，也如同昨天所传讲般，就开始进入直视调伏妄念当中的粗直视调伏妄念以及细直视调伏妄念。但需要了解的是，虽然昨天把粗直视调伏妄念的一些修学方式以及细直视调伏妄念也稍许讲了一些，但要记住的是，细直视调伏妄念当见解还没有达到一定的地步之时，如是按照细直视调伏妄念，若是见解没有到位的话，很容易变成妄念之规律。为了避免产生这样的过失，前面剖析调伏妄念和粗直视调伏妄念对见解还没有到位，按照细直视调伏妄念的修学比较的话，可能前者更为殊胜，也就是剖析调伏妄念和粗直视调伏妄念。尤其在粗直视调伏妄念的时候，虽然有一个观想，就是起心动念观想的一个过程，但是最终树立的见解也是细直视调伏妄念所证悟到的见解——缘起性空。因此前面所传讲的这些决不能轻视，时时都要铭记心中。
尤其我们昨天在传讲粗直视调伏妄念期间也多次提示过，我等大恩根本上师喇嘛仁波切在粗直视调伏妄念之上修学了六年时间，以及如今在高原地方，一天不间断四座的弟子也需要几个月的时间修学粗直视调伏妄念，这充分告诉我们粗直视调伏妄念的重要性。因为这两天一直都在传讲，如今我们信仰佛教修学佛法的目的并不是为了走个过程，更不是为了凑个热闹。不是为了走个过程，那么在实修过程中时时要反观自己的内心，不管以剖析调伏妄念，还是直视调伏妄念，时时观待自己的内心对自己的内心起到多么大的作用。尤其在讲解粗直视调伏妄念的时候，仅仅一个前面分析的过程，在面对现实生活当中，你对一切万法的认识已达到什么样的境界。由于时时如是修学的缘故，晚上做梦的时候，梦中也能否认识到一切皆为虚幻等等。如果没有起到这些作用，相信我们以上所修的粗直视调伏妄念也只是走了一个过程。好比什么呢？好比平常在学理论的时候，文字上面的解释，相信只要有一点智慧者以及长时间修炼者、串习者，相信他对这些道理也有一定认识，但是这些都来源于文字上面的解释，因此反过来问问自己内心的时候，由于这些道理没有纳入心相续的缘故，自己的内心仍旧与庸俗同道，那么这样的见解并没有起到很大的作用。所以我们以后在实修过程中时时要观待着自己的内心走，尤其是粗直视调伏妄念。
我们初次在修粗直视调伏妄念的时候，也认为只要走个过程，等待着以下的见解就会圆满。比如粗直视调伏妄念虽然学是学了一些，也知道一些道理，但心相续当中并没有很好的经验，但不要紧，等待着下面细直视调伏妄念以及安住调伏妄念四大解脱的时候，可能到时见解迅速增长。以前我们也这么想过，我相信如今很多很多修行者也在这么想，比如前面的修行，不管心相续当中起到多么大的作用，不要紧，只要对此法有所理解，那我再修更高一点的法，因为这样下去到达一定的时候，我的心相续就会成熟。但这些都有很多不圆满的地方，因为后期这些见解都需要靠前面的见解基础来成办后面这样的见地，前面基础没有扎实，即便后面也如同前面般的就会变成一个过程了，所以我们以后在实修过程中时时要铭记这一点，这一点非常非常重要！
昨天所传讲的，虽然我们只是讲解意识转为道用，不管是剖析调伏妄念，还是直视调伏妄念，主要还是在意识转为道用的范畴之中。下面还没有讲解无上窍诀大圆满的真理——智慧转为道用。但以上没有传讲的目的，这两天一直都在传讲，由于我们的见地还不够，虽然从文字上面的理解有一些，但是心相续并没有成熟这样的见解，因此还是不得不依靠下面的法来逐渐成办上面的见解。
那么意识转为道用，也就是说粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念的过程中，这个见解是非常非常高的！仅仅以粗直视调伏妄念来说吧，全面依靠起心动念认识到一切万物的本性之时，相信在面对现实生活当中，即便外缘产生一些烦恼的第一时间，你会把这个心收回来，不会顺着这个烦恼而飘走，甚至相信你已经认识到一切万法的本性缘故，但这个认识主要还是在于了知阶段，由于了知认识一切万物的本性的原因，所以在现实生活当中也不会有那么多的烦恼，因为它的力量逐渐已经消尽一切烦恼，即便由于习气烦恼沉重的缘故产生一些显现，在第一时间可以收回这样的心。这就充分地告诫我们，我等历代传承祖师为何在粗直视调伏之上要修学那么多年的时间，原因就在此上。因为光是走个过程，相信不要说六年的时间，几天的时间也就了解了，也就了知了，但是光了知是远远不够的，我们昨天不是已经说过吗，“囗头空言之了知境界，故不得菩提胜果”，即便囗里你说的有多么好，甚至有多么美妙的词句来描述你所理解的这个道理，但最终还是囗头空言之了知境界。要不来源于文字，要不来源于理论，所以并没有纳入心相续，你的内心并没有成熟到这一点，因此我们只能说还是与庸俗同道。所以平常在修行过程中，为了避免产生这样的过失，刚刚所传讲的这些道理时时要铭记心中。
今天我们已经学了这个道理以后，紧接着就要去修，在实修过程中，就像刚刚所说的这些难免会产生，这时候决不能顺着这个而飘动，尤其刚刚所说的，决不能走个过程！像前两年我在亚青寺甚至在汉地给不少的居士和出家人讲过成熟囗诀法，到了后期的时候，无论我已经给他们讲过成熟囗诀法的信众，甚至其他导师所传讲成熟口诀法的一些信众，到后期他们都不知道成熟口诀法该怎么做。虽然前面讲授了很多很多道理，比如我们去年讲解《胜乘狮吼妙音》期间，什么前行破除心房及正行直指见解等等，这时候可能一步一步走个过程，但最终就不知道该怎么做了。前面所传讲的一切都是按照次第的方式来成办见解，就如同我们这两天所传讲的，不管是剖析，还是直视、安住，都是为了成办心的本性，但初次修法期间，由于我们见地以及多方面条件不成熟的缘故，调顺烦恼之方便只能依靠粗糙的方式去调伏，也就是说根据当时自己的根机去修学相应的法，如果所修学的见解过于太高，就无法赤裸这样的见解。这样一来，已经知道成熟口诀法讲解那么多个层次，目的就是为了成办一个见地，前面一步一步传讲目的，就是为了让自己的见解越来越增上。
但是很多人见解并没有增长，甚至把成熟囗诀法很多道理已变成一种理论化，若要已变成理论的话，相信成熟囗诀法对这位修行者已经没有起到切实之作用，即便他说他已经得到成熟囗诀法，也只不过是一个传承而已，所以这样的修法是没有多大的利益的，如同阿底峡尊者所传讲般的“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因”。比如你所修行的这个法，根据你修学的方式，即便这个法有多么殊胜，但你所修的过程中并没有做到本传承的要点，那么自然就变成其他教法的一种修行，这样一来对迅速成办见解——消尽烦恼，功德增长又会形成很大的障碍。刚刚所传讲的这些是从总的角度讲解一些道理，为了避产生这些过失，因此以后我们在实修过程中时时要铭记这一点。
这两天所传讲过程中没有什么不理解的，当然刚入门的信众，以及这两天直接听闻认识智慧与善巧运用的时候，恐怕就觉得非常非常陌生，甚至不知道在讲什么，但这也很正常。我们已经讲了大概一周多了，这段时间一直听闻的缘故，所传讲的过程中虽然有一些高一点的层次，因此并不是那么很细致地了解到这些境界，但总的来说也没有什么不了解的地方，只不过接下来就要看自己的修行，因为从了知阶段当中并不是很难。
上面所传讲的就是这些道理，我相信也没有很难的地步，当然我们后期还要讲解不同的教言，有时会站在认识智慧的立场中讲解禅定；有时候会站在善巧运用的立场中讲解，在修学禅定的过程中若有起心动念乃至有很多障碍的时候该怎么调伏；有时候可能单纯站在方便的立场中成办见解要具备什么样的辅助等等；有时候又会讲解成办解脱，当然信心等一系列都聚集在方便之中，也会往这方面传讲一些。但总的来说，不管以后听闻什么样的教言，都没有离开过我们这两天所传讲的上师瑜伽导修之外，一切都是上师瑜伽导修的要义，大概就是这样，上面所传讲的这些也没有什么不了解的地方。
接下来我们又回到通达方便之上，继续讲解念诵仪轨。昨天已经说过，平常修行的时间，我相信大部分已经定在早上这个时间。早上这个时间，像刚开始修禅定以及刚开始打坐的人，修行的时间不要过于太长，大概一个小时左右已经很了不起了。修行一段时间以后再开始延长自已修行的时间，最终能坐到一个半小时，最长两个小时之外就不要再长了。这段时间就按照以上所传讲方式，因为我们现都是初行者，见解还没有完全赤裸，以及还没有达到昼夜一如——入定出定无二之前，那么我们在修行过程中不得不依靠止观交修，寂止的时候寂止——安住，观想的时候观想，因为观想和念诵能起到让寂止越来越赤裸转变成胜观，以及越来越延长稳定的作用，所以平常也不能轻视观想和念诵心咒等等，但这一点前两天已经讲了很多了。比如早上修到一个小时至一个半小时的时间之后，紧接着就要往下念。
祈请所欲
这些文字解释你们可以多看看《上师瑜伽导修广传——如意宝藏》，我从文字上面稍许做了一些解释，这次我们就不那么讲解。
祈四灌法
四种灌顶从总的角度来说称之为成熟灌顶。无上窍诀大圆满从总的角度来说有两种法义，一种是成熟灌顶，一种是解脱窍诀法。我们以上所传讲的上师瑜伽导修或者成熟囗诀法称之为解脱窍诀法，还有一种方式叫成熟灌顶，也就是我们通常在一位导师面前受的灌顶般。初次进入佛门期间，需要在一位导师面前得到一个圆满的四灌法，目的是为什么呢？目的是为了让自己本具有的功德迅速成熟，以及以下就要修学解脱窍诀法，因此还要授权——我可以修这个法了，历代传承祖师已经把这个权利赐予给你，你可以去修这个法等等，这对我们见解成熟起到很大的作用。这如同显密差异当中，我们所传讲的修行方便多，密宗比显宗修行方便更多，尤其刚刚所说的像成熟灌顶一类，显宗很少，主要是密宗，因此这些也必不可缺少。
灌顶总分为基灌顶、行灌顶和果灌顶。基灌顶指的是什么呢？原始我们本具有如来藏功德称之为基灌顶，本具有的这个功德，因为我们所灌的法，不是说原始本具有功德之外没有一个所灌的法，灌顶的目的就如同解脱窍诀法般，就是为了赤裸心的本性，就是我们本具有如来藏的一切功德，依靠这种方便迅速赤裸，这就是灌顶的要义，所以基灌顶是我们本具有的。我们本具有的基灌顶指的是什么呢？如来藏本具有三身之功德为基灌顶，用通常的话来说，凡是所有一切众生都具有如来藏、佛的一切功德，这就叫基灌顶。
行灌顶呢？在导师面前，比如依止一位导师面前受灌顶之仪式，或者你在修上师瑜伽的时候在导师面前受四种灌顶，都称之为行灌顶。依靠这种行为之方法令本具有三身之功德圆满赤裸就叫果灌顶。
刚刚所说的成熟灌顶，就是自己本具有的功德之外没有什么所灌之处，就是为了赤裸本具有的功德。这个基灌顶我们本具有，因此历代高僧大德曰：“殊胜灌顶在于自己的心性之中，仅仅依靠外在的缘岂能得到灌顶”？指的就是这个。基灌顶我们本具有的，如来藏一切功德称之为基灌顶，没有这个基灌顶之功德，仅仅依靠外缘的力量岂能得到灌顶？作为一个接受灌顶的信众必须知道基、道、果，不能说是粗糙的，但是能懂多少应该要懂得一些道理，这是非常重要的！
今天刚入门的一些信众听起来觉得非常陌生，天呐！又来了一个灌顶该怎么办呢？但是意义和以上所传讲的道理完全不变。我们以上讲解解脱窍诀法的时候，按照《二观察续》部当中曰：“诸有情即佛，然为客尘障”。这个障碍何时消尽的时候显真佛，是这么树立的。如今在成熟灌顶的时候，基、道、果三种灌顶也是这么树立的，原始本具有的如来藏一切功德称之为基灌顶，这是我们平等具有的，我们和佛都是平等具有的。
行灌顶是为了什么呢？就是消尽一切烦恼让这个功德赤裸。举个例子，蓝色的天空被乌云遮止的时候，蓝色的天空并没有到何处去，还是一样具有的，蓝色天空本具有的这个，我们就把它称之为基灌顶，这是本具有的。即便当时被乌云遮止阴天的时候，蓝色的天空并没有到哪里去。我们消尽一切乌云一切方法，并不是说要寻找另一个蓝色的天空在我们面前，而是本具有的蓝色的天空本来呈现在我们面前，比如乌云消尽的时候不需要再去寻找另一个天空，原具有的蓝色天空会自然呈现，到达晴天的时候就叫果位，大概就是这么一个意思。
这个基道果，基灌顶是我们本具有的，行道灌顶就是在一位导师面前受灌顶仪式以及自己在修上师瑜伽也好，比如在上师面前接受灌顶，在金刚萨埵本尊面前接受灌顶等等一系列的一切行为之方法都称之为行灌顶。依靠这些方法圆满实证见解的时候称之为果灌顶。
如今我们初次修学者，首先必须在一位导师面前得到一次灌顶，这是非常重要的！本具有基灌顶依靠导师的加持迅速让这个见解赤裸，也就是说获得果灌顶，所以需要一位导师为我们受灌顶。一方面是这样，另一方面也就是授个权，以后修学无上窍诀大圆满有这个权利，这对以后修学大圆满迅速成办见解起到切实之作用。
去年我们也已经受过一次灌顶，过两天我们根据现前所讲的法，尤其是刚入门的一些信众，过两天就要开始修学上师瑜伽，因此我们的修学应该有一个圆满次第道，所以过两天我也会一个接着一个往下传，就是这样的。首先必须在一位导师面前得到一次灌顶，紧接着所做的一切都称之为行灌顶，不管在哪一位具德上师面前接受灌顶，或者在平常修行过程中，在上师、本尊、护法面前接受四种灌顶法都称之为行灌顶，依靠这种行为圆满实证见解的时候叫果灌顶。
但这种呈现灌顶有几种现象，有行行灌顶和行果灌顶。“行果灌顶”指的是在一位导师面前接受灌顶当下就能开悟，这种灌顶不仅仅是行灌顶，行灌顶已转变成果灌顶叫“行果灌顶”。若是在接受灌顶的过程中见解并没有圆满赤裸，还是这么一个，当然也有一些进展，不管是在守持戒律以及对法的理解上应该得到很好的一种觉受才对，这称之为“行行灌顶”，大概就是这样的。
今天我们需要了解的是什么呢？我们紧接就要受灌顶。解脱窍诀法就是我们这两天所传讲的上师瑜伽导修要具备四个要点，这一点已经懂了。成熟灌顶它并不像里面所传讲的四个要点，因为它又分为四种灌顶法，就是宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶，用另一个词句来树立，但是它其中的要义，也就是其中所传讲的见地是否与解脱窍诀法相同呢？完全相同！比如往昔历代高僧大德在一位导师面前接受灌顶的时候，从宝瓶灌顶入手，当得到句义灌顶的时候，圆满实证见解者也比比皆是。这好比什么呢？就好比我们平常实修过程中，像上师瑜伽，先从外相上师相应法入手圆满实证密相上师瑜伽，它是一个过程。那么接受灌顶的时候，历代高僧大德在短短几十分钟，短短一两个小时当中就可以圆满一切见解也有的。但是又要记住的是，能获得这样见解者并不是所有人都能得到的，因为他还要具备多方面的条件，比如信心、业障清净、智慧增上等等多方面条件要成熟，这样的具缘者才能在接受灌顶当下即能开悟。即便在接受灌顶的时候不能开悟，内心当中也应该生起一种净观，自己的三门和上师身口意三金刚没有丝毫差异，这个净观必须具有！比如每次我们得到灌顶的时候，若是连这种净观都没有生起，你所得到的灌顶只能说你没得到灌顶，即便参加灌顶也只能说没得到灌顶，这些到时我们在灌顶期间还会细致讲解。
今天我们在接受灌顶的时候，前面是一种净观，后面树立禅定，它也是按照这个次第来行走，但至于灌顶期间它有它自己的见地，有守持戒律以及多方面一切一切都很圆满的，但这并不是我们现在在讲上师瑜伽导修接受灌顶期间需要了解的。
【啊！】在接受灌顶的时候，我们首先不是把上师观想在自己的对面吗，这时候在念诵“啊”的时候把心安住在平静状态。
【三身字体自性中，与三金刚无有别，吾之三门法性体，远离偏袒本性啊。智界双运原始性，离言无作法性中，远离伺察与耽著，安住无执本净界。（随力安住）】
这时候怎么想呢？【观上师皈依境三处（指上师顶间、喉间、心间）分别呈现白色嗡（ཨོྃ），红色啊（ཨཱཿ），蓝色吽（ཧཱུྃ）三字（表示身、语、意三金刚及法、报、化三身），】
观上师皈依境，我们把上师皈依境观想在对面，皈依境的三处指的是上师的顶间，当然也可以观想成上师的梵穴等等都可以的，还有喉间、心间，分别呈现顶间呈现白色的“嗡”（ཨོྃ）字，喉间显现红色的“啊”（ཨཱཿ）字，心间显现蓝色的“吽”（ཧཱུྃ）字三字。上面用红字所写的这三个字是藏文字，我们旁边也写了一些音译，也就是“嗡啊吽”三字。平常观想的时候，还是尽量用这个红字去观，若是不是很了解的话，就照着这个多写几遍，因为现在没有什么不懂，只有三个字，前面是“嗡”，第二念“啊”，后面念“吽”，这个一笔一笔直到自己会写为止，这样一来你在观想的时候就觉得更清楚一些。为什么要这样观想的目的，因为平常在翻译期间很多意义的，就是多义字不做翻译，这个“嗡啊吽”当中含摄有很多很多要义，所以它不做翻译，如是观想对自己见解增长、消尽烦恼起到决定性的作用，因此在观想期间还是用藏文，白色的“嗡”（ཨོྃ）字，红色的“啊”（ཨཱཿ）字，蓝色的“吽”（ཧཱུྃ）字三字。
这三字从总的角度来说表示什么呢？“嗡”字表示诸佛菩萨的身金刚，所有十方三世一切诸佛菩萨的身金刚，用“嗡”字来表示；所有一切诸佛菩萨的语金刚用“啊”字来表示；所有一切诸佛菩萨的意金刚用“吽”字来表示，就是蓝色的“吽”字来表示，也表示着“法报化”三身，“嗡”字代表化身，“啊”字代表报身，“吽”字代表法身，放光融入自己的三处。
在接受灌顶的时候，净观非常重要！但可能有些会说，若是不这么去做净观，仅仅把心安住在平静状态之中可不可以呢？当你见解巳达到圆满的时候，当然可以，不需要前面这个依靠起心动念净观的过程，因为见解本身就是清净之观，但是当见解没有赤裸之前，还是有起心动念的时候，这个净观并不能缺少。尤其我们都是初学者，即便当时已经修了一个小时、一个半小时的禅定以及观想，但是后期在念诵过程中心还会散乱，这时候该怎么办呢？当然还需要起心动念来净观一切，所以如同刚刚所传讲般，一一做净观非常非常重要！
但有些人若是问，当时在净观过程中还需要起心动念。这两天已经说过，起心动念从某种角度来说，它并不一定是一种过失，尤其我们现前是依善巧运用运用着这个起心动念，所以它不一定是过失。初次进入佛门的时候，若没有起心动念，能与佛法结上缘吗？当你与一位导师接触的时候，若是没有起心动念的话，你还有机会与导师结上缘吗？等等一系列都是靠这个“起心动念”，看你怎么去运用它。所以在修学这些法的时候，不能拿着这么一些诳言来掩盖一切，说一切都不对，因为都在起心动念。实际上是需要起心动念，是需要起心动念。
依靠以上所传讲的净观，【放光融入自己三处，消除身、语、意及习气之障，获得四灌顶（宝瓶、秘密、智慧、句义灌顶），证得化、报、法、自性身果位，】从分别接受过程中，我相信我们在座的信众们，由于这个文字虽然多是不是很多，但是相对来说也不少。有个叫《白莲花论》，主要所传讲的是灌顶方面的，以后还是多去阅读一些吧，这样一来，你对灌顶也有所了解，尤其是在接受灌顶过程中也知道净观的重要性。刚刚所说的，前面如是发光融入自己的三处，消除身口意三门以及习气之障，得到四种灌顶，获得四身之果位。
【最后自心与上师无别中安住，直待妄念生起为止（大约安住十五秒钟左右即可）。】最后自心与上师无别，是怎么树立的呢？这个还是根据以上我们所修行的禅定来定夺。如果上面我们所修的禅定，只能达到有相定的话，那这时候心里就想着上师，把心安住在平静状态之中，这个“平静”用文字诠释之外，就是心里想着上师，不要再有什么起心动念，不要再有什么散乱，就把心专注在上师的境上安住。
心里想着上师，就叫“自心与上师无二”吗？若是有这个疑问的话，当然是的！比如当你们看见这本书的当下，就是知道书的当下，比如我们还没有把这个书拿上来之前，我们的心不管是专注在什么样的境，要不怎么散乱就在散乱，当我把书拿到你们的面前时，看见这个书的当下，哪以外是书，哪以内是知道书的念，就是知道这个书的心呢？这以外是书，这以内是心，能分得开吗？不管是什么都可以，比如当你看见一朵花的当下，看见花的当下，哪以外是花，哪以内是想花的心呢？从哪里分？从花的前面，还是中间，还是从这儿？当产生第二念的时候，看见的就是花，知道是念的时候已经开始产生第二个念。我们指的是第一念当中，哪以外是境，哪以内是心呢？这时候无法分开哪以外是境，哪以内是心，两者是一如的。
要记住啊！产生第二念的时候当然可以，刚刚所说的，当你想到这是花的当下，紧接着开始分析，看见花的是境，知道花的是念，这时候已经产生第二念，这就叫“分析”。我们指的是前面仅仅耽著，心里想着的时候，这时候哪以外是境，哪以内是自己的心，是分不开的，“境心”本来就是一如的，就在这个状态当中安住。
心里想着上师的时候也同样一个道理，前面依靠这种方式去净观，后期心里想着上师自然安住，这时候哪以外是上师，哪以内是想上师的心呢？是分不开的，这就叫“自心与上师无二”。
我们现前是在修禅定期间，这些道理都非常重要！若是以上禅定巳达到清明无相定的话，就更不用谈了，如同《般若心经》所讲解的“色即是空，空即是色”，这时候不需要所缘一个境，即便当时所呈现的不是上师的形象，即便是墙面，它也是上师的相。
对初行者而论，初次上师以上师的形象来度化众生，但是当你见解有所进展的时候，相信即便是墙面也能度化你，因为它就是上师的化身！所以这时候没有所缘一切外境，自然把心安住在平静状态之中，能做到“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，能做到缘起性空之见解的话，那就更不用谈了，这就是真正自心与上师无二，但这个根据以上自己所赤裸的见解来树立。比如前面见解只达到有相定的话，后面也是从有相定入手，即便这时候你想多安住一些也可以。比如前面先从有相定入手，心里想着上师的境自然安住，逐渐开始趋向于无相定一段时间也可以，当我们入定出定没有达到一如之前，第一时间就能做到无相定还是很困难的，因此还需要一个有相定的过程，但这个根据个人的禅定来定夺。总之刚刚所说的，这个时间直到妄念一起为止，但这是特定的吗？没有一个特定，根据自己的时间来定夺，比如前面已经修了一段时间，你想在这个时候又想修几分钟的时间安住的话，完全可以，因为修行没有什么“这个时候必须这样，那个时候必须那样”，没有什么特定的。但若是没有很多时间的人，到达这一时候，只要安住十五秒钟时间即可，也可以的，这个根据个人的时间以及个人当时修行的那种兴趣来定夺。
这以上是四种灌顶法。等两天我们还要讲解灌顶，首先要选择好自己的导师，如同解脱窍诀法般的，导师要具备什么样的条件。还要观察好弟子，弟子要具备什么样的条件方能接受灌顶。灌顶的场所必须在什么样的环境之下接受灌顶。在灌顶的时候，从第一宝瓶灌顶开始，当时还要讲解三种三昧耶戒：饮食三昧耶戒、执守三昧耶戒和护持三昧耶戒。前面饮食三昧耶戒，比如得到宝瓶灌顶以后应该吃一些什么。执守三昧耶戒所讲解的得到宝瓶灌顶之后，以后我们随身要佩戴一些什么样的法器。护持三昧耶戒分为座上和座下，座上的时候应该护持什么样的禅定，座下的时候应该怎样护持自己的心态，所以每一个灌顶都要分为三种三昧耶戒，这是在接受灌顶期间所传讲的法。但是今天我们如是传讲的目的在何处呢？就是为了依靠这种方式来消尽烦恼、功德增上。所以在接受过程中，相信我们都是初步修学者，前面的净观决不能缺少，我们也可以阅读《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》等等。
接受灌顶期间也分为次第接受四种灌顶和顿时接受四种灌顶。次第接受指的是什么呢？它分为四个次第，先是“嗡”字发光，后面“啊”字发光，“吽”字发光，后期三字同时发光，就分为四个阶段来树立四种净观法，这就叫次第接受四种灌顶法。但是我们今天所传讲的叫顿时接受四种灌顶法，所以在一瞬间当中三门同时发光，按照以上所传讲方式而做净观，这叫顿时接受四种灌顶法，稍许知道这些非常非常重要！
后得转为道用
“后得转为道用”指的是什么呢？我们在座上的时候应如是观想，座下的时候也应该要时时护持自己的内心。不是说打坐的时候要调心，平常的时候就不需要观心，它想什么就让它想什么，做什么就让它做什么等等，这些都是不如法的行为。座上的时候应该按照以上所做的要求，比如上面所讲解的四精要法来调伏自己的内心，座下的时候根据座上的见地来树立座下的这种运用。比如你座上功夫还没有到位，座下的时候很难融合到一起，这时候我们只能依靠意念造作的方式，时时观待自己的内心。若是生起一些恶念的话及时要断除，若是生起一些善念的话，应该回向给三界六趣一切众生。总之，时时要观待自己的内心，看自己心在想什么。甚至平常在做的过程中，自己尽可能多做一些善事，时时要观待自己的内心，如今也有很多修行者，平常在出定的时候念诵一些心咒，比如观音心咒、阿弥陀佛名号、莲花生大师心咒等等，非常好。要不有时候像很多人在出定的时候，时时观想人身难得与寿命无常。因为像寿命无常，不仅仅说的是寿命无常，因为无常的显现时时都在我们面前重演着，所以看着这些无常的相而时时观想一切皆为无常，如是观想也非常好。要不有时候直接观察自己的内心，时时关注自己的内心，看所起的是什么样的念等等，也非常好。要不座上由于有一定禅定的功夫，座下的时候只要条件允许的前提下，时时护持着这样的见解也非常好。总之，不管是在座上的时候，还是座下的时候，时时都要护持着自己的见解。所以按照历代传承祖师的要求，座上的时候按照以上所传讲的方法去做，座下的时候，当你在外面行走的时候，就把皈依境观想在自己的右肩，即便怎么行走，都右绕着上师的皈依境在转，所以它就是功德；平常在吃饭、喝什么东西的时候，时时把上师皈依境观想在自己的喉间，不管是喝什么、吃什么都净观为供奉，我就在供养十方三世一切诸佛菩萨，供养上师皈依境等等，它就是积累福报之因；平常坐在一处的时候，把上师观想在自己的头顶做祈祷，时时观想着上师做祈祷；晚上睡觉的时候，就把上师皈依境观想在心间，在不紧不松的状态当中进入睡眠，这样一来晚上能认识到梦境并且可以转变梦境，最终可以达到梦光明之境界等等，会呈现一系列之功德。所以我们不光是在座上的时候应该用功，座下的时候时时都要反观着自己的内心，时时都在用功，这样的话，我相信见解增长来得更快的。
后得转为道用，就是刚刚所说的，时时都护持着这个见解。当然文字上面所传讲的这些，就是讲解座上所具有的这个禅定，座下的时候尽量往这方面去发展。这些从文字上面，由于我们前面也没有做很多解释，下面我也就不做很多解释，多看看《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》，上面做了一些解释。
下面是回向，但这个回向，我们在后面做大回向的时候会讲授，下面是发愿、中阴愿，还有谛实力、吉祥偈，以上就是念诵仪轨。
但在念诵过程中要时时铭记心中，应该要做到依文明观，在念诵一句一词的时候，内心必须有如是之印象。也就是说，祈祷的话，知道是在祈祷等等。不懂的地方多阅读《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》，文字上面做了一定的解释，相信这上面也没有什么不了解的地方，就这么去做。
以上我们所传讲的就是通达方便当中的四个部分，就是前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨，以上已经讲完了。紧接着我们所传讲的是清净回向，也叫结行回向、后行回向等等都可以，但总之讲解的是清净回向。做回向的目的在何处呢？就是为了让自己的善根越来越增上。比如你今天已经修完一个法，若是做了回向以后，我们先举个例子，你今天念了一句佛号，做完回向以后，今天是一句佛号的功德，明天就变成了一百个功德，后天就变成一千个功德，明年就变成亿万个功德，甚至更多的功德等等，因此它具备有功德增上之义。令善根越来越增上，就要靠清净回向，这是非常重要的！
所以我们天天都在传讲，作为一个在家居士，平常时时都在怨自己为什么我不具备那么多的福报，天天还需要照顾自己的家庭，还需要照顾自己的事业，没有那么多的时间去修法等等，但是从某种角度来说，也不需要这样责怪自己。原因是什么呢？刚刚所说的，你一天凭自己能创造出多少时间就创造多少时间去修，即便修的时间仅仅是一秒钟，甚至更长一点点的时间，也就是说，一天念诵的只是一句佛号的话，只要一句佛号能做到三清净法，就是发心、正行和回向。若是具有发心的话，我们前两天所说的，令善根转变成无量依靠发清净发心，就是说你念诵的心咒只是一遍，不管是阿弥陀佛的名号，还是观音菩萨心咒，念诵只能念一遍，因为你没有那么多的时间，只能念诵一遍。举个例子，由于你前面有发菩提心的缘故，因此你这个一句佛号已变成无量之功德，所以第一个发菩提心非常重要！
令善根转变成无量靠的是什么呢？靠的是清净发心。令善根不被外缘摧毁靠什么呢？清净正行。就是说，当你在念诵一句佛号期间，决不能有其他贪嗔痴烦恼染杂，比如口里念诵佛号的同时，心里又带着另一种心态，要不是贪心，要不是嗔恨心，要不是痴心，要不是嫉妒，要不是傲慢五毒等等。只要被一切毒染污的时候，即便口里念诵心咒也没有功德，已经被这些恶缘摧毁了，所以在念诵过程中要做到什么呢？不被外缘摧毁应该具清净之正行，就是说，这时候尽量要做到一心不乱。比如在念诵佛号的时候，不管是持名念佛、有像念佛，专注在念诵佛号之上，还是专注在阿弥陀佛的像之上，总之在念诵这段时间决不能让心散乱。
如今我们在修上师瑜伽期间也同样一个道理，以上所传讲的这些都是为了对治烦恼，总的来说决不能让心顺着它飘动。若是顺着自己的习气飘动，难免会产生三毒及五毒烦恼。由于染杂烦恼的缘故，已经没有做到清净正行，所以自然被外缘摧毁，要记住这一点，这是正行的重要性。
我们刚刚所说的，要求高一点，早上要抽出那么多的时间去修，平常还要时时观待自己的内心，要求非常高！若能做得到的话，相信佛就在你的眼前，解脱就在你的眼前。即便没有那么多的时间者，时时都要铭记心中，凡是所从事的一切善行都要具备三清净法。所以刚刚所讲解的第二点，就是清净正行，在念诵以及从事善法期间，决不能染杂贪嗔痴烦恼。若是这个善行染杂于贪嗔痴烦恼的时候，这种善行已变成表面之形象，没有丝毫之利益，已经被恶缘摧毁了。做好像是在做，实际上没有丝毫之利益，这就叫清净之正行。
第三，令善根越来越增上靠的是什么呢？叫清净之回向。像刚刚所说的，你一天只能念诵一句佛号，若是做了清净回向，第二天就变成一千个功德。今天只是一个功德，但第二天由于你具有清净回向的缘，它时时都在增长你的功德，到了明天就变成一千个功德，到了下个月的时候，就变成十万甚至更多的功德，到明年的时候，功德就变成无量，它越来越会增上。若具备三清净法的话，仅仅依靠一件小小的善事也可以令你往生西方极乐世界，能不能往生西方极乐世界，有时候并不在于所做的善事大小以及念诵数量多与少之上，而是在于什么呢？而是在于这些殊胜方便道之中。
今天我们在讲上师瑜伽导修的时候也同样一个道理。我们一天修上师瑜伽的时间，恐怕是一座，甚至最多的时候两座、三座等等，仅仅依靠这个有限制数量的修行来断绝无始以来至今所造的烦恼，当然从法本身的立场来说，我们现前所修学的法是无上窍诀大圆满，因此它的威力是最大的，就是说它的力量是最大的，因此消尽烦恼当然来得更快。从另一个角度来说，由于具有更多的殊胜方便道，因此即便我们修行的时间仅仅是一座、两座、三座，但是相信在短短的时间当中，由于具备殊胜方便道的缘故，第二天就变成更多的功德，第三天就变成更多的功德。只要做了清净回向，即便以后产生多么大的恶念，永远摧毁不了已经具三清净法的一切功德，要记住这一点。比如你以上已经做过很多很多善行，但是并没有做过清净回向，后期若是产生更多烦恼的时候，前面这些功德早已经消失了。但是一具备三清净法之后，即便后期产生多么大的一些恶缘，就是恶的一些念，它永远摧毁不了以上具三清净法所从事的一切善行，所以我们每一座都要具备三清净法。
如今也有很多工作挺忙的人，比如修行一段时间，中途可能还要去打打电话，又要和他人接触接触又继续开始修法等等。但是记住，作为一个凡夫，你与他人交往期间难免会产生很多贪嗔痴烦恼，如果你以上已经修了很长一段时间的法，比如一个小时等等，紧接着没有回向之前，与他人说两句话，当时令你产生一点嗔恨心的话，今天早上，就是刚刚你修一个小时法的一切功德，以及以上四十劫没有回向过的一切善行都已经消失了，所以回向是非常重要的，因此我们应该时时都得做回向。
比如今天早上你开始修行，但到了五分钟的时间，恐怕我还要出去或跟一个人说说话，念诵仪轨多少并不重要，但是必须得做完回向以后再去与他人交往。回来再能修法的话，我们又从菩提心开始做起，因为我们平常所做的一切善行，永远没有离开过三清净法。不管口里念诵、身做礼拜、调伏内心等一系列善行，不就是在修菩提心，不就是在修正行，不就是在做回向吗？所以为什么说五分钟以后要做回向，回向到后面的时候做。当然不是，你前面念诵同时应该在做回向，所以有时候我们还得学一些什么呢？还要学《涅莫问答录》，里面讲授了关于发愿和回向之间的区别。若是懂得这些道理，你就知道我们平常所从事的一切善行都是为了回向。所以为什么此时不能做个回向呢？若不做回向的话，内心产生一些不好的念，当下会消尽刚刚所从事的一切善行，所以时时要铭记这一点，回向非常重要。
回向
【一切善根未被诸缘摧毁，即为清净之回向。】就是说，回向的目的是，若不做回向，当你产生一些恶念的时候，很容易摧毁你当时所修的这个见解、这个法。但可能有些会问，见解圆满赤裸的时候，难道还需要做个回向不成？当然不需要！见解赤裸期间，见解本身就是回向，因此不需要分为三个阶段。见解本身是菩提心，见解本身是正行，见解本身是回向。但是见解没有赤裸之前，我们所做的一切都需要靠起心动念，必须分为三个阶段——前面发菩提心，中间得有正行，后面还得做回向。若不做回向，就像刚刚所说的，很容易被一切恶缘摧毁。所以“一切善根未被诸缘摧毁即为清净之回向。”
【我等辛勤修行所得之善根功德，若不及时作回向，易被各种恶念所污染，彼等功德均被摧毁无余，徒劳辛苦。】就是说，以上我们所从事的一切善法，若不及时回向的话，很容易消尽一切功德，主要在于四种障碍上，就是四个过失之上。
第一大是什么呢？比如我们在正行，但是要记住，前面所修行的禅定并没有赤裸，见解圆满赤裸的时候，用不着后面还要做个回向，因为前面的见解本身就是真实回向，称之为三轮体空，就不需要再做什么回向。但是见解没有赤裸之前，若没有回向，产生第一大过失——嗔恨心，比如你今天早上修了一个小时的法，在没有回向之前，无论有人跟你打电话，还是有人来跟你聊天，当你产生嗔恨心的当下，以上一个小时修行的法，以及四十劫当中没有回向过的一切善法都消失了。为了不产生这样的过失，应该及时做回向为要，这是第一大过失。
第二大过失是，在具有傲慢心的前提下宣扬自己的功德。比如你以上做了很大的一件善事，自己觉得很傲慢，心里非常非常傲慢，有这种傲慢心——这件善事是我做的，并且想把这件事情说给他人听，因为这件事情是我做的；要不在打坐期间——这一座修行很不错，因此心里自然产生一种傲慢心，想把这个功德说给他人听。若带着这么一种心态的话，你把这句话说给他人听的当下，你前面所修的一切功德当场消失。这是第二大过失。
像刚刚以上所传讲的第一大过失以及第二大过失是很容易产生的，因为我们都是凡夫。比如当你做一件好的善事，难免内心产生一些傲慢心，有一点点慢心很正常。若是时时不护持正念，很容易被这种烦恼、习气飘着行走。稍许有点慢心的时候，再开始想把这件事情告诉给他人，这样一来，以上所做的这些功德都会消失，这是第二大过失。
第三大过失，是对所做的善根生起后悔心。比如你以上做了那么多善事，后面在没有回向之前生起一些后悔心——我不应该做那么多善事。要不今天去放生，要不做一件善事，做完以后心里就产生一个后悔——我不应该这么做。比如今天去放生，本来你已经放了三百块钱的生，但是还没有回向之前突然产生一个后悔心“不应该放三百块钱，放五十块钱即可”，那么即便二百五十块钱的生已经放了，但是对你来说功德一点都没有。即便做过回向，由于后悔的缘，二百五十块钱放的生有多少，对你一点功德都没有，这就是后悔的缘。类似这样的显现，相信平常我们在修行期间也会产生一些，为了避免产生这些过失，应该及时做回向为要。
第四大过失，就是由于不及时做回向的缘故，各式各样的恶念时时会在你内心当中起现，这时候很容易消尽一切善根。因此为了不被一切恶缘摧毁，所以要靠什么？就要及时做回向。像刚刚所说的，平常做了一件善事，即便中途当中要和他人接触，甚至要做一些其它的事情之前，必须先做回向以后再去做。要不我们一点都不敢保证，这中间不会产生这样的恶念，不会遇到这样的恶习，我们谁都不知道，万一要是遇到的话，我们前面所做的一切善根就很危险。我们当然不需要这么去赌，因此第一时间就要做回向，所以平常在做完善事之后，时时都要铭记这一点，这是非常重要的！
前段时间有些居士说，早上起来的时候发个菩提心，晚上睡觉之前再做个回向可不可以，中途我不回向？可以啊！但是你必须做到早上直到晚上期间不生任何恶念，能做得到吗？要是做不到的话，早上已经修了几个小时，中间产生这么一个念的话，前面所做的一切功德都消失了，那有什么意义呢？因此我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时告诫我们，初行者修行并不重要，先要知道该怎么去修行。我们修是修了很多年，也付出了很多代价，但最终没有一点点回报，没有丝毫之利益，这个亏本可就亏得大了，所以必须先得懂。如果盲目去做，比如今天就进入山洞，要不今天进入一个房间开始修修修修，但是不懂这些道理，前面不懂发菩提心，若是不懂清净发心的话，你的这个善根，比如今天一个小时念一千遍，就有一千遍之功德，但由于没有清净发心的缘故，所以无法令善根转变成无量，这就是由于不懂的缘故。在念诵过程中，由于不具备清净正行的原因，产生一些恶念的时候，但这个恶念难免会产生，产生了，由于前面又不懂这些道理，所有一切功德都消失。由于不具清净回向的缘故，比如你今天念诵了一千遍，但明天若是产生一个恶念的话，今天一千遍功德全都消失了。所以一点都不敢保证，今天所做的善，这些善根明天还存在，很难所言。尤其即便明天存在的话，今天一千遍功德，明天还是一千遍功德，若是具有清净回向的话，今天一千遍功德，明天就变成一千万遍功德，所以它具有越来越增上的这样的一些功能。所以我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时告诫我们，初行者修法并不重要，先要知道该怎么修行，原因就在此上。
我们应该做到时时所从事的一切善法，都是在创造西方极乐世界之因，都是在创造今生快乐、临终自在、未来更加幸福之因，必须做到！要做到这一点，应该符合历代传承祖师的教言，决不能自己想怎么做就怎么做！如今这个时代，由于众生烦恼沉重的缘故，类似这样自傲的人也挺多的，自满的人也挺多的，就是自认为自己想怎么做就是怎么做，甚至说我在修行过程中，文殊菩萨亲自降临在我的面前授记我已经证悟见解，甚至还赐予我很多很多一些法宝等等。不管是怎么样，要记住这一点，与历代传承祖师教言不符合的时候，我们决不能遵照它去做，因为人身是很难得到的。以上所讲解的，从无始以来至今得到十八种珍宝人身，恐怕是我们仅仅是第一次，当然获得人身并不困难，只要从事一件好的善事都能获得人身，但是获得十八种珍宝人身可不是一件容易的事情。我们在讲解暇满人身的时候，尤其是难得之因之时，要具备三个条件方能获得暇满人身，所以这可能是仅仅一次。虽然现在我们已得到这样的暇满人身，但可怕的无常随时都会夺走我们的生命，可能是今天，可能是明天，因此我们再没有什么时间当试验品，也没有时间欺骗自己。如果这样虚度着人生，无常呈现在我们的面前夺走我们的生命，以上所具备的一切条件，对我们来说没有丝毫之利益。好比什么呢？好比在我们面前有很多吃的喝的，当时有人把我们带去，但吃喝什么都没有找着，还渴死饿死，那太不值得了！所以应该先多听听历代传承祖师的教言，知道该怎么去做。
相信我们这次传讲上师瑜伽导修，从总的角度讲解上师瑜伽导修的殊胜，后面正在讲解回向，之间所传讲的一切，时时要铭记心中，以后我相信已经知道该怎么做，再也不会走偏路，这是决定的，这就是这段时间听闻教法的意义。若是这一段时间没有听闻的话，我相信其中有很多很多，当然我们也不能说往昔你没有听过教言，你没有阅读过教言，可能你也有你懂的一面，但是像这么全面恐怕很难了知。即便怎么说，大部分已经知道，以下不懂的地方，平常多看看《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》和《上师瑜伽导修》圆满传讲的光碟等等，把它补充起来，再根据平常自己的修行等等，相信你以后的修行会越来越圆满。这样一来，不管我们以后修行时间有多么长，即便很短，但是相信都已变成获得今生快乐、临终自在、未来更加幸福之因，这是特定的事，因为我们已经符合了历代传承祖师的教言，因此要记住刚刚所说的三清净法非常非常重要！不管从事什么一件善事，都要时时反观问自己，时时要具备这几个条件。
尤其在各个家庭当中有很多老年人，由于老人四大衰弱的缘故，很多很多道理让他精通是不可能的，也不现实，像你们已经精通三清净法之后，要把这些道理赐予给他们，给他们讲解一些清净发心、清净正行、清净回向之三清净法。以后他在念诵过程中，时时告诫他，必须具三清净法，而不是仅仅口里念诵一遍阿弥陀佛即可等等一系列的道理。相信他们以后在实修过程中，念诵多少根据个人的条件来定夺，但总的来说，由于已具备三清净法的缘故，所做一切善均成为往生西方极乐世界以及成办解脱之因，这是特定的事，这非常非常好。自己修的过程中更不用谈了。
若是不及时回向的话，彼时所做的一切功德都会消尽，所做一切就没有丝毫之利益。【故于一座修法完毕，应及时回向，至关重要。】应该当下回向。就像刚刚所说的，以后难免会遇到各式各样的一些现象，比如今天早上可能非常顺利的一座，一个小时、一个半小时，没有他人的干扰，修行得很好，但是第二天、第三天不一定都是这样的。若是有时候会遇到这样的事情，要时时铭记第一时间就要回向。甚至以后到外处去做一些善行期间也要记住，我们所做的一切善行，仅仅跟顺着他人从表面上做个善行是否是往生西方极乐世界之因，很难所言，就如同阿底峡尊者所传讲的“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”表面上做个修法之形象，不一定是往生西方极乐世界之因，所以它必须具备很多殊胜方便道。因此不管以后在从事一切善行之时，也要时时观待自己的内心，看看是否具三清净法。若是具有的话，说明你不管从事什么善行都是往生西方极乐世界之因，因为已变成无漏之功德。若是不具备三清净法，即便你当时所从事的善行有多么大，都称之为有漏功德，没有丝毫之利益。可能有漏功德令他得到一些人天福报，但是当福报消尽完以后又得遭受三恶趣之痛苦，所以这并不是我们所想的，我想这也不是我们期盼的一种境界，可能不是这样的，所以回向还是挺重要的。
今天就讲这么多吧，明天我们的法就讲完了，明天讲完以后还会布置。后天就我所说的，刚入门的信众，题目不多，只有一道题，最多两道题。修了一段时间的修行者，恐怕最多也就是一道题至两道题，很少很少。题目虽然少，但意义非常深广，这不是书面当中可以抄出来的。
前段时间我在亚青寺给很多弟子考试期间，很多人说亚青寺的考试怎么这么难。亚青寺的讲法特点就是这样的，因为平常文字只是一个前行，主要还是取决于修行当中的一些经验。若是仅仅闻思的话，就像小孩在学校里，老师从这本书上面所传讲般，只要你把这个书上面所讲解的一切都能背诵下来的话，你在考试期间决定会考一百分。但是我们这种传讲风格不是这样的，文字上可能只得到五十分，很多都是要凭自己的经验，就要靠自己修行理解的这个道理。当然理解的道理也没有离开过前面的前行，但是从文字上面仅仅得到是不可能的，这个后天再说吧。
明天我们还要把下面的这些讲完，后天我把题目告诉你们以后，咱们就修一座上师瑜伽，这就说明解脱窍诀法《上师瑜伽导修》到此圆满，紧接着下面先是灌顶，还是讲解其他的一些教言，到时再说。总之这两天我还在治疗期间，尤其是这两天你们也看见，我身体真得不如前两天，前天在讲解剖析调伏妄念，就是善巧运用期间，思维还是非常非常清晰，因为平常就是这样的。我在高原地方的时候也是这样的，身体一旦不好的时候，总觉得自己讲法那种思路并不是那么很清晰，尤其是要想到很多教证及理证的时候，并不是那么很清醒，就觉得可能怕讲的过程中，万一讲错一两句，因为下面的弟子都顺着导师的一句一词在走，万一要是里面讲错一句的话，这个过失就大得多了，很大很大！因此想到这一点，因为平常我在亚青寺，当身体不大舒服的时候，天天都在家里睡。但这两天可是可以的，因为相对高原地方，这边医疗条件等多方面更好一些，但是也就那么回事吧，但还可以、还可以。
紧接着我们只有两天的时间就进入另一种法，也就是说，这段时间恐怕我在这边还需要一段时间治疗，因为这两天上师身体又好，这样的话，我到山上也就是见见上师。上师由于年龄太大的缘故，我也非常非常希望能在上师身边多住一段时间，但有时候身体不好的时候，那时候再想在高远地方，天呐！在高原地方我在上面的原因，第一是为了自己修行，第二是为亚青寺很多弟子能讲一点法，其外什么都做不了。甚至有时候到上师身边去一趟，走来走去都非常累，尤其一到上师身边，又带着好像有病的一个脸，上师心里又担心，所以必须带着一种笑容，因此那时候非常累。因此这两天就想着，当身体不好的话，尤其上师身体好，咱们就在这边多看看病，到时这边多讲一点法。也就是说，明天后天之内，我们《上师瑜伽导修》就讲完了，紧接着下面进入不管是成熟灌顶还是其他的一些教言，但前两天已经说过，我们从“梦境中阴”入手还是其他的一些教言入手，到时我们再看，总之这次往这方面多讲一些。但是后期讲的时候就好讲得多，我为什么先讲解上师瑜伽导修的原因就在此上，因为后面我们不管传讲什么样的教言，即便讲解其他传承，比如黄教，要不白教、花教等等其他什么教言，我们都可以把它纳入上师瑜伽导修之中来。因为佛教本身的要义都是一致的，都是为了调伏自己的内心而成办心性，这一点没有丝毫之差异。这样一来，后期我们在讲什么法当中，从座上的见解来说，一切都归纳到上师瑜伽导修之中，听起来又方便，理解又很圆满，所以后期讲解就容易得多。要不前两天我们先不讲解上师瑜伽座上该怎么去修学，直接讲解一些理论的话，很多理论都是飘着的，又不会集中到一个点之上，这样一来听起来好像懂是懂，又不知道该怎么做。就如同这段时间有很多仅仅闻思的信众说，我已经闻思了很多，现前该怎么做呢？难道闻思所讲解的一切不是为了修行吗？是为了修行，但他不会收啊，因为实在太散的原因。今天就不讲很多了，大概就这么多吧。
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