《大佛頂首楞嚴經》講記
講述者: 大乘妙法弘護學會導師
上淨下界法師
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編輯出版：淨願蘭若 / 釋心賢
續明藏性即識大性。明大均。經文：
若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心粗浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。汝應觀此，六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？
顯理性。經文：
汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識；妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所？循業發現。
斥迷惑。經文：
世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
大眾圓悟。經文：
爾時阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示。身心蕩然，得無罣礙。
悟性量即是相大。經文：
是諸大眾，各各自知心遍十方，見十方空，如觀手中所持葉物。
悟性體即是體大。經文：
一切世間諸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圓，含裹十方。
悟性具即是用大。經文：
反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡；如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。
結屬眞因。經文：
了然自知，獲本妙心，常住不滅。
上淨下界法師宣講：第43《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷三》講記。辛七、明藏性即識大性
目錄
【514】著相修行不能成佛，你一定要找到你的本性。
【514】著相修行不能成佛，你一定要找到你的本性
請大家打開講義第九十六頁，壬二，明大均。
本經的正宗分開始的時候，阿難尊者請佛陀開示首楞嚴王三昧的修學法門，佛陀花了三卷的時間來詳細說明生命的真相。也就是說，我們首先要對生命有正確的了知，才能夠生起正確的觀照。
前面三卷的經文，我們可以會歸成兩個重點：
第一個，就是相妄性真。蕅益大師在注解當中經常提到說：「觀相元妄，觀性元真。」這個「相」的意思就是，我們整個五陰、六入、十二處、十八界，只要你看得到的、聽得到的、摸得到的東西都是虛妄的，都是生滅變化的。在這種相狀當中，我們很容易產生一種我愛執，產生一種顛倒想，由此起惑、造業乃至於出現生死的流轉。前面的三卷經文其實就是在破除這個虛妄相。對五陰、六入、十二處、十八界的這個虛妄相，經過我空、法空的智慧，我們修不迷不取不動，把虛妄相破了以後，顯出一個什麼東西呢？顯出了現前一念心性，清淨本然、周徧法界，這個就是真實的。諸佛所證、眾生本具的現前一念心性，這個是不生不滅的真實的功德。
所以，我們大乘的佛弟子，在看生命的時候是兩個方向：第一個，當我們把生命攝用歸體，把整個身心世界回歸到真實的時候，那就是一念的心性；第二，當我們依體起用，我們一念心性受了業力的熏習，就會隨緣而顯現種種的五陰身心：一個男人的身心、或者一個女人的身心，這就是一個體用的關係。比方說，我們今天一個大海，這個大海就是一個法性的本體。業力風一吹的時候，產生一個水泡。這個水泡當然各式各樣，有大水泡，有小水泡。這個水泡就比喻我們的身心世界是生滅變化的。這個身心世界最後結束了，又回歸到大海去。
所以當有人問我們說，你從什麼地方來？那答案只有一個：我們每一個人生命是從我們的真如本性而來，從現前一念心性而來。那你死掉以後，經過幾十年，你的身心世界消失了，你又將往哪裡而去呢？你還是回到了現前一念心性。所以生命就是這樣不斷地變化，「無不從此法界流，無不還歸此法界」。而我們的一念心性本來就無生，也就沒有滅。常住真心性淨明體是不生不滅的，它也就是整個修行當中我們所要找到的本來面目。我們講「大佛頂」，就是講的這一念心性。你把大佛頂找到了，你才能夠成就如來的密因，才能夠依此修學，成就諸菩薩的首楞嚴王。所以它是整個《楞嚴經》的核心思想。
說「開悟的楞嚴」，那麼你悟到什麼東西呢？你就悟到了整個生滅的因緣，並且從生滅的假相中找到了不生滅的心性。這個就是明心見性。「觀相元妄，觀性元真」，這就是所有大乘佛弟子修學止觀的一個根本思想。你絕對不能依止相而修。依止生滅的相而修，你不能成就不生滅果的，不可能。所以著相修行是不能成佛的，你一定要找到你的本性，稱性起修。以真實的因地，才能夠成就真實的功德。所以，在前面的三卷經文，我們可以知道「相妄性真」的道理。
這是第一點。
第二點，我們更進一步瞭解，其實真妄是不二的。
- 佛陀剛開始是把真跟妄做一個很詳細的分別：真實的心性是不生滅的，虛妄的相狀是生滅變化的。
- 但是佛陀到最後的時候告訴我們：生滅中有不生滅，不生滅中也有生滅，相中有性，性中有相；波浪當中是有大海的，大海當中也有波浪。
- 這個是告訴我們什麼事呢？我們的目標是要趨向於現前一念心性。但是你要怎麼回家呢？你還是要用你現在的這個身心世界。
如果說我這個身心世界是假的、是暫時的，那我就把這個身心世界自殺，我不要我這個身心世界。那你也沒辦法回家了。你就是要借假修真。你這個身心世界是生滅的，但是你從這個地方觀進去，就能夠找到不生滅的家。你當初從真如本性流轉出來，一念妄動變成這個身心世界，你回家還得要循著這個身心世界回到你的家去。你看看後面的經文講到二十五圓通，二十五圓通其實就是前面的五陰、六入、十二處、十八界，特別講到六根，你還得從生滅的六根門頭去悟入不生滅的本性。
所以，我們常說借假修真，你要假借生滅的因緣來成就智慧。你為什麼會有智慧？你要聽音聲。你說，欸，音聲是生滅的！音聲是生滅的，但是它所詮釋的道理是不生滅。你還得要假借你的身心世界去拜佛、去修福報，所以你必須假借你的生滅的因緣來積功累德，來成就你的不生滅的清淨的功德。這個就是我們在前面的三卷經文得到的第二個思想，就是真妄不二的道理。
那你把這兩個思想掌握住了，前面的三卷的經文你大概就知道了：
- 第一個，相妄性真；
- 第二個，真妄不二。
這個是整個前面三卷的思想，也是整個《楞嚴經》修止觀的最重要的觀念。
壬二、明大均
這一科是講到「識」。六識的相狀是虛妄的，但是六識的本性卻是真實的如來藏妙真如性，說明這個道理。這一段是說明七大。這個「大」包括整個七大；這個「均」的意思，就是周徧法界的意思。其實七大的體性是周徧法界的。
先看「融性合會」。
（經文）若此識心本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然性非從所，兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
我們把這個經文做一個消釋。說既然這個六識的識心——講到六識當然它是一個相狀，也是一種作用，那麼只要是相狀就是生滅的。本經在發明生滅的法是畢竟空，它主要的思想就是「本無所從」，就是「你從什麼地方來」？前面講過很多，說為什麼我們有這個了別的心識呢？最後結論：它不自生，不他生，不共生，覓之了不可得；它只是一個業力去熏習真如本性所顯現的一種「當處出生，隨處滅盡」的假相而已，它沒有一個真實的來處。它沒有一個真實的來處，所以也就沒有一個真實的去處。從六識的自性空，我們也可以推論，也應該了知，這個六根的了別，所謂見聞嗅嘗覺知，它的體性也是圓滿，也是湛然不動。這個「湛然」就是不生不滅，它的體性也是一樣，沒有一個生處，它本自無生。這一段，把六根也會歸到一念心性。
前面兩個是心法，這以下講色法。乃至於兼帶的像虛空、地、水、火、風等等這些七大，體性都是真實而圓融無礙的，當下就是如來藏妙真如性之所顯現，而它的本質、它的體性都是不生不滅的。它的觀念就是說，七大的相狀是生滅變化的，但是七大的體性、當我們把七大的相狀破壞以後看到它的本性，就是如來藏妙真如性，就是我們現前一念心性，那這個就不生滅。這一段也等於是有「相妄性真」的意思。
【517】只在生滅的相上打轉，永遠找不到不生不滅的真如本性。
看第二段，警令覺悟。
（經文）阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知，本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？
這一段是佛陀對阿難尊者的一個警策。說，阿難，你過去身為一個小乘的學者，在研究諸法的時候看到諸法因緣生、諸法因緣滅。從大乘的角度來說，你這都是心外求法，向外攀緣。看到了生命的緣生，看到了緣滅，那麼這緣生緣滅，到底是從哪裡而來？你從來都沒有去觀照的，所以說是一種粗糙浮動的心思。為什麼呢？因為你都是向外攀緣，而不能夠真正地去迴光返照，去發覺這個六根的見聞覺知，以及它所發動的六識的了別，本性都是一念心性。也就是說，我們過去只看到因果的思想，造善業招感安樂的果報，造惡業招感三惡道的痛苦果報。但是這個果報是怎麼來的？沒有人知道。換句話說，我們只是在生滅的相上打轉，我們永遠找不到不生不滅的真如本性，所以我們就不能夠成佛。這個地方等於是佛陀對阿難尊者乃至於對所有佛弟子的一個警策。
【518】我們應該怎麼去瞭解如來藏妙真如性？
那麼我們應該怎麼去發明、去瞭解如來藏妙真如性呢？佛陀以下告訴一個方法。他說，你應該要從什麼地方去觀察這個體用的關係呢？就是你觀察六識的識心是同是異、是空是有；是非同非異、是非空非有。佛陀告訴這四個方便。蕅益大師說，其實這四個方便說穿了就是兩個方便，就是我們學了《楞嚴經》以後應該怎麼去看事情。蕅益大師說，你應該從體跟用兩方面去看：體是不變，用是隨緣。
我們從這兩個來看。你說這個六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這個六識它的作用是相同還是有差別呢？我們應該這樣講，它的體性是相同的，都是一念心性嘛。當把六識攝用歸體的時候，同一體性；但是當六識依體起用的時候，那是各各不同。
你看，眼識只看色塵，耳識只能夠聽音聲，所以它們體相同。異呢？作用差別。這是空有，它的體性是畢竟空的，但是它的相狀的確是有它的假名假相假用，它有它隨緣的作用。非同、非異、非空、非有，道理都是一樣。為什麼說它不是非同呢？因為它同一體性。為什麼說它非異呢？它作用差別。
你只要掌握體跟用這兩個角度，當我們攝用歸體的時候，諸法是隨緣而不變；當我們依體起用的時候，不變而隨緣。攝用歸體，這個時候現出的是清淨本然，周徧法界；依體起用，就循業發現，各各不同。這個就是整個《楞嚴經》要我們去從這兩個角度來看生命。
【519】如何認識六識的體性？
壬三、顯理性
前面是破除虛妄相，破妄；這以下顯真。
（經文）汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界。含吐十虛，寧有方所？循業發現。
我們先看它的體性。
當我們把整個六識，每一個人的思想會歸到體性的時候，佛陀說，其實你到現在還不知道，在我們一念心性當中，它所具足的這個識大，當體是真空的。說你現在有很多的想法，你看到佛像想要拜，想要皈依，有這個信心，但是這個信心當你回歸到一念心性的時候，是覓之了不可得。
雖然覓之了不可得，但是這個真空的體性就具足了十法界的染淨的識大的功能。雖然覓之了不可得，但是它又有這種可能性。就是當我們把每一個人差別的思想回歸到一念心性的時候，我們這一念心性，雖然畢竟空，但是它卻有無量的可能性。它可以去塑造。你遇到好的因緣，你就產生好的思想；你遇到不好的因緣，你就產生不好的思想。比方說，黃金可以打造成一個佛像，黃金也可以做成一個馬桶，所以黃金具足任何的可能性。我們這念心也就是這樣，它本來就具足十法界的染淨的功能。這個就是所謂的「性識明知，覺明真識」。這個講到性具。
「妙覺湛然」，這個講到性體。妙覺指這一念心是寂而常照的，湛然指的是照而常寂。這個「妙覺湛然」也等於是前面的清淨本然的意思，它是離一切相的。這以下以「寂照」兩個來發明，觀念是一樣。這個講到性體。
這以下講性量。
這個心性是普遍整個十法界的，每一個地方都有我們的心性。
這個是講到把六識的作用回歸到本體的時候，它的相貌是這樣，簡單地說，是清淨本然，周徧法界，具足十法界的德能。
【520】什麼叫「循業發現」？
這以下我們看它的作用：
- 「含吐十虛，寧有方所？循業發現。」「含」是指含攝，它理具；這個「吐」指的是事造。由業力的造作，它就會顯現出整個十法界的各式各樣的心識出來。所以這個心識的活動、心識的出現，它不可能有固定的處所。各人有各人的業力，它就各人顯現，這就叫「循業發現」。
- 什麼叫循業發現？我們解釋一下：
- 比方說，你前生本來是一個女眾，女眾有女眾的想法，你跟現在的想法不一樣，因為女眾的想法比較保守，相夫教子。欸，你今生變成一個男眾，你的想法變成一個男的思想，因為男眾跟女眾的社會地位不一樣。那麼你說，欸，我前生是一個女眾，怎麼就轉成一個男眾呢？這怎麼回事呢？很簡單，就是循業發現。你前生是一個女眾，但是那個女眾只是一個一時的相狀。你用女眾的心去造作很多男眾的業力，你造了很多各式各樣的業力，這個業力去熏習你清淨的本性，你今生就變成一個男眾嘛，因為你造了很多男眾的業力。
- 你說，欸，為什麼他前生是一個人，後來變成一隻螞蟻呢？人的思想跟螞蟻的思想怎麼會一樣呢？螞蟻的思想就是：我是一隻螞蟻，我一輩子只做一件事情，把這個東西搬到這邊，再把這個東西搬到那個地方去，就聽招呼就好了。他前生是一個轉輪聖王，七寶千子，怎麼後來第二生變成一隻螞蟻呢？那這個思想轉變是怎麼來的？當然就是業力，循業發現。他的體性是清淨本然，但是他受業力的熏習而產生很多的變化。當業力結束的時候，他又回歸到清淨本性，又再創造另外一個生命。
我們要知道，這個識對我們影響很大的。在整個六根、六塵、六識當中，心識的活動主導了整個業力，你造善、造惡是它主導的。我們下一段會把這個觀念再講一下。
- 什麼叫循業發現？我們解釋一下：
- 比方說，你前生本來是一個女眾，女眾有女眾的想法，你跟現在的想法不一樣，因為女眾的想法比較保守，相夫教子。欸，你今生變成一個男眾，你的想法變成一個男的思想，因為男眾跟女眾的社會地位不一樣。那麼你說，欸，我前生是一個女眾，怎麼就轉成一個男眾呢？這怎麼回事呢？很簡單，就是循業發現。你前生是一個女眾，但是那個女眾只是一個一時的相狀。你用女眾的心去造作很多男眾的業力，你造了很多各式各樣的業力，這個業力去熏習你清淨的本性，你今生就變成一個男眾嘛，因為你造了很多男眾的業力。
- 你說，欸，為什麼他前生是一個人，後來變成一隻螞蟻呢？人的思想跟螞蟻的思想怎麼會一樣呢？螞蟻的思想就是：我是一隻螞蟻，我一輩子只做一件事情，把這個東西搬到這邊，再把這個東西搬到那個地方去，就聽招呼就好了。他前生是一個轉輪聖王，七寶千子，怎麼後來第二生變成一隻螞蟻呢？那這個思想轉變是怎麼來的？當然就是業力，循業發現。他的體性是清淨本然，但是他受業力的熏習而產生很多的變化。當業力結束的時候，他又回歸到清淨本性，又再創造另外一個生命。
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