《大佛頂首楞嚴經》講記
講述者: 大乘妙法弘護學會導師
上淨下界法師
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編輯出版：淨願蘭若 / 釋心賢
第44.首楞嚴卷三。阿難偈赞！妙湛總持不動尊...。卷四。廣破餘疑 富樓那請法。
阿難偈赞述益。經文：
禮佛合掌，得未曾有，於如來前，說偈讚佛：
妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身
願今得果成寶王 還度如是恒沙眾
將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩
伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入
如一眾生未成佛 終不於此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更審除微細惑
令我早登無上覺 於十方界坐道場
舜若多性可銷亡 鑠迦羅心無動轉
卷四。廣破餘疑 富樓那請法。經文：
爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善為眾生，敷演如來第一義諦。
總述疑情。經文：
世尊常推說法人中，我為第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義究竟，無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。
上淨下界法師宣講：第44《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷三》講記。阿難偈赞！妙湛總持不動尊...。
【529】為什麼你的心態決定你的狀態？
【529】為什麼你的心態決定你的狀態？
請大家打開講義第九十八頁，辛二，結屬真因。
經文講到，說是「了然自知，獲本妙心，常住不滅」。在本經當中，佛陀很強調一個觀念：你的心態決定你的狀態。當然，我們強調修行的法門很重要。你要拜佛，你是持什麼咒：你持大悲咒，你持往生咒……法門當然有各式各樣的功德，但是諸位不要忘掉了，法門是由心來推動的。沒有那一念心，這個法門產生不了滅惡生善的效果。你看你把大悲咒放在錄音帶，你放一輩子，錄音帶也不能滅惡生善，因為它沒有一個心。所以，你是用什麼心態來修學，就決定你的狀態。
我們剛開始的時候，為什麼要以不生滅心為本修因，找到不生滅心？佛陀講了三卷的經文，花了三卷的篇幅來找什麼是你的本來面目，因為它牽涉到你未來的結果。我們一定是依止不生滅心，才能夠成就不生滅之果。因為你用不同的心態來修學，就會產生不同的結果。
比方說，孔夫子有一個很心愛的弟子顏淵。顏淵有一天要坐船到另外一個地方去。顏淵上船以後，哎呀，不得了，風浪很大。這個划船的舵手是高手，不管風浪多大，他都能夠把這個船跟風浪打成一片，可以說駕船的技術到了出神入化的意境。到了對岸以後，顏淵非常讚歎，說：你這個船駕到這種程度，你的身體跟船幾乎是合成一體。你這個技術，如果我來跟你學習的話，學得會嗎？這個駕船人就問顏淵一個問題說，你會游泳嗎？如果你會游泳的話，你會學得比較快。後來駕船的人又問第二個問題說，你會潛水嗎？你要會潛水，那你學得更快，學得時間更短。說完以後，這個駕船人頭也不回就走了。
顏淵覺得很奇怪：我跟你學駕船，你問我會不會游泳、會不會潛水，這有什麼關係呢？他心裡很多疑惑，回去就請教他的老師。他問孔夫子說，我今天想要跟一個駕船的人學駕船，他問我兩個問題，問我會不會游泳、會不會潛水。這是什麼道理呢？孔夫子說，善游者能忘水也。說，你要會游泳，你就能夠把這個水忘掉，你對他就無所罣礙，你才能夠把船駕好。這個船是依止在水當中的，它不能離開水的。
也就是說，這個船，假設是我們一個個體生命，一個五陰身心，這個大海就是真如本性嘛。你說我們身心世界有很多痛苦，你要處理這個痛苦。我講實在話，你沒有找到大海，你這個身心世界痛苦很難處理，你沒有找到根本嘛！所以你看本經這個思想，它的好就好在哪裡呢？找到你生命的根本，那枝末的東西就很好處理了。
所以這個地方講說：「了然自知，獲本妙心，常住不滅。」一個人能夠知道你的心性，你的本來面目是不生不滅，你怎麼會怕死呢？死亡是一個生滅的、因緣的變化而已，而你的心從來也沒有生，也從來沒有死。這就是一個觀念的轉變。觀念轉變，你的心態轉變，你整個生命也就跟著轉變。心態就決定你的狀態，你能夠無所畏懼。
所以我經常勸那些修淨土宗的人：你要學一學《楞嚴經》的思想，怎麼去正念真如；你才能夠慢慢達到，臨終的時候內心能夠無所畏懼、無所顛倒。這個時候就像懺公師父說的：我們要恢復到本來無一物，然後再把佛號提起來。那就非常好了，禪淨雙修。
【530】為什麼讚佛是「妙湛總持不動尊」？
己二、敘儀
（經文）禮佛合掌，得未曾有，於如來前，說偈讚佛：
法會大眾到這個時候可以說是完全大開圓解了。大家為了感恩，拜佛，而且身體合掌。內心可以說非常的感動，非常的感激，未曾有這樣的經驗。這個時候，在佛陀面前就說偈頌來讚歎佛陀。
戊二、當機偈讚 分二：己一、讚歎述益；己二、誓願請加
（經文）妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有！
這一段是「當機偈讚」。這「當機」，就是阿難尊者。他代表大眾，用偈頌來讚歎佛陀跟這一部首楞嚴的法門。這地方有兩段：第一個，讚歎述益；第二個，誓願請加。一方面讚歎敘述自己的利益，一方面發起誓願請佛加被。
己一、讚歎述益 分二：庚一、讚圓常人法；庚二、述所證淺深
「讚歎述益」當中又分成兩段：第一個，讚圓常人法；第二個，述所證淺深。首先讚歎圓滿常住的人跟圓滿常住之法。
庚一、讚圓常人法
這一段經文當中有兩段，第一個先讚歎人。
「妙湛總持不動尊」，這個是讚歎說法之人，就是佛陀。身為一個佛陀，當然，他所有的功德都是從他一念心性所流露，所以我們不讚歎他各別的功德，而是讚歎他整體的功德，就是他一念的心性。他完全徹悟了現前一念心性。
一念心性，蕅益大師把它分成三段：
第一個是「妙湛」。這個地方是指一念心性的不變之體，所謂的「清淨本然，周徧法界」，前面經文說的「性真常中，求於去來、迷悟、死生，了無所得」。就是那個不變的體性，那個「清淨本然，周徧法界」的體性，這個是值得讚歎。
第二個是「總持」。這個地方是讚歎一念心性的隨緣的作用。我們前面說的「隨眾生心，應所知量，循業發現」。當然，這個地方，佛陀他這個總持不是循業發現，應該是隨順他的願力普門示現。應以何身得度，則現何身說法，令其解脫。他能夠總持一切的法門來作種種的示現。這個地方是讚歎一念心性的隨緣的妙用。
第三個是「不動」。這個「不動」是把前面的不變之體跟隨緣之用做一個整合，體用不二。
身為一個佛陀，他一方面證得不變之體，一方面證得隨緣之用。他可以說是九法界眾生之所共同尊敬，值得尊敬讚歎，所以叫做「尊」。
這一段是讚歎說法的人，完全徹證清淨的本性。
【531】為什麼首楞嚴王三昧非常希有難得？
第二個，我們看讚歎法：「首楞嚴王世希有。」
當我們要悟入這一念心性的時候，必須有一些方法，這個方法就是本經所說的所謂的首楞嚴王三昧。這個三昧，天台宗的解釋就是空假中三觀。我們現在是一個生滅的身心世界，怎麼辦呢？
首先修空觀，觀察你的身心世界是從什麼地方來。它不自生。你說父母把你生出來。不對。父母沒辦法把你生出來。父母能夠把你生出來，你應該跟父母完全一樣。他把你生出來，你的思想應該跟他完全一樣。事實上不然。你是假借父母的因緣出現而已。我們從什麼地方來，我們找不到一個來處。所以，從空觀當中破除我們對相的執取，破除妄相。
那麼假觀呢？我們開始去觀察這個身心世界有它的假名假相假用，我們怎麼去斷惡修善、趨吉避凶。
第三個，中觀，就是空有無二的道理。
你能夠把空假中三觀好好地配合，你就能夠進入首楞嚴王三昧，就能夠從生滅的因緣回歸到不生滅的本性。
【532】《楞嚴經》與《法華經》的側重點有何不同？
不過，這個地方我們要注意。你看後面，到了後面二十五圓通的時候，它偏重在空觀，從假入空觀。也就是說，其實《楞嚴經》的思想是偏重在攝用歸體，怎麼從一個有漏的五陰身心回到我們的真如本性。《楞嚴經》是講這個觀念。《法華經》是依體起用，當你找到真如本性以後，怎麼用你的真如本性來創造更大的功德，跟三寶結緣，積功累德。所以《法華經》是依體起用。這兩個思考不一樣。《楞嚴經》偏重在破妄，攝用歸體；《法華經》偏重在顯真，顯你自性的功能。所以這兩個——開悟的《楞嚴》、成佛的《法華》，是相互作用的。
身為一個首楞嚴王三昧，它能夠破除我們的妄想執取，這件事情是非常希有難得。因為它徹底地破壞，不像我們在過去修無常觀、無我觀只是個體的破壞，這個是整體的破壞。所以，從首楞嚴王三昧當中我們能夠稱性起修。
蕅益大師說，其實我們也可以從性修二德來發明這個偈頌。說是「妙湛總持不動尊」，這個是眾生本具的性德，而首楞嚴王三昧是修德。我們能夠依止現前一念心性來生起修德，最後再開顯我們的性德，說是「無不從此法界流，無不還歸此法界」。這樣子解釋也可以，性修不二。或者是「讚美人法」也可以。
【533】阿難尊者聽了《楞嚴經》以後有什麼受益？
庚二、述所證淺深
阿難尊者敘述自己在聽了三卷的經文以後，所證悟的功德淺深。
（經文）銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。
阿難尊者聽了《楞嚴經》以後，有什麼樣的受益呢？有兩個好處：
第一個，他知道這一念心性是本來不生、本來不滅，消除了無量劫的顛倒妄想。
我們前面一再強調，我們的顛倒妄想是從五陰身心生起的。你要沒有身體你怎麼打妄想？你一定有一個身體、有一個思想，你才能打妄想。佛陀在講本經的時候，把我們的身心世界這種虛妄相完全破壞了。他一再告訴我們，這個身心世界是來無所從、去無所止，沒有真實體性，只是一個剎那剎那生滅的影像而已。我們所有的妄想都是以身心世界為住，所謂的妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相。所以，當我們身心世界這個水泡的妄相被破壞以後，附在這個身心世界的妄想也跟著破壞。
【534】真正悟入真如本性的人，他如何看待事情？
第二，「不歷僧祇獲法身」。破妄以後，我們並沒有偏空，還能夠不需要經歷三大阿僧祇劫而證悟清淨的法身。
這個清淨的法身，就是我們說的如來藏妙真如性，也就是清淨本然、周徧法界的現前一念心性。蕅益大師的意思就是說，這一段的「獲法身」是一個解悟，不是證悟。按照蕅祖的判教，阿難尊者在這個時候是圓教的初信，斷除三界的見惑，大開圓解。也就是說，他這個時候真實地「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛」，其體無別。我們過去的思考都是繞著我們這個生滅的身心世界，我怎麼樣、你怎麼樣。真正悟入真如本性的人，他看事情不是這樣子。他從一念心性出發，他看到人生就像一個水泡，起起落落，如此而已。所以他這個時候不再隨妄相而轉，這個時候他知道自己是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。這個時候他的心已經觀察到真如本性的存在。雖然他還沒有回家，就像古德說，他看到家在那個地方，雖然還沒有回家，但是他已經知道、相信家在那裡。因為他這個時候還有無始的習氣，六根中有很多習氣。但是他見惑已斷，他知見已經建立起來，信心已經建立起來，大乘信心建立起來。但是還有很多的煩惱習氣要對治，所以他後面還要發願，還要產生很多的修學。
到這個地方，是阿難尊者一方面讚歎佛陀、讚歎法，一方面把自己聽完三卷經文以後所得到的利益表達出來，說是「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」。
【535】為什麼要發上求佛道、下化眾生的願？
己二、誓願請加 分三：庚一、發大願；庚二、請佛加；庚三、喻不退
從生滅的因緣回到清淨本性以後，他開始發願，請佛加被。
（經文）願今得果成寶王，還度如是恆沙眾；
將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入；
如一眾生未成佛，終不於此取泥洹！
- 庚一、發大願
先看他所發的誓願。
阿難尊者所發的誓願，蕅益大師把它分兩段：第一段是講到四弘誓願；第二段是講到增上的誓願，更加殊勝、更加強烈的誓願。四弘誓願我們叫做總願，每一人都要發的。增上的誓願就不是每一個人都發得起來，是各別的誓願。
我們先看總願：「願今得果成寶王，還度如是恆沙眾。」
「願今得果成寶王」，這指的是依止道滅二諦所發的上求佛道的願。我希望能夠成就無上的寶王，無上的寶王當然是佛陀。「還度如是恆沙眾」，是依止苦集二諦所發的，下化眾生。前面是跟智慧相應，這個跟大悲相應。我希望能夠迴入眾生的世界來度化苦惱的眾生。所以這個等於是上求下化。
「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」那麼你為什麼發這個願呢？解釋這個道理。因為我必須把我這個深心……這個深心，蕅益大師說，悲智相應，名為深心。說是上求佛道、下化眾生之心，甚深廣大，超越時空，無有窮盡，所以叫深心。我願意把我這一念上求下化的深心，獻給十方塵剎的苦惱眾生，這樣子才能夠報答佛陀對我的開導之恩。這個是說明他發願的理由。
這一段等於是一般的菩薩所發的願，就是上求佛道、下化眾生。
【536】為什麼這個願非常了不得？
第二個願就非常不得了了，增上誓願。
「伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入；如一眾生未成佛，終不於此取泥洹！」蕅益大師的意思，這一段不是所有的菩薩都發得起來。我們先解釋這個經文，再說明它的殊勝。
說是希望無上的世尊您能夠給我證明。這個證明，古德解釋就是一種加持，希望佛陀再給我加持。我雖然已經開悟了，但是我還有很多很多的煩惱沒有斷，很多很多善法沒有成就，希望佛陀不要放棄我，繼續加持我。
那我希望我未來怎麼做呢？「五濁惡世誓先入。」菩薩所發揮的空間很多。五濁惡世它的特色有兩個：
第一個，法。五濁惡世就是去佛久遠、魔強法弱。在人壽從八萬歲慢慢減到二萬歲以後，進入五濁惡世。這個時候離佛陀出世的時間相當的遠，魔強法弱。讓我們墮落、誘惑的力量越來越強，會刺激我們起煩惱的力量越來越強，會啟發我們善根的法越來越少。外在的環境已經形成一個魔強法弱的環境。
第二個，從眾生的根機來說，生長在末法時代五濁惡世，是剛強難化的。這種眾生的個性都很堅強，你很難改變他，他要怎麼樣就怎麼樣。
那麼，面對這樣的一個剛強難化的、魔強法弱的時代，阿難尊者說，我願意先到這個地方來度化這樣的苦惱眾生，而且，假如有一個眾生尚未成佛，我絕對不會趨向於偏空的涅槃。只要眾生還沒有成佛，我不會放棄努力的。
蕅益大師說，這樣的誓願，一般人沒有徹證清淨的本性，發不出來。你看一個人，他要對相狀有所執著、心中還是向外攀緣的時候，他看到五濁惡世他是害怕。你看《法華經》，我們以後有因緣研究《法華經》。《法華經》講到，阿羅漢迴小向大以後，很多人不敢回到五濁惡世，他寧可到比較好的世界度化比較有善根的眾生。也就是說，你對相狀，外相，沒有徹底地參透，你很難去抗拒眾生的煩惱。
這個地方，為什麼阿難尊者敢發這個誓願呢？他不是一時的衝動，他真正地看到清淨本性「本來無一物，何處惹塵埃」；他一定稱性起修，他才敢去發這個誓願；他一定要入到這個真如三昧，從這個無相的智慧發動，他才敢說「五濁惡世誓先入」，才敢講這句話的。
這是依止這種清淨廣大的智慧所發起的兩種誓願：一個是上求下化，一個是到五濁惡世來度化眾生。當然，也包括來這個地方歷練的意思。
【537】為什麼佛陀是「大雄大力大慈悲」？
- 庚二、請佛加
（經文）大雄大力大慈悲，希更審除微細惑；
令我早登無上覺，於十方界坐道場。
發下誓願，當然設定了整個目標，但是他還必須要請佛陀不斷地加被。
阿難尊者對佛陀的讚歎，「大雄大力大慈悲」，這個「大力」是讚歎佛陀的般若德。他有這個觀照的智慧，我空、法空的智慧，來破除對妄相的執取，叫大力，破妄的力量。
「大雄」是指法身德。前面是破除妄想，這個地方是開顯法身，說明所證的理體。前面是講能觀的智，這是所證的理。依止能觀的智去照見五陰皆空，來發明法身的理體，叫大雄。
破妄顯真以後，產生大悲的妙用，這個就是解脫德。大力是般若德，大雄是法身德，這個是解脫德，產生「大慈悲」的妙用。
這是以三德來讚歎佛陀，希望佛陀您能夠更進一步地為我開顯二十五圓通。所以這個地方等於是為二十五圓通求法。前面是建立正見，這以下就開始正式地修止觀。
這「微細惑」，就是指的三界的思惑。前面阿難尊者講到說：「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。」他的三界的見惑已經破壞了。但是他六根當中積集了無量的習氣，煩惱習氣他必須要慢慢地消除。希望佛陀能夠再講三卷半的圓頓止觀，使令我能夠早日證得無上的妙覺佛果，依止清淨的福德、智慧兩種莊嚴，來坐十方的道場，來開顯大乘法門。
這是他發了願以後，等於是繼續地請法，請佛陀慈悲地繼續講下去。
- 庚一、發大願
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