《教言宝藏》第一百零六课（四）认识梦境皆幻化 即能转变一切梦 此二同时现一味（一）
【认识梦境皆幻化，即能转变一切梦，此二同时现一味】
在平常印证见解时，既是在认证座上见解，也在讲解座间功德，同时还在讲解不变密意相——梦境。尤其我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经在印证见解时多次教诫，他的根本上师昌根阿瑞在印证见解时，更是重视不变密意相——梦境。也就是说，这个修行人的见解达到何等层次，既要看他的见解，更应该要观待他的梦境。
我们通常把梦境分为三个阶段：下品、中品和上品。下品称之为善梦，中品称之为认识梦和转变梦境，上品称之为梦光明之境界。
下品善梦如何理解？如今有很多修行者都有这样的体会，进入佛门后的一段时间内修行非常精进，梦境也与以前有所不同。以前都是一些与世间相关的梦，平时哪方面的习气重一些，梦到的多半就是哪方面的事情。但是由于现前身心完全进入佛门的缘故，平常做梦也多是做一些与善法相关的梦，比如不是去谒见导师就是梦见导师为自己传法，或者是自己住于某地静修，或者自己在他方行善等等。这些与善相关的一些梦境，都称之为下品之功德。
所谓的下品功德，是否是很低劣的意思？当然不是！这恰恰说明，我们开始修学佛法后，内心逐渐开始步入正道的一种表现。这样的见解已经非常不错了。比如有些人有这样的感受：自己觉得自己座上的见解已经很不错了，但是晚上的梦境往往是另一种显现，这就充分地说明，你座上的见解其实并不是太深刻，也正是由于见解不是很深刻的原因，晚上的梦境与座上相比，完全是另外一种境界。
举个例子。以前农村的小孩子并没有很多玩具，当他进城后看见城市里有这么多好玩的玩具，是自己以前没见过也没想到过的，因此当他看见这样的玩具后，内心决定会非常执著地想得到这个玩具。由于对这个玩具的执著非常强大，晚上做梦都会梦到。正所谓“日有所思，夜有所梦”，平常的习气有多么深刻，晚上做梦的时候就会梦到相应的景象。
我们将这种显现运用到现前的修行之中也是同样一个道理。由于平常将身心完全投入修法的缘故，一切习气均会变成“法”，晚上做梦的时候，相对也会梦到一些与法相关的事情；如果你平常贪嗔痴烦恼过于沉重，也会梦到与之相关的梦境。所以，不同的梦境取决于你哪一方面的感觉最深，哪一方面的习气更重。
我们现前讲解，由于初次进入佛门时，会将身心完全投入到修法之中，这时的梦境往往都是与善法相关的一些梦。要记住，这里说的是：刚开始入门期间，晚上做的很多都是善梦。可能有些会问，为什么修到一定的时候，梦境又会和进入佛门以前一样，都是一些与世间相关的事情呢？
这就要提到我们前面讲到过的心态问题。由于一开始对法有一种新鲜感，会尽量将身心完全投入到这件事情上，那时候由于提起的善的习气相对深刻，晚上的梦境就会与白天相应，常常呈现出一些善的梦境。但是修到一定时候，我们又会开始放松，以前的感觉就会渐渐消失，相信很多人都有这样的体会。
可能有些会说，自己的见解不是在逐渐增上么？我想这时候还是要问问自己的境界与信心等多方面条件与最初相比如何？我们的信心最初都来自于净信，而净信本来就不是很可靠。虽然一段时间内，可能会有丰富的体会与感觉，晚上做梦也都是一些善的显现，但是这对于我们来说，可能只是一种最初的新鲜感。用另外一个名词来代替，就是由于前面非常专注也非常新鲜的缘故，当你后面对修法渐渐熟悉以后，新鲜感就渐渐消失了。
比如你今天得到了一个新鲜的玩具，可能一开始几天你对他日思夜想，即便是短暂的分离，也会时时记挂它。但是当这个新鲜感消尽以后，别说去想它，哪怕它还在不在，对你来说，都没有什么关系了。所以，最初呈现的这些善梦，我们称之为下品的境界。
我也常常告诫很多修行者，我们先不说自己的见解如何，先讲解一下我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常对弟子们的要求：每天念诵一千遍观音心咒和一百零八遍强制往生法。为什么说如是念诵能往生西方极乐世界，暂时会呈现一些往生瑞相？因为你平常在世间以及晚上做梦的时候，时时能忆念到上师，由于能把阿弥陀佛和上师观为一体的缘故，因此能时时忆念到上师、梦见上师，甚至能梦见到阿弥陀佛，这样一来，遇到一些惊吓的事情时，第一时间就能想到阿弥陀佛，如是在短期时间内七次能想到阿弥陀佛，往生西方极乐世界就大有可能！
有些可能会说，自己已经修了很长的时间了，为什么自己现前无论遇到什么突发情况，还是不能在第一时间想到阿弥陀佛？因为我们修行时虽然思想相对是非常集中的，但实际上还是非常散乱。虽然我们说阿弥陀佛是自己唯一的怙主，实际上内心深处恐怕不是这么想的，所以在这上面还是有点心口不一。
心口如一是怎样一种表现？就好像小孩子遇到危险的对境时，第一时间会想到自己的母亲，口中就会呼唤自己的母亲，因为在小孩子的心里，母亲是最亲的，是万能的，也是唯一的呵护，因此遇到任何事情，第一念就是呼唤母亲，祈请母亲能拯救自己。
现前我们是否已经认识到阿弥陀佛就如同母亲一般，能让我们从轮回苦海中获得解脱，能拯救一切众生，是否具有如同小孩子把母亲当成唯一怙主般的信任感？我相信，可能很多人都会说有，但平常是否能做到？可能是非常困难的。
以前我在汉地时见到一位老太太，他的家人带着他过来见我。我看她的嘴巴一直在动，我就问他：“你在念什么？”她说她在念阿弥陀佛圣号。由于老年人岁数稍微大点的缘故，而且方言口音比较重，我也不是很听得懂，需要她的家人在边上翻译。她的家人说，老太太念佛已经有四五十年了，现在已经有了一种习惯，就是平时无论何时，即便是晚上睡觉，嘴巴也一直在念诵阿弥陀佛，仿佛完全和阿弥陀佛佛号融为一体了。这就是我们所讲解的持名念佛，即弥陀圣号已经完全与自己融为一体，有意无意中都在念诵佛号。我相信她的思想已经完全专注于阿弥陀佛的圣号与阿弥陀佛形相上，无论什么时间，她都没有离开过阿弥陀佛。
现前我们在座的很多弟子，可能都觉得自己是在修更高的法，但是请问当你修“直断与顿超”时，内心是否也是如此专一？我想，我们真的需要从多方面去观照一下自己的内心。
观想皈依境也是同样一个道理。现前很多修亚青甚至修密宗的弟子们都知道，这样的修法另一个名词就是修上师瑜伽。我们平常一直都在说，我们修上师瑜伽，就要将上师视为唯一的资粮田，唯一的皈处。既然如此，我们在观皈依境的时候是否也如同刚才所讲解般，内心和皈依境完全融为一体？当然，我们现在只能做到尽可能在往这方面发展。甚至还有很多人仍旧会问，为什么自己现在皈依境还是观想不清楚？我想，主要还是不够专注的原因所致。
总之，平时还是要多花一点时间。修行并不是像文字般若般，只要知道一些文字理论就可以了，只有将自己的内心与法完全融合到一起，才算你与这个法达到一如。在没有到达这个地步以前，仍旧需要依靠不同的方法去创造。
以上就是讲解下品善梦。如果能长时间做到如是善梦，则往生西方极乐世界非常有把握，你可以对此放一千个心。即便可怕的无常今天就降临到你的身边，你也能往生西方极乐世界，这是特定的。
《教言宝藏》第一百零六课（五）认识梦境皆幻化，即能转变一切梦，此二同时现一味（二）
第二种称之为中品，即认识到梦并能转变梦境。
很多人可能会说，我也能认识梦，但有些是醒来的时候才知道梦是虚幻的；有些即便能在梦中知道是梦，也只是因为他不愿意接纳不悦意的事情，因此遇到自己不想遇到的梦境时，就告诉自己这是梦，这并不是真正认识到梦。
举个例子。白天你遇到了一件自己不愿意接受的事情，内心就非常希望它是假的。同样，晚上做梦的时候出现了一件让你无法接受的事情，也会非常排斥这样的显现，就告诉自己，这只是一个梦而已，实际上并不是真正认识到梦是虚幻的。虽然同样是带着一种虚幻的含义，知道梦不是真的，但与真正认识到梦为虚幻还是两个心所。前者认识到的虚幻是非常淡的，只有真正认识到梦境为虚幻，对虚幻的认识才是真实的。所以，后面的“假”字可以转变，而前面的“假”字，只是由于临时不愿意接纳这样的事情，就一直往外推，认为只是一场梦而已，并不真实，最后你可能还是会慢慢接纳。我们需要的是后者，是真正的认识到梦境的虚幻。
现前很多人都说想修学梦光明，不知道该如何去修。我想，主要还是要平常在座上多用一些功夫，而不要仅仅等待着晚上睡觉的时候，用一个特意修梦的方法去修。这样的修法能不能有？当然可以有，因为六中阴教授中有一个叫“梦境中阴”，就是讲解如何在梦中转变梦境，如何达到梦光明之境界，确实有这样的修行方式，但最重要的还是要在座上多用用功。
座上用功的方法是什么？就是要知道万法为空性。空性并不是一种名称而已，是要在内心中真正具有这样的感觉——万法都是虚幻，都是假的。但这需要自己不断串习，而不是某一个时刻知道它是空性就可以了，需要我们长时间去修炼，去观修一切都是虚幻。
对于这份虚幻有所认识以后，不仅晚上做梦的时候能达到中品之果位，还能以此减轻众多烦恼。因为万物的本体就是空性，显现本来虚幻，既然如此，何必对虚幻的显现如此执著，令自己产生那么多烦恼起伏呢？
今天我们沉重的烦恼，不就是像执著梦境一般，将虚幻执著为真实而产生的么？因此，一旦认清一切皆为虚幻，又何来那么多的烦恼？所以说白了，我们修行的目的就是为了创造快乐。修行人念阿弥陀佛，就是想要凭借阿弥陀佛来消尽自己的贪、嗔、痴烦恼，令自己获得快乐。
这种快乐不仅是间接性的，也是直接性的，但从个人的效果来看，到底是直接的快乐，还是间接的快乐，就需要自己去体会。总之，无论是持咒还是念佛，八万四千种法门有八万四千种方便，目的都是为了帮助我们消尽一切烦恼，令自己成办快乐，至于自己适合哪一种方法，问问自己就能知道。
比如，有些喜欢念诵，口中天天都在念诵六字洪名，莲师心咒，观音心咒等等，功德无量！但再看看自己，如是念诵以后，内心的烦恼是否有所减轻。当然，其中也有有意与无意两种。无意是指以前烦恼分非常严重，但随着长时间的修行，烦恼在不知不觉中减轻很多了，就是一种无意；有意，就是在烦恼产生的第一时间就能控制情绪，就称之为有意。要记住，法无定法，一切都是针对根机而立，至于你最终能依靠什么样法而起到减轻烦恼的作用，就要观待你自己的根机而立，与你的根机相符的法，就是最殊胜的法。
我们现前是站在一切都是虚幻的角度当中理解，如是长时间串习，非常重要。在座很多弟子都已经修到了“共同观察心之来住去”，我们平常也都在说“心没有来住去”，这也就充分地告诉我们，一切都是虚幻，是空性。我相信，可能我们的内心在某个阶段会出现空性的念，但感觉恐怕并不强烈。现前我们就是要将这种得出来的结论长时间运用起来，这样一来，由于白天已经播下的习气很深，晚上做梦的时候也能知道，一切都是虚幻的。
前一段时间很多人问我，是否可以在晚上做梦前，修一套梦光明的修法？可以的，你没有睡觉的时候当然可以这么去修，可是一旦当你进入梦境，恐怕你就完全变成另外一种状态了。比如你入睡前的时候会做出吉祥卧的姿势，但是第二天早上醒来的时候发现，早已经变成了另一种奇怪的姿势。同样，你睡觉前无论是心间观阿弥陀佛、上师皈依境，或者观“阿”字等等，等你睡着的时候，这些可能都不见了，一切都随着梦境而飘动。当然，晚上睡着之前这个阶段也非常重要，但最重要的还是平常座上和座下要多用功，我们要一直去串习这样的认识。如果平时对一切显现都很执著，梦里对一切假象也会越来越执著。
以前我跟随在上师身边时，也常常会去一些其他地方。当我在车上看到一个很好看的环境时，处于本能，第一时间就会非常羡慕：“哇！天哪！这个地方可真好看！”这时上师第一时间就会告诉我们：“提起正念！提起正念！难道你们在轮回中待得还不够么？”如是呵斥就是为了消尽我们的习气。白天对环境以及一切显现的执著越深，晚上做梦时对梦境也必然越加执著。因为你白天就是在创造这样的条件，所以平时还是要尽量多减轻一些执著。
我们前面学习很多的道理，可不仅仅是某一个阶段需要这么做而已，而是时时刻刻都要如是运用。如果只是某个时间段如是观修，其他时候还是随心所欲，想怎么放松就怎么放松，想怎么说话就怎么说话，想怎么说就怎么说，想怎么做就怎么做……，晚上你的梦境还是和往昔一般，不会有任何变化。可能会有一些善梦，但是由于白天修行投入的并不深刻，想要在晚上的梦境中认识到梦，并且转变一切梦境，恐怕还是非常非常困难的。原因就是由于串习得仍然不够。
《教言宝藏》第一百零六课（七）认识梦境皆幻化，即能转变一切《教言宝藏》第一百零六课（六）认识梦境皆幻化，即能转变一切梦，此二同时现一味（三）
在座很多弟子们都在修共同观察心之来住去，但为何直至今天，我也没有往下讲解？比如四空双运以下称之为意识转为道用，后面就是密宗智慧转为道用。我们暂不说觅心法安住修后得到的见解，仅仅是前面观察修，力度如果不够，表面上看，你的修行已经走完了程序并且得出了一结论，但是这个结论，仍旧非常淡，并不能形成强大的定解。原因在于何处？就在于不变密意相梦境的见解，即你还是无法认识到梦是虚幻的。一旦你能将这个答案时时运用到生活之中，晚上做梦的时候，就能认识都梦了。
可能有些会问，梦中认识到梦，和自己成办解脱有什么关系呢？藏传佛教中一位名叫事业洲的伏藏师曾经说过：“如果能在短期内七次认识到梦为虚幻，则第二本净解脱志在必得。”这就是认识到梦境为虚幻的功德。要知道，第二本净解脱指的是成佛而不是往生哪！也就是说，在呈现死亡后的三天时间里，你就能成佛了，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛完全一如，从此以后你就能以这样的身份去救度众生，你说这份功德有多大？
可能有些会说，连续七次的话，难度太大了，数量的要求是不是太多了？我想，只要你肯做，就一点都不难。如何去创造这样的条件？我们前面已经讲过，打坐期间观察修非常重要，因为它能断除实执。断除实执就是指我们内心深处对万物显现生起一种空性，虚幻的感觉。也就是说，当我们开始认清万物的本性空性之时，执著的感觉就不会像以前那么强烈了。当然，这个时候并不是说就完全断除了执著，比如面对墙壁的时候，我们并不会想要穿过去，还是会选择从门走出去，但是对墙壁的执著，与以前相比，已经没有那么强烈了，这就是观察修的功德。
安住修达到缘起性空见解的时候，就更不用谈了。关于缘起性空，前一段时间很多人都拿着《金刚经》词过来说，“应无所住而生其心”。如果你是问我，我们现前修的是否就是这个法？我可以说，是的，这就是觅心法。但说得更广一些，尤其是按照次第修学过程而言，更符合于我们条件的，就是当前所修的共同观察心之来住去。我们前面修学的方式是止观交修，但由于个人条件不允许的缘故，我们很难第一时间就能做到止观双运，因此都不得不依靠止观交修来成办双运，何时双运一如，何时就是“应无所住而生其心”。
最近很多弟子的见解都停顿在这个阶段，我想现前开始停顿，一点都不晚，因为这个见解非常好。要记住，惠能大师是因此而了悟见解，往昔众多导师们、菩萨也是都是凭借四空双运、缘起性空而成办解脱。由此可知，这样的法非常殊胜。现前我们就是在创在这样的见解。
解脱的方法我们已经有了，至于自己能否达到最赤裸、最稳定、最清净的见解，就看你自己了，所以这方面还是要多下一些功夫，因为这个见解已经非常高了。我们先不说后面的智慧转为道用，对现前提到的这个见解，不能说一定有实践，但起码要有一些觉受。当然，有些弟子随着修行时间的增上，体会已经越来越强。我相信，只要给肯修行者多一点时间，他们都决定会创造出意想不到的结果。
我们最初在讲解共同观察心之来住去时，很多人完全是一种糊里糊涂的状态，但后面完全是不一样的见解，这就充分地说明只要肯遵照导师的教言，并且有足够的修行时间，决定会创造出一个令你自己都想象不到的结局。所以，在这个上面还是要多下一些功夫。
前段时间，我们也一直都在说修行“白莲花四臂观世音菩萨”的重要性。这不仅仅是针对个人，也是针对如今这个时代的一种修法。末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，各式各样的灾难越来越多，我们现前凭借符合这个时代的伏藏法，不仅仅是为自己消除一切灾难，也是在为天下一切众生消尽灾难起到切实之作用。因此根据个人的时间，最近几个月里，尽量多修修法是非常重要的。我看有些下品能达到三十万、中品达到七十万，有些已达到上品一百一十万，如是修行都非常好。
后面我们还会为大家讲解超度仪轨。我们在超度三界六趣一切众生时就是在超度自己。看似是在为他人做超度，实际也是在超度自己，所谓“二利任运自成”，站在大乘教法的立场当中，无论行持什么善法，都为他人所做，这一个想法不能有任何变动。其实我们在帮助别人的同时就是在改变自己，三界六趣一切众生成佛的同时，自己也已经成佛了。总之，这些方便都是不可缺少的，但是执受自己的见解，赤裸这个见解的方法是最重要的，这也是我们时时都在宣讲，时时都在修行的。
《教言宝藏》第一百零六课（七）认识梦境皆幻化，即能转变一切梦，此二同时现一味（四）
我们人的身体非奇怪，你想让他变成什么样子，就能变成什么样子，就好像手中的橡皮泥一样，想捏出牛的形状就能变成一头牛；想要捏一个人，就能变成一个人。
以前我在亚青禅院的时候，就有类似的经验。亚青的禅院非常严格，在禅院的三年里，无论什么原因，你都不能离开这个禅院。进入禅院的第二年后，我的母亲去世了，想想自己今生最疼爱的人去世了，内心是多么悲伤，但即便如此，我也不能离开禅院，由此可见禅院的规定有多么严格。
没有进入禅院以前，我平时都是和大家一样，是躺在床上睡觉，床差不多也是一米多长，我们藏族人睡觉不是伸着脚的，即便如此，床也有一米多长。进入禅院以后，上师告诫所有的弟子，你们应该要为整个亚青做一个榜样，无论在行为、言语、见解等多方面，都必须要呈现出与众不同的地方。所以当我第一次进入禅院时，发现每个人的床都很小，坐上去就没有了伸腿的地方。第一次的时候，我们的脚可痛得不得了，因为以前我可一点都不习惯就这么坐着睡觉！但是座位这么小，也没有其他的床，晚上大家都不得不坐着睡觉。
最初的几天里，可真难受的不得了！甚至第一天、第二天的时候，睡觉中间还要起来先到外面走两步，就是因为不习惯，腿痛得受不了。但是几天以后，就越来越适应这种姿势了，甚至后期即便不这么睡都无法用另一种姿势睡觉了。
三年后我从禅院出来，有一次去某位导师座下受灌顶。当时很多和尚都在，晚上我们就一起住在一个大帐篷里。我看见很多和尚们都躺在自己的床铺上睡觉，当时由于我已经从禅院出来的缘故，出行也和别人一样带了铺盖和很多垫子，和他们一样躺下睡觉，但是很快就受不了了，天太冷了，四面全是风，于是我就又坐起来，穿上衣服坐在那边睡觉。当时我就想，这些人太厉害了，这样还能躺着睡觉。但是第二天大家都说：“你太厉害了，居然能坐着睡觉。”到底谁厉害，我也不知道。
但是后来我想，没有谁是厉害还是不厉害的，都是一种习惯而已。你把自己养成什么样的习惯，就会有什么样的结果。同样，你第一次以吉祥卧的姿势睡觉，可能会感到很不舒服，可能一两天都睡不好觉，甚至完全进入睡眠后，是否还是这个姿势，自己都不知道。但是在我们还没进入睡眠之前，仍旧需要刻意去创造这这样的条件，虽然一开始自己会兴奋得睡不着觉，但是慢慢习惯以后，就会变成不做这个姿势都睡不着觉，这就是一种习惯。
我们平常用吉祥卧姿势睡觉时，就把上师瑜伽皈依境观想在自己的心间，此时不要太紧，也不要过于太松，在不紧不松状态当中，专注着这个皈依境而入睡，则晚上下品和中品的境界时时都会呈现。即便不能在梦中认识到梦，梦里出现很多善梦也是特定的事。
当然，有些会说，这么一观，我可能就睡不着了，这是什么原因？这就是太紧张的缘故所致。我们说过，要做到的是不紧不松。如果越来越紧张兴奋，甚至睡不着觉，就说明你有点太紧了，这时候要放松一些。如果不知不觉中就睡着了，就说明你过于放松了，第二天入睡的时候，就稍微再提紧一点点。所以要在一段时间内去寻找其中的平衡度。当你找到这个平衡度，就会带着前面的想着皈依境的习气进入睡眠。此时，梦中也是在修上师瑜伽。
当然，现前还做不到位也是非常正常的。我们刚刚说过，急性子的心态是如今很多人的通病。做任何事都恨不得一次两次就必须成功，这也是我们现在最大的过患。要知道，即便是身体的“身要七支坐法”，包括像“持风”等一系列方便，也没有哪一个人可以一下子做到位，都是需要长时间去寻找其中的平衡度。我们现前在修的过程中应该是时时处于一个轻安的状态之中，达不到这个结果，主要还是来自于你的心太急。
当然，心急的人也不是一两天就能改变自己的习惯的。以前我在上师身边，每次吃饭也是跟随着上师的时间，上师有时过午不食，但吃饭也没有一个准确的时间。一般一点以前，无论是哪里，只要能烧茶，我们就给上师烧茶，上师就是开始进食了。我们在外面走动的时候，无论走到哪一家，只要这家在十二点左右做好饭，我们就会在这家人家里吃饭。但有段时间，上师在从事一些事业时，可能一家待几分钟又要进入另一家。我们就必须在这家几分钟的时间里就吃完饭，慢慢地就养成了吃饭吃得很快的习惯。现在很多弟子一把菜端上来说，这个菜很好吃，可能我就会说我已经吃完了，饭菜你都可以拿走了。这就是我以前养成的一种习惯。
但是后来医生和我说，这个习惯不好对身体也非常不好，尤其对一些体胖体质来说，更容易发胖。所以医生反复告诫我，平时吃饭要吃慢一点，也不要吃太饱。后来每次吃饭的时候我都会告诉自己，不要吃太快，但往往吃着吃着就变快了。所以要把一个习惯转变成另个习惯，可不是一两天就能改变得了的。
现在很多人做事情都非常急躁，总想着一次两次就能做得圆满。于是后面就变成既然做不好，那行不行就这样吧。所以，无论是平常修行还是晚上修梦光明，时时处于一种急躁的状态而导致最终无法呈现圆满的结果也有不少。现在我们讲解晚上睡觉观修，就是要慢慢培养这样的一种不紧不松的平衡度。即不要太紧张，也不要太松缓，就这样进入睡眠当中。即便中途醒来，期间的梦也会是很好的梦。当再次进入睡眠时，第一念就要想到，一切都是虚幻的，可不能在这个上面开始执著：“诶，这个梦好像还挺不错的！当时这个佛是怎么说来着的？”当你开始执著时，第一次感觉不错，第二次就决定会流于凡夫的状态，最终回到往昔，无法认识到梦，甚至也做不了什么善梦，所以一定要在上面强加一个“一切都是虚幻的”。
总的来说，现在直接来问我自己的梦境代表什么意思的弟子越来越少。以前也有不少人来问过，可能后面知道这个导师不解梦的，来问的人就不多了。有些问我之前还会先给我打个预防针：“上师，你也知道的，我平常对梦境不是很执著的，但是三年前我曾经做过一个奇怪的梦，您能不能帮我看下是什么意思？”三年前的梦你还挂在你的嘴边，还说自己不执著的，谁信啊？
正是由于平常如是执著梦境，就更无法在梦里认识到梦是虚幻的。因此我们必须要在第二次进入梦境前，给自己提一下念：“一切都是虚幻的”。我相信，平常一些普通的梦境，不是善梦、授记一类的，也不是什么噩梦，执著的人可能就比较少。一旦梦里出现一些好的授记，或者是很不好的梦境，可能很多人就要开始胡思乱想：这是代表什么意思，是否需去找个人解个梦？但是这位导师面前又不敢直说，一开口可能导师就会说，不要过分执著。有些可能就会去找另外一位导师去解梦。但是无论这位导师把梦境说的有多好，恐怕对你以后的修行都起不了很大的作用。
为什么平常我们不解梦呢？可能很多梦都是代表着一种善意，我也可以把它解读成最好的一个梦，但是最可怕的是，梦可能是好梦，但过两天出现一个噩梦的话，可能你又会烦恼这代表着什么意思？这样循环往复，可能永远都会有一个清净的时候，内心也永远都被梦境牵着行走，今天高兴，明天痛苦。所以，不要去执著是最好的。
总之，如是去修，无论晚上梦到怎样的境界，都会知道梦是虚幻的，一旦知道梦境为虚幻，你就可以驾驭梦境，最终转变这个梦。比如说当时由于执受见解的缘故，是去往西方极乐世界还是东方现喜刹土，完全是你说了算。即便是去阿弥陀佛的刹土西方极乐世界，也如同去邻居家做客般容易。可能去邻居家，还要走一段路，但是梦里一瞬间就能到达阿弥陀佛的身边，甚至还可以在阿弥陀佛身边听闻很多很多教法！听起来好像很神奇，自己真能做得到吗？只要你好好去修行，就都能做得到。以前亚青有几个老尼姑，汇报她如何认识到梦时，她们就说梦里不仅能到极乐世界，见到阿弥陀佛，甚至不仅仅是去一次，而是长时间都能做到。我们也应该要有这样的见解。
有些可能会问：“这是别人的功德，你是否也是如此？”有的。在这方面我可能还算不错，后面修到一定的时候，我也同时在五位佛面前，在五方佛刹土，同时听闻五个不同的教言。可能你会想，这不可能啊，一个人除非有五个耳朵，否则怎么听得过来呢？这也充分地说，当时的见解已经不属于意识范围，超越了时空的限制。所以，现前当你在梦里知道知道“梦是虚幻”的时候，起码已经不在这个时空之中了！总之，平常在这些方面多下一些功夫，多从梦境方面读取观照，解读，如是行持的意义非常广大。
没有评论:
发表评论