上师瑜伽导修之实修问答2017/第三讲&第四讲

 

2017/第三讲

上师瑜伽导修之实修问答03音频：00:00/01:07:25

问：念诵莲师心咒和观上师皈依境在没有受过四灌顶的时候，有一种自己就是皈依境中上师的感觉，这样正确吗？

当然、当然！接受四种灌顶的真正目的，就是为了达到最终自己和上师成为一如。在没有接受四种灌顶之前有这种感觉，就充分地说明了形式上的四灌顶虽然没有做，但是真正的四灌顶时时都在运用，或者是时时都具有，应该要这样。

 

我们平常在讲解不同法的时候，都要讲一个次第道，首先做一些什么，紧接着再做一些什么，但是最终一切归于一法当中。也就是说，你在做一个法的同时，一切法都得以圆满，这就充分地说明了你的见解已经逐渐在增上，甚至已达到很好的境界。那么从中也是这样，四灌顶按照上师瑜伽次第修学，前面我们讲解前行之前行、入座前行、共同外前行，念诵仪轨，到念诵心咒之时要配同止观交修，后面再接受四种灌顶，我们是按照这样的顺序修行。但是你在前面的时候，后面所有一切条件同时具备的话，那充分地说明了这种修行非常好，也应该达成这样。

 

以前我们也在这样相关的事情上做过一些回答。比如成办解脱的唯一条件是三清净法或者是三殊胜法，第一次开始修行必须分为三个阶段：前面发菩提心、中间具备正行，后面就要开始回向。随着你修行的熟练，你在从事一个善法的当下既是菩提心，又是正行，又在回向，要具备这个特点。这也充分地说明了你对整体修行越来越熟练，甚至也可以说你的修行逐渐在增长，这是一件好事。

我们平常一再强调，时间条件允许的前提下，座上各个步骤都要做到最圆满。如是圆满的真正目的，凭借这个圆满的修法能消尽一切业障，让福慧资粮增上，同时也会给后期修法创造一个很好的条件。也就是说，前面是需要分为几个程序来圆满一个完整的法，由于前面如是修炼的缘故，到后期越来越熟练，达成一瞬间就能圆满一切，这也是我们平常一再强调的道理，这样做非常好。

 

问：观皈依境念心咒的时候，经常习惯性地默念心咒，嘴巴在动，但是不出声，不动气，心里听清楚心咒，这样如法吗？需要调整吗？

 

不需要调整，尤其我们讲在念诵心咒时要以金刚诵持诵，金刚诵指的是什么呢？声音不要过于太大，但是声音也不能完全过于太小。所谓的默念连嘴巴都不在动，那么这种修法容易忘失正念。这个度应该以什么作为标准呢？自己能听清楚，他人听不见为度。就像刚刚所说的，你嘴巴在动，心里听清楚心咒，这就是金刚诵的一种标志，这是很好的，平常这么念诵非常好。

尤其在汉地修行更需要这么念诵，原因是什么呢？因为你修行的场所不一定条件很具备。在高原地方哪怕声音稍微大一些，也不会影响到旁边很多人。甚至很多人听到你这种腔调，可能还会生起一种信心。但要是在汉地，无论是自己的家人或者是旁边的邻居，你出声过于太大的时候，会导致他人起反感的一个因。尤其华智仁波切在《自我教言》当中说，做什么事情都要随顺当地。当条件不太允许的时候，我们就按照不太允许的方法做。当然不太允许，只是从形相上说不太允许，但是根本上还是不能有什么改变啊，这个可不能有什么改变。也就是说，调伏内心之上没有什么改变，只是在形相之上。华智仁波切说：“衣饰要随顺当地，言行要随顺当地。”就是为了避免产生很多不必要的烦恼和指责。

 

很多人都会说：“有烦恼就有烦恼，有指责就有指责。”当你心情平和时，说这么一句话是非常简单的一件事情，但真正遇到事情的时候，恐怕没有那么简单。因为一个烦恼、一个指责都会飘动你的情绪。情绪飘动时对我们整体修法会造成极大的违缘障碍，甚至有时候你什么都敢说。所以决不能拿着前面心情平和的心态去描述后面你受到指责和烦恼时候的情绪，这完全是两个心所、两个概念，不能并为一谈。我相信多多少少都会有些感觉吧。

 

所以我们平常一再强调“要具有智慧，做什么事情都要有智慧”。智慧指的是什么呢？对我们整体修法没有构成障碍和违缘这就叫智慧。但很多修行者，由于这方面并不是太重视的缘故，所以后期烦恼、障碍侵犯自己修行时，才开始怨天怨地，怨这个怨那个，那时候一切都迟了！为了不让后期发生这一系列显现，所有智慧应该第一时间运用上去。

 

刚刚所说的这个，从修行本身的角度来说是如法的；从环境的角度来说更如法，应该这么修。我们平常也是这样，地处条件允许的前提之下，我们平常也做一些念诵；但地处条件不允许时，我们也不会做太多的念诵，原因是什么呢？因为什么事情都要随顺当地。平常我也给刚开始入门的一些信众们说，做什么事情都要随顺当地和这个家庭的条件。你刚开始进入佛门时，是的，很多佛教家庭可能有佛堂，佛堂上面摆着各式各样的佛像，这可能是单独的一间，里面挂着各式各样的唐卡。一进去，虽然佛堂范围很小，但是好像和寺院一样规范，就是一个真正修行的场所。

 

但并不是每个家庭都具备这个条件。因为第一，从经济的角度，你家的房子要是不够太大，可能也不具备这条件；你家的房子即便够大，但是旁边很多人都不信仰佛教，你想在这个地方再整理一个佛堂，可能也会带来很多不必要的烦恼。所以我平常尽可能告诫每一位修行者，修行修行，叫修心，当地处条件不允许时，也不要在家里强迫我要做一些什么。

 

这两年倒没有听到过什么，好多年前，像有些刚开始进入佛门的人，一进入佛门，急于在自己家里搞个佛堂。今天摆设上去，回来的时候，家人就把它撤掉了，上面所有的佛像，你自认为很多殊胜的这些对境都已经在垃圾桶里，你又开始与家人争论。要记住，永远不要产生什么矛盾。因为第一次矛盾，第二次矛盾……感情上面慢慢慢慢产生裂痕，想再把它补回到与以前完全一样，恐怕很困难。为了不让产生极大的烦恼，所以没有必要。条件实在不允许的前提之下，咱们就不摆设。

 

往昔历代高僧大德，尤其独自一人在幽静山林修法的这些尊者们，谁有佛堂呢？都没有佛堂。连自己平常吃的都需要靠一些树皮、树叶来维持生活，到哪里去寻找所谓的各式各样的供品呢？尤其是供品外面的一切都来自于非常昂贵的一些东西，哪里去寻找呢？

 

据说昌根阿瑞第一次到我们家乡的时候，当时家乡的人不知道这是一位很好的修行者，所以那两年生活条件还是很艰难的。昌根阿瑞说，第一次他到了家乡以后，在我们家乡四处化缘，所得到的粮食大概两百斤左右，此时第一件事情做的是十万遍供曼茶。供曼茶时，除了青稞之外什么都没有，因为这也是他从四处乞讨得来的。前面还需要供七杯水，所以就找一些核桃，核桃中间割开，把里面的东西拿掉，用外面的壳就这么前面摆上七个，就往里面倒点水。这些都是有核桃的地方，要是万一连核桃都没有，那只能依靠意供。甚至到水边想着这个水供养十方三世诸佛菩萨，但也没有什么不行的。

 

所以以后做什么事情，还是随顺当地的条件是最好的。不要因自己的一些冲动或者是极端的一些言行，导致成他人产生烦恼，这样一来，他人的烦恼会导致你以下修行的障碍。今天你觉得家人这样阻拦你的修法，就和他产生极大的矛盾，这个矛盾两者一直持续下去，以后的矛盾会更大，这没有什么必要。

 

所以我一再告诫每一个修行者，修行修行，叫修心。条件不太允许时，你就以调伏自己的内心为根本。平常在家里，哪怕没有与佛教相关的一些所依境都不重要，你心里就观出这么一个皈依境出来。地处条件允许，那就没得说。像平常很多佛教家庭都有小小一个佛堂，这挺好的，非常好。做什么事情都要随顺当地，这是非常好的。

 

刚刚所说的这些都是相关的一些事情，知道一些也挺好。要不，很多很多时候，极端的行为会带来很多意想不到的恶果，那时候令你产生极大的烦恼等等，是不值得的。

 

问：弟子以正念护持皈依境时，由于心收得太紧，皈依境经常跑掉；或者是经常串起一些散乱的念头，但是时间都不是一秒钟便回到皈依境之上，念头很快就闪过。请问上师，此时弟子是继续护持着皈依境、还是用持风来对治呢？因为上师一直强调妄念之规律。如果不加对治的话，后患无穷。

 

刚开始修行期间，无论是观察修还是安住修，我们平常的修行偏紧张，这都是很正常的。这个正常来自于什么呢？可能也来自于你平常看书太多的缘故。今天这么说，难道看书是一种过失吗？看书不是过失，而是你在理解之上可能有些偏差。

 

我们在书本上一再看见修行的时候不要有妄想，不要有起心动念，但是如何不要有妄想和起心动念呢？完全不懂。凭借自己对“不要有起心动念和妄想”，以自己的解读方式修炼。但是这个妄想和起心动念，也并不是我自己想没有就没有，它随时随地都会产生起心动念。此时怎么办呢？身心不由自主就变成紧张的状态，因为怕有昏沉和掉举。

 

我们先举个例子。离你家不远的地方，有人说“这个地方经常闹鬼”。但今天晚上你要从那边走的时候，身心决定会紧张，看看四处有什么动静，因为前面有人告诉过你“这个地方曾经闹鬼”。平常是很平静的，现前这个时代治安又好，但是最可怕的是，就是离你家有一段地方曾经闹鬼，有人提示过你。所以到这个地方，你的身心就不由自主地变成紧张状态，看一下左边，又看一下右边。

 

平常我们从书本上所得到的这些结果，因为理解上的一些偏差，在运用过程中为了防止昏沉和掉举产生，多多少少还是会偏向一个紧张状态，这是很正常的，每个人都具有。所以我们第一次修学期间，尽可能告诫每一位修行者，要让自己的身心达到一种自然。

 

自然，是不要过于太紧张，当然更不能过于太松缓。紧张的过患是什么呢？妄想会越来越多，甚至身心会感觉到很疲惫；若是过于松缓，一开始打坐就会进入昏沉，就开始昏昏沉沉，甚至完全提不起正念。这些都是过于紧张和过于松缓的原因所致。自然指的是既不是太紧张，又不是太松缓，这个中立就叫自然，要做到这一点。

 

刚刚这里面所问到的是，由于心收得太紧的缘故，皈依境容易跑掉，也就是观着观着，突然就没了。一方面是过于太紧张的原因所致，另一方面还是不太熟练的原因。有时候，由于每个修行者心中恨不得“今天我就要成就”之攀高的思想是具有的，“我今天必须要达到多高多高的地步”，所以也在短短的时间给自己立了一个目标。若是实现不了愿望，就会因没有达到这个结果而产生烦恼。为什么一段时间处于烦恼的缘故，主要还是没有真正认清到该怎么树立的原因造成的。

 

说到观皈依境容易跑掉，是过于紧张的缘故，以及平常不太熟练的原因造成的。若是越来越熟练，跑掉的机会会越来越少，观的时候就会越来越清楚。中间点缀性地穿插一些妄想，这也是很正常的。从某种角度来说，也不必太认真说我只要一观想，时时都处于一个很清净的状态当中。要记住，初次开始修行要知道个人的身份，我是修行者。修行，意味着我在这个过程中，所以还需要一个修炼的过程。第一次无论是观想或者是安住，可能都达不到一个圆满，这很正常啊！中间会穿插一些念头，这也是很自然的，最重要的是不要忘失正念。说白了就是自己在修行期间，要时时知道自己在做什么。

 

有些人会问：做什么，就意味着还需要提念，但这是一种分别心啊，一种执著。这个执著，妄想，我们一再强调它是过失，但提起正念之执著是必不可缺少的。尤其对刚开始入门的人来说，若是忘失正念，正确的念，当然它也是一个起心动念，但它是一个正确的念。没有它的陪伴，你的修行完全跟随着妄想漂泊，或者完全进入昏睡状态，会导致这样两种过失，要时时提起这个念。

 

我们平常也并没有说，一开始修行期间正念是过失啊！华智仁波切曾经说过：“虽然所舍为轮回，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”轮回指的是妄想，它是需要断除的。从小乘直至密乘之间都一如，都要断除它。但是对于刚开始入门的人来说，第一时间不运用这个妄想，就是这个正念、这个念，那很难成办心的自性。所以初次依这个念、意识，逐渐融入自性当中乃至关重要，还是讲解意念的重要性，并没有讲解它的过患啊！

 

就好比一个脚不太方便的人，一个正常的人是不应该手里拿两个拐杖的，拿着两个拐杖的人，还是不太好看，但你首先要知道这个人的脚方不方便哪！你可不能仅仅以一个理论说一个人不应该拿两个拐杖。是的，一个正常的人是不需要拿拐杖，但他是由于有脚病的原因，所以必须拿拐杖。这时候你强行让他不拿拐杖的话，他现前脚稍微好一点，反而会导致更严重的病出来。所以这一段时间，这个拐杖是他最好的辅助，没有它的陪伴，他的脚可能好不了。

 

我们第一次开始修学期间，妄想是需要断除的。但是第一时间不陪伴着这个意识是无法成办自性的，所以陪伴着它修行是必不可缺少的一个过程。尤其《三句精要》当中说：“若能善巧运用，”善巧运用主要讲解的是意识转为道用，还是树立在起心动念的范围当中。“妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。”我们是这么讲解的，是吗？以后不要一开始修行，就把妄想看成太坏，天呐！比世上最坏的传染病还传染，永远不能这么理解。要是这样理解的话，我们永久不会有一个好结果。为了防止产生这样的过失，这一系列道理是需要了解的。

 

至于有这种妄想产生的时候，我现前要观皈依境，但是皈依境观得不太清楚，或者是皈依境这个境已经跑掉了，原因我们前面已经说过，一是不太熟练，二是过于紧张造成的。即便中途产生妄想纷纷，或者是昏沉沉重，此时应该继续开始观皈依境还是用持风调伏？这没有一个特定性。有些可能适宜观皈依境，继续开始观皈依境、念诵心咒；有些可能适宜观共同外前行，观人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果；有些适合发菩提心，修自他交换、自他平等、自轻他重等等，或者祈祷上师等一系列；也可以用持风调伏。

 

用持风调伏时，很多人对持风的了解，认为深呼吸才称之为持风，不是这样的。深呼吸是中途产生一些疲劳，或者是妄想过于太多，昏沉过于太重之时做的一种调整方法。但是总体当中的持风，是把口稍稍张开，慢慢从口里呼吸，这个做法就叫持风。

 

也就是说，在座的每一位修行者要铭记这一点：一安住时要形成一个习惯，把口稍稍张开，从口里呼吸，当然第一次都会觉得不太适应，感觉到口很干燥，不停地需要喝一些水；或者张开口感觉到很疲劳，平常都是嘴合上的，今天稍稍张开不太习惯，所以感觉到很累，这些都是由于不熟练的原因造成的，只要时间稍微长一点就熟悉了。熟练以后，张开嘴是非常自然的一种行为，慢慢从口里呼吸。

 

有昏沉掉举起现时，第一时间就做一个深呼吸——哈！先呼出一口大气，呼出去以后及时停止呼吸。停止呼吸的时间长短，按照持风本身的特点来说不宜太长。它与宝瓶气不同的原因是，宝瓶气称之为生圆次第，是以方便成办解脱的法；持风是无上窍诀大圆满不共的一种修法，它不宜时间太长。因为过于太戏论，又变成生圆次第的一个法义。

 

这个时间长短，它的度应该怎么保持呢？比如昏沉和掉举不太重时，感觉到稍稍有一些疲劳。由于气呼出去以后，还没有往里吸气的原因，时间稍微长一点就会感觉到辛劳，就憋不住，那么稍稍有点感觉时，慢慢从口里呼吸。若是昏沉和掉举过于太重，你可以把时间稍微延长一点点，但也不需要像宝瓶气一样，拼死拼活地憋着这个气，头在发抖也在憋气，这个就没必要，因为它是两个性质。

 

就这样去调整也可以，这个倒也没有一个特定性。我们一再强调对治一切烦恼都要善巧一些。可能有时候需要这样，有时候需要那样，这个倒没有什么特定性。要是今天你们让我能不能讲个特定的一种对治方式，恐怕我也说不出来一个特定的。因为剖析调伏妄念并不是仅仅一种方便，而是多种。至于用哪一种剖析调伏妄念，以什么方法对治烦恼都可以，这就叫善巧。现前你们已知道如何调伏，就按照这个做，就没有什么不懂的了，大概就是这样。

 

前两天我陆续听到很多人说持风，有些人是往里面吸一口气，就开始持这一口气；有些人说呼出去以后，就开始停止呼吸等等。问到底用哪一种？往里面吸气、憋气，叫宝瓶气。往外呼出以后的憋气叫持风，这个就懂了。要不有很多说法，后面全都乱成一锅粥，也不能说全都是这样的，但有些人面前就会变成这样，一个人说一种方法。一切都以今天所讲解的为准则，就这么修。

 

说白了，里面讲解的一切与我们平常修学过程当中，若是做一些相比的话，来自于什么呢？主要来自心过于太急躁的原因造成的。因为很多时候每个人的心都很急躁，但是这个急躁从某种角度来说，也没有什么不好，谁愿意等很长时间还遭受那么多痛苦呢？我们现前进入密宗想一生成办解脱，不也是心急躁的原因进入密宗的吗？当然它也配同着其他的一些条件。说白了，从急躁的角度来说，还是有一种急躁心态啊！这个没有什么不可吧。为什么说急躁一定是一种过患？但是急躁，我心里想迅速成办解脱，但运用过程中可不能这么极端！尤其你做到做不到，心里都带着一个极端的心态，那怎么能做得到呢？

 

我们平常也知道，一口吞下饭是饱不了肚子的，即便我们的胃有多么小，也不在于只吃一口，就这么一点点胃口，不可能的，谁都知道还需要进入第二口。那么急躁的人吃的时候可能会快一点，还没有嚼两口，就吞下去了；又进入第二口，又没有嚼，就吞下去了……但总之还得需要这么一个过程，才能饱肚子的，是吗？虽然他吃得快，但也得需要一个过程。

 

我们现前在修学过程当中也同样一个道理。平常尽可能告诫每一个修行者，出定时，在条件允许之下多阅读历代传承祖师的传记，无论是汉传佛教或者是藏传佛教历代高僧大德的传记。现前有各式各样的版本，很多教言都来自雪域高地很多堪布的翻译，也可以在这方面多阅读，往昔也有很多这方面的版本。甚至汉传佛教历代高僧大德们的修行事迹也具有，多去阅读就能知道成办解脱并不像我们所想的一样，今天修行，明天头上就得长一个，是不是顶髻我们不管，但必须长个包出来，这个也过于太急躁了。

 

即便长出一个包，我想这决定不是什么好事。当今最流行的事可是肿瘤，说不定肿瘤从头顶出来，那真是一种病，而不是什么成就的象征，还是希望别在头顶长什么肿瘤、一个坨坨出来，不太好。以前不流行这个病的时候，可能还把它当作是一个好事，但现前真的要是长出来的话，明天还得化验，到底这个是恶性的还是什么性的，看看自己以下的生命还有多长。这个倒也没有多大的必要，我相信也不会这么想。但是极端已经变成每一个修行者的一种心态、一种通病，可不能这么来。建议在出定有时间多看看历代传承祖师的传记，像近期时代法王如意宝、喇嘛仁波切的传记，可以多看看他们在一生当中是怎么精进修行的。像他们这样上等根机都需要这么精进修行，再把这些经历纳入到自己的心相续、自己的行为当中，看看我是否符合他们的条件，以及从自己心态当中，我的心态是否与他们相同。

 

学习嘛！学习就说明我现前可能有很多不足的地方，因此就要学习很多值得我们学习的这么一些对境、一些榜样，看看他们的事迹是什么样，学习他们的精神和事迹，就把自己也变成和他们一样，这些道理也是必不可缺少的。

 

问：我以前在观皈依境时，是先把眼睛专注在对面的墙上，然后心里想在眼睛和墙之间有个皈依境，但今天早上感觉这样观不对，应该把眼睛专注到墙与眼睛之间的虚空中去观皈依境，感恩上师！

 

你看，这个人的数学决定很好，一加一决定是等于二。对，你先看着墙面，再看着自己的眼睛，中间再搁一个空，再把皈依境放到中间，当然这也没有什么不好，可能是人的习惯吧。

 

我们平常吃饭，有些人一口饭嚼几下就吞下去了。但我曾经见过很多人，吃下的每个米粒都要嚼几下，所以他吃饭的时间比我们吃饭的时间多达几倍，时间很长很长。因为一口下去，他要把每一个米粒都要咬一下。所以有些习惯于这么做的人，什么事情上面都是认认真真的——先把墙观出来，再把眼睛看好，中间再树立一个空性，再把皈依境往上面一放。

 

当然这么做倒也可以，也不是说完全看着这么一面墙，因为观皈依境时，就看看你专注在什么上面。比如当时把心专注在无论是白墙还是蓝墙，即便观皈依境，这个皈依境决定是模糊的。我们一再强调，妄想，就是我们这个心念，一心只能一用，但有时候我们感觉到你在做一件事情的同时，还有另一个妄想在漂泊，这又是什么原因呢？就是不够专注的原因造成的。

 

你把心完全专注在墙面上，同时在观皈依境，你这个皈依境决定不会观得太清楚，很容易丢失。所以在观的时候，哪怕是眼根专注在哪一个境之上，或者是心力定在哪一个所缘的这个相之上，总之，看看是否专注、专一。若是很专一，那么这时候就用不着再想前面是墙，离前面墙的前面是皈依境，就不需要分太多，就专注在某一个相之上。其外的这些，已经开始对你不会产生什么障碍啦！

 

就好比某个人在发呆时，无论是心里想着一件事情，还是没想什么事情，但都是一种心所。那时候过于专注的缘故，旁边有人在喊都听不见，哪怕有什么东西在他前面晃，好像也没看见，就在直直地发呆，过于专注的时候就是这样的。

 

我们平常若能做到过于专注的话，就不会产生什么时候需要看一下墙，还要看看皈依境，不需要分太多。当然这些都是很细节，他在做的过程当中是这么做的，这个也没有什么不对的，但实际上可能就是这样。

 

我们平常观皈依境就把它观在对面虚空当中。前面在观想过程当中，只要专注在皈依境之上，就不需要再分前面是否有墙，或者是前面有一座山，或者是像天气不太好时，是阴天或者是晴天等等，就不需要再分它后面有什么。因为专注在某个点之上，一切均变成所专注在这个点之上，但是尽可能做到专注，要专。

 

若不是这样的话，就会变成两种现象，也就是无论平常打坐或者是观察修的时候，在做一件事情的同时还有另外一个很细微的思想在飘动，在安住期间就称之为浮想意识。既可以执受着这个禅定安住，但还有一个很细微的思维在飘动，这叫浮想意识。从总的角度来说，这是禅定不够细致和稳定的原因所致。从世间的角度来说，就是不够专一的原因所致。做什么事情，都是这样的。

 

比如你今天在厨房切菜，想着切菜的同时，心又在想其他的事情，好像这个也在做，那个也好像在想，但是两个都不会做好，一不小心会切到手。或者是走神的原因，要不，做这个时突然慢慢慢慢停止下来，本来前面好像两个都在运用，但是偏重于某一方面时，另外就会停止，因此就会发生这样的显现。但是我们不说后面的显现，而是讲解这个过程当中好像两个同时运用般，这是不够专一的原因造成的，还是尽可能专注一些。

 

说到专一可不是一件容易的事情，我想专一就能专一啊！我们先举个例子，发呆，这也是一种境界啊！你一天能发几次呆啊？这个呆也不是想呆就能呆啊！你呆一下，我看看。真不是想呆就能呆，你呆一下！是的，我们做过了，有这样的心事发呆一下，但没呆着，因为你在笑，我又能听得见，外面有什么声音，我都听得清清楚楚啊！没有发呆。发呆也是一种境界，那何况禅定不是境界呢！所以专注也是很难的一件事情，这需要训练。我们现在的话来说，要修炼，要长期修行，而不是说发呆要修行啊！禅定要修行，刚刚只是举的例子，做什么事情都需要一个熟练的过程。

 

说到这一点，昌根阿瑞曾经说，他在山上某一个地方常年闭关，每天精进修法，除修行之外，睡觉也很少。因为独自一人修行的缘故，平常懈怠的时间更少，基本上时时都处于修行当中。但是人还得生存，平常还需要一些家用的资具，有时候烧个火，没有火柴就点不燃火。所以那时候他从山上跑下来，到商店买完火柴及时回去，可能中间会隔几十分钟甚至几个小时，回到家以后又开始继续修行。就是由于这一时间的散乱，想达到刚从山上下来的这个境界，还需要几天的恢复啊！

 

从这个角度来说，散乱对我们的修行会造成多大的影响！但是我们平常别说能做到这一点，世间的琐事已经多得不成样，即便没有太多，修行已经变成很难做的一件事情，每天有可怜的一座修行，已经谢天谢地了！我要这么讲解的真正目的在于何处呢？一方面就是告诫每一个修行者，在时间上面，尽可能运用多一些；另一方面，在修行过程当中要时时提起正念。哪怕不在座上修行，座下的时候，心里也要知道自己在做一些什么，而不是处于迷惑当中，做是做了很多事情，但好像都不知道自己在做一些什么。

 

比如昨天现前这个时间，你是以什么样的身的姿势？或者是当时在想什么，在说什么，恐怕我们早已经搞忘了。原因是什么？那时候并没有提起正念，虽然是走过这个时间了，但多数还是一种迷乱之中。若是昨天，想想你当时修行时间的境界，在某一个过程当中的一切都会想得很清楚，原因是什么？由于提起正念，你知道在做什么，这就是提起正念与不提起正念之间的差异，所以尽可能提起正念。我们都变成像昌根阿瑞这样的修行者，从某种角度来说还是挺艰难，但是尽可能往这方面发展。并且不要把修行成就看得太近了。像昌根阿瑞这样精进修行者，精进修行过程当中还会遇到这样的事，我们今天在修学过程当中各式各样的违缘障碍，那就更不用谈了。所以这时候也不要过于太高攀。

 

问：修强制往生法时，观的是上师的皈依境，因为上师就是阿弥陀佛，这样可以吗？

 

可是可以。我们前两天已经讲过，上师即为十方三世诸佛菩萨的总集，上师就是阿弥陀佛，上师就是莲花生大师。但是现前我们的信心真的能把上师和阿弥陀佛达成一如吗？这个还是得多听听你的心声。光是站在一个感性的角度，我觉得这位导师和我很亲切，有个亲切感，所以我就觉得这位导师挺好。凭借这个冲动，就把阿弥陀佛直接观想成上师，还是有很多不圆满的地方，所以做什么事情都要实实在在。

 

包括我们前两天已经讲过，修上师瑜伽或者是修本尊，或者是修强制往生法等等，至于能否直接观上师的形象，完全取决于你对上师的信心是否与佛菩萨达成一如。心情平和时，我相信每一个人都具有与佛菩萨无二的信心，但是你情绪飘动时，对导师真能生起与佛菩萨无二的信心吗？很难很难！此时强行让自己这么做的话，一个不清净的对境和一个带着不清净的心态者，那么得到的也不是一个圆满的加持，所以何必呢？我们这么做的真正目的是为了消尽烦恼、成办解脱，也不是为谁看的，让谁都知道我的信心是非常强大的，所以我直接观上师即可。但是能不能行，还是多问问自己。

 

从我的角度来说，修强制往生法还是观阿弥陀佛形象好。因为你的信心更纯净，可以说信心没有一丝毫之瑕疵，决定是这样，没有一点点污点。因为我们对阿弥陀佛的信心决定是最纯净最圆满。这时候把他的本体观想成自己的上师做祈祷的话，得到的加持是最圆满的。若是带着有时候很清净、有时候不太清净的思想观上师，上师虽然具备如阿弥陀佛的加持般，但由于个人的信心，也可以说是你的心门还没有完全敞开的原因，此时得到的加持，就会变成有限制性的加持。所以在观的过程当中还是观阿弥陀佛好一点。

 

观阿弥陀佛时，汉传佛教阿弥陀佛和藏传佛教的阿弥陀佛，从形象上和姿势上还是有一些区别。若是有人再问：所观的阿弥陀佛应该以什么为准则呢？都可以。藏式的阿弥陀佛、汉式的阿弥陀佛，都是阿弥陀佛，一模一样。无论是站着的还是坐着的都一模一样。在你的观想熟练当中，哪一种观得最清晰，就按照哪一尊观，完全可以的。

 

喇嘛仁波切还没有示现涅槃之前，当时我就有这种感觉，每当在梦里认识到梦，转变一切梦境到佛菩萨刹土时，虽然到了西方极乐世界，他的装饰即为阿弥陀佛，但是面相就是上师的形象。甚至到其他刹土，装饰是这位主尊的装饰，但是形象都是喇嘛仁波切。有一天我问上师：“为什么每次到一些清净刹土，就会出现这样一些奇特的事？”上师说这不是奇特的事，原本就是这样的。上师即为佛，不是光口里说着就完事，而是真正就是佛，尤其信心达到圆满时，就能呈现这样的相。

 

问问自己：我们几次有过这样的信心？没有达到这个地步之前，一再强调上师的形象要转变成佛菩萨的形象，原因就在此上。因为你的信心真没有达到与佛菩萨相同的地步，上师必然都是以人的形象呈现在你的面前。以各式各样人的形象，各式各样的一些形象呈现在你的面前，今天是这样，明天是那样。但是这时候顺着个人的意识飘动是很正常不过的，决定是很正常的。

 

历代很多高僧大德在给弟子们在讲解一些公案时就能得知。喇嘛龙多告诉堪布昂琼，虽然这个词是因我这么说的习惯而形成这样一个说法，但是你作为弟子也不宜给上师取“拉尾巴”这样的名称。像这一系列都称之为过失，因此想想，我们的信心真得细致分辨一下，还是有很多不清净的地方，特定的！所以这时候还是观个最清净的阿弥陀佛，如是修学会好一些。

 

问：在回向的时候，将功德上供十方三世一切诸佛菩萨，当时要把十方三世一切佛菩萨都观想出来吗？那个时间是一瞬间的事，我觉得观得很费劲，也观不出来啊！

 

十方三世一切诸佛菩萨，若是都能观得出来，当然很好，但是心里净观十方三世诸佛菩萨就在上面虚空也可以。若是这个也觉得不过瘾，必须有一个相出来的话，你就观一尊佛，这尊佛乃十方三世一切诸佛菩萨的总集也可以啊！因为皈依境有很多种皈依境，重楼型皈依境、陈列型皈依境、市集型皈依境、摩尼宝型皈依境，有很多种。前面这一系列做不到的话，我就直接观个摩尼宝型皈依境，上师即为十方三世诸佛菩萨的总集，所以把上师观想在对面，上供十方三世诸佛菩萨，也没有什么不可以的。有一些仅仅有这么一个意愿，也是可以的。这个时候时间过于太短，即便一瞬间观不出来也是可以的，靠这个意愿也行。所以那时候不需要再费劲，阿弥陀佛必须出来，观世音快出来、快出来，时间快过去了。这个倒也不需要太费劲，费劲也观不出来啊！打又打不到，拉又拉，阿弥陀佛到哪里去拉过来，全拴个绳子，一拉过来、一拉过来。

 

问：念一句莲师心咒念到一半，有较强的意愿想安住，这时可以安住吗？还是继续把一句心咒念完再说？

 

一句心咒，心咒念到一半的时候，这个也太快了吧！嗡啊吽班匝格热班玛思德吽，两秒钟的事，一秒钟就开始有个强烈的意愿想安住，这个强烈也太快了。完全不是以我们这个时间计算的，这倒可以。我们刚刚说过，何时念诵何时安住，根据妄念起现的程度来树立不同的方便法。比如你在念诵心咒观皈依境时，若是心感觉到清净一些，没有那么多的昏沉和掉举，这时候让心静下来开始安住，这完全可以。但也不在于一半和念完一句这两者之间，念诵“嗡啊吽班匝”，安住；再有起心动念时，“格热班玛思德吽”只有几秒钟的时间，这倒也不需要那么太认真，念完一句心咒，再开始安住吧。。安住和念诵，刚刚所说的根据妄念起现的程度来树立不同的方便法，这个大概都已经知道。自己感觉到心稍微清净一些时安住，清净指的是什么？没有那么多的昏沉，也没有那么多的妄想，那时候就要把心静下来。

 

问：在修道过程中，很多人都将轮回执为实有，将西方极乐世界执为实有，这是外道见解吗？

 

《自显续部》当中说：“执著有者趋善道，执著无者堕恶趣，两者不执获解脱。”什么意思呢？比如你把一切都当作是实有而做修行者，可以往生到三善道；一切都没有，仅仅在一个什么都不存在的空性当中修行会堕入三恶趣，尤其是会堕入地狱；也不是什么都没有，也不是什么都有，两个都不执著就可以获得解脱。

 

在我们现前所讲解的这一系列法中，因为刚开始入门期间我们对般若的道理还并不是太懂。六度波罗蜜中般若以上的法，基本上都树立在“有”的角度宣讲。也就是说，我们平常无论修什么法，比如修加行时，前面第一次观皈依境，后面你所做的一切，若是都观成空性是不太可能的。观皈依境也是在向对方做祈祷。此时，佛菩萨是“有”的吗？当然是“有”的；你这个修行者若要是完全“没有”，修什么法呢？当然也是“我”在修法。也就是说，总体上都是站在“有”的角度在修法。

这个一直都处于“有”的状态，和我们解脱本身来说还不是完全合一的。到后面的时候，皈依境融入自己，自己也融入法界，完全与空性无别。这时候稍稍安住，就是为了创造后面六度波罗蜜当中的“般若波罗蜜”，就是为了前面和后面两者达成一如，最终告诫我们一个道理——色即是空，空即是色。我们平常无论修什么法都是这样的。也就是说，眼前呈现一切之相，旁边的一切，比如眷属融入主尊，主尊又化光融入自己，说明其本体一切都是空性，最终融入自己，自己最终融入法界。那时候显而无自性当中和皈依境完全达成一如安住，就是为了传讲这么一个道理。但是第一次修学期间，可能都处于“有”之上，这是特定的，没办法。因为如果你把一切都当成“无”，还修什么法呢？要懂得这么一个道理。

所以，平常无论修学什么法，都从前行开始入手，比如在修共同外前行“百日修心”时，比如观想人身难得——难得之因、难得之数、难得之喻。在观修每一个环节的时候，先观想，最终把心静下来；又开始观想，又把心静下来…… 就是为了达到“明空不二”——“有”本质为“空”，“空”而显现于“相”，两者合为一体而在修行。从第一次开始修法直至后期都是这么创造的。

当然这个“明空无二”，它还有一个不了义和了义这么一个程序，这是特定的。但是我们现前在运用过程当中，前面都把它当作是“有”，这也是一个过程，可以这么理解，操作的时候，它不是一直都处于一个”有”当中。理论上也是这么讲解的，比如小乘讲解无分微尘和无时分刹那，大乘法讲解缘起性空……每一个法都讲解这么一个道理，最终得到的就是一个“明空不二”，但是操作过程当中第一时间恐怕做不了。比如我们磕大头时，前面观皈依境，要忏悔自己以及三界六趣一切众生的业及烦恼。不仅仅自己，三界六趣一切众生都围绕着自己，也要当成是“有”的，是吗？最终一切都融入自己，自己又消融于法界，就在讲解一个空性的道理，就是为了认识一切万物的本性就是空性，就是为了在修学六度波罗蜜当中，创造后面的“般若波罗蜜”，前面有这么个过程是很正常的，当然也不能纯粹叫外道教吧！

 

问：弟子供曼茶的大米是否必须洗，洗后如何处理更如法？修曼茶的时候，可否用索达吉上师的仪轨？

 

这当然可以。我们先从前面说，每次供曼茶，所有都必须清洗。供曼茶时，为什么需要洗大米或者是五谷杂粮等等，并不是佛菩萨有洁癖，怕这么肮脏的米都供到我的面前，我看不起。不会的，不会的。我们这么供养的目的，如是清净供养会创造一个清净的见解，创造一个很好的缘起。就是把这一系列都洗干净再供养，会创造清净的见解，达到这么一个好的缘起。所以在供曼茶之前，所有的供品都需要清洗。清洗以后还要在上面洒上藏红花水，把藏红花泡在水中洒上这个水，或者是檀香水洒在上面。还要把它烘干，要是不烘干，放在旁边，不到一两天它就发霉了。

在供的过程当中首先看看自己的条件，条件稍微具备的话，当时还是多一些供养得好。比如这次十一万遍供曼茶，你能供多少？三百斤五谷杂粮？或者是两百斤五谷杂粮？我第一次全都洗干净，还是中途慢慢慢慢洗，总之，我在没供之前必须洗干净，并且要洒上藏红花水或者是檀香水，这是必须做的。

 

洗后，如何处理更如法？比如我今天拿着一盆供。供到一定时，我看现前我在十一万遍当中余下多少盆。比如十一万遍供曼茶，我需要三十天，我可能有三大盆，我们举个例子啊，因为我们供的时候可能有很多盆，举个例子，我有三大盆。那我这一盆就供十天，十天以后我就下施三界六趣一切众生。到外面一个荒野的地方，布施给一些鸟类，或者是水里鱼类等等。又开始用新的一盆又供十天，又把它布施，应该是这样。

 

现前很多人的条件越来越好，所以平常供曼茶，有时候用一些贵重的水晶石。水晶石可没有像五谷杂粮般那么多，最多也就是一盆里一次性供的。这个可不能直接撒到外面，撒到外面太浪费了。在我们身边，它是一个很贵重的东西，撒到外面就成了一般的土石，鸟类又吃不了。平常这种东西最好是怎么办呢？高原地方有很多玛尼堆，或者是有很多塔，就把它供在上面。你已经不需要，你还有另外物品再供养的时候，前面这个贵重的东西也可以供在那个地方，但是尽可能别撒到外面，因为这些都是很贵重的东西，大概就是这样。

 

这不仅仅是你在供曼茶时供品需要洗，你自己所供者的手也必须洗干净，这并不是佛菩萨需要干净，而是为了达到一个清净见解的缘起，所以一切都要做到最清净。

 

问：修曼茶的时候可否用索达吉上师的仪轨？

 

索达吉上师的仪轨里面有没有什么供曼茶的仪轨，我就不知道，光是一个上师瑜伽的话，可能没有什么供曼茶的仪轨吧。通常索达吉上师的仪轨，可能指的是《开显解脱道》，这是索达吉堪布讲解的，而不是索达吉堪布的仪轨。是麦彭仁波切著述的《开显解脱道》，是索达吉堪布讲解的，当然可以用。通常五明佛学院弟子们重点所用的仪轨就是《开显解脱道》。

亚青寺和五明佛学院共同所用的《前行引导文》，这个前行仪轨主要来自于晋美林巴智悲光尊者著述的《前行念诵仪轨》，这个相对很长。亚青寺也有很多弟子在修，很多人觉得这个仪轨过于太多的缘故，占用时间太长，所以平常只是每天作为功课念诵之外，在修加行的时候好像很少用。大部分都按照龙萨派的《前行念诵仪轨》，来自于龙萨娘波的著述。在《显密甘露心滴》念诵集里面也有这个仪轨，也可以按照这个来修。也可以按照像五明佛学院，虽然也是宁提派的，但智悲光尊者著述的《前行念诵仪轨》很少用，都是以麦彭仁波切著述的《开显解脱道》，这个相对必前者更少，念起来更方便，可以这样做。但是具体有没有索达吉堪布上师供曼茶的仪轨我就不懂，这应该是他所传讲的《开显解脱道》仪轨吧，应该是这样，而不是他的仪轨。

 

除了我们平常稍稍讲经说法之外，其外的时间里还是多修行，决定不要搁置一旁。因为平常也有很多人把自己身边很多事情都搁置一旁，想在导师身边，不是到这边来玩的而是来修行，那时候会更自觉修行，在上面多用用功是必不可缺少的。还是在这上面多用用功，每天都要好好修行。

 

明后天咱们就没什么课，我要休息再去看看病一类等等。又后面该需要讲的时候咱们就陆续讲，但是修行永远不要搁置一旁。哪怕从文字上了解一些道理，因为这两天可能讲得还有些粗糙，再开始进入正行，下面开始讲解禅定的时候，我尽可能把这些讲得更细致一点。尤其是站在经验的角度讲解，哪怕是凭借导师所讲解的经验，也是在你面前成为文字般若，还不是什么经验，因为不是你修出来的。因此我们把这一系列作为一个缘，就是创造自己一个经验的一个缘，那当然很好。如果把它当做是自己的见解，这个是大错特错的，因为还是文字般若。所以平常的修行永远不能搁置一旁，要记住这一点。无论怎么说，我们身边如何修学无上窍诀大圆满的方式方法教材是很多的。只要如理如法，只要好好学习，如理如法修行，相信去寻找我们时时所期待的这个结果，我想也近在眼前。尽可能往这方面发展，今天就讲这么多。

上师瑜伽之导修问答 第四讲

问：弟子在修法的时候一直都在念上师祈祷文和心咒，觉得心很定，下座的时候心中常生起一些智慧，但是以上师瑜伽导修按部就班修时却不是很好，观菩提心和四厌离法后，再寂止，再修止观时，心很难定住，散乱昏沉交替而生，不知如何取舍？

 

前面所说到在念上师祈祷文和心咒的时候，就觉得心很定，当然从某种角度来说，这也是加持。我等历代传承祖师无垢光尊者教言当中说，什么是真正的加持呢？就是上师加持融入自己内心时，贪嗔痴烦恼逐渐消尽，出离心、菩提心和信心日日增长，这是得到加持的一种表现。就是说，平常一念诵上师祈祷文和心咒，觉得心很静，并且也感觉到有很多智慧在增长，从某种角度来说，这是很好的一种现象。

 

我们先举个例子。喇嘛仁波切曾经说过这么一句话，说在他们这个家族近多少代里，他算是最长寿的一位。当时他一直都在想：为什么会是这样呢？后期就觉得他能长寿的原因是，从第一次依止他的导师开始起，一直都在念诵上师住世祈祷文，在诵上师住世祈祷文的同时，也在延长自己的寿命。

 

所以从这部教言也好，从这个导师所讲解的法当中就容易了知，我们念诵上师祈祷文，尤其是住世祈祷文，还能延长自己的寿命，这就叫两面齐全。凭借我们对上师的信心，祈请自己所依止的导师以及十方三世诸佛菩萨长久住世，同时自己也能得到长寿。从另一个角度来说，念诵心咒能消尽一切烦恼，智慧增长，因此感觉到心也觉得很稳定等等，但这些都来自上师的加持，也可以说是来自修法的功德。

 

后面问到：修上师瑜伽导修时，按照上师瑜伽导修的要求做，尤其是在观菩提心或者是观完四厌离法以后，再修止观交修，这时很难将心定得下来。我想一方面是因为你在观想时，无论是观菩提心或者是观四厌离法，观想的时间还没有达到一个度。

 

我们平常所教诫的是什么呢？你在观想时，要观到什么时候就开始进入修止状态？观到自己感觉到好像没有很多起心动念，甚至感觉到有一些辛劳，就觉得很累时就开始修止，要观到这个时候。因为平常仅仅走一个过程，比如发菩提心，愿充满虚空之际有情父母怎么怎么怎么等等，走一个过程再开始修止的话，恐怕昏沉和掉举仍旧没有消尽，因为你观的度还没有达到，就是由于时间上没有细致观待所致。我们观想的真正目的就是让这个心一方面是疲惫，另一方面就让它达到一种不再继续往下观想的地步，再开始修止，可能就是观的过程时间还没有达到度，刚刚所提到的，大概就是这个原因。

 

前面这一系列显现当然是这样，但后面的这种显现，主要还是观的时间过于短而导致后面散乱或昏沉仍旧存在，这时候观想时间稍微长一些。尤其我们在讲上师瑜伽时，从观察修和安住修两方面去创造见解，但至于观察修的时间长短以及安住修的时间长短，从证得解脱本身的角度来说是没有什么区别的。

 

我想下面所问的问题，主要还是自己不知不觉偏向于安住修，想尽快地把观察修走个过程，就急急忙忙开始处于修止状态当中，这时候总觉得，妄想过于太多，昏沉仍旧存在，好像这两者不能及时消尽。多数来自于什么呢？因为前面观察修的时间还没有达到度，所以要多观想一些。

 

可能有些人会想：要是这样观下去的话，我一座的时间里安住的时间很短，这该怎么办呢？即便没有安住修都不要紧，我们说过，我们当今修行的目的是为了成办解脱，解脱本身的特点是便智双运，那么今天凭借我们修学路途上便智不能达到双运，但是在交替做的过程当中，方便和智慧没有什么哪个高，哪个低，哪个好，哪个坏的说法，都是平等的。

 

若是平等的话，这一座时间里仅仅处于观察修的状态当中，也没有什么不好的。下一座就根据自己妄念起现的程度，或者是自己的见解来定夺需要安住修还是观察修，要记住这一点。后面的多数问题还是来自可能他的内心偏重于安住修，所以时时都想到我要把心静下来，即便有很多昏沉掉举，稍稍处理一下又急于开始安住，但这时候安住的效果并不是那么很好，昏沉和掉举仍旧存在，多数来自于刚刚所说的对安住修过于太心急的原因造成的。无论这一座的时间仅仅处于观察修的状态，那就多做一些观察，这样是非常好的。

 

还有一种，在出定的时候，感觉到自己的心很容易定下来，或者是感觉到自己的心一直都在飘荡，或者是这一段时间的感觉很好，感觉不太好等等。不能以我们平常出定时候的感觉来定座上的修行好与坏，这还是有很多不足的地方。因为感觉有时候容易顺着环境、情绪在走，这可能和你座上也有一些关系，但多数还是和环境和情绪有关。

 

举个例子，座上即便感觉修行有多么好，但是座下由于环境和情绪有一些飘动时，容易顺着它而走，因此就认为是来自座上的原因，恐怕还是有点牵强。即便座上有多么不好，我们所说的是好与不好，很多时候是由于对修行不太了解的原因造成的，以前我们非常爱说一些好与不好，好在于什么呢？因为完全能按照我自己想怎么做就怎么做，这就算是好，不能按照我的想法做，那一切都叫坏。但是我们今天在讲解止观交修的时候，止也好，观也好，有起心动念时，若能做到观察修就叫好；若是心静下来能寂止也叫好；若是心能静下来不会修寂止就叫不好；若是起心动念与昏沉不能观察修的话，就是不能剖析调伏妄念的话，也叫不好。但是我们所说的好与坏，只要能运用上去，没有一个不好的。

 

出定期间，由于当时遇到的环境和自己的心情产生一种情绪，以这个感觉来定座上修行好坏的话，还是有一些不足的地方，这也充分地说明了你平常还是太执著感觉。感觉不要太执著，感觉和我们的修行可能有一些关系也没有特大的关系，大概就是这样。

 

举个例子，今天即便没修行，你要是到了一个好的环境，甚至今天情绪很好的话，你的感觉决定会很好。你昨天一天都在修行，今天没修行，但是遇到一个不好的环境以及不好的情绪，你的心思还是挺沉重的，感觉也不太好，那么就认为这一系列都来自昨天修行不太好的原因。

 

若从昨天修行好与不好来说，有一个人昨天并没有修行，另一个人昨天修行，但是后面产生出来的情绪，那个感觉完全是两样，所以不能以此来抉择前面的好与坏。尤其懂得我们现前所修的法，这个好与坏永久不会在我们身边发生，除非你不肯做。比如昏沉掉举起现时，不肯用剖析调伏妄念对治，心清净下来时，不肯用寂止修行，若是这样的话，当然就不好，无论是有念还是无念，你完全随着世间的妄想在漂泊。但我们现前很好地在运用不同的方便法，这时候无论是观察修还是安住修，全都是好的，没有一个不好的，就没必要再说我的修行上面好与不好，就这样修，这是第一个问题。

 

问：座上内心趋入平静的时候，会对法义、世间事有很多了知和灵感，请问：这是佛理还是干扰，该舍弃与否？

 

我以前听到这么一个幽默的话语，据说有几个人去见一位高僧大德，第一时间遇到他的侍者，他的侍者是非常幽默的人，就问这些人：“你们在修什么法？”他们都说在修无上窍决法，并且平常在修禅定。这个和尚开玩笑说：“修禅定好，修禅定好，因为它可以记起往昔早就已经忘失的一些东西。”在禅定当中胡思乱想，这个也想起来了，那个也想起来了，所以基本说是在修禅定，实质上就是在打妄想。

 

不是也有很多人都在说，为什么只要一静下来，有意无意的事情都一涌而上，甚至有时候连自己都烦得不得了，有些完全是无聊的一些事情，但这个和人的性格有关系吧。就像有时候听到有些太无聊的话语般，自己思想当中就会冒出很多无聊的事情，所以这个和尚开玩笑说：“哦！修禅定很好，修禅定可以想起很多事情出来。”就好比修禅定就在打妄想一般，能把往昔已经丢失的东西都能找回来。

 

我在东北见到一位居士，他说：“为什么这一段时间只要一打坐，有意无意的事情全都涌到他的大脑。”他平常感觉自己真不是一个小肚鸡肠的人，像有些小的事情可以说一辈子都不会往心里想，再加上我们中国多方面物质条件越来越好的原因，条件不好的时候，本来以前他的性格是这样的，现前条件具有的时候，更不会往这方面想，但现前最糟糕的是一开始打坐起，像很多无聊的事情都不知道要想多少遍。

 

说平常交电费、交水费，这很正常，看电表上面走了多少个字，就根据这个来交，这一点都不会有错。那天他在打坐的时候，早上烦得不得了。说前一天收电费和收水费的人到家里来结了帐，他也就把几十块钱该交的交了。第二天打坐期间就在想这件事情，交了还是没交？当然交了！交多了还是交少了？这个月是这么交的，前一个月又交了多少呢？所以烦得不得了，他说他永远没有这么想过，该交就交，交完就完事了，怎么还会想这些无聊的事情，说这两天他可烦得不得了。

当时一想到这些事情，就像从睡眠当中醒来一般的，感觉到我在想一些无聊的事情，就觉得很羞耻，天呐！我怎么变成这么一个人呢？这时候强行把这些妄念压制下去，反而涌出来，还想得更多，他说他该怎么办，都快要疯了！

 

这些是不会打坐的人，我们平常在说，打坐必须要懂得该怎么打坐，而不是一贯止息一切妄念。现前很多人无论是修什么法，修显宗的还是修密宗的，只要一说打坐，一贯止息一切妄想，这可能就是打坐的唯一条件，就要把心静下来。但是心静下来，无始以来至今习气烦恼沉重的缘故，让这个心静下来，不是我们能做得了主的。即便你有多么大的心愿让心静下来，但是另一股力量还会让这个心漂泊，完全不会顺着你的心愿而走。要不昏沉要不掉举，要不昏沉要不掉举，天天会侵犯你的心相续，若是不懂方式方法，仅凭借强行压制昏沉和掉举，这个人修出来的最终决定会走火入魔。原因在何处呢？因为他压根就不懂方式方法。很多人都会说修行会走火入魔，修行不会走火入魔，但是修行一旦进入偏道，走火入魔这也是很自然的。

 

我们平常在修学过程中一再强调，首先要知道这个法怎么修，无论是哪个传承，先要依止一个具德上师，在这位具德上师面前细致听闻这个传承而如理如法修行，一再强调的原因就在于此上。而不是一贯说修行，就应该止息一切妄念在无分别状态当中。做到，就算自己的修行不错；没做到，就认为自己的修行很糟糕。我们平常也在讲解，即便能实现自己的愿望，这样的修行能成办解脱是决不可能的。

 

我们平常也在讲这么一个公案，说当时有一个人问我，他在打坐的时候，现前由于长期如是安住的缘故，一禅可以安住两个小时左右，说这个禅定怎么样？据说亚青寺平常以实修为主，禅定方面你们应该了解一些。我说：“了解太多可能是打妄语，但是稍稍知道的，应该是这样的。”当我听到他的禅定是什么状态以后，就问他：“你这样修行的真正目的在于何处？”比如说由于世间烦恼过于太重，所以进入佛门想靠这样的方式强行压制一切妄想，在无分别状态当中，若是，可以说两个小时，你已经成功了！但你说不是，你这样修行的目的是为了要寻求解脱的话，这种安住和解脱没有一丝毫之关系。

 

我们刚刚所说到的，很多人说我现在修行行，现在修行不好，一系列来自于什么呢？方式方法不懂的原因，说白了就是无知。因此，作为一个修行者，首先要依止一位具德上师，在这位导师面前接受一切传承窍决并如理如法修行，是非常非常重要的！

 

由于我们平常如是传讲我等大恩根本上师喇嘛仁波切这个传承的缘故，相对之下我们可能不会再对自己的修行有过多的问号——好或者是不好，不会太多的，但是完全没有这方面的情绪，恐怕也不现实，因为必然是一个修道上的修行者。但是由于我们已经掌握这一系列窍门的缘故，所以太多的思想可能就不会有了，这是对方式方法了解的缘故。

 

我们刚刚所说的，妄想过于太多，昏沉过于太重，一切来自于方式方法没做到、做对。当然也并不是说方式方法做对的时候，就没有昏沉和掉举。但是世间般的昏沉掉举已经不存在的原因是什么？凭借剖析调伏妄念可以清净一切。所以我们一再强调方式方法要到位，并且我们平常也告诫每一位修行者，该需要背诵的必须背诵，目的就是为了在修行期间做到最如法。

 

从中所问到的是，当他在修行禅定的过程当中，对这个法义和世间的很多事情有很多了知和灵感，从某种角度来说，说不定这是一种佛理，这可能不是什么干扰。但是否是干扰，就看是否随着这个妄想在漂，出现有一种灵感，就随着这个继续往下想，那决定是一门干扰。一瞬间当中对很多事情都通达是一门智慧，这是特定的。

 

就像我们在座的很多修行者，说第一次打坐期间，打坐也并不太懂，对很多佛教的道理也不太懂，但是也不能说这一段时间我看了多少本书，已学了多少多少理论，但这一段时间的修行倒没有搁置一旁，而是完全按照导师的教言做。但是后期第二次再翻阅一些书本的时候，好像很多都已经自然懂了，或者是在修行过程当中，很多道理都很容易明白。哪怕是导师在宣讲教言的时候，或者是自己对某些事情的一种认识，和往昔前几十天，前几个月前那没法相比，这些当然是佛理，是好事，就说明我们的智慧在增长。修所生慧妙力指的也就是这一门智慧，在增长是特定的！

 

我们举个例子，喇嘛仁波切曾经说，说到理论，在他一生当中，没超过九个月的时间学理论，就是说他没学过什么理论。有一次他跟随着他的一个道友到某个地方学理论，前前后后不到九个月的时间，但是后期在雪域高地成为了唯一的善知识，无论多大的堪布，都要到上师身边问一些无法解惑的问题。

 

仁增·晋美林巴是无垢光尊者的弟子，他说：“我一辈子都没有学过一页教理。”但是后期成为雪域高地的唯一善知识，指的是什么呢？因为靠修行增加智慧，能了解很多很多道理，这是很正常的，也是他自己的功德。

 

华智仁波切有一次到新都桥，据说新都桥有个黄教寺院，有一位格西已经七十多岁了，但是这位格西，这个大堪布一直认为如今在世上无论到哪里，比他的理论更高的人没有啦！和他同等的知识者可能有的吧。平常他都是这样告诫下面的弟子们，但由于个人的年龄太大的缘故，到很多地方参学，因为四大衰弱的缘故已经不现实了，但是他相信在全世界，也就是说在所有佛教界当中，没有比他智慧更高的人，平等的人可能会有。

 

华智仁波切当时还不到四十岁，到新都桥无意遇到这位堪布，两人一起稍稍探讨了一些佛法。这个堪布一听到华智仁波切所说的一切，怎么那么尖锐，所讲出来的一些道理那么深刻，他以辩论的形式说了几句，和华智仁波切完全不在一个等次。

 

堪布回到家以后，情绪并不太好，就想：我一直认为我的理论应该在佛教界当中是数一数二的，但为何今天遇到的这个年轻和尚，他的智慧比我高那么多呢？我们仅仅探讨几句话，就完全不在一个等次上，这个人决定不一般的，我应该问问他，这一门智慧来自于何处？光说学，他决定比不上我！原因是什么呢？他说他七岁的时候开始正式学理论，从七岁现在已学到七十七岁，近七十年的时间一直在学习理论，如今世上又能找到几位呢？第二，若有人说，可能是某某人的根机过于太高的原因，但他说他在七岁学习理论的时候，给他所讲解的这位大堪布，还在众多人面前赞叹他的根机，说这个人的根机非常非常高。就是我这样一个人，今天说两句话都已经完全对不上了，所以我必须亲自找找这个人，问问他的这一门智慧来自于何处。

 

后面这个堪布就非常虔诚地到华智仁波切身边说：“本来我是这么想的，但今天我们两个的两句话，完全不在一个等次上，请问你的智慧来自何处？光学习，你现在还不到四十岁，我已经七十七岁了，我们的岁数已经不在一个平等上，光从学习上面你是决定比不过我，但是你今天的这门智慧，决定不是来自于学习而得来的。”华智仁波切说：“就是这样的，我这门智慧只有到山洞里寻找才能得的到，光在书本上学习是永远学不到我这一门智慧。”指的是什么呢？他的这一门智慧是修出来的意思。所以我们在修行过程当中，不能说了解非常圆满，甚至通达一切，这个恐怕有些夸大其词，但是相对之下我们的智慧逐渐在增长，这是特定的。

 

这两天也陆续听到很多修行者，第一次到上师身边的时候，虽然导师在讲解一些道理，有时候听懂一些，有时候也听不懂，甚至在阅读一些书的时候，有些上面几句话听得懂，有些都不知道到底在说一些什么。但是遵照导师所讲解的法如理如法修行，过了几个月以后，虽然也没有亲自往这方面想过，下次再去翻阅的时候，很多都已经精通了，这说明什么呢？说明我们凭借修行在增长智慧。

 

刚刚这里面这个人说他在很多方面具有很多了知和灵感，当然不能说这是一种过错，一种过失。但是要记住，由于这些缘故，每当在修行期间只要有一种感觉，随着这个感觉而飘动的话，这决定是一种干扰，要记住这一点。在《自现续》部中说：“不要去改造，不要去改造！改造改造，会把自己清净的心搅乱。”就会造成本具有的清净心没法赤裸，所以还是在讲解无改无造当中去创造这个条件。

 

过于太改造的话，对于自己的清净心还会导致更不好的显现。比如你在地上看见一个小小的水潭，当时这个水还不够清净，但你想为了更加清净，拿着一个木棍在里面搅动，反而会更浊。前面还能看清自己的一些颜面，到后面越来越浊，连相都看不见了，所以我们在修学过程当中，决不能再去干扰它。在修清净心的过程中，尽可能按照清净心的规则做，决不能在上面干扰。比如可能是这个灵感非常了不起，就顺着灵感而继续飘动，对实修本身来说是一门干扰，决不是什么好事，大概就是这样的。

 

这两天天气冷，大家都要注意保暖，因为这两天很多人都在感冒，包括我在内，今天开始又要感冒了。

 

问：八万四千种法融入一法中就是上师相应法，以身口意承事上师，可以快速圆满六度万行，历代祖师大多都是承事上师证悟的。但上师只有一位，不可能所有弟子都到上师身边承事上师，不能到上师身边的弟子怎样能迅速证悟呢？

 

承事上师一点都不假，历代传承祖师都是承事上师而成办解脱的。但是承事上师，不光是在外相当中去承事上师身边的一些事情，他可以用语去承事上师的事业，导师语金刚传授的一系列教法，就遵照这个教言而做，也在承事上师的事业。平常在实修过程当中，时时处于境心一如之中安住，也是在承事上师的事业，因为自己即为上师，上师即为自己。所以承事上师事业就根据自己的条件。

 

是的，以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经也讲过，比如亚青寺也有很多实修的弟子，没早没晚地天天都在安住打坐；也有一批弟子，没早没晚地都从事着上师的事业，今天可能在挖土，明天可能在修建那个，后天又在印经，大后天可能又要跑到成都买一些寺院该需要的一些东西等等。

 

上师说，有这样不同承事上师事业者，但是最终所得到的见解是一如的。因为静下心承事上师事业之修行者，也是在承事上师的事业；平常以走动的方式承事上师事业者，也是在清净自己的业障。但是这里面还是要多关注自己的内心，无论是以哪种方式，光是做，并不代表清净自己的心。这一点，阿底峡尊者曾经说过：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”就是说，无论你平常以做的方式或口诵的方式在承事上师的事业，但是要看看，这种承事上师的事业对消尽自己的烦恼，智慧增长起到多大的作用，尤其你在承事上师事业的过程当中，发心是否是清净？做什么事情，都必须看它的出发点，也就是它的发心。若是发心不正，仅仅是为了做而做的话，包括我们平常念诵一些心咒，因为导师告诫你念诵多少多少遍，如果发心不正，正行当中掺杂很多贪嗔痴烦恼，没有回向，即便已经把数量达成圆满，但是调伏内心没起到切实作用。

 

实修过程当中也是同样一个道理。首先是出发点，发心并不清净，在修学正行过程中也是顺着贪嗔痴烦恼而飘动，没有清净之回向，哪怕在某个地方闭关多长时间，但最终还是调整不了自己的内心。若在上师身边承事各式各样事业者，如果发心也不太正，一系列后期善行也并不具备，即使辛劳了一阵时间，但最终也没有起到调伏内心成办解脱之作用，所以发心非常非常重要，这一点是一样的。

 

我们平常无论从事什么样的事，往昔历代高僧大德也是这样，条件允许的前提之下，尽可能以这样的方式，那样的方式，但是最终的目的是一致的——消尽自己的烦恼成办解脱，无论以什么样的方式承事上师事业，都是一模一样的。

 

我们平常讲解的一系列道理，在做的过程当中，有些偏重于身体来调伏自己的内心，有些偏重于语言来调伏自己的内心，有些偏重于调心来调伏自己的内心等等。总之调伏内心成办解脱，从心愿上面，从根本上，意义上是一致的。尤其你在从事这些事业的同时，按照小乘、大乘与密乘方式调伏自己的内心，从中也有很多窍门，这也是我们平常所讲解的这些道理。

 

现前我们不说那么深，就是说，某个人具有条件在导师身边从事事业时，发心必须清净，无论在谁面前，发心决定要清净！但是有一天自己的发心不太清净，那么这时候，你就需要静下心开始调伏自己的内心，做什么事情都应该符合自己的条件。

 

那若巴尊者依止帝洛巴时，承事上师的事业经历了二十四个苦行，最终圆满获得上师的密意，成就啦！在整个过程当中，他没有如同我们平常修行般地静下来念诵过一句佛号、一句心咒，也没有打过一次坐，就是在承事上师事业，上师说什么就做什么，但是他的信心永远没有改变。因此，信心没有改变的前提之下，当然他的出发点——为三界六趣一切众生成办解脱的心愿也没有改变，最终经历二十四个苦行圆满获得上师的密意，就这么了解。

 

这也可以融入到相关的很多事情上面。平常从事事业有各式各样的。我们可以这样理解，你去朝拜神山，神山就是上师的化现，我到这个地方就是和上师结缘；我要参加法会，整个法会是上师的化现，我去参加法会与上师结缘，也是承事上师事业；我要去放生，上师以慈悲心的方式来呈现，让我去救度更多的众生，也是和上师结缘承事上师的事业；我要上供十方三世诸佛菩萨，上师以善知识形象呈现在我的面前，让我信心增上，创造这么一个与上师结缘的条件让我烦恼减轻，功德智慧增上，平常打坐等一系列都是这样。

 

看看你是否已经做到这一点？仅仅去某一个山头，某某一个湖边，若是生不起这一系列信心，包括凭借这个没有很好地对治自己的内心的话，那么走或看，甚至做，一系列的都是白看、白做、白走，没有起到一点作用。所以，什么事情都要反过来看看自己的内心。

 

成熟口诀法前行破除心房的第一部法叫决断心之根本。身、口、意三门，无论从事善与恶，诸法的根源是谁？都知道就是心。无论从善还是作恶，一切都是心在支配。若不是心在支配，一切都是行尸走肉，所以一切都是心在支配。就是说，做的一切是否为善与恶，取决于他的心，这个发心点。心是清净的前提之下，哪怕身和语做的一切，临时呈现恶的形象也叫善，因为他的心是善良的；若内心被贪嗔痴烦恼束缚，在恶心的前提之下，即使表面做出来一些善相，它也叫恶。

 

我们举个例子。往昔我等导师释迦牟尼佛为了拯救五百个罗汉，以及为了拯救这个强盗的罪业，提前把强盗杀死，后期积累了四十劫的福报。从表面上来看，他是一个杀生的，但为何最终还积累了福报呢？因为他的出发点和他的发心完全是清净的，没有一点点沾有私心的，要记住没有私心！所以说他能积累福报。

 

很多人也会这么想，我平常也是很善良的一个人，我为什么做一些善良的事情，最终得到的结果是恶性的，这又是什么原因？甚至也认为我做的一切都是善心应该有功德。但是否有功德？看看当你觉得它是善的时候，看看自己有没有一点点私心。若有私心，私心就叫恶。历代传承祖师从事这一系列善行，是没有沾一点点私心的缘故，所以能积累那么多劫的福报。婆罗门的儿子噶玛拉西欧，表面上是还俗的，但是发心清净的缘故，也积累了四十劫的福报，所以一切都是心为根本。

 

往昔印度有一个人，虽然他把家里所有的食物都供养一个化缘的修行者，但是由于后期心里想的一切都不清净的缘故，虽然一切最好的食品供养佛菩萨，但是他发心不清净的缘故，最终还是堕入饿鬼道，所以一切都取决于发心，看看你这个心清不清净。《屠夫真言》中说：“心善身语善，心恶身语恶。心乃诸法缘，调心佛善说。”一切取决于你的心。每当我们在行持一切善法的时候，时时要关注心的原因就在此上。

 

平常我们也陆续听到很多人都在修行，那么修的方法是什么？仅仅凭借口里念诵，说我每天能念诵多少多少遍心咒，多少多少遍佛号，功德大吗？功德很大。但是最终功德达到多少？就看看凭借这个缘调伏自己的内心起到多大的作用？即便一天念诵很多遍心咒，很多遍佛号，但内心烦恼仍旧和以前相同，我们只能说念佛没有起到切实之作用。

 

我平常非常爱走动，我朝拜过多少多少神山，这些有功德吗？有功德。但是功德大到什么程度？就看看凭借这样的方式调伏自己内心起到多大的作用。因为成办解脱的不是身，也不是语，而是心。身从事一切善行，语从事一切善行，都是为了更好地调伏自己的内心。至于内心调伏多少？我相信不需要问谁，问问自己的心声就听得见，你的心到底清净多少？

 

可能很多人都会说，为什么我们一贯讲解不是念诵太多，而是讲解止观交修来赤裸心性，因为这样更直接，是在根本上用功，也可以说是与所追求的目标更近、更直接，是从内心上调伏。当然现前虽然口中说是心为根本，心在支配万法，但是平常行为当中，语为根本和身为根本者还是非常多的，包括我们在座的很多人可能都是这样。每天行持的一切善法，就看看今天我做了多少？就凭借数量来决定，而并没有以质量来决定。

 

这一系列，刚开始入门期间没办法，只能靠这个缘。从我们平常人来说，因为当时你过于太小，小孩子没办法，要让他慢慢慢慢成长，那么中途当中要给他很多临时成功的成就感，所以一个小小的事情，父母还要赞叹他，并且还要给他奖励，这样小孩子在成长的过程当中，会感觉到这一段我做对了，下一次我要做得更好！下次又做对时，父母再给他一个奖励，所以小孩子就变成越来越好，越来越好。这是由于他的心不太成熟的缘故，我们把他称之为幼稚。

 

刚开始进入佛门时，我们的内心，即便年龄是六七十，但是你的内心从佛教的角度还是挺幼稚。有没有一岁，甚至几个月有可能性。这时候只能依靠这样的方式创造佛法，所以平常多磕几个头，多念诵一些心咒，凭借数量来决定你的功德。因为没办法，你做不了的，让你直接从根本上用功，你不具备这个条件。但是慢慢慢慢就会让你了解到什么为根本，因此要从根本上用功。

 

若是知道这些道理，还沉溺于其他身和语之上的人，那只能说他的心还是不成熟。没看见很多像一些叫傻子、呆子的，已经成年、中年，甚至快老年的时候，还把指拇放在口中，说我还要吃奶的，这样的人太多了，就相当于他了！

 

平常也陆续听到这样的一些话语：“上师啊”，前面当然是谦虚语，“我修行很不好的，我现在每天只能念诵一万遍、十万遍心咒等等。”有时候怕打击他的信心，我说“非常好非常好”。实际上真的如同你前面说的一样，“你真糟糕”！

 

我们的心应该越来越成熟起来，惠能大师在《六祖坛经》中说：“迷人口诵，圣者心行。”指的就是这个道理。第一次开始凭借口里念诵来创造成办解脱之缘起是必不可缺少的，但是后期要去做。第一次我们都说我在念《金刚经》、《阿弥陀经》、《地藏经》等等，是得要念诵，靠念诵来理解其中的道理，慢慢慢慢让自己做到心行去创造这个条件。但是到后面可不是一贯念诵，而是心行做《金刚经》或者是《阿弥陀经》、《地藏经》等等，是去做的。

 

往昔历代传承祖师都是何时已经做到圆满成办解脱的，没有一个说是因数字达到圆满成办解脱的，没有一例。前面我们这么做，是针对这些年龄倒挺大的，但是大指拇还放在口中的那些幼稚人而这么讲解的。现前该把大拇指拿出来，别再当什么小孩子了！头发都已经白了，还把大拇指放在口中吃奶，有点不合适，谁看见都觉得这个人太傻！所以，要成熟一些，要从根本上用功。

 

华智仁波切曰：“心乃诸法源，调心佛善说。”上至西方极乐世界，下至三恶趣一切显现，乃至不同的情绪——快乐和痛苦，都来自于自己的心。心何时清净的这一时间，西方极乐世界不需要谁去规划，也不需要谁去打造，就像我们平常在人间建造一个小区，首先有一个规划，这个小区怎么建，还要有一个规划图，下面就要找来包工头，开始找很多工人建这个小区，最终就建成一个小区。

 

西方极乐世界永远不需要的，当内心何时清净的这一瞬间，西方极乐世界就在眼前。当然你也可以说，像眼前的山河都已改变成另一种形象也可以，也就是眼前的这个形象也可以，怎么树立都行。但内心被贪嗔痴烦恼束缚的这一瞬间，地狱的形象也不需要谁去规划，谁去打造，见到什么都是令你烦恼甚至伤及到你的事。

 

与它相同的事情，我们时时都在感受。比如今天你心情非常好，宽容心非常大，也能接纳所有一切的时候，哪怕怨敌在面前，你也觉得他很亲。以前你所谓的怨敌，由于今天你心态改变的原因，他在你面前已经变成亲人了。亲人，他既不伤害到你，反而会对自己的情绪获得快乐创造很好的条件。举个例子，你内心情绪很不好，被贪嗔痴烦恼束缚的时候，你也会把亲人父母当做怨敌，敌对的心态非常重。那时候见到谁都会伤及到自己，内心烦恼得不得了，烦恼达到极顶时，还会伤及到自己的身体都有可能性。

 

我们举个例子，可能很多人只会感觉到，自己情绪不好时，哪怕是亲人也会给自己情绪上面带来很多负面，包括很多伤害，但是身体上面可能伤害不了吧，因为他是他，我是我。身体也会伤害，原因是什么呢？因为你的执著只是暂时还没有达到极顶，达到极顶时，眼前怨敌呈现在你的面前，他也会伤及你的身体。

 

以前有一位居士，他非常反感某一个人，到后期反感到什么程度？只要一听到他的声音，他不仅仅是情绪飘动，身体会变成什么呢？就会休克。执著达到极顶的时候，决定会伤及到一切，不仅仅是心、身体，所有一切都会伤及到。

 

为什么在地狱摸到什么东西都会伤及到他的身体？因为他的执著和烦恼达到极顶的时候，哪怕就是一个杯，冬天我们摸着只是感觉到凉凉的，不太热。但是地狱众生摸它的话，决定会把他的手烧掉。为什么一个杯在两个众生面前呈现两种不同的结果呢？因为业障不同的原因。地狱众生业障达到极顶时，哪怕摸什么都会伤及到他的身体，同时伤及到他的心产生无穷的痛苦，没得说的。

 

刚刚说到这个公案，我们时时都要以调伏内心为根本，做什么事情都要起到调伏内心的作用。调伏自己的内心，你做什么事情都在承事上师的事业。《速得成就上师瑜伽》最后面写的小字：“若具有信心者，万物没有一个不成上师者。”一切都是上师，包括一草一木都是上师的化现，但这一切取决于你。你把它当做是上师，这根草以上师的一切来解救你的烦恼和灵魂。你若是敌对心，佛菩萨也会伤及到你，一切取决于你自己。所以在承事一切过程当中要具足这一点。

 

但是说承事上师事业，并不代表天天都要跑到上师的身边。以前我在亚青，天呐！当时身边的那些弟子们没得说的，就像如今我身边的这些弟子一模一样。真的，平常也在想，上师的恩德不仅仅处于出世间，世间等一系列所有的一切，我曾经也在上师面前就这么回答感恩过。

 

那时候在亚青寺，很多人去洗衣服，今天这个人把这件衣服洗完拿回来，我还没穿之前，第二个人又接着拿去，又洗了一次……所以，这件衣服好多天都穿不成。本来是红色的，最终慢慢慢慢越来越白，越来变白，没办法，外面的外套就得换了，反正来一个人，一看上面有灰尘，又拿去洗，有时候一件衣服不知道中途洗了多少遍！以前我穿的衣服颜色也并不是那么太鲜艳。尤其是高原藏族人穿的衣服颜色都是很深的，但弟子们这么洗着，就看不见很多灰尘，但也没有像淡色的衣服一样，一看就是很干净，所以又拿去再洗一下，又拿去再洗一下……我有一个大氅，天呐！都快变成白色的，里面是白色的，外面本来就是像咖啡色，后面外面都快要变成白色了。

 

但不是说一定要去做这样的事，平常我们做的每一件善行都在承事上师的事业。一个真正的导师呈现在人间，他的最大使命是度化一切众生成办解脱。就像地藏王菩萨所说的“地狱不空，永不成佛”。指的是什么？三界六趣一切众生没有成就之前，我自己独自一人不会在一个幽静的地方或舒适的地方，就在那边享受我的快乐。

 

现前很多不理解这个字的人，说地藏王菩萨还没有成就，为什么？因为他曾经发过愿——地狱不空、我永不成佛。这个“不成佛”，不是这个意思啊！而是会呈现无数个化身来度化众生，永远不会休闲的意思。就是说，他永远不会停止度化众生，待在一个舒适的地方不再做事业，就是这个意思，而不是说地藏王菩萨现在还没有成就。

 

有时候我们也听说地藏王菩萨是非常殊胜的一位修行者，当今他还没有成就，原因是什么？他曾经发过誓“地狱不空，永不成佛”，完全乱翻译，胡说八道！而是说他的化身永久不断的意思。一个真正的成就者，他的使命就是度化三界六趣一切众生，这也是地藏王菩萨的愿望。地藏王菩萨的愿望是这样的，所以度化三界六趣一切众生是地藏王菩萨乃至一切导师的使命，那么承事上师的事业，就是遵照导师的教言如理如法修行者就在承事上师的事业。承事有各式各样的，就像我们平常修学过程当中，凭借个人有时候以这样的方式承事，以那样的方式承事，这根据个人的条件。

 

像我等导师释迦牟尼佛救度三界六趣一切众生是他的使命，但是由于众生根机不同的缘故，承事方式有八万四千种不同的法门。有些是这样、有些是那样，但都在承事上师的事业，都在调伏自己的内心，创造成办解脱之这么一个缘，这点之上是一致的，就这么做。

 

有时候，说到所有的弟子真的可爱得不得了，没得说的，无论做什么事情，做哪一方面。不仅仅是我这边，我相信所有导师也是这样吧。因为旁边拥有的一切，都来自很多信众的恩德。要不，导师们既不会挖冬虫夏草，又不会做生意，更不会早起到外面买菜、买包子、买馒头，所有一切来自于什么呢？还是来自于很多信众的恩德。

 

平常我自己也是这么在想，与很多导师们相比，可能我们平常做的事情相对会少一点，因为我们平常最大的愿望是让所有修行者以修行为根本，并不会让很多人做这个、做那个。其他导师们的心愿可能就是让弟子们在修行的同时，又去处理很多世间的事情，凭借世间的这些来源来帮助导师们做这个、那个等等，但这是各个导师不同的事业，我们平常并不是这样的。即便不是这样，每次得到的一切，我也尽可能把它们用在一些善行上。所以，每年我们多多少少都会从事一些，可以说是有为法当中的善法，每次就做一些塔。但我永远不会与谁攀比。

 

当今这个时代最不好的地方是什么呢？修行没有人攀比，但是做这些事业做攀比的人太多了！这个人建这么大一个，后面人要建比他更大的。这一系列都要来自于什么呢？来自于很多修行者，但修行者们也并不是银行家，有时候到哪里去寻找那么多呢？

 

有些导师可能是这样，但这些都有着什么样的密意我们倒不懂，但我们现前最重要的是以什么样的方式承事上师的事业？就是好好修行，好好修行。就按照上师传讲的这一系列道理，就这么如理如法修行，这就是承事上师最大的事业，平常上师最高兴的事情也是这样的。

 

我们再讲一些家常便话，像很多导师非常喜欢像一些有名的人士，比如这个是艺术界里面，这个是商业界里面，那个……非常喜欢这样的有名人士，但是我平常非常不爱交到这样的人，原因是什么？除非他是一个修行者，要不好像总觉得没有什么共同语言，我能说一些什么呢？因为天天讲解一些世间，世间已经够让我烦恼的。

 

我并不是在成办世间的事，为什么还那么烦呢？因为听到很多人在从事世间的过程中他们内心的烦恼，因为好事永远不会给上师听，但是坏事决定让上师听，那时候就好像全世界天都快要塌了一样的感觉。所以这些事情给我创造出离心，真的创造了很好的条件，我就不需要想太多出离心，一听到这些事情，出离心发自内心地往上增啊！

 

这个人说他快要死了，那个人说快要完了，那个说快要倒了等等，对，我都听到了！我自己对这个一点都不感兴趣。当然，我从十二岁开始出家本来就是为了修行，但是即便有这样修行的心愿，选择这样一条路，走这么一条路，但是有时候我们的内心还是挺复杂的，但是我想，这些可能都是事业化身吧。佛菩萨的加持呈现在我的耳边，不停地说一些世间有多么多么遭罪，我就越来越就觉得真是这样的！好好修行，好好修行！就是这样。

 

我们在这方面没得说的，我刚刚所说的，很多时候，有些人凭借个人的条件，有时候也给上师做一些大大小小的供养，小至几十块钱，大至几百块钱，有时候真的天天都在做一些供养。但是我也并没有把这一系列，我自己想做什么就做什么。我当和尚的时候没有什么条件，我十九岁才有自己可以花的钱，在十九岁以前，我没有一分钱属于我自己。所以我就想，这个也挺好的，没有什么不好的。平常我也告诫我们身边的一些小孩子，别去用这些东西，因为大人已经在给你安排了，小孩子们何必还要整那么多，还会学坏的。我也是这样，十九岁时候我已经在亚青寺，后期我进入禅院，当时禅院的几个老和尚也知道我是一个非常非常抠门的人，每次我说到“我要去买个大的”，他说：“大到多少？谁不知道你的性格，就是这么个小小的，你也说成很大的。”有时候我买来一些东西，还要把票据放在里面，为什么呢？因为人家一看到是我买的，决定会想到这是来自荷花池，决不是什么好东西！

 

像很多弟子默默地在供养的东西，我平常也尽可能放在从善方面。因为从善，我不会刻意到一个人身边化缘，这是永久不会的！过去不会，现在不会，未来更不会！平常身边拥有的这一系列，我也会坚信因果，一一会运用到一些善行上，所以近这两年我们也做了不少善行。前两天也说过，今年做的大转经筒，凡是与我结过缘的所有弟子都可以随喜功德回向。当然，我们可以随喜这个功德回向，一样的，即便没有物质上面的结缘，仅靠信心结缘也可以回向一切功德，这倒没有什么区别。

 

但是从物质角度，往昔在我身边放过的所有都放在里面，今天我要说一些这个的原因是，有时候我在想，像有些默默地往里面打一百块钱，几十块钱等等，我又不知道那个人到底是谁，因为世间哪怕没有什么，也要说个谢谢一类的话，是吗？但有时候这样默默打进来以后，我都找不到那个人到底是谁。所以今天在这上面说，并不是说以下我需要什么东西，就是好好感谢上面已经创造过这些条件的信众们，说一声：“谢谢！”要不，有时候真的不知道给谁说“谢谢”。要是在微信上面我还发个表情，下面再写个“谢谢”，但是有些完全不知道是谁的人，我给谁说“谢谢”呢？是的，平常也尽可能做一些回向，也把所有一切都放在上面。但是，有谁又知道在做这些事？是的，阎王爷面前倒不需要说什么，因为阎王爷是眼看着这一切事情，但是世间还需要一个实实在在的一些事，有时候是这样的。我之所以要说这句话，因为今天我们探讨的承事上师事业当中，真的很多弟子尽自己最大的力量在帮助所有导师，包括我在内，没得说的，没得说的！

 

有时候我自己也在想，甚至有时候青绕和洛布也在说：“若是没有今天这般的条件，您可能早已经不在世上了。”有时候我也在想，真的是这样的。我已经动过四次手术，近十多年来，一年三百六十五天，没有一天不吃药，已经长达十多年的时间了，谁又经得起这个啊！还不是刚刚所说的，这个条件还不是来自于身边居士们的恩德吗？要不，哪有这个条件啊？所以，青绕开玩笑说：“要是没有这个话，您老人家早已经不在这个世上了。”真的，我这个老人家已经不在这个世上。这些都在从事上师的事业，那没得说的。

 

但我今天所谈到这些事情，不是说前面说一些好话，后面还紧接着再接再厉的意思，当然不是！绝对不是！有时候说也不对，不说也不对，说了以后又变成再接再厉一样的，不说又好像这个人无情无义一样，所以都不知道怎么说。就像佛曰：不可说也不对，可说也不对，但反正说什么，该需要解释的就解释一下吧！但最终变成什么样的结果，我也不知道，反正都来自于我发自内心的一些话，就是这样的。

 

什么时候都在承事，哪怕你每天念诵一遍心咒，从事一件大大小小的善行在内，都在承事上师的事业，要记住这一点，没有一丝毫之差异。有些这样在承事，那样在承事，永远不需要攀比，一切都在承事上师的事业。我们刚刚说过，凡是所有一切善知识的心愿，就是让所有一切众生都凭借自己能做得到的精进修法，调伏自己内心最终成办解脱，这就是一切导师的使命。但是符合这一系列条件的，就是承事上师的事业，上师就是为这个而来。

 

以前雪域高地很多高僧大德们对显现上面，觉得很多像过于太戏论的事情，还是有很多的指责等现象。可能你们也听说过，堪布门色也是堪布昂琼的一位弟子，曾经在讲一次《大圆胜慧》的时候有这么一个笔录，他说当今很多善知识，都说他们来自于不同的刹土，来度化一切众生，但是以他们今天所做的这些事业来看，他们所来的这个刹土，要不是天灾人祸，总之，这个刹土过得不太好。因为所有导师都跑到人间，张口闭口都要钱、化缘，就说明你来自这个刹土，这个刹土今年决定受灾了！粮食没有丰收，牲畜已经没草吃，都已经死啦！或者又有什么瘟疫等等治不好了，有很多病，另一个星球上面需要得到解救，所以就跑到人间来化缘。

 

所以凭借手里拿着的这个简介来看，都说是各个刹土降临下来的佛菩萨化身，但是张口闭口在人间索要的一切，都是人间的财富，看来西方极乐世界也并不像书本上说的一样那么清净，我还得想想，看看到底是你说得对，还是历代传承祖师说得对。若是你说得对，真的我需要反思一下，去不去西方极乐世界？因为那个地方可能也有些灾难，何必要去那个受灾的地方呢？若是历代传承祖师说法是对的话，你可能不是来自于西方极乐世界。

 

虽然导师们有很多幽默的一些话语，但是旁边有很多锋利的刀在刺你，有这种现象。我们刚刚要说这句话的意思是什么？一切善知识的使命就是救度三界六趣一切众生，从事一切善知识教言者，就是在承事上师的事业，就是这个意思。

 

问：持风只是口呼吸，还是鼻孔均可呼吸？持风过程中还需要舌抵上颚吗？

 

持风的时候，还是要把口张开，为什么要口张开呢？是这么讲解的：鼻和肺部之间有一根脉，这根脉里面所飘动的就叫“业风”。业风要是顺着这个直路行走，会招来很多昏沉和掉举，就会妄想纷纷。这一系列都来自于这个“气”，就是这个业气，也叫“风”、也叫“气”。

 

我们举个例子，这个“气”相当于什么呢？人要行走的话，比如可以骑在马上面，马可以驮着他，他想去什么地方，马可以驮着他去，是吧？人完全不需要靠脚，靠马的力量就会把你驮到你想去的地方。

 

这个“气”相当于这匹马；这个“识”，我们说意识的“识”，相对于上面所骑的这个人。这两者之间，看似下面的这匹马挺重要的，因为上面的这个人要到什么地方，一切取决于下面的这一匹马。但是这匹马，它只具备什么条件呢？虽然它可以走动，但它没有“识”，没有了了分明，所以就如同一匹没有眼睛的马般。它具有飘动的力量，你要去什么地方，它可以驮着你走，但是它看不见，完全需要靠上面骑它的这个人指引方向，马只有把你驮着走的力量。

 

上面的“识”，我们所说的意识，本身没有行走的力量，它只有了了分明的功能，它能知道一切，但是所有一切变化，还是要靠“风”或者是”气”。

 

举个例子，通常我们可以想这个，又可以想那个，了了分明者为“识”，不停地变动者为“风”，也叫“气”，两者合为一体的时候才能创造最奇迹的事情。两者一旦分开的话，马没有眼睛，它不知道怎么走，虽然它有四个脚，但只能停顿在某个地方不敢走，万一掉下去怎么办呢？所以马不会走。上面的这个人呢？他虽然能看见一切，但是他没脚，若是下面没有一个东西驮着他走的话，他也只能待在一处。他知道一切，但是他去不了其他地方，放在哪里就是哪里，他永远不会动。

 

我们要持风的真正目的就在于什么呢？就在于把马瞎子和没脚的人分开，那么会创造什么奇特的事情出来？也就是说，这个妄想，识就放在识的地方。我们现前为了调伏这个识，要是一旦控制好这匹马的话，这个识只有蹲在一处，它能了了分明一切。了了分明，但是它没有迁变的功能。

 

平常很多人都说，我的思想过于太复杂，想这个，又想那个，又想……不停在迁变的力量就叫风，也叫气，就是那一匹马，它还是驮着你这个没脚的神识在走动。现前你想让神识停顿下来，但也不是完全处于一个闷厥状态当中，还能了了分明，但是没有变动，那就要把这匹马和这个人分开，我们持风的真正目的就是为了这个。两者合为一体时，就是我们通常的起心动念，不停地一个，两个，三个……不停在变换。

 

怎么把这两者分开呢？鼻和肺部之间有一根脉，里面飘动的就是业风，也叫“业气”，就是这个“气”。若让它顺着直路行走的话，这个气就会越来越炽盛，会驮着这个意识不停地跑，又是贪，又是嗔，又是痴，又想家的，又不想家，又这个又那个……总之一点都不停顿，现前我们就要把这匹马控制下来，只要人放在一处，就没有那么多的迁变。

 

刚刚所说的，鼻和肺部之间有一根脉，里面飘动的就是业风，也叫业气。我们怎样才能让气停止下来呢？不让它从鼻里走，从口里出来，这时候这个业气，会慢慢慢慢停顿在肺部之中，飘动一切妄想的力量也会逐渐越来越弱，甚至完全达到没有，这样才能更好地控制这些妄想。打坐的时候，为什么一再强调要持风的真正意义就在此上。

 

这时候把口稍稍张开，从口里呼吸。但是由于长期没有这样的习惯，第一次打坐期间，持风的时候可能有很多不适的地方，因为口张开的原因，里面一呼吸，风在里面行走，舌头口里觉得很干燥。但是也不是说，只要一张口，行不行一直待个两个小时，当然也不是这样。中途把它润湿一下也可以，这倒没有什么，不要什么事情都变成一根筋啊！我口都麻了，还在这样！

 

做胃镜的时候，怕咬住那个管子，医生不是放个假牙吗，你想咬也咬不动，里面很宽那就放个假牙，这叫创造性的“持风”，挺好的，与时俱进嘛！以前没有这个条件，但现在越来越有这个条件，到那边买一个假牙，塞到口里，上下两边碰在一起，中间再整个洞，咬住，口稍稍张开，慢慢从口里呼吸。持风还需要一个适应的过程，几天的时间里，你决定会觉得不适应，甚至前面只要心专注于口中，好像真是在口里呼吸。要是一旦放松，又从鼻里呼吸，搞忘啦！所以一阵时间决定有一个熟练的过程。

 

但不要中途由于什么原因打败自己，一次不行，两次；两次不行……直至到后面圆满为止。到后期的时候，前面一阵时间可能还需要心的支配，要去想怎么做。到后面越来越自然就不需要太作意了，就变成一很自然，只要一打坐，口自然张开，慢慢从口里呼吸，就变成很正常，很自然的一种行为，就这么慢慢从口里呼吸。只要一安住，就要学会把嘴张开，慢慢从口里呼吸。

 

我们在讲解做一次深呼吸，为什么中间要做一些深呼吸呢？因为在修行过程当中，难免还会产生很多昏沉和掉举。昏沉掉举不是过于太太重的时候，做一次深呼吸来调伏也可以。修着修着，中途感觉到身体有些疲惫，或者觉得昏沉掉举已经开始逐渐呈现时，做一次深呼吸，哈——停止呼吸。时间长短根据昏沉和掉举的轻重来定，若是昏沉掉举过于太重，时间可以长一点，因为凭借那个辛劳，昏沉和掉举会慢慢慢慢消尽；若是昏沉掉举不是过于太重，只是仅仅身体有点点感觉不太好的，那么时间不要过于太长。但是总的角度来说，时间不能太长，因为它是在无戏论状态当中创造无戏论之见解，无戏论方法创造无戏论之见解，这个时间不要过于太长，到一定的时候，又慢慢慢慢从口里呼吸。

 

但是不要成为一个习惯，就好像得了哮喘的人一样，不停“哈！哈！哈！”光走一个形式，一点意义都没有，要记住这一点。当然，这种深呼吸也不是频繁一个接着一个，一个接着一个的，这也没有多大的意义啊！就根据妄念起现的程度来树立不同的方便法，这是我们一贯的作风，就这么调着走。

 

在持风的时候，舌需不需要抵上腭？持风的时候很难舌抵上腭，舌按照正常的方式放平就可以了。我们上面已经讲过方便七支坐法与解脱七支坐法的区别，解脱七支坐法讲究的是自然，它没有过多地改造，这是解脱的要点。懂得这个道理，就永久不会产生前面与后面的矛盾。我们平常非常喜欢站在某个角度回遮，或者是排斥所有其他的观念，但是自己又不知道树立不同的方便，实际上最终的目的都是为了趋向于一个，只是由于两个不同的根机而创造两种不同的法而已，但你完全不懂。

 

比如修顿超时，莲花生大士曰：“你看到单身佛像时，已经是明智如量相。”但是布玛莫扎说，没有见到双身像之前，不是明智如量相，必须见到双身佛像才是明智如量相。往昔不太懂的人说，我现前是莲师系，有些说我是布玛系。莲师系说单身佛像一定就是明智如量相。布玛系说，你这个不是的，应该是双身佛像。

 

这一系列，后期上师说，由于两个弟子当时印证见解的对境不同，一个可能在见到单身佛像的时候，已经获得登地菩萨，也就是明智如量相；一个是大体，大部分获得双身佛像的时候，才获得明智如量相。如今的亚青寺也是针对不同的根机，不是见到什么而定他的见解，有什么样的形象，而是根据他的见解来呈现什么样的形象，来定明智如量相。这样一来，两者之间就不需要有矛盾，不需要说是单身佛像或者是双身佛像，因为要凭借你的根机。你见到单身佛像获得见解的话，那当然就是单身佛像，符合莲师的条件。双身佛像符合布玛莫扎的条件，这个没有什么矛盾。

 

我们刚刚所讲解，解脱和方便之间一切都是为了让心静下来，在不同的传承当中有不同的方法调伏，所以不能变成一根筋，反正我学的就是这样的，永久应该以这个为准则，那只能说你这个人见的世面还是不太广。仅仅是某一种习惯，这就是特定性，还会导致更多的错误，大概就是这样。这时候舌底可以平放开始修持风。

 

若是有人问：观察修的时候还需要以持风的方式张开嘴吗？观察修的时候，就看看观察修，如果是配同着念诵心咒，当然没法把口张开，因为口还得稍稍动一点，是吧？若是其他已经形成习惯，比如观共同外前行等等，光是心里在想，口里形成这么一个习惯，完全可以。只要不是口动，一切都可以按照持风去调，尤其必须成为一个习惯，每一个修行者都应该这么做。

 

尤其这个持风来自于顿超的教言，顿超大圆满分为三部：心部，界部和窍诀部。窍诀部分为外、内、密、极密，顿超是极密心滴，可以说是一切乘法之顶点诸法之精要。这么殊胜的法义都运用到这个时候，那我们现前不加以运用，那只能算是自己很不幸运，自己业及烦恼太沉重了！

 

有时候不能光顺着自己的感觉走——我觉得这样很不符合我的条件。如果我们是一个圣者，当然你可以讲解符不符合，但必然是修道上的一位修行者，尤其是烦恼沉重的这么一个修行者，此时这凭借个人的感性这么理解的话，会对你整体修法造成一定的影响。

 

今天是答了不少，但只回答了一页，今天先回答这么多吧。就像刚刚说的一样，这两天大家都要注意感冒，尤其是没必要的时候，人多的地方就没必要去，去年我在这边为了清净空气，有一种药袋，下次我们再把它带过来吧。但是还是要注意到，这两天的感冒决定是流行性感冒，很多人都在感冒。一方师今天早上感冒太重说不敢过来，一是怕再会被传染，第二是怕传染他人，实际上真的是前者的话……后者的话还不错，怕传染他人，我想可能还是怕被他人再一次传染。

 

这两天真的都在感冒。我今天喉咙也痛得不得了，昨天晚上喉咙就有点像火在烧一样的感觉，今早上五点多钟起床，那时候想：哎呦！今天我是病人，能不能再睡一个小时。后面想，我天天都在告诫每一位修行者永远不要找借口，到我的时候怎么又变成借口，不行，还得起来。但那时候喉咙烧得不得了，当时吃了一点点药，感觉还不错，所以今天我们就少说一点话。

 

这两天好好在家里修行，没有很多事情就在家里待着，就不要在外面走来走去，因为外面天气太冷的原因容易感冒，身体不好什么都做不了，就像我今天早上一起床的时候，真的会想找借口：我是病人，我应该要爱护自己的身体！那么最终当然还是贪嗔痴在作怪——先睡个觉吧！今天就讲这么多，阿弥陀佛！