这次我们所讲解的《上师瑜伽导修》，以上已经说过，从总的角度来说，分为总说和支分传讲两个阶段。前面所传讲的总说也是挺重要的，因为我们在修学上师瑜伽过程中，如果从总的角度不了解修学上师瑜伽的重要性以及修法过程中需要了解的一些道理，那么在实修过程中会构成很大的障碍，因此前面的内容非常重要！
支分传讲上师瑜伽导修期间，作为一个修学密宗的弟子，修学上师瑜伽只不过是名词不同而已，实际上都是在说修无上窍诀大圆满期间要具备什么样的条件。当然，我们站在实修的立场之上称之为修上师瑜伽要具备什么样的条件；又从另一个角度来说，作为修学密宗无上窍诀大圆满的弟子，应该具备什么样的条件方能称之为修学大圆满的弟子。这一点我们这两天已经说过，主要取决于四个要点：第一、传承法脉清净而具普遍之信心；第二、通达方便；第三、认识智慧；第四、善巧运用。
每当我们在修行期间时时要观待自己，每一座当中是否如是具备这四个要点。若是具有的话，充分地告诉我们，我们当前所修的法就是一切乘法之顶点、诸法之精要——无上窍诀大圆满。若不具备这四个特点，即便你口口声声说我是修密宗的弟子，我跟随在一位密宗导师的身后，即便当时说得多么有道理，但最终还是变成什么呢？根据个人所理解的见解，所理解的教义以及修出来的见解，已变成这样的一种传承。
这一点往昔我们也讲过很多很多公案，阿底峡尊者初次进藏的时候说，他有一位弟子是修无上瑜伽部的，但是如今他的见解已堕入小乘。仲敦巴尊者问阿底峡尊者：为什么会变成这样的现象呢？阿底峡尊者曰，“法虽然很殊胜，但是由于弟子不如是修学的缘故”，就是说，在修行过程中不圆满具备本传承的一切要点，因此他所修学的法已变成小乘教法。如今修学无上窍诀大圆满的弟子们，我们也要时时观待自己的内心。虽然我们说，我所依止的导师是密宗的上师，我平常所修的法是密宗的法，反过来问问自己，你内心以及你平常修行过程中是否一一遵照密宗的要求在做。若是在做，说明你就是一位密宗的弟子；若没有做到，即便说出多么殊胜以及美妙的词语，你仍旧还是下乘派修行者，因此阿底峡尊者曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因”。因此时时告诫我们，平常实修过程中应该怎么去做，这一点非常非常重要！相信我们在座的每一个人，平常在实修过程中，时间根据个人的条件、福报以及智慧来定，但在修行过程中能否一一如同密法的要求做到，就要看自己了，这一点非常非常重要！时时要观待自己的内心。
以上我们已经讲了很多很多关于这方面的一些道理，如是修行的目的就在于人身是很难得到的。如今我们所得到的这个人身，应该是几千年、几万年以及无始以来至今，可能唯一所得到的暇满人身。如今已获得这么珍贵的人身，应该更加精进修法，要把他用在相对的境之中。虽然我们现前已经进入佛门，但若不加以精进修法，可怕的无常随时都会夺走我们的生命。比如我们今天在世上，就像前两天所说的，明天在不在世上真不知道，这个月在世上，下个月在不在世上我们也不知道。虽然在传讲无常的过程中以及你自己在观想无常的时候，由于我们无始以来习气烦恼沉重的缘故，时时被一个“不可能死”的妄念蒙骗着自己，说我不可能死。虽然我口里是这么在说，心里也这么在走一个过程，认为实际上可能不会死，但我们必须打破“可能”的蒙骗之念。因为如今在我们身旁，有多少亲朋好友生前不也是像我们一样时时想到不可能死，而现在已经进入未来之中了吗？如今我们在地球上再去寻找这个人，恐怕再也找不到这个人了。不是他生前也一直在想不可能死吗？这些都充分地告诫我们一直都在欺骗着自己。现前我们可不能这样，因为难得的人身我们今生已经得到了，现前若不加以精进修法，可怕的无常随时都会夺走我们的生命。到达这一时刻，即便你现前的地位有多高，条件有多么丰富，旁边的亲朋好友有多么多，到达临终这一时刻，人人都非常脆弱，除非你生前有很好的修行之力量，到达临终的时候能达到大自在。至于这些我们前两天已经讲了很多很多，所以应该时时观待自己的修行是否具备这些条件。
可能有时候会产生这样一个疑问，为什么我们偏偏要想是否具备这四个要点，其它教派当中它也有它自己的一些要义，为什么我们偏偏要想这四个要点呢？这两天说过，迅速成办解脱之方便，当然从法的角度来说应该修行最高的法。往昔有一位修行者问一位高僧大德：“诸佛菩萨的教言之中，哪一个教言最为殊胜?”此时这位高僧大德曰：“站在自己的根机之上，与自己根机相应的法最为殊胜，但从法的角度来说，唯独密法最为殊胜。”这就充分地告诫我们，为何我们今生选择密法作为成办解脱之方便，原因就在此上。
不管从出离心乃至多方面当中去观待，我们今生有一种心愿，就是我今生就要成办解脱。解脱，它是一个佛教的专用名词，实际上就是说，现前面对生活我要自在快乐；面对梦境的时候我要达到自在，能转变梦境甚至达到梦光明之境界；未来的时候我要往生西方极乐世界获得自在，这是我们当今信仰佛教的终极目标。能否实现这样的愿望，就在于你平常修行的方便道之上。因此我们如是选择的目的就在于此上。
当然，也可以从显密差异当中就能了解。按照历代传承祖师的教言，依显宗的法，就是一位显宗的根机遵照显宗的教言修学，需要三大阿僧祇劫方能成就，这是历代传承祖师所共许。在密法教言当中，若对密法生起信心者，遵照密法的教言做修行，即便多迟，一生也可以成办解脱。从时间上有那么大的差异！一大阿僧祇劫的时间，我们这两天已经讲了很多，成住坏空八十个小劫称之为一个阿僧祇劫，三大阿僧祇劫这无法用年来算啊！密法即便是下等根机也可以在一生能成办解脱，这就说明一生当中几十年可以成办解脱，这两者之间的差异太大了！这就是我们如今为何选择密宗成办解脱方便道的原因。能不能如是成办解脱完全取决于你能否掌握以及落实到行为当中，是否圆满在运用之上。若能做的到的话，相信果实在不久的将来也会呈现在你的面前，应该如是修学为妙，这一点非常非常重要！
这以上主要所传讲的是四精要法的重要性，从上师瑜伽本身修行的立场中来说，我们以上所传讲的四精要法，第一、传承法脉清静而具普遍之信心，以上我们讲完。第二、通达方便总分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分，前行之前行、入座前行、共同外前行以上讲完，如今我们所传讲的是念诵仪轨。念诵仪轨在念诵莲花生大师心咒的同时，就应该配合认识智慧和善巧运用，因此我们现前正在讲解第三个要点：认识智慧，也就在讲解什么叫禅定。
至于修行禅定过程中如何修学禅定以及禅定有很多个分类，因此初次修学禅定，应该从哪一样的禅定入手，逐渐能达到什么样的禅定，最终可以实证什么样的见解等等，前两天稍微讲了一些。虽然前两天我们所传讲的寂止，它是从初步开始入手，也就是说，从寂止开始入手逐渐成办胜观。至于胜观方面，昨天稍微讲了一些清明无相定之外，多数讲解的都是寂止。但昨天在讲解寂止的过程中多次已经提示过，寂止在成办胜观的过程中，它是唯一不可缺少之一个台阶，如果没有前面的寂止，很难成办后面的胜观。黄教《时轮金刚》当中曰：“寂止如大海，胜观如一条鱼”。就是说，在初次成办胜观的过程中，必须先有很好的寂止基础才能成办胜观，这是一个次第修行者必不可缺少的方便道，我们前面必须有很好的寂止之基础。
再反问我们在座的修行者，从初次进入佛门乃至今天，我们也已经修了不少的禅定，那么问问自己，我们的禅定是怎么修行的，是否也如同昨天所传讲般，没有一个次第道，想怎么修就怎么修。前段时间我遇到一位出家人，他说要闭关了，闭的还是上师瑜伽，因为他依止的导师有上师瑜伽，后期所写的是“在无执无造当中安住”，这就是上师瑜伽以及诸佛菩萨的密意。无执无造，说出来很容易，但是做起来不是一件容易的事情，当时我问他：什么叫无执无造？他说把心安住在平静状态。安住在平静状态当中，不是一种执著或一种造作吗？那应该怎么修呢？无执无造有很多很多传讲之方法，先从什么样的方式入手，逐渐能达到什么样的境界等等。若不精通这一系列之过程，仅仅拿着一句词句修学，恐怕你的见解增上会产生很多很多个过失。所以以后我们在实修过程中时时要铭记这一点，这一点非常非常重要！
刚刚说过，初次修学期间，寂止虽然不是我们所追求的终极目标，但是要成办最终之实相见解，前面寂止是不可缺少的，因此我们先是从有相定入手。至于有相定如何修学，这两天已经讲了很多遍了，尤其在修有相定的时候，顺着当时修行者的心态，第一次我们应该着重什么，逐渐开始培养什么等等，前两天已经讲了很多遍了，但要记住，必须做到依教奉行。前面的这些禅定对于成办后期的禅定是非常重要的一个台阶，刚刚说过，先从有相定入手，如何修学有相定而成办更高的境界，这一点前两天已经讲了很多遍了，所以我们必须铭记心中。虽然我们平常口口声声说要依教奉行，历代传承祖师怎么讲解，我如是造行，但是有时候难免个人习气烦恼沉重的时候，顺着自私而飘动也有可能性，这时候决不能这样！因此，上面所传讲的，从有相定开始入手的一系列之方便都必须通达，并且还要落实到行为当中一一去做。
第二，在传讲无相定的过程中也已经讲过无相定应该怎么修学。初次修行期间，我们把无相定总分为迷惑和清明两种，应该从哪一方面开始入手，即便当时呈现一些迷惑无相定，也是很正常的，也是难免不了的一些事，因为我们毕竟是一个修行者，所以在修行的路途上会遇到各式各样的现象，这都很正常。就好比什么呢？好比我们现前从这个地方到某一个地方，路上决定会遇见各式各样的风景，有些地方风景非常好，有些地方风景很坏，但不管路途上面的风景好与坏，它都是到达终点的一个过程。
如今我们在修学禅定的时候也同样一个道理。从因地成办果位期间，它可能会呈现不同的见解，但这时候我们不需要强行去掩盖它，原因是什么呢？只要不在这个地方停顿，继续往前行走，它只是一个过程，就看看这个不好的风景，它的这个地盘大小，若仅仅是一个小小的地界，几秒钟就过去了，在你的面前还会呈现这样的风景吗？这个风景已经不呈现了。所以我们在实修过程中，即便是迷惑无相定，在实修过程中难免会产生一些，但提前我们必须认知到这只是个过程，我们可不能把它当作是究竟见解来对待，这是第一点。
第二点，对于长时间修行的弟子们，由于我们对见解理解不是很圆满通达的缘故，难免会产生一些什么呢？与正见相违的一些境界当作是实相的时候也具有。就像昨天所说的，第八识阿赖耶识和前五根识，从总的来说它还是在遍计无明的范围之中，也就是轮回的范畴之中，即便是第八识还是前五根识都是漂泊轮回之根源。但是对于禅定不了解的人，难免会把第八识和前五根识当作禅定，而护持这种见解长时间如是修学者也极多。
就像昨天所说的，如今在世上很多修学禅定的人，只要能把心安住在平静状态，完全进入到与自己平常状态不一样的境界之时，他就觉得我的禅定很了不起了——我可以在多少时间当中，可以安住到这么一个状态之上等等。但要记住的是，我们修学禅定的目的是为了赤裸心的本性，与它相违的一切，若要太固执为究竟见解，完全是一种错误性。甚至我们也可以这样去理解，慈悲心和信心是圆满见解本具有的功德，如同太阳出来的时候光芒般。没有光芒的太阳是假太阳，真太阳光芒是自带的。就是说，圆满见解它是自带有一切功德的，如果仅仅有一种无念之状态，即便自己感觉有多么满足，但实际上功德不具有的话，它还是一个假的自性，当然不是真正的见解！
所以我们可以去问问自己，当你在无念状态当中，你的信心如何树立？你的慈悲心如何树立？若当时信心和慈悲心一切不具有的话，我们只能说，你这个见解它并不是实相，并不是心的自性。这样的禅定，在实修过程中作为一些台阶当然可以，但可不是我们所追求的终极目标。尤其是已长时间修过禅定，而如今把这样的一些境界当作实相者，今天必须打消这个念头。要更加清明地认识到轮回和涅槃之间的差异，也就是安住分与清净分之间的差异。
昨天虽然稍许讲了一些清明无相定，但是有时候导师为你们传讲的一切都是用文字诠释见解，但真正清明无相定用文字可以解释得了吗？当然不是！昨天已经说过，清明无相定是依修而得之见，是修出来的，而不是想出来的。若是凭自己的想象，凭他人的讲解，用多么美妙的词句来描述，最终也不过如此，还是在轮回范围之中，因此我觉得禅宗的这一句话非常得力，就是“言者不知，知者不言”。从究竟真正见解的角度来说，光凭口里说的这个见解，它只是一个台阶而已，只是一种诠释而已，真正的见解靠这一点是远远不够的。
我们以上所了解的一切道理，比如在座的众多信众平常都已经听过《金刚经》、《般若心经》，以及各式各样殊胜的一些教义，从文字上面，我相信你们对于空性乃至虚幻，以及三身之境界也有一定的认识，一定的了解，但现前该做的是，就要把它落实到行为当中去运用，自己的内心何时已证悟到这样境界的时候才算是自己的。要不平常我们从文字上所得到的一切，只是在传讲他人的功德般，当然对后期达到这种见解形成一个前行之作用，一个共同之作用是具有的，但是光凭它，即生成办解脱是起不了多大的作用，如同我等历代传承祖师无垢光尊者曰，“胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实之利益。”难道所说闻思没有功德吗？当然不是！闻思功德所具无量，但即生成办解脱必须落实到行为之上，心相续何时转变成像这样的见解的时候，你才是成就时期，我相信这一点我们都能明白。所以这些道理都得精通一些，尤其在实修过程中，不管从见解本身的角度之上，先从什么样的禅定开始入手，逐渐怎么修学等等，也要有一定的认识。我等导师释迦牟尼佛曰：你自己是你自己最好的老师。也就是说，在调整一切烦恼的过程中，导师能起到一个辅助作用，但最终圆满实证见解还得靠你自己。一位具德上师能起到一个好的缘的作用，依靠他的这种诠释，为你起到一些方便作用，但最终调顺烦恼、证悟见解还得靠你自己，这个过程必须了解，以后应该这样，这是非常非常重要的！
昨天所传讲的是清明无相定，清明无相定也稍微讲了一些，但要记住，不要仅仅在文字上面稍微了解以后，以所了解的道理掩盖自己的实修，这是实修最大的忌讳！比如昨天已经讲过清明无相定，把心安住在平静状态之中，眼前五根既没有遮止，又能看得见，又能听得见的当下，眼前看得见的景象与此时安住在平静状态之中的空性已经获得一如，这个一如并不是心里想出来的，就叫色。眼前看得见的色，即是空性，空性即是色，色以外没有空性，空以外没有色，这就叫四空双运，就叫缘起性空之见解等等。以及耳前所听得见的声音，把心安住在平静状态之中，已经能了悟空性的时候，这个空性与耳前听得见的声音，两者本来就是一如，既能听得见声音，它的当下亦为空性，这个空性，不是依靠分析而得到的空性，而是听见声音当下和空性一如的时候，就叫“声即是空，空即是声，声不异空，空不异声”。文字虽然如是诠释，但是在实修过程中依靠这种理论去掩盖自己的实修也不过如此，天天就是这样——色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，这样一来，我相信你的见解永久是这样的。
可能有些会说，初次修法我们难道还要靠意念造作吗？当时依靠这种见解，依靠意念造作为什么不行呢！因为这种见解它是一种实相。真正的见解是这么样的，但在达到这样真正见解的过程中，还得分为很多个层次来修学，而不是仅仅拿着这么一个粗大妄念而执著这么一个见解，它就能获得到的，所以两者不同的区别就在于此上。因此，以后在实修过程中应该铭记这一点，时时要落实到行为当中，一步一步去照做，一步一步去修学，好，大概就是这样。
这就是我们刚刚所讲解的清明无相定，也称之为缘起性空之见解，我们把所讲解的缘起性空之见解分为三个阶段，叫了知、觉受和证悟阶段，不要把所有一切都混为一谈。比如你在修行过程中，还是仅仅凭自己的感觉，仅仅凭自己的思维智慧而了解的一种四空双运也好，明空不二的话，就叫了知阶段，这是初步阶段。比如当时眼前呈现一切之相，若知道它的本性为空性，但这个空性第一次突然给它掩盖，就是说添加一个空性，就觉得好像这个空性是怎么树立等等，要是产生很多疑问的话，当然我们先用小乘的方法，以无分微尘和无时分刹那分析，最终得到的就是空性，依靠这种方法也可以。
要不依靠缘起性空的方式，所有一切缘起都是因缘和合而成，这个因和缘到底又从何处而起，最终已知道它的本性本来就是空的，因此显现是因缘和合而形成的，当然它也是一种虚幻的，因此懂得显现即为空性，空性即为显现，因为“色既是空”，这充分地说明“色”并不是一个真实性的，而是虚幻的。就如同昨晚上我们所做的梦相，晚上所做的这个梦，梦里不管呈现人的形象，还是各式各样宫殿，还是各式各样形象之时，你就问问这些形象到底是从哪里来的，是哪一个工程师建造的等等，最终它没有地方可来，最终也没有地方可去，这充分地说明在梦中呈现的一切境相本来就是虚幻的。所以，我们在现实生活当中应该依靠这种方式时时护持正念，相信在生活当中就会越来越自在，因为即便生活有多么迁变，也不会构成你内心很大的起伏。
当然，没有起伏不可能的，因为我们习气烦恼仍旧存在，可能有一些起伏，但是起伏相对来说就会越来越弱。就如同在座众多信众说，由于他长时间如是理解以及如是运用的缘故，在生活当中没有像以前那么烦躁，相对什么事情都看得更开了一些，这就充分地说明什么呢？因为你已经认识到一切万法的本性，因此现前没有像以前那么过分去执著。所以显现即便有多么迁变，因为凡事所有显现都称之为有为法，它有迁变是很正常的，这种迁变不会构成你内心极大的烦恼。比如晚上做梦的时候，梦中不管呈现什么样的境相，当你在梦中认识到一切皆为虚幻的时候，这种显现会导致成你内心很大的烦恼吗？不会的！就像一个患有老年痴呆症的人，眼前看着很多各式各样的相一般，外面这些相有多么迁变，但他的心已经不专注在这上面，外面的这些相的迁变对他不会构成什么影响。这只是一种比喻，当我们对一切万物认识到它的自性为空性，显现为虚幻的时候，就像刚刚所说的，就不会构成很多很多烦恼。
前段时间也有一些居士问我，我们如是修学，最终达到圆满境界的时候，应该是一种什么状态呢？当然，他可以站在不同的角度传讲当时的功德，但现前我们作为一个凡夫，需要面对自己的生活，所以从这个角度来说，在面对生活之时，生活不束缚自己的内心之时就是佛教最高的境界，你可以成办你自己所有的一切事业，但是这些生活不会束缚你内心。像以前我等导师释迦牟尼佛时代，印度也有很多国王，比如恩扎布德国王等等，他们内心所证悟到的见解与释迦牟尼佛没有丝毫之差异。平常他们也在执政，但这种执政由于圆满实证见解的缘故，他的智慧已达到圆满，所以在从事自己事业过程中比以前做得更好，即便下面有多么迁变，也不会构成内心的烦恼。这就充分地说明圆满实证见解者，即便面对着什么样的事情，事情有多么迁变，都不会构成内心之烦恼。
我们刚刚所说的就是这样，我们可以面对生活，但生活永远不会束缚自己的内心；我们晚上可以做梦，但是梦永远不会牵着你行走；即便临终可以呈现在我们的面前，但临终永远不会让我们恐惧和痛苦，我们能了脱生死；未来一切虚幻的显现，以及各式各样的显现可以在我们面前呈现，但永远不会随它牵着行走，而是获得自在，所以西方极乐世界即在眼前，这些都是由于我们认识到一切万物的本性缘故所致。历代高僧大德能在坚硬的墙，像一些石头上，以及很多地方都能留下手印和脚印，在我们的面前，总觉得那么坚硬的上面怎么能留下这样的印呢，但他们的内心世界已经圆满实证这样见解的时候，就可以运用这一点。
相信我们在座的修行者，修行到一定的时候，比如起现一些乐、明、无念三种觉受等一系列觉受的时候，好像感觉到自己能做到这一点，但这些只是一种觉受，当然也是见解逐渐增长之过程，功德不可思议。当我们刚刚所讲解是，如是修学的目的对于我们今生、临终、未来带来什么样的快乐，应该这样！修行、修行就是修心，时时观待自己的内心，因为一切不顺心的事情，一切不如意的事情都来源于自己的内心，因此我等导师释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，一切佛教的宗旨就是调伏自己的内心。
有时候很多人着重于自己身的形象，着重于口里念诵心咒多少等等，从某种角度来说，它也是成办见解之方便。但是从另一个角度来说，当然并不是那么很重要，原因是在《普贤上师言教》功德藏之中曰：“只顺善恶意差别，不顺善恶相大小。”就是说，能否成办解脱完全取决于你的烦恼，内心烦恼有没有减少，信心、慈悲心、功德有没有增长？而不在于你平常口里念诵有多少，做的功德大小之上，这就充分地告诫我们成办解脱唯一条件就是调伏自己的内心。以及华智仁波切曰：“心乃诸法源，调心佛善说”。甚至我这段时间也告诫我们在座很多弟子，修行修行是在修心。修心，那应该体现在很多现实生活当中。如我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“未修习自过自调伏，而观无边净相，以贪嗔之发心，故不入大乘法门”。就是说，若紧跟顺着自己的习气和烦恼漂泊的话，永远生不起一种净观，时时感觉到一切过错都来源于他缘，我本来就是清净的，由于我执太强的缘故，一切过失都推在他人身上的缘故，这样一来，永远达不到和平，永远达不到和谐平等。西方极乐世界的男女菩萨，由于内心烦恼以及我执断绝的缘故，为何达到和谐呢？原因就在此上。
如今我们作为后一代弟子时时要观待自己的内心，所以这段时间我也告诫很多很多修行者，修行修行是在修心，我们近一段时间修心的功德，应该体现在现实生活当中，在面对自己的家人，面对旁边的亲朋好友，面对所有所有一切，是否比以前越来越贤善？若是，就充分地告诉我们，我们的修行就在进展。即便作为一个在家居士，由于生活当中难免会遇到一些磕磕碰碰的事情，以前由于一个小小的事情可能争吵得没完没了，但是现前由于时时调伏内心的时候，即便产生这样小小的战争之时，能否第一次就会收回这样的心。有时候这样的显现越来越少，甚至有时候遇到的话，第一时间可以把这个心收回来，这就是修行见解增长的一种标志。
我们不要天天讲解我看见什么了，因为前段时间也有一些居士说，他平常打坐期间能看得见红色的光、蓝色的光、绿色的光、黄色的光等等，说这些算什么功德？因为当时我看到他内心烦恼消尽并没有讲解，当然我从另一个角度来说称之为一些功德，也是对佛法升起信心的这么一个台阶、一个空间，当然是一件好事。但就是为了打破对外境的执著，所以我就跟他说，若真要立它为一个功德的话，就说明你眼睛还挺不错的，你眼睛还没瞎，因为瞎了以后什么颜色都看不见，如今你能看见各式各样的颜色，这就充分地说明你的眼神还不错，还能说明什么？！当然，这些都要知道，导师们传讲不同教言的时候，由于站的立场不同，有时候必须打消这样的一些过失，他可能会从另一个角度如是传讲，大概就是这样的。
还有说身上会出现各式各样的感觉，有时候空，有时候明等等，有时候很舒服，说这算什么功德？若是真立为一个功德的话，就说明你的神经系统还很不错的，还没有完全进入到瘫痪状态，还能说明什么呢？！这就充分地告诫我们以后在实修过程中，不要光着重于这方面，应该体现出一个非常客观又真实的一些功德之中。就像刚刚所说的，在现实生活当中烦恼越来越减少，甚至像这种不顺心不如意烦恼的事情越来越小，甚至有的时候第一时间能把心收回来，这就充分地体现你的烦恼减少的一种标志。从另一个角度来说，贪嗔痴烦恼越来越减少，信心和慈悲心越来越增长，这就体现出我们的见解就在增长，不需要问谁，西方极乐世界就在眼前。这些都讲解的是一种共同之教言，但是对我们成办解脱来说非常非常重要，时时观待自己的内心如是修学为妙。
昨天所传讲的是清明无相定，清明无相定从某种角度来说，可能有些人会觉得，清明无相定是否有些低啊？真正清明无相定能赤裸的话，我们先不谈清明无相定完全了悟，就是对清明无相定已达到很好的觉受之时，就是说，当时出现一些不好的显现，即便你已经命终，无常已经降临在你的身边，但你见解已达到清明无相定，不是了知而达到觉受的话，在第二本净解脱的时候，成办解脱这是特定的事啊！
第二本净解脱应该是在什么时候呢？就是从你呈现临终直到三天之内，你就成就了，但这个成就不是往生西方极乐世界，而是你已经成佛了！就在这一瞬间，你可以把身上十万个他相续的细胞跟随着你一起成佛，就是说，你成佛的一瞬间，十万个众生跟随着你一起成佛，还可以在六道中阴之中带走有缘三千弟子同时成佛，意义有多么大！清明无相定啊！所以我们决不能对清明无相定看得太低了。不就是清明无相定，把心安住在平静状态之中，眼前既可以看得见相，耳前能听得着声音吗？但刚刚所说的，这种见解还要分为了知阶段、觉受阶段和证悟阶段，若真的还需要细分的话，因为分得太多，我怕很多初次进入佛门以及对见解理解不是很了知的人会产生众多疑问之外，若是再分的话，我们可以把它分为了知之了知阶段、了知之觉受阶段、了知之证悟阶段，觉受之了知阶段、觉受之觉受阶、觉受之证悟阶段，一个可以分为三个类型。光是眼前能看得见景象，耳前能听得着声音，当时又能把心安住在平静状态当中，细致想想，有时候可能还没有过“了知”这一关。
可能有些会问，为什么说是“了知”这一关，而不是“觉受”这一关呢？达到觉受清明无相定的时候，它不仅仅是见解有这样的境界，功德方面也已经非常非常大了！信心和慈悲心之上已经达到越来越圆满。晚上做梦的时候认识到梦境即为虚幻，能改变自己的梦境，不是说时时都具有，但已经开始具有，这是特定的事！有多少个人晚上做梦的时候在短短一段时间当中，我们不说很长的时间，一个月当中平均有两次，半个月一次，要不一个月有一次，在梦中能认识到梦境并且可以改变梦境到西方极乐世界有过几次啊？从初次进入佛门乃至今天有过几次？所以，类似这样的见解恐怕也不是那么容易就能做得到的。当然有时候我们在讲法期间要给足弟子们信心，因此修法期间非常不错，你见解已达到很高了。但是若是说到很细节的话，见解是总括性的功德，见解必须有什么样的境界，出定的时候要展现出什么样的功德，功德当中展现出什么样的功德，梦境当中能达到什么样的自在，因为它是总括性的。而不是单纯有见解，功德没有呈现等等，这个见解就叫什么呢？就叫了知阶段，因为了知阶段不会具备觉受之功德，只不过是你把自己的见解提高到觉受之外，实际上功德并不具备。
如同前段时间我跟你们所说的，如今在汉地自称为已开悟者比比皆是，这个已经开悟了，那个已经开悟了，甚至有时候说得不好一点的话，因为很多很多导师为了得到很多居士的认可，因此给他授记一个——你是佛菩萨的化身，你已经开悟等等，都已经变成家常便饭了。所以有时候觉得真的不应该这样，不能拿着这个开悟或印证他人是什么作为交换的条件，真不是那么很好。你可以用其他方式，但不能用这种方法，这样的话会把人家给害了，因为这个人真认为他已经开悟了，这些人真认为他的见解已经非常高了，但到达临终这一时刻真能达到这个，若是不具备的话，我想在临终期间人人神识会增加七倍，这时候这个人恨都恨死这样的人，不要说生起信心，恐怕会产生更多的烦恼。我们不这么做，没必要，有什么意义呢！即便我今天说你已经八地了甚至更高了，通常密法讲解十三金刚地，只讲解十三地，如果讲了一百三十地、一千三百地、一万三千地等等，有什么意义啊！
当时我在一个地方给一个人开玩笑，当时还有几个老居士，有个老居士也是我的一位弟子，有一个人说他已经开悟，他已经登地了。这时我听到他的见解、听到他的座下、听到他的功德、听到他的梦境，一点都不像什么登地了，所以我就给他开玩笑，你是什么时候登地的？他说好像是去年登地的。我说，天啊！你也太迟了吧，你知道这位老居士早就已经“登地”了。他说，天呐！有这么高的境界？有有有。我问老居士：你多大？七十多岁。你看人家“登地”已经七十多年了，从出生那一天就叫“登地”，已经到了地面了，叫“登地”了。这有什么意义！真没多大的意义。所以，以后修行不要时时都在很虚妄的状态当中，应该实实在在一点，因为我们现前可以欺骗自己，但是等两天欺骗不了自己，尤其到达阎王爷身边。比如今天晚上睡觉期间，你看看你是否是登地，在面对梦境之时，你是否还跟随着梦飘走。若是，好了，即便你把自己称之为一千地、一万地，真一点都没有意义！若是今天晚上做梦期间，时时都能达到自在，你即便不把自己称之为登地，你见解比登天还高。实际上这只是一种名词代替，因为这么一说，很多人都觉得自己很了不起。
相关的一些事情，据说一位老居士，由于平常得到某些寺院某些活佛一些利益，所以后期认定为是绿度母的化身。过两年可能意义不是很大的，又来了一封信说，撤销你绿度母的化身。我说，天呐！这个绿度母化身也那么容易当的，也那么容易会撤销，我说，这是什么绿度母啊！所以这样的事情真没有多大的意义，即便把你称之为和莲花生大师没有丝毫之差异，和释迦牟尼佛没有丝毫之差异，你就是佛陀，佛陀之上说没了，你比佛陀还高等等，只要自己的内心与庸俗同道，即便给你称之为什么样都没有丝毫之利益！人应该要实实在在，时时观待自己的内心，看看自己的见解怎么样，功德怎么样，多方面条件是否成熟等等。就像刚刚所说的，即便是清明无相定，它也不是一件容易能做得到的事，有时候真正能圆满达到觉受淸明无相定的话，我相信这个人，天啊！今生自在、临终自在、未来更加自在。只不过现前是一个居士的身份、出家人的身份、一个年轻人的形象、老年人的形象，但是不久的将来，你就是我们时时所供奉的阿弥陀佛，和释迦牟尼佛没有丝毫之差异啊！因此要记住这些，这是非常非常重要的！
探讨到这一件事情，从见解的角度大概已经知道了，我们这次主要所传讲的是有相定、无相定。无相定分为迷惑无相定和清明无相定。清明无相定还要分为对出世间的认识——了知、觉受和证悟三个立场，但这一点根据个人对见解的认识来定夺，而不在于我给你们做的解释。解释刚刚已经说过，了知、觉受和证悟大部分都知道，但要记住的是，了知犹如补丁很容易脱落，了知见解即便当时你把它视为多么高的见解，但等两天还会变化。觉受犹如烟雾很容易消散，就如同春天的时候，高山上面好像自带一些乌云，天好像已经到了地面般，但是当太阳和风一吹来的时候，乌云就消散了，所以觉受也不可靠。证悟犹如虚空不动摇，在没有证悟到这种境界之前，时时应该一步一步修学为要，这就是我们今天所传讲的认识智慧。
认识智慧方面，前两天在讲解《大圆满直视本性论》、《禅定中阴》等等都讲了很多，后期我们还要从认识智慧的角度，还会多印证见解。有时候从方便的角度讲解很多方便，但后期我们可能会着重从认识智慧方面多讲解一些，就是为了提高对见解的认识，但是落实到行为当中，大部分讲这么多吧。紧接着我们讲解第四个要点，就是善巧运用。它是调顺烦恼而让见解迅速成办的一种殊胜方便道。
【昏沉与掉举乃修行之最大障碍，】也就是说，一个修行者平常修行过程中，他的修行好与坏以什么作为衡量呢？看看有没有昏沉与掉举。当有昏沉和掉举时时侵犯你心相续的时候，就说明你赤裸见解并不是那么很高，还是在轮回思维造作之中漂泊，所以时时必带着昏沉与掉举，因此昏沉与掉举乃修行之最大障碍，【故应于此处作止观交修为妙。】第一次修的时候止观交修，止观交修怎么修呢？调顺烦恼之方便，也就是善巧运用，我们总分为剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念三个阶段。第一次在修持如是禅定的同时，当有起心动念与昏沉束缚心相续的时候，应该依靠什么方式去调顺烦恼呢？依靠剖析调伏妄念。所以当时的状态我们把它称之为止观交修，就是上面所说的，心稍微平静的时候就把心所缘到上师的境之上，自然安住，又有昏沉与掉举时候观想皈依境，念诵莲花生大师心咒，这叫什么呢？又叫观。止的时候止，观的时候观，主要调顺烦恼的方便称之为剖析调伏妄念，就是在众多妄念当中，抛弃一切恶念而建立一切善念，叫剖析调伏妄念。就是说，在修学上师瑜伽过程中，有这样昏沉和掉举二大魔障束缚心相续的时候，我们开始观想皈依境和念诵莲花生大师心咒。
可能有些会问，难道在修上师瑜伽期间，剖析调伏妄念就是这么一个决定的法，必须观想和念诵之外，并不能做其它吗？完全可以。根据个人对法的兴趣以及当时的心态，我们可以也做一些观人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、发菩提心、对上师生起信心等一系列的方便道都可以。要记住，这些都称之为剖析调伏妄念。
但这时候为什么要剖析调伏妄念呢？而不是妄念生起来的时候，妄念生起来知道是妄念，再把心安住在平静状态之中，多好啊！就不需要费那么大的劲，因为前面还需要一个粗大改造的过程，后期稍微改造，又把心安住在平静状态之中，多好！是的，从本身调伏烦恼的角度来说，这种调顺称之为直视调伏妄念的细直视调伏妄念，但能否已变成细直视调伏妄念，根据当时所证悟到的见解来定夺。如果你的见解仍旧在前面有相定和无相定期间的话，那就充分地说明即便你把心安就在平静状态当中，可能就是第八识和前五根识。那么这时候这种状态叫什么呢？叫妄念之规律，而并不叫细直视调伏妄念。
调伏与规律不要混杂在一起啊，虽然两者都有很多相同的地方，我们先举个例子，当妄念生起来的时候，第一知道妄念已经起现，再把心安住下去，就时候进入到一种说不出来的状态之中，可能是第八识，要不前五根识当中。这叫什么呢？这就叫妄念之规律。
细直视调伏妄念就说明这个妄念不是一种规律，而是一种调伏，应该做到什么呢？当妄念生起来的时候，第一时间认识到妄念，但最终执受的见解必须是觉受以上的清明无相定，若没有这个，永远称不上调伏。即便是名词也不要混杂在一起，所以我们既要从理论上面通达，还要用词恰当。
如今很多人都爱细直视调伏妄念，妄念一生起来的时候，再把心安住在平静状态，落入到一种说不出来的状态，这就叫调伏妄念。细致想想它就叫妄念之规律，什么意思呢？过去的妄念已消失，比如前面第一个妄念想花，第二念想这是草莓的时候，想到草莓当下，还需要去调伏前面想花的念吗？不需要的，因为第六识的规律一心只能一用，所以当你把心转变到另一个相之上，前念自然会消失，这就是妄念本身的规律。我们再举个例子，第一念是贪心，第二念是嗔恨心，当嗔恨心生起来的一瞬间，前念贪心已经消尽，是嗔恨心的力量消尽贪心的吗？不是，妄念的规律就是这样——又生起来又消失，又生起来又消失，这是妄念的规律。
所以如今很多人，这上面当然也有印证见解，有这样的文字传讲方法，但大部分并没有运用好。怎么说呢，过去的妄念已消失，未来的妄念没有产生，中间在无念状态中，中间这个状态当中能延续多长就延续多长，这就叫见解。但若是当时这种状态是第八识与前五根识的话，纯粹是妄念之规律，因为这种无念之状态是产生未来妄念的力量，就相当于我们通常所说的，第八识是一切识聚之仓库。细致一点啊！平常我们不是在也有很多法当中说过，过去的妄念已消失，未来的妄念没有产生，中间这个状态要是能延续的话，它就是见解，这是对下的根机来树立的。因为我们这段时间无相定当中不是讲过迷惑无相定吗，迷惑无相定是初次开始修法的一个台阶，它可能会产生，但是它只是一个台阶，并不是我们所追求的终极目标，因此这种状态是起现未来妄念的力量，所以就叫妄念之规律。要细致一点，站在上方的立场之中如是去知道的话，相信你以后的修法以及对文字上面的了解会大大增上，甚至在调顺烦恼的过程中，了解多方面可能就会越来越好。
这时候应该怎么办呢？当你的见解没有赤裸之前，前面剖析调伏妄念决不能轻视！就好比什么，好比一个小孩子不会爬行之前，父母决不能那时候开始着急，让小孩子站起来，急不得，因为它是一个过程，先要爬行、再站起来走，这是一个小孩子成长的过程，这时候决急不得！因此如同刚刚所传讲的道理般，剖析调伏妄念是达到直视调伏妄念与安住调伏妄念之基础，以及一种方便道，但是当剖析调伏妄念的力量还没有到位之前，决不能轻视它，而去高攀直视调伏妄念与安住调伏妄念，没有丝毫之利益！
相信我们在座的信众们都会一一做得到，如今我们去学这样的法，我相信不会仅仅带着一个我执当中去学，若是我执，为什么去学法呢？我想怎么就怎么，我们从小直到现在都是我想怎么样就怎么样，我心里想什么我就想什么，我想做什么就做什么，因此一直漂泊到现在。现在已经醒过来了，以上自己所想的所做的一切都和正法相违，如今我必须从事历代传承祖师的足迹，学习历代传承祖师的事迹，依教奉行，这时候决不能夹有一点点私心！此时即便有我执，我们应该尽量把这个我执搁置一旁，依靠不同的对治力去对治这个我执。就好比什么呢？以前我们像一个吸毒的人没有认识到毒的害处，所以只仅仅为了吸了毒以后后面的感觉而漂泊到现在。如今已经知道饮毒的过失，现前已经知道过失以后，尽量应该远离这个毒，因为后面的伤害和前面的饮毒是有直接因果关系的，没有前面的饮毒，就不会产生后面的这种伤害，所以我们必须远离前面的因。
如今在修学过程中也同样一个道理，必须先认清到我执的过失，要断绝我执，要做到依教奉行，必须得这样！决不能高攀。我们现前可以欺骗世上所有一切众生，但永远欺骗不了自己。当然现前有很多人说，我去过多少多少次高原地方，谒见过多少多少高僧大德，听闻过多少多少殊胜的教义，反过来问自己的内心还是与庸俗同道，有什么意义啊？！善星比丘和提婆达多也在释迦牟尼佛身边亲近了二十五年，是佛教的教主释迦牟尼佛，有什么意义呢？！梁武帝初次进入佛门从事的善行一点都不少，后期问达摩祖师有多少功德期间，说无功德，又有什么利益呢？！所以我们应该时时反观自己的内心，决不能再欺骗自己。
有时候很多人都有种虚荣心，什么叫虚荣心呢？平常给他人讲解过程中，说我的见解好像导师已经说到可以“直视”，甚至明明知道是“剖析”，他还要讲成是“直视”。为他人讲解过程中虚荣就虚荣一点，但是在运用过程中决不能害自己，一点都没有意义！甚至很多人也在说他去过什么样的地方，谒见过什么样的导师。功德不可思议，但是如是谒见导师、行持善法的目的是为了调伏自己的内心，问问你的内心已起到多么大的作用，若是没有起到的话，只能说与庸俗同道。这样一来，在面对现实生活当中，你和一个凡夫没有丝毫之区别，天天都在烦恼和不顺心当中，面对临终的时候可能还是被恐惧和痛苦束缚你的内心，无法了脱生死。未来的时候还是随着业气飘动，不管飘到哪个道当中，又要受这样道的果报，这样的一些痛苦，没有一点点利益，所以我们修行者应该实实在在一些。尤其在调顺烦恼的过程中，剖析调伏妄念虽然是直视调伏妄念和安住调伏妄念之基础，但当自己的见解还没有超越这一关之前，决不能轻视剖析调伏妄念！
就像刚刚所说的，昏沉和掉举起现过程当中，首先第一要认知自己的见解；第二要运用调伏过程中的方便道。刚刚所说的，这就叫止观交修，观想的时候观想，修止的时候修止。先依靠这种方法，最终两者可以合到一起，都得有一个习惯和见解到位的过程。就像藏地，像以前我们开始当和尚对一些做佛事的仪轨通达以后，他还需要很多很多法器。尤其很多念诵过程中，念诵的同时，这边手里要敲铃，那边要打鼓，所以两边都要达到。这边呢，上下这么敲，打一次，那边就要打到一边，又再敲，他又打过去。第一次在这边敲的时候，那边搞忘了；又想到这个，那边又搞忘了，所以两个很难合在一起。要不两个都想，口里念诵又搞忘了，因此三者无法合到一起，但慢慢慢慢习惯了，三者都非常轻松地能合到一起。
我们初次以止观交修的方式就是为了更好地达到止观双运，所以前面交修必不可缺少，称之为剖析调伏妄念，大部分都已经知道。也就是说，当你在修行过程中若出现这样的现象，但这时候难免还会产生更多的疑问，为什么这时候还要起心动念？应该是在智慧当中。起心动念从某种角度来说，它并不是一种过失啊！我们通常从共同的角度来说，起心动念是漂泊轮回之根本，但是若是能转为道用的话，它是成办解脱唯一不可缺少之方便。它好比一块铁，我们从外面找一块铁板过来，它叫好铁还是叫坏铁呢？谁也说不准它叫好铁坏铁，就是一个铁板。但是当铁匠打成不同的工具之时，它就会变成好铁或坏铁。若是打成一个杀人的工具，它就是坏铁。若是打成一个帮助别人的工具，它就是个好铁。那就充分地说明铁本身没有好坏之别，完全取决于铁匠的手，铁匠打成什么样，他就变成什么样。妄念本身没有好与坏，完全取决你怎么运用它。若把它用在漂泊轮回之根源之上，随着妄念去飘动，它就是漂泊轮回之根本，一点都不错！若是能把善巧运用转为成办解脱之方便之中，它是成办解脱唯一不可缺少之方便，所以这个妄念必须知道一些。
初次我们修行期间，时时以妄念多少来衡量见解高低，说我今天散乱太多的缘故，修行不好；有一天我的散乱太少了，修行还不错。若仅仅跟随着妄念多少而树立见解高低，完全被业风飘动着走，他并不是一个自在者。自在的人如果还被业风飘着行走，有妄念时，跟顺着说“不好”；没有妄念就说“很好”，就完全看这个妄念的脸。不是的，现前我们要有主动权，我们说了算！我们现前可以把有妄念的时候变成更好的修行，这就叫转为道用，这就叫善巧运用。华智仁波切曰：妄念是需要断绝的，但最初没有认识到妄念之时，很难成办涅槃之果位，初次依靠妄念来成办解脱乃至关重要。还是讲解妄念的重要性，所以这些都取决于我们怎么运用它，剖析调伏妄念和直视调伏妄念叫转为道用，它是唯一成办解脱不可缺少之方便。
色界、无色界和欲界三界之中，为什么欲界才是成办解脱唯一不可缺少之方便呢？就是说，三界之中唯一欲界众生可以成办解脱原因在何处呢？就是有妄念！色界和无色界天在六千及八千个大劫之中是没有第六识和第七识，没有妄念的。就是由于没有妄念的原因无法成办解脱，欲界众生可以成办解脱，唯一的功德就在于妄念之上。可能今天听起来觉得很怪，还真是这样的，真就是这样的！就看看你运用得好与坏。若是运用得好，妄念是成办解脱唯一不可缺少之方便，所以我平常也告诫很多修行者，像初次修行者平常多阅读《普贤上师言教》，里面讲解了很多什么叫光明劫，什么叫暗劫。甚至在讲解色界、无色界天，即便有这么殊胜的禅定，但最终还是会堕入到三恶趣，就是由于缺乏妄念的原因。从今天开始我们应该更加认清到有妄念并不是一种过错，尤其又反问自己，我们是欲界众生有妄念很正常，我们若没有妄念就不是欲界众生。从另一个角度来说，若能转为道用，妄念越多更形成解脱自性之功能，而不是一种过失，那妄念为什么一定要把它称之为过失呢？
修行好与坏完全取决于善巧运用之上。小乘教法当中是怎样的呢？完全压制妄念；大乘教法当中，转变；密乘教法当中，运用，所以形成三乘教法不同的区别。如今我们在实修过程中也同样一个道理，就要运用妄念！要是顺着它去飘动，它本身是漂泊轮回之根本，但若是能转为道用，它是成办解脱唯一不可缺少之方便。但这些初次进入佛门期间，我们为什么有一种防止的心，一开始打坐的时候，我决不能有昏沉和掉举。原因是什么呢？就是你对善巧运用并不了解的缘故所致。
我们这次传讲，我一直都在传讲，第一，我们要讲解认识智慧，但是智慧，初步阶段如果讲解很高的见解，像四大解脱：裸露解脱、显现解脱、自我解脱与本来解脱，由于过于太早，没多大的必要，但是在调顺烦恼的方便之上，我们必须更多地讲解一些。原因是，由于初步进入佛门的时候，我们一直有一种防止的心态——妄念一定是过失！所以平常一打坐的时候就提防着有没有妄念，有妄念就心里非常烦：天呐！为什么有那么多妄念！为什么会这样！尤其是妄念一炽盛的时候，很多人就说，还不如念金刚萨埵吧，可能是由于业力太沉重的缘故所致，大概是这样。
初步修法期间要记住，善巧运用是非常重要！能不能运用得很好，第一来源于导师的引导，导师在传讲过程中如是传讲的话，你这个防备心就会消失。就如同什么呢？就如同一个非常有经验的人，他知道天气的变化，明天天气很热，早上他就告诫所有人，明天早上可以穿短袖。但是前一天天气很冷，第二天早上不懂的人，可能还会穿着棉袄走，那第二天可热得受不了。所以第一、这位导师的引导非常重要！第二、落实到行为当中要懂得如何善巧运用。如果我们时时带着一个防备的心——不能有妄念、不能有昏沉的时候，反而昏沉和掉举更加炽盛，更加多，越不让它起越会多，所以要铭记这一点。我等历代传承祖师华智仁波切曰：若能善巧运用，妄念越粗大，更形成解脱自性之功能，而没有讲解是解脱自性之过失，这就充分地告诫我们妄念不一定是坏事，要记住这一点。
以后我们在实修过程中，要做到有妄念也在调伏之中，没有妄念也在调伏之中，这是一个大修行者的行为。我们决不能变成一个被动，应该要主动，要是一变成主动的时候，时时都在大自在之中。变成被动的时候，就时时看着妄念的脸。但要记住的是，无始以来至今所造的习气和烦恼沉重，若仅仅看着它的面而飘动的话，就像这两天你们看着我的面一般，今天好像上师身体好一点，因为在讲法期间笑了几次，今天可能这位导师身体不好，因为一次都没笑。若是这样，永远就变成内心非常烦恼，就仅仅看着他人的颜面来树立自己的心态。调伏烦恼也同样一个道理，我们应该变成一种主动权，有妄念转为道用，形成成办解脱之方便道，没有妄念也在调伏之中，形成见解迅速赤裸之一种方便。所以，不管有和无都是在调伏之中，这才是最关键的！因此要记住这一点，懂得这个道理，开始打坐期间决不能有这样的防备心：我不能昏沉，我不能掉举。应该更加自然一些，有昏沉我们去调，没有昏沉我们也在调；有掉举也在调，没有掉举也在调，一切都是成办解脱之方便之中。“有”和“无”本来就是平等的，至于能否做到平等，完全取决于你自己。
以前有这样一个公案，我给你们说过很多次了，说是有个地方来了一个奇怪的老人，这个老人一到这个地方，就拿着一个碗，里面放点水，拿着一个木棍在里面搅搅搅。这个村庄里的人一看到这个奇怪的老人天天干这样的一件事情，这有什么意义啊？问他，你在做什么？他说他这样在炼金。他们问他，能炼得出金吗？他说决定能炼得出金。这些人说，你能不能把你这个方法教给我们？他说可以，我教给你们，但是要记住，炼金要炼到七七四十九天，这四十九天当中最忌讳的是，你决不能想“树上蹲着一只猴”，只要不打这个妄念，其他妄念你怎么去打都可以，决不能“树上蹲着一只猴”这个念。若是打这么一个念，必须从头开始做起。比如你已经搅了七天以后，突然打一个“树上蹲着一只猴”，又从第一天开始念起，所以七七四十九天当中什么妄念都可以打，唯一不能打的是“树上蹲着一只猴”。这个老人就教给另一个人，他们都觉得很方便，不就是不想“树上蹲着一只猴”吗？但是由于已经听到这一句话的原因，开始炼金的时候，他有这样的防备心，我决不能打“树上蹲着一只猴”。若是一个完全没有听过这一句话的人，谁会打“树上蹲着一只猴”？有的话可能也就是一百个人里一个人，这个数量决不会很多，但是已经告诉你以后，那就是十分之十啦！所以每次这些人炼金的时候，心里就有那种防止的心态，我决不能打“树上蹲着一只猴”，越不想，突然又冒出一个“树上蹲着一只猴”，就怎么也炼不下去。又开始让第二个人炼，这个人又告诉他，什么妄念都可以打，决不能打“树上蹲着一只猴”，所以他又开始防备这样的念，不要说是一天，连一个小时都炼不了，由于防止了它的缘故。
我们平常的打坐也如同这个例子，一开始打坐的时候，不能昏沉，不能掉举，越想不能昏沉、越不掉举的时候，昏沉和掉举不停地在你面前呈现，心里就烦：天呐！这该怎么办？因为平常其他事情，看得见摸得着的东西，我还可以出出力啊，若是很硬的东西，我用铁锤去敲它，要不其他软一点的东西，要不我在火上烧它等等，我们还有个办法。这个看不见、摸不着的昏沉掉举实在没办法，尤其是对善巧运用不是那么运用得很好的人，越来越多反而导致更多的烦恼出来。因此很多修禅定的人，算了！禅定虽然很了不起、很殊胜，但是看样子我这个人是没这个缘，还是不修了吧！放弃这种修法的人非常非常多！甚至有些人由于在禅定期间妄念太多的缘故，抛弃这些而依靠其他方面，认为我这个多做一点，再跑回来修禅定的话，恐怕就没有昏沉掉举了。不可能的！除非你的见解单纯变成智慧而不是方便。不是便智双运，而是智智双运。不会是这样的，永远不会！不是说智智就是一如，一个法，而不是两个。不会的，所以就告诫我们善巧运用的重要性。因此，平常即便有多少妄念昏沉起现，第一时间就要把这个心收回来，不要跟随着它飘动。
也有很多居士说，我以前对什么样的导师可以说是信心非常大，对法的信心也很大，但有时候无意当中产生一些恶念，连我自己连想都不敢想的，该怎么办？是不是我业力太沉重的缘故？无始以来至今，我们造过多少各式各样的业力，很正常，有时候因缘和合期间难免会产生这样的一个念，这也非常正常。那该怎么办呢？当第一念产生的时候，就把心收回来，知道一切都是由于宿世业力沉重的缘故而今生呈现这个，我就不跟顺着它而行走。甚至如今我们修学空性的弟子更加知道一切皆为虚幻，虚幻还有好虚幻和坏虚幻吗？就不要过分去执著它即可，只要第一时间能把这个心收回来，你就是一个最好的修行者。懂得这些道理，我相信以后再做什么事情，都会越来越好。这就是以上所传讲的剖析调伏妄念。
从今天开始要记住，再不能讲解我平常修行过程中，上师，妄念太多该怎么办呢？妄念多，太好了！就说明你今生有成办解脱的机会，有这样的缘分。若是说没有妄念的话，就得注意一些啊！因为色界和无色界天在六千个大劫及八千个大劫没有丝毫之妄念，最终还是堕入到轮回，这就需要我们注意一些，因为你已经没有妄念了。所以有妄念决不能当作是一种过失，记住刚刚所传讲的这些道理，这就叫剖析调伏妄念。
你们这两天是几点下班？是五点半吗？六点啊？这两天先就这样吧，把《上师瑜伽导修》讲完以后，若你们平常下班的时间还会更短一些的话，我们可以把这个讲法的时间往后推迟一点都可以。因为现在已经到八点钟了，天还没有黑，今天由于没有灯的原因，暂时就这样。
下面我们就要讲解直视调伏妄念和粗直视调伏妄念，就是有很多旧弟子们一直想听的觅心法，我们明天就要讲这个法。但刚入门的信众们要记住，今天所传讲的剖析调伏妄念这就是你手中的一把宝剑，成办解脱唯一不可缺少之方便，你现前最相应的法就是剖析调伏妄念。只要把上面这些完全铭记心中，你的见解增长就会来得更快。但已经修了一段时间，半年以上的弟子们，前面的见解巳有所进展，后期调顺烦恼，前面剖析调伏妄念当然不可缺少，明天还会讲解，我们在上面更加讲解一个叫直视调伏妄念当中的粗直视调伏妄念，紧接着还会讲解细直视调伏妄念。因为安住调伏妄念四大解脱，前两天在《禅定中阴》期间稍微提示了一些，但是现前我们很难运用起来，因为它的见解过于太高，今天大概就这么多吧。
我们这两天这边也非常顺利，主要还是在楼道上，进了这一栋的楼道就不说话，下去的时候也不说话，到了下面的时候，想说什么就说着话走，也挺好的。修行也是一件很轻松的事情，若轻松的事情，为什么要树立那么多约束呢？有时候由于环境条件不允许的时候，我们不得不约束一些，是吗？所以在楼道行走的时候，因为两边还有很多住宅的家，几十个人在里边说着话，声音太大了，我昨天就在想，楼道上面我们就不说话，到了外面的时候，你想说什么就说什么，大概今天就这样。
明天又开始讲解善巧运用当中的第二种方法，叫直视调伏妄念、粗直视调伏妄念、觅心法，但这个文字上面也有很多很多解释方法，明天我们就落实到行为当中该怎么去做，明天就讲得更细致一点吧。好，今天大概就讲这么多。
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