缘起赞
宗喀巴大师 著
索达吉堪布 译
依凭照见与阐扬，智慧妙说堪无上，彻见传授缘起者，至尊佛前稽首礼。
世间所有诸衰败，彼之根本为无明，佛说若见缘起义，即能断除无明痴。
尔时具有智慧者，如何依然不通晓，相依相存缘起道，本是您教之精要？
尽善尽美怙主您，赢得赞颂方式中，殊妙稀有堪为最，即是畅演缘起理。
言某某法依缘生，彼彼法乃自性空，较此妙语更稀奇，完美学说何人具？
凡夫愚众缘何法，边执束缚反坚固，精通彼理诸智者，亲睹斩断戏论网，
除此教义余无故，本师美名唯称您，众外道徒之虚词，犹如狐狸充狮子。
奇哉导师奇依处，奇哉胜说奇怙主，巧妙宣讲缘起法，本师尊前我敬礼。
唯行利益佛陀您，为度群生而恩赐，正法醍醐空性义，断定依据无伦比，
即是依存缘起理，若有何人于此义，视为相违不成立，岂能领悟您意旨？
您许有朝一日中，现见空性缘起义，方知自性本为空，能有作为亦不悖，
若视与此恰相反，空性不可起作用，有作用则无空性，坠入恐怖之深渊。
为此您之正法中，竭力赞叹见缘起，此非一切皆无有，亦非自性成实有。
不观待如空中花，故非不依而存在，本体若成彼成立，观待因缘则相抵。
故说除非依缘生，毫厘之法亦非有，除非自性本为空，毫厘之法亦非有。
自性不可逆转故，万法若有少自性，趣入涅槃不应理，一切戏论不可息。
为此佛以狮吼声，于诸智者广众中，数数阐示无自性，于此谁人能逾越？
自性毫许亦无有，及与依此而生此，一切安立合理性，圆融无违何须说？
谓凭缘起之理由，绝不依于边执见，此善说即怙主您，至高无上妙语因。
万法本体为空性，及由此因生此果，二种决定彼此间，互不障碍成助伴。
何有较此更稀奇，何有较比更稀有，若依此理赞扬您，赞美非她莫属矣。
有为愚痴所奴役，于您怀恨相敌视，彼者于无自性音，心不纳受有何奇？
原本承认您教典，珍贵宝藏即缘起，反不堪忍空性吼，于此我觉颇稀奇。
导向无有自性门，首屈一指为缘起，若以彼名执自性，有何绝妙之方便，
引此众生而迈入，一切圣贤必经行，无可比拟之津梁，踏上您喜之妙道？
自性无改无观待，缘起观待亦有改，此二如何于一事，互不相违而并存？
凡是依缘所生法，自性本来无行相，然而显现为彼者，故说此等皆如幻。
您所宣说之教义，如理如法辩论者，悉皆无机可乘入，亦由此理可明知，
倘若有问何以故？因为凭依此释说，于见未见之万法，能离增益及损减。
依见您语无匹敌，理由缘起之此道，亦于其余之教典，堪为正量起诚信。
如实照见善宣说，您之随行后学者，远离一切诸衰损，根除所有过患故。
背离您之教法者，长久辛苦而修行，反如呼唤诸过咎，我见更为根深故。
奇哉诸位有智者，此二差别已认清，尔时焉能不由衷，于您深深起恭敬？
您教瀚浩说不尽，纵于只言片语义，获得笼统之定解，亦授予彼殊胜乐。
悲哉我为愚昧毁，虽于如此功德聚，久远以前已皈依，未曾领受少分德。
然而迈向死主口，生命相续未尽前，于您些微生坚信，由此自感有福分。
讲说之中缘起说，妙慧之中缘起慧，犹如世间之君王，超胜绝伦唯您知。
您之所有诸教言，皆由缘起而悟入，此亦为令趣涅槃，非成寂灭您非有。
奇哉您之此圣教，一经传至谁耳畔，彼等普趋寂灭故，谁不敬受您正法？
折服一切攻击者，上下前后无相违，能赐有情之二利，此教令我增欢喜。
佛尊您为证此法，曾经无数无量劫，屡屡舍身及性命，忠爱亲人诸受用。
依见何者之功德，犹如铁钩钓鱼儿，牵动心弦之妙法，您前未闻真无缘。
由此内心甚伤感，恰似慈母之情怀，随其爱子而迁转，我此忧思挥不去。
念念观想您讲经，相好灿灿极庄严，光芒闪闪遍萦绕，本师朗朗之梵音，
如是谆谆而教诲，心中了然现佛影，唯此亦如月凉光，遣除恼热得受益。
妙不可言此善轨，茫然不解之人士，犹如一片兔丝草，杂乱无章混一谈。
我睹此情此景已，兢兢业业从智者，反反复复而寻觅，世尊您之真意趣。
尔时潜心而学修，自宗他派多论典，随之重重怀疑网，笼罩我心真悲伤。
您曾授记无上乘，离有无边之法理，原原本本诠释者，龙猛宗轨白莲苑，
无垢智慧之日轮，经典空中无碍游，驱散边执之意暗，湮没谬论之星辰，
具德月称之善说，皎洁光鬘作明示，依上师恩亲见时，我心获得真安息。
您之一切事业中，语之事业最殊胜，语之最即缘起故，智者依此随念佛。
追随本师而出家，研学经教不肤浅，勤瑜伽行之比丘，佛前敬献此礼赞。
无上导师之圣教，有幸值遇源师恩，此善回向无余众，承蒙正师摄受因。
愿彼佛教至有际，不为恶念风所动，解正法理于本师，起诚信者满大地。
愿生生世永受持，开显缘起佛教义，生身性命宁抛弃，一刹那亦不松弛。
愿日日夜慎思量，依何方便广弘扬，殊胜导师饱艰辛，策励修行此精髓。
愿以净心精进时，梵天帝释世间神，妙黑天等诸护法，坚持不懈永相助。
从宣说甚深缘起的角度赞颂佛陀世尊世间不请至亲的这一《善说精华》，多闻比丘罗桑札巴（宗喀巴）造于雪山环抱的雪山之王鸥德王贡嘉布达拉山静处又名尊胜洲，由南卡花（吉祥虚空）作笔录。
二○○四年藏历三月译
重校于二○○七年十二月八日
缘起赞 宗喀巴大师造
中观礼赞偈：
依缘和合生 非灭亦非生
非断亦非常 非来亦非去
非异亦非一 息灭诸戏论
敬礼圆觉佛 第一胜义说
见而宣说何等法 智及导师成无上
见示依缘和合起 于彼佛陀我敬礼
世间所有诸衰患 彼之根本是无明
见何则能还灭彼 故说依缘和合起
尔时具足智慧者 云何至心不了知
依缘和合生之道 即佛圣教之精髓
若尔则于依怙尊 除说依缘和合生
有谁能得其余之 惊奇稀有称赞门
何何观待于诸缘 即云彼彼自性空
离此至言更何有 稀奇妙善之教理
妄执缘起诸愚稚 边执系缚益坚固
然彼则是诸智者 戏网无余断尽门
此教余者未能见 故唯称佛为导师
于诸外道乃谀词 如呼野干为狮子
稀有导师稀有救 稀有胜说稀有怙
善说依缘和合起 如是导师我敬礼
为诸众生义利故 恒作益尊赐教诲
圣教心要空性义 无比决定之正因
依缘和合生之理 见因相违或不成
彼于佛尊深宗义 云何至心能了知
佛许何时若观见 空性即是缘起义
自性空与作用二 成立并且不相违
且若反彼而见则 于空作用不能成
于有作用则非空 许堕苦恼险畏处
是故世尊圣教中 于见缘起极称善
彼复非是一切无 亦非自性而实有
无待如同虚空花 是故无依则非有
自性成立相违于 观待因缘而成立
是故离于依缘起 少许之法亦非有
故说离于自性空 少许之法亦非是
诸法若有少自性 则说不能离苦恼
亦不能息诸戏论 自性无有息灭故
是故于诸智众中 数数发大狮子吼
唱云诸法离自性 谁能诤难此善说
诸法无少自性与 一切依彼此生之
合理安立兹二理 不违相合不必说
即由缘起之因相 而云不依边执见
此善说即依怙尊 所说法成无上因
此一切皆自性空 缘此此果生起之
二决定性相互间 不防害且作助伴
除此何有奇妙理 除此何有稀有理
若以此理赞佛尊 余皆不能成赞颂
愚昧痴念所执使 彼对佛尊生怨恨
于无自性之妙音 彼不能忍有何奇
世尊至言珍宝藏 缘起之理承许已
不忍空性之吼声 于此我觉甚惊奇
无自性之引导门 缘起之理最无上
若由其名执自性 彼诸士夫从此则
有何方便引导入 最胜诸圣善行之
无与伦比之门径 世尊所喜兹善道
自性无待非造作 缘起有待及造作
此二云何于一事 成不相违和合义
是故任何缘起法 其之自性从本来
皆远离而似彼现 故说其皆如幻事
说云于佛如是教 论敌能如法驳破
彼仅机会亦不得 亦由此能善了知
若问何故作此说 于见不见诸事物
增益执与损减过 其边界皆远离故
能见佛尊语无比 彼因即是缘起道
其余至言成为量 亦由此故生定解
见如实义善开演 于如是尊随学者
一切衰损能远离 遮断罪恶根本故
有离佛教于外道 久时依止苦行者
后后诸过如筵集 我之执见坚固故
奇哉智者于此二 至心了知其差别
彼时于尊云何不 从于心髓生敬信
何必言佛众多教 即于小分少许义
或仅粗略得定解 于彼亦施最胜乐
呜呼愚暗坏吾慧 虽于如是功德聚
已曾久时行皈依 少分功德未尝知
然幸将近死主口 身命续流未沉西
于佛稍少生信意 想此亦是贤善根
师中开示缘起师 慧中通达缘起慧
此二如世转轮王 胜善非余唯尊智
尽尊所赐诸教法 和合悉入缘起性
彼皆为众涅槃故 尊无非趣寂灭说
奇哉世尊之圣教 任谁一入彼耳根
皆将证得寂灭故 于持教者谁不敬
降服一切诸论敌 自语前后不相违
能施九生以二利 此教令吾增欢喜
世尊为证此法故 时则身体时寿命
挚爱亲眷及受用 无量劫中再再捨
何之功德观见已 如同铁钩钓金鱼
能引佛意此妙法 未从尊闻叹根劣
如是痛恼之势力 如彼慈母之心意
系念恒随爱子行 于我意中难释舍
此时若思佛说法 相好功德极晃耀
光明网鬘遍围绕 导师以妙梵音声
如是宣说缘起教 思已能仁之影像
才稍显现于心中 即如月光除热恼
如此稀有妙善宗 于诸不智之士夫
彼则如同莵丝草 遍起种种之纷扰
吾既见此情状已 励力于多智巧者
追随其后而学行 于佛密意数数求
彼时若于自他部 众多教义作研习
后后反为疑惑网 于我意中极烧恼
佛之无上胜乘理 远离有与无二边
如实开示得授记 龙树教理夜开园
无垢智慧轮围满 无碍游于至言空
除灭心中边执暗 荫蔽邪说诸星宿
吉祥月称善说之 皎洁光鬘令显明
蒙上师恩观见时 吾之心意得休息
诸佛事中语事业 最胜彼复此理为
最第一故诸智者 应从此理随念佛
随导师后正出家 研习佛语非疏浅
勤瑜伽行一比丘 于彼大士如是敬
亲见无上大师教 皆由尊重深恩故
此善回施诸众生 成善知识摄受因
愿佛圣教尽有际 恶分别风不动摇
达教本义于导师 获信忍者常充满
愿一切生舍身命 缘起显明空性之
能仁圣教作执持 虽刹那倾不懈迟
胜导师由无量难 黾勉为心修行此
以何方便令显扬 愿遍昼夜恒思察
净胜意乐勤彼时 梵王帝释及护世
大黑天等护法众 愿常助伴不暂捨
释迦沙门丹增宗炬
译于八美惠远寺
（注：本文译时参考法尊法师译本，章迦游戏金刚注释等）
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